ரீஜஸ் டெரிக்வேகூர்க்

Antoinism

ANTOINISM TIMELINE

1846: பெல்ஜியத்தின் வலோனியா மாகாணத்தில் ஒரு ஏழைக் குடும்பத்தில் லூயிஸ் அன்டோயின் பிறந்தார். அவர் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் முழுக்காட்டுதல் பெற்றார்.

1858: அன்டோயின் தனது முதல் புனித ஒற்றுமையை உருவாக்கினார்.

1858: அன்டோயின் தனது பன்னிரண்டு வயதில் நிலக்கரி சுரங்கத் தொழிலாளராக பணியமர்த்தப்பட்டார்.

1866: இட ஒதுக்கீட்டாளர்களுக்கான இலக்கு பயிற்சியின் போது, ​​அன்டோயின் தற்செயலாக ஒரு ஆயுதத்தை தனது ஆயுதத்தால் கொன்றார். அவருக்கு எட்டு நாட்கள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது.

1873: அன்டோயின் ஜீன் காலனை மணந்தார்.

1888: அன்டோயின் ஆலன் கர்தெக்கின் புத்தகங்களைப் படித்து ஆன்மீகக் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைகளைக் கற்றுக்கொண்டார்.

1893: அன்டோயின் “லெஸ் விக்னெரோன்ஸ் டு சீக்னூர்” (இறைவனின் மது வளர்ப்பாளர்கள்) என்ற ஆன்மீகக் குழுவைக் கண்டுபிடித்தார்.

1893: அன்டோனின் மகன் தனது இருபது வயதில் காலமானார். பின்னர் அவர் துன்பப்பட்ட மக்களை ஆவிகள் உதவியுடன் குணப்படுத்த முடிவு செய்தார்.

1896: அன்டோயின் வெளியிடப்பட்டது லு பெட்டிட் கேடீசிஸ்ம் ஸ்பைரைட் சர்விர் எல் இன்ஸ்ட்ரக்ஷன் டெஸ் என்ஃபான்ட்ஸ் எட் டெஸ் பெர்சன்ஸ் நே கன்னைசண்ட் பாஸ் லெ ஸ்பிரிட்டிஸ்மி, பப்ளிஸ் பார் லா சொசைட்டி டெஸ் விக்னெரோன்ஸ் டு சீக்னூர் (குழந்தைகள் மற்றும் ஆன்மீகத்தைப் பற்றி அறியாதவர்களுக்கான ஆன்மீகத்தின் சிறிய கேடீசிசம்).

1900: அன்டோயின் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் இறைவனின் ஒயின் வளர்ப்பாளர்களின் ஒரு பெரிய வசதியைத் தொடங்கினர்.

1901: அன்டோயின் ஒரு நாளைக்கு சுமார் 100 நோய்வாய்ப்பட்ட நபர்களைப் பெற்றார்.

1901: சட்டவிரோத மருத்துவ நடைமுறைக்கு அண்டோயினுக்கு அறுபது ஃபிராங்க்ஸ் அபராதம் மற்றும் இழப்பீடு வழங்கப்பட்டது. இந்த தருணத்திலிருந்து, ஆவிகள் கட்டளையிட்ட மருந்துகளை விட்டுவிட்டு, துன்பப்படுபவர்களுக்கு மட்டுமே தொட்டு பிரார்த்தனை செய்வதன் மூலம் அவர் தனது நடைமுறையை மாற்றிக்கொண்டார்.

1905: அன்டோயின் பின்தொடர்பவர்கள் வெளியிடப்பட்டனர் L'Enseignement d'Antoine Le Guérisseur (அன்டோயின் குணப்படுத்துபவரின் கற்பித்தல்).

1906: அன்டோயின் "புதிய ஆன்மீகவாதத்தை" நிறுவினார். அவர் அதை L'École professionalnelle de தத்துவ மன உறுதியை (த வொக்கேஷனல் ஸ்கூல் ஆஃப் தார்மீக தத்துவவியல்) என்று அழைத்தார்.

1906: அன்டோயின் வெளியிடப்பட்டது L'auréole de la மனசாட்சி (மனசாட்சியின் ஹாலோ).

1907: அன்டோயின் மாதாந்திர மதிப்பாய்வை உருவாக்கினார், புதிய ஆன்மீகம்.

1907: சட்டவிரோத மருத்துவ நடைமுறைக்கு அன்டோயின் மீண்டும் முயற்சிக்கப்பட்டார். அவர் விடுவிக்கப்பட்டார்.

1908: அன்டோயின் வெளியிடப்பட்டது லா ரெவலேஷன் டி அன்டோயின் லு ஜெனரக்ஸ் (அன்டோயின் தாராளத்தின் வெளிப்பாடு).

1909: அன்டோயின் வெளியிடப்பட்டது லு கூரோன்மென்ட் டி எல்'வ்ரே ரெவாலி (வெளிப்படுத்தப்பட்ட படைப்புகளின் நிறைவு).

1910: அன்டோயின் தனது நகரமான பெல்ஜியத்தில் உள்ள ஜெம்பேவில் ஒரு கோவிலை நிறுவினார், அங்கு அவர் தனது புதிய மதத்தை அன்டோயினிசம் என்ற பெயரில் அதன் ஆதரவாளர்களால் தொடங்கினார். இது ஒரு சடங்கைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் அதன் கடைசி இரண்டு புத்தகங்கள் அதன் நம்பகத்தன்மையாகும். லூயிஸ் அன்டோயின் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் "தந்தை," "தந்தை" அல்லது "தந்தை அன்டோயின்" என்று குறிப்பிடப்பட்டார்.

1911: லூயிஸ் அன்டோயின் அவ்வப்போது மதிப்பாய்வு செய்யப்படவில்லை L 'Unitif.

1912: அன்டோயின் தனது மதத்தின் தலைமையை தனது மனைவி வாரிசு பெறுவார் என்று தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு அறிவித்தார்.

1912: லூயிஸ் அன்டோயின் இறந்தார்.

1912: அன்டோனின் விதவை அந்தோனிஸ்ட் சர்ச்சின் தலைவரானார். அவள் "தாய்" அல்லது வெறுமனே "தாய்" என்று பெயரிடப்பட்டாள்.

1923: பிரெஞ்சு அன்டோனிஸ்டுகள் மற்றும் பெல்ஜிய அன்டோனிஸ்டுகள் இரண்டு தனித்துவமான சமூகங்களாக மாறினர்.

1924: பிரான்சில், அந்தோனிஸ்ட் சர்ச் ஒரு மதமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இதனால் வரி நன்மைகளிலிருந்து பயனடைந்தது.

1925: பெல்ஜியத்தில், அந்தோனிஸ்ட் சர்ச் ஒரு பரோபகார சங்கமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு சிறப்பு நன்மைகளிலிருந்து பயனடைந்தது.

1929: பிரெஞ்சு மற்றும் பெல்ஜிய சமூகங்கள் நிதி ரீதியாக சுதந்திரமானன.

1940: லூயிஸ் அன்டோனின் விதவை மற்றும் அந்தோயிஸ்ட் சர்ச்சின் வாரிசு இறந்தார்.

1940: கோயில்களில் “தந்தை” மற்றும் “தாய்” அன்டோயின் உருவப்படங்கள் இருப்பதைப் பற்றிய கருத்து வேறுபாட்டின் காரணமாக பிரெஞ்சு மற்றும் அன்டோனியத்தின் பெல்ஜிய கிளைகள் பிரிந்தன.

1940: பெல்ஜியத்தில் உள்ள டோர்னாய் கோயில் மூடப்பட்டு விற்கப்பட்டது.

1958: பிரெஞ்சு கிளை அசோசியேஷன் கலாச்சார டெஸ் டெசர்வென்ட்ஸ் டி பிரான்ஸை அதன் சட்டப் பெயராகவும், கல்டுவேல் அன்டோனிஸ்ட் டி பிரான்ஸை அதன் சுருக்கமான பெயராகவும் தேர்வு செய்தது.

1971: பெல்ஜிய அந்தோனிஸ்டுகள் "தந்தையின் பிரதிநிதி" என்ற நிலையை ரத்து செய்து அதற்கு பதிலாக "ஒழுக்க செயலாளர்" என்ற செயல்பாட்டை மாற்றினர்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

அன்டோயினிசம் என்பது பெல்ஜியத்தில் 1910 இல் லூயிஸ் அன்டோயின் (1846-1912) என்பவரால் நிறுவப்பட்ட ஒரு மத இயக்கம் ஆகும். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] தனது வாழ்க்கையின் முதல் பகுதியில், வாழ்க்கையில் தனது நிலையை உயர்த்த முயன்ற ஒரு ஏழை தொழிலாளியாக வாழ்ந்தார். அவர் ஜூன் 7, 1846 இல் எட்டு குழந்தைகளில் மூத்தவரான மோன்ஸ்-க்ரோட்டெக்ஸ் (லீஜ் மாகாணம்) இல் பிறந்தார். அவர் ஒரு ரோமன் கத்தோலிக்க ஞானஸ்நானத்தைப் பெற்றார், அவர் ஒரு கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில் வளர்க்கப்பட்டார். அவர் தனது புனித ஒற்றுமையை 1858 இல் பெற்றார். அதன்பிறகு, அவர் ஒரு மத நம்பிக்கையை வைத்து, தனது ஆன்மீக தேடலைத் தொடர்ந்தார்; இதற்கு நேர்மாறாக, அவரது சமூகத்தில் பலர் பெரியவர்களாக ஆன பிறகு தங்கள் நம்பிக்கையை இழந்தனர். தனது பன்னிரண்டு வயதில், நிலக்கரி சுரங்கத்தில் பணியமர்த்தப்பட்டார். அவர் இந்த வேலையை விரும்பவில்லை, பிரபலமான நூலகங்களிலும் தனது முந்தைய பள்ளியிலும் கடன் வாங்கிய அறிவியல்களைப் பற்றிய புத்தகங்களைப் படிக்க தனது ஓய்வு நேரத்தை செலவிட்டார். ஒரு நாள், அவர் சுரங்கத்தில் ஜெபிக்கும்போது, ​​அவருடைய எண்ணெய் விளக்கு வெளியே சென்றது; எனவே, அவர் இந்த வேலையை கைவிட வேண்டும் என்று முடிவு செய்தார். பின்னர் அவர் சிறிய நகரமான செரெயிங்கில் (பெல்ஜியம்) அமைந்திருந்த காக்கரில் என்ற எஃகு நிறுவனத்தில் ஒரு உலோகவியல் தொழிலாளியாக பணியமர்த்தப்பட்டார். அவருக்கு இருபது வயதாக இருந்தபோது, ​​ஒரு வியத்தகு நிகழ்வை அனுபவித்தார். இடஒதுக்கீடு சிப்பாயாக இலக்கு பயிற்சியில் ஈடுபட்டிருந்தபோது, ​​அவர் தற்செயலாக மற்றொரு சிப்பாயைக் கொன்றார், எனவே அவரது ஆயுதத்தை மோசமாக பராமரித்ததற்காக எட்டு நாட்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். சிறையில் இருந்த காலத்தில், அவர் அடிக்கடி ஜெபம் செய்தார், இந்த துன்பகரமான நிகழ்வை "ஒரு சோதனை" என்று விளக்கிய ஒரு பாதிரியார் ஊக்கப்படுத்தினார், லூயிஸ் அன்டோயின் பின்னர் அவரது போதனைகளில் அடிக்கடி பயன்படுத்தினார். குடிமக்கள் வாழ்க்கைக்குத் திரும்பிய பின்னர், அன்டொயின் தனது வருமானத்தை காக்கரில் தொழிற்சாலைகளில் வேலை செய்வதன் மூலம், ரர்ஹார்ட் (பிரஷியா), ஹாம்பார்ன் (வெஸ்ட்பாலியா) மற்றும் வார்ஷா (போலந்து) ஆகிய நாடுகளில் வேலை செய்வதன் மூலம் தனது வருமானத்தை அதிகரிக்க முயன்றார். ஏப்ரல் 15, 1873 இல், அவர் ஜீன் காலனை மணந்தார். அவர் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை அவரது மனைவியாக இருந்தார், அவர் காலமானபோது அவரது ஆன்மீக வாரிசானார். அவள் அவருடன் போலந்தில் பயணம் செய்தாள், அங்கு அவள் ஒரு போர்டிங் ஹோம் ஓடினாள். அவர் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தார், லூயிஸ் மார்ட்டின் அன்டோயின் ஜோசப், கத்தோலிக்க திருச்சபையில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்.

அவருக்கு நாற்பத்திரண்டு வயதாக இருந்தபோது, ​​லூயிஸ் அன்டோயின் சிறிய நகரமான ஜெமெப்-சுர்-மியூஸில் (பெல்ஜியம்) நிரந்தரமாக குடியேற முடிவு செய்தார். அவரது வேலை மற்றும் அவரது மனைவியின் நன்றி, அவர் இருபது வீடுகளைக் கட்டினார், அதன் வாடகை அவருக்கு நல்ல வருமானத்தை அளித்தது. ஆனால் இந்த வசதியான வாழ்க்கை இருந்தபோதிலும், அவர் மகிழ்ச்சியாக உணரவில்லை. அவருக்கு வயிற்று வலி ஏற்பட்டது மற்றும் நரம்பு முறிவு ஏற்பட்டது. அவர் இருத்தலியல் வேதனையை அனுபவித்தார், வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி ஆச்சரியப்பட்டார். அவர் சிறு வயதில் கற்றுக்கொண்ட உண்மைகளைப் பற்றி அவருக்கு சந்தேகம் இருந்தது. இந்த நேரத்தில், பிரபலமான மருந்துகளை பரிந்துரைத்த பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் Émiles Raspail (1831-1887) இன் எழுத்துக்களைப் படித்தார். அவரை உற்சாகப்படுத்த, ஒரு நண்பர் தனது ஊரில் நடைபெற்ற ஆன்மீகவாத அமர்வுகளில் கலந்து கொள்ள அழைத்தார். இவை அன்டோயினுக்கு ஒரு வெளிப்பாடு. ஆலன் கர்தெக்கின் (1804-1869) அவர் உற்சாகமாக இருந்தார் ஆவிகள் புத்தகம் (1857) (கர்தெக் .1960), மற்றும் ஜெபம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைக் கண்டுபிடித்ததாக அவர் நம்பினார். ஆவி நிகழ்வுகள் விஞ்ஞானமானது என்று அவர் நம்பினார், ஏனெனில் அவை அனுபவிக்க முடியும். அவரது மருமகன் பியர் டோர், நடுத்தரத்தின் "பரிசுகளை" பெற்று, ஒரு ஆவி ஊடகமாக மாற விரும்பினார். ஆன்மீக மதத்தை ஸ்தாபிப்பதில் முதல் கட்டமாக (1888-1893) அவர் ஆன்மீகத்திற்கு மாறினார். உண்மையில், இந்த மதம் ஜெஃப்ரி நெல்சனின் (1968) சமூகவியல் அச்சுக்கலை விவரிக்கப்பட்ட இரண்டு கட்டங்களில் வளர்ந்தது: ஒரு “தன்னிச்சையான வழிபாட்டின்” எழுச்சி மற்றும் “கவர்ந்திழுக்கும் வழிபாட்டின்” எழுச்சி. முதல் கட்டத்தின் போது (1893-1905), அன்டோயின், ஒரு புதிய ஊடகமாக, தனது நண்பர்களை “நனவின் எழுதும் நீரோட்டத்தை” பரிசோதிக்கவும், ஆவிகள் குறித்து கேள்வி எழுப்பவும் அழைத்தார். அந்த நேரத்தில், ஆலன் கர்தெக்கின் கோட்பாடு வலோனியாவில் பிரபலமாக இருந்தது, மேலும் லூயிஸ் அன்டோயின் ஆவி நண்பர்கள் குழு அதிகரித்தது. ஆன்மீக வழிகாட்டிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு பெயரான இறைவனின் திராட்சைப்பழங்கள் என்ற சட்ட சங்கத்தை உருவாக்க அவர்கள் முடிவு செய்தனர். அவர்கள் ஒரு சின்னத்தை வரைந்தார்கள்: கருப்பு வெல்வெட்டில் வெள்ளி நூலால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட இரண்டு கொடிகள், “நாங்கள் அனைவரும் பதினொன்றாம் மணி நேர தொழிலாளர்கள்” என்ற குறிக்கோளுடன். இந்த கட்டளையின் மூலம், கிறிஸ்துவின் பணியை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்காக ஆவிக்குரியவர் பூமியில் வந்துவிட்டார் என்று பொருள். அந்த நேரத்தில், அன்டோயின் மற்றொரு சோகமான சம்பவத்தை சந்தித்தார். ஏப்ரல் 23, 1893 அன்று, அவரது மகன் ஒரு நோயால் இறந்தார், மருத்துவர்களால் விளக்க முடியவில்லை. அன்டோயின் தனது மகனுக்கு ஆவி சடங்கின் படி அடக்கம் செய்தார், இந்தச் செயலின் மூலம் அவர் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடனான இடைவெளியைக் குறிக்கிறார். மேலும், அவரது துக்கம் அவரை நோய் மற்றும் மரணம் குறித்த ஆழ்ந்த தியானத்தில் மூழ்கடித்தது. பொருளின் இருப்பை அவர் சந்தேகித்தார் (இலட்சியவாத தத்துவவாதிகளைப் போல) மற்றும் ஆரோக்கியமே மிக முக்கியமான பூமிக்குரிய நன்மை என்று உறுதியாக நம்பினார். ஆகவே, பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு ஆவிகள் வழியாக உதவ அவர் விரும்பினார், மேலும் “டாக்டர் கரிட்டா” (ஆவி குழுக்களில் நன்கு அறியப்பட்ட நபர்) என்ற பெயரைக் கேட்டார், அவர் “சாம்ராஜ்யத்திற்கு அப்பால்” மருத்துவ ஆலோசனைகளை வழங்கினார். பின்னர், அன்டோயின் நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் மீது கை வைப்பதும், மெஸ்மெரிஸத்தைப் பயன்படுத்துவதும் மிகவும் திறமையானதாகக் கண்டறிந்தார். மேலும், நோய்களைக் கணிப்பதற்கான ஒரு சிறப்பு பரிசை அவர் காட்டத் தொடங்கினார், இது உறுப்புகளை மெய்மறக்கச் செய்ய யூகிக்க அவருக்கு உதவியது. இந்த நேரத்தில், அவர் "ஆவியின் புத்தகம்" மட்டுமல்ல, பரிசுத்த வேதாகமத்தில் உள்ள நோயாளிகளை குணப்படுத்தும் கிறிஸ்துவின் உருவத்தையும் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், ஒட்டுமொத்தமாக, அவர் வேதவசனங்களில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. அவரது சூழலில் நன்கு புரிந்து கொள்ள, அவர் 1896 இல் வெளியிட்டார் லு பெட்டிட் கேடீசிஸ்ம் ஸ்பைரைட் சர்விர் எல் இன்ஸ்ட்ரக்ஷன் டெஸ் என்ஃபான்ட்ஸ் எட் டெஸ் பெர்சன்ஸ் நே கன்னைசண்ட் பாஸ் லெ ஸ்பிரிட்டிஸ்மி, பப்ளிஸ் பார் லா சொசைட்டி டெஸ் விக்னெரோன்ஸ் டு சீக்னூர் (“குழந்தைகள் மற்றும் ஆன்மீகத்தைப் பற்றி அறியாதவர்களுக்கான ஆன்மீகத்தின் சிறிய கேடீசிசம்”) (அன்டோயின் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

இந்த புத்தகம் எல் எஸ்பிரிட் டி வூரிட்டா (சத்தியத்தின் ஆவி) மற்றும் எல் எஸ்பிரிட் கன்சோலேட்டர் (தி கன்சோலிங் ஸ்பிரிட்) ஆகியோரால் கட்டளையிடப்பட்டது, இது பிற்பட்ட வாழ்க்கையின் பிற பிரபலமான நபர்களாகும். இந்த கையேட்டின் அட்டைப்படத்தில், "கர்த்தருடைய மது வளர்ப்பவர்கள் நோய்களைக் குணப்படுத்துகிறார்கள், பேய்களை விரட்டுகிறார்கள், இறந்தவர்களை எழுப்புகிறார்கள், இறந்தவர்களுடன் பேசுகிறார்கள், அவர்கள் பெறுவதை இலவசமாக வழங்குகிறார்கள்" என்று ஒருவர் படிக்கலாம். சுயநலத்தில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், அவர்கள் தங்களை மதம் மற்றும் தொண்டு துறையில் கருதினர். ஒரு சமூக மட்டத்தில், ஆவி குழு மதமாற்றம் செய்யத் தொடங்கியது. மாதத்தின் முதல் மற்றும் மூன்றாவது ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் லூயிஸ் அன்டோயின் வீட்டில் நடந்த பொது அமர்வுகளை விளம்பரப்படுத்தும் ஃபிளையர்களை உறுப்பினர்கள் வழங்கினர். அவர்கள் அன்டோயின் "குழந்தைகளுக்கான ஆன்மீகத்தின் சிறிய கேடீசிசம் மற்றும் ஆன்மீகத்தைப் பற்றி அறியாதவர்களுக்கும்" வழங்கினர், மாநாடுகள் மற்றும் கண்கவர் ஆவி இறுதி சடங்குகளை தங்கள் பதாகையின் கீழ் வழங்கினர். பின்தொடர்பவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, குழுக்கள் பெருகின. கத்தோலிக்க மதத்தின் மீதான தொழிலாளர்களின் அவநம்பிக்கையை அவர்கள் பயன்படுத்திக் கொண்டனர், இது பணக்காரர்களுடன் மிகவும் இணைந்த ஒரு மதமாக அவர்கள் கருதினர். ஆன்மீக உற்சாகத்தின் இந்த சூழலில், லூயிஸ் அன்டோயின் தனது தலைமையை திணித்தார். உதாரணமாக, பொதுக் கூட்டங்களின் போது, ​​மற்ற ஆவி ஊடகங்களால் பெறப்பட்ட செய்திகளைத் தாண்டி அவர் மட்டுமே விளக்கினார், ஏனெனில், இந்தத் துறையில் அவருக்கு ஏராளமான பயிற்சிகள் உள்ளன என்று அவர் கூறினார். வழக்கமான மருத்துவத்தை விட அதிக விளைவுகளைத் தரும் ஒரு பரிசும் திரவமும் தன்னிடம் இருப்பதாக அவர் அறிவித்தார். அவர் "ஜெமேப்பின் குணப்படுத்துபவர்" என்று பெயரிடப்பட்டார். அவரது "குணப்படுத்தும் திரவத்திற்கு" கூடுதலாக, அவர் தனது நோயாளிகளுக்கு பெருஞ்சீரகம் மற்றும் லிச்சென் ஆகியவற்றால் ஆன ஒரு கலவையை பரிந்துரைத்தார், இது "செயிண்ட்-ஜெர்மைன் தேநீர்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர் நோயுற்றவர்களுக்கு தண்ணீர் மற்றும் சிறிய காகித துண்டுகளை மயக்கினார். அவர் சுகாதார ஆலோசனைகளையும் வழங்கினார் மற்றும் சைவ உணவை பரிந்துரைத்தார்.

ஒரு குணப்படுத்துபவராக அன்டோயின் புகழ் 1900 இல் சர்ச்சை மற்றும் சட்டவிரோத மருத்துவ நடைமுறையில் இருந்த குற்றச்சாட்டுகளுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த சர்ச்சை அவரை மெஸ்மெரிஸ்ட் தொடுதல் மற்றும் மருந்துகளின் நடைமுறையை இன்னும் நெருக்கமாக ஆராய வழிவகுத்தது. அதிர்ஷ்டவசமாக, அவர் லியோன் டெனிஸின் புத்தகத்தில் காணப்பட்டார், டான்ஸ் எல் இன்விசிபிள் (கண்ணுக்குத் தெரியாதது) (டெனிஸ் 1904), சட்டவிரோத மருத்துவ நடைமுறை பற்றிய குற்றச்சாட்டுகளைத் தவிர்ப்பதற்காக தனது நடைமுறையை மாற்றுவதற்கான வழிமுறையாகும். ஆன்மீகத்தின் ஒரு பிரெஞ்சு கோட்பாட்டாளரான லியோன் டெனிஸின் கூற்றுப்படி, மெஸ்மெரிஸ்ட் குணப்படுத்துவதற்கு மெஸ்மெரிஸ்ட் மசாஜ் அல்லது மருந்து தேவையில்லை, ஆனால் ஆத்மாவின் உண்மையான அழைப்பு இருக்கும் வரை, மனிதனின் துன்பத்தை போக்க ஒரு பெரிய விருப்பம் மட்டுமே தேவைப்படுகிறது இறைவன். உண்மையில், குணப்படுத்துபவர் தனது நோயாளியுடன் தனியாக ஒரு அமைதியான சிந்தனையில் இருக்க வேண்டும், மேலும் பயனளிக்கும் ஆவிகள் அவர்களிடமிருந்து ஒரு குணப்படுத்தும் திரவத்தைப் பெற்று நோயுற்றவர்களுக்கு அனுப்ப வேண்டும். எனவே, இந்த திரவம் நோயின் வேரை அடைந்து நோயாளியின் மீது “மீளுருவாக்கம் அலையாக” செயல்படுகிறது. அவரது முன்னோக்கு மாற்றம், கைகள் மற்றும் மருந்துகளை வைப்பதை விட குணப்படுத்துபவர் மற்றும் நோயாளியின் பரஸ்பர நம்பிக்கையில் கவனம் செலுத்த அவரை வழிநடத்தியது. உடல் ரீதியான கோளாறுகள் “வேண்டுகோள் மற்றும் ஆன்மாவின் அபூரணத்தின்” விளைவுகள் என்று அவர் முடித்தார். இந்த கண்ணோட்டத்தில், மருந்து பயனற்றது என்பதை அவர் உணர்ந்தார், ஏனெனில் இது குணப்படுத்துபவர் மற்றும் நோயாளி இருவரின் நம்பிக்கையின் பொருள் வடிவம் மட்டுமே. ஒரு மருத்துவரை அணுகுவதற்கான அவரது விருப்பத்தின் காரணமாக பிந்தையவர் குணமடையத் தவறக்கூடும், இது ஆவி ஊடகத்தின் குணத்திற்கு ஒரு தடையாக இருந்தது. மனோதத்துவ ஆய்வாளர்கள் "பிராய்டியன் இடப்பெயர்ச்சி" என்று பெயரிட்டதை அறியாமல் லூயிஸ் அன்டோயின் இறுதியில் விண்ணப்பித்தார். ஆயினும்கூட, அன்டோயின் ஒரு மருத்துவருடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்ள முயன்றார், ஆனால் சட்டவிரோத மருத்துவ நடைமுறை பற்றிய குற்றச்சாட்டுகளுக்கு ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்தார், ஆனால் வெற்றி பெறவில்லை. 1907 ஆம் ஆண்டில், அன்டோயின் இரண்டாவது சட்டக் குற்றச்சாட்டுகளை எதிர்கொண்டார், ஆனால் நீதிமன்றத்தில் விடுவிக்கப்பட்டார். அவர் "தூரத்திலிருந்தே" குணமடைய முடியும் என்பதைக் கண்டறிந்து "குழு குணப்படுத்தும் அமர்வுகளை" செய்யத் தொடங்கியதால் அவரது நடைமுறை தொடர்ந்து வளர்ந்தது, இது அதிக எண்ணிக்கையிலான நோயாளிகளைப் பராமரிக்க அவருக்கு உதவியது. இது அவரது நடைமுறையை வியத்தகு முறையில் மாற்றியது.

1905 முதல் 1912 வரை, லூயிஸ் அன்டோயின் தனது நபர் மற்றும் அவரது அசாதாரண பரிசுகளை மையமாகக் கொண்ட ஒரு "கவர்ந்திழுக்கும் வழிபாட்டை" உருவாக்கினார், அவர் தனது குணப்படுத்தும் நடைமுறையில் "எல் என்சைன்மென்ட் தார்மீக" ("தார்மீக போதனை") என்ற ஒரு போதனையைச் சேர்த்தபோது. அந்த நேரத்தில், அவருக்கு நடைமுறை மட்டத்தில் இரண்டு பேர் உதவினார்கள். முதலாவதாக, அன்டோயின் லாரிங்கிடிஸால் குணமடைந்த ஒரு ஆசிரியரான எம். டெல்க்ராய்க்ஸ், இவ்வாறு அவரது பின்பற்றுபவர்களுக்கு உத்வேகம் அளித்த பிந்தைய உரைகளை படியெடுக்க முடிவு செய்தார். இரண்டாவதாக, எம். டெரெக்னாக்கோர்ட்டால், அன்டோயினால் குணமடைந்தது. வசதியாக, அவரும் அவரது மனைவியும் அன்டோயின் வீட்டிற்கு அருகில் ஒரு அச்சுப்பொறியைத் திறக்க முடிவு செய்தனர், இதனால் அவரது எழுத்து ஆவணங்களை பரந்த விநியோகத்திற்காக அர்ப்பணித்தனர். 1905 ஆம் ஆண்டில், அன்டோயின் உரைகள் என்ற தலைப்பில் ஒரு சிறு புத்தகத்தில் வெளியிடப்பட்டன L 'Enseignement (கற்பித்தல்) (அன்டோயின் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). இந்த வெளியீட்டில், அவர் ஒரு தார்மீக மற்றும் தத்துவக் கோட்பாட்டை இரண்டையும் வழங்கவில்லை, இந்த விஷயத்தின் இருப்பு மற்றும் மறுபிறவி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில். உண்மையில், அவர் மனித உணர்வின் அடிப்படையில் அதிகமாக கருதிய ஆன்மீகத்திலிருந்து விலகினார், இது பிழைகளுக்கு வழிவகுக்கும். அன்டோயின் தனது கூட்டங்களின் சடங்கையும் மாற்றியமைத்தார்: அவர் ஒரு அமைதியான தியானத்தால் ஜெபங்களை மாற்றினார். ஆலன் கர்தெக்கின் எழுத்துக்களையும் அவர் ரத்து செய்தார். சிறிது நேரம் கழித்து, இப்போது ஒரு புதிய கோட்பாட்டின் தூதரான லூயிஸ் அன்டோயின், சிறு புத்தகங்களின் பங்குகளை அழித்தார் L 'Enseignement, மற்றும் அவரது சந்திப்பு அறையை ஒரு கோயிலாக மாற்றினார். 1906 இல், அவர் தனது புதிய கோட்பாட்டை "புதிய ஆன்மீகவாதம்" என்று தனது கோவிலில் அறிவித்தார், கருப்பு நிற உடையணிந்து லேவியன் (ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்கள் பயன்படுத்தும் கருப்பு ஜாக்கெட்). அவர் மனிதநேயம் மற்றும் நோய் பற்றிய ஒரு புதிய கருத்தாக்கத்தையும், ஒரு புதிய அண்டவியலையும் தனது மதிப்பாய்வில் படியெடுத்து வெளியிட்டார்: L'auréole de la மனசாட்சி (மனசாட்சியின் ஹாலோ) (அன்டோயின்.எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ்), லா ரெவலேஷன் டி அன்டோயின் லு ஜெனரக்ஸ் (அன்டோயின் தி ஜெனரஸின் வெளிப்பாடு) (அன்டோயின் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), மற்றும் லு கூரோன்மென்ட் டி லுவ்ரே ரெவாலி (வெளிப்படுத்தப்பட்ட படைப்புகளின் நிறைவு) (அன்டோயின்எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). அவரது பின்தொடர்பவர்கள் அவரது அச்சிடப்பட்ட ஆவணங்களை விற்ற பெட்லர்கள் மூலம் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதமாற்றத்தை நடத்தினர். அவர் தனது உடைமைகள் அனைத்தையும் விற்று வருமானத்தை மதமாற்றத்திற்கு பயன்படுத்தினார். அந்த நேரத்திலிருந்து, அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவருக்கு "தந்தை" என்று பெயரிட்டு, தங்களை "அந்தோனிஸ்டுகள்" என்று பெயரிட்டனர். ஒரு தியான பின்வாங்கலுக்குப் பிறகு, ஈஸ்டர் திங்கள் 1909 இல், அவர் ஒரு புதிய சடங்கைத் தொடங்கினார்: அவர் கைகளை வைத்து, தனது ரோஸ்ட்ரமில் நின்றார். அவர் இதற்கு “ஆபரேஷன் ஜெனரல்” என்று பெயரிட்டார்" (ஒரு வகையான பொது ஆசீர்வாதம்).

அவரைப் பின்தொடர்பவர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் இருப்பதால், அவர் தனது புதிய சடங்கை ஐந்து முறை செய்ய வேண்டியிருந்தது. ஆகஸ்ட் 1910 இல், அவர் தனது நகரமான ஜெமேப்பில் ஒரு கோவிலை அர்ப்பணித்தார், [படம் வலதுபுறம்] அவர் அலுவலகத்தை புனிதப்படுத்தினார். அவர் தனது ஆண் பின்தொடர்பவர்களைப் போலவே ஒரு லெவிட் மற்றும் மேல் தொப்பியை அணிய அனுமதித்தார். அவரது பெண் பின்தொடர்பவர்கள் கருப்பு பாவாடை மற்றும் பிளாக் கேப் அணிந்து கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டனர். இப்போது திட்டவட்டமாக நிறுவப்பட்ட இந்த வழிபாடு வாரத்தின் முதல் நான்கு நாட்களில் ஒரு “பொது நடவடிக்கையில்” நிகழ்த்தப்பட்டது. அவ்வாறு செய்ய, லூயிஸ் அன்டோயின் தனது பக்கத்து வீட்டிலிருந்து வந்து, "விஞ்ஞான மரம் மற்றும் தீய பார்வை" (நல்ல மற்றும் தீய மரத்தைப் பற்றிய புதிய புரிதல்) சின்னம் இருந்த ரோஸ்ட்ரம் வரை படிக்கட்டுகளை எடுத்துச் சென்றார். ). பங்கேற்பாளர்கள் மீது "ஒரு நல்ல திரவத்தை" பரப்புவதற்காக அவர் தனது கைகளை வைத்தார். இந்த கட்டத்தில், அவர் ஒரு புதிய மதத்தையும், அதன் குறிப்பிட்ட மதத்தையும், பின்பற்றுபவர்களின் சமூகத்தையும் கண்டுபிடித்தார் என்பது உணரப்பட்டது. ஏராளமான நபர்கள் அவரை வணங்கினர் மற்றும் தங்களை "அந்தோனிஸ்டுகள்" என்று பெயரிட்டனர். அவரது கோயில்களின் முன்புறத்தில் ஒருவர் படிக்க முடியும்: "கல்ட் அன்டோனிஸ்ட், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்" (சி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). இந்த நேரத்தில், நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்துவதை விட தனது கோட்பாட்டைப் பிரசங்கிக்க அவர் அதிக விருப்பம் கொண்டிருந்தார். அவர் விரைவில் இறந்துவிடுவார் என்று உணர்ந்த அவர், கடைசியாக ஆன்மீக ரீதியில் பின்வாங்கினார், அவரை அலுவலகங்களில் மாற்றுமாறு மனைவிக்கு உத்தரவிட்டார். அவள் ரோஸ்ட்ரமில் "பொது செயல்பாட்டை" வழங்க முடியும், ஆனால் அவனை விட குறைந்த மட்டத்தில்.

இதன் பொருள், அவர் இறந்த பிறகு அவரது மனைவி தனது மதப் பணியைப் பெறுவார். லூயிஸ் அன்டோயின் பின்பற்றுபவர்கள் அவளுக்கு பெயரிட்டது போல் “அம்மா” அவர்களால் நன்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. நிறுவன மட்டத்தில், லூயிஸ் அன்டோயின் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு இயக்கத்தை நிர்வகிப்பதற்காக பின்தொடர்பவர்களின் குழுவைத் தீர்த்தார். பெல்ஜிய அதிகார வரம்பின்படி, அவரது நெருங்கிய நண்பர்கள் பெல்ஜிய அரசாங்கத்திடமிருந்து மத அந்தஸ்தைப் பெற வெற்றியின்றி முயன்றனர். ஜூன் 1911 இல், லூயிஸ் அன்டோயின் ஒரு குறிப்பிட்ட கால மதிப்பாய்வைத் தொடங்கினார் L 'Unitif  6,000 சந்தாதாரர்களுடன். 400,000 ஐ விற்ற முதல் சிக்கல். இந்த காலக்கெடு அவரது அனைத்து ஆதரவாளர்களையும் அவரது அனுதாபிகளையும் ஒருங்கிணைப்பதற்காக இருந்தது. லூயிஸ் அன்டோயின் இறந்த பின்னர் அவ்வப்போது வெளியிடுவது நிறுத்தப்பட்டது, ஆனால் முதல் இதழ் தொடர்ந்து வெளியிடப்பட்டு அன்டோனிய கோவில்களில் கிடைக்கிறது. ஜூன் 1912 இல், லூயிஸ் அன்டோயின் தன்னைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு விடைபெற்றார். அவர் தனது மனைவி தனது மதத்தின் வாரிசு என்றும் அவர் தனது பரிசுகளை வாரிசாக பெற்றதாகவும் கூறினார். அவர் இறந்த பிறகு, பெரிய குணப்படுத்துபவர்கள் குணப்படுத்துவார்கள், அவர் சார்பாக அவரது வழிபாட்டை உயிரோடு வைத்திருப்பார்கள் என்று அவர் முன்னறிவித்தார். அவர் மறுநாள் இறந்தார். அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களான ராபர்ட் விவியர் மற்றும் டெபொக்ஸ்டே ஆகியோர் ஒரு எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் மக்கள் அவருக்கு கடைசி பிரியாவிடை அளித்ததாகவும், அவரது உடலை உரையாற்றியதாகவும் தெரிவித்தனர். குழுவின் எதிர்ப்பாளர்கள் அந்தோயினிசம் அதன் நிறுவனர் இறந்த பின்னர் மறதிக்குள் விழும் என்று கணித்தனர், ஆனால் இந்த கணிப்பு ஆதாரமற்றது என்பதை இப்போது நாம் அறிவோம். உண்மையில், “ஆன்டோனிசம்” வளர்ந்து கொண்டே இருந்தது. உறுப்பினர் இறுதியில் ஒரு கட்டத்தில் சற்று குறைந்துவிட்டாலும், குழு மறைந்துவிடவில்லை.

லூயிஸ் அன்டோயின் இறந்ததிலிருந்து தற்போது வரையிலான காலத்தை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம்: முதலாவதாக, ஒரு “மையப்படுத்தப்பட்ட வழிபாட்டின்” அடித்தளம் மற்றும் அதன் மேலாண்மை “தாய்” மற்றும், இரண்டாவதாக, அந்தோனிஸ்ட் சர்ச் இருந்த வழக்கமான நேரம் ஒரு குழுவால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது "Desservants"  (ஒரு கோவிலின் தலைவர்கள்). இந்த குழு 1971 இல் இந்த செயல்பாடு ரத்து செய்யப்பட்ட பெல்ஜியத்தைத் தவிர, ஒரு உறுப்பினரை "தந்தையின் பிரதிநிதி" என்று நியமித்தது.

அன்டோயின் இறந்தபோது, ​​1,000 உண்மையான உறுப்பினர்கள் (அந்தோனிஸ்ட் உடையை அணிந்தவர்கள்) மற்றும் பல அனுதாபிகள் இருந்தனர். பெல்ஜியத்தில் இரண்டு கோயில்களும் ஐம்பத்தைந்து வாசிப்பு அறைகளும் இருந்தன, அதில் ஒரு திறமையானவர் லூயிஸ் அன்டோயின் (பெல்ஜியத்தில் இருபத்தி ஒன்பது வாசிப்பு அறைகள், பிரான்சில் இருபத்தைந்து மற்றும் பிரேசிலில் ஒரு வாசிப்பு அறைகள்) ஆகியோரின் எழுத்துக்களைப் படிக்க முடிந்தது. இவற்றில் எதுவுமே ஒரு கோவிலில் செய்யப்பட்டதைப் போல “ஆபரேஷன் ஜெனரல்” பயிற்சி செய்யவில்லை.

பின்தொடர்பவர்களின் எண்ணிக்கை அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தால் ஒரு வாசிப்பு அறை கோயிலாக மாற்றப்படலாம். "அம்மா" அந்தோயிஸ்ட் சர்ச்சிற்கு அதன் உறுதியான வடிவத்தை கொடுத்தார். தனது கணவரின் கவர்ச்சியான ஆதிக்கத்திலிருந்து ஒரு குழுவால் நிர்வாக ஆதிக்கத்திற்கு செல்வதில் அவர் வெற்றி பெற்றார். அவ்வாறு செய்ய, அவள் தன் பரம்பரை கவர்ச்சியைப் பயன்படுத்தினாள். அவர் விதிகளை வகுத்தார், பிளவுகளைத் தடுத்தார், இதனால் அவர் இயக்கத்தின் ஒற்றுமையைப் பேணி வந்தார். லூயிஸ் அன்டோனின் எழுத்துக்கள் (1932) பற்றி சில வாசகர்கள் தங்களது தனிப்பட்ட விளக்கத்தை அளித்த வாசிப்பு அறைகளை அவர் மூடினார். அவர் அலுவலகத்தின் சடங்கை அமைத்தார், வாழ்க்கையின் முக்கியமான தருணங்களுக்கு ("பத்தியின் சடங்கு" போன்றது) பிறப்பு, புனித ஒற்றுமையின் வயது அல்லது பார் மிட்ச்வா (பேட் மிட்ச்வா), திருமணம், அடக்கம் போன்ற குறுகிய விழாக்களை உருவாக்கினார். இந்த சடங்குகள் ஒரு நபரை "நல்ல திரவங்களில்" அல்லது அடக்கம் செய்யும்போது, ​​இறந்தவர்களை ஒரு புதிய வாழ்க்கையை நோக்கி செல்ல அனுமதிக்க ஒரு குறுகிய தியானத்தை ("எல்வேஷன் டி பென்சி") மட்டுமே கொண்டிருந்தன. அவர் தனது கணவரின் எழுத்துக்களை இயக்கத்தின் ஒரே தூணாக தீர்த்துக் கொண்டார். அவரது ஆன்மீகத் தலைமையை உறுதிப்படுத்த, அந்தோனிஸ்ட் சர்ச்சில் பெண்களின் பங்கை வலியுறுத்துவதற்காக அவர் தனது புகைப்படத்தை கோயிலின் ரோஸ்ட்ரமில் தனது சொந்த புகைப்படத்துடன் வைத்தார். அவரது உரைகள் மற்றும் செயல்கள் என்ற தலைப்பில் புத்தகங்களின் தொகுப்பில் தொடர்புடையவை லெஸ் டோம்ஸ் மற்றும் இனிப்பு வகைகளுக்கு மட்டுமே கிடைக்கும். தாய் நவம்பர் 3, 1940 இல் இறந்தார்.

அவரது மரணத்தைத் தொடர்ந்து வந்த காலம் மற்ற மத இயக்கங்களுடன் ஒப்பிடத்தக்கது, இதில் தலைமை வேட்பாளர்கள் போட்டியிட்டு சில சமயங்களில் பிளவுகளை உருவாக்குகிறார்கள். பெல்ஜிய கிளை மற்றும் இயக்கத்தின் பிரெஞ்சு கிளை இரண்டையும் நிர்வாகிகள் குழு நிர்வகித்தது, இது தந்தையின் பிரதிநிதியைத் தேர்ந்தெடுத்தது. ஜோசப் நிஹோல் இறக்கும் வரை பெல்ஜியத்தில் (நவம்பர் 4, 1940) முதல் பிரதிநிதியாக இருந்தார். 1971 ஆம் ஆண்டில், பெல்ஜிய நிர்வாக குழு இந்த செயல்பாட்டை நீக்கியது, ஆனால் பிரெஞ்சு வாரியம் அதைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. பெல்ஜிய வாரியம் நிறுவனர்களின் புகைப்படங்களையும் அடக்கியது, அவை நிறுவனர்களின் பொருள் வடிவத்தை பிரதிபலிக்கின்றன என்று வாதிடுகின்றன, அதேசமயம் அவை ஆன்மீக நிறுவனங்கள். இரண்டு பெல்ஜிய கோயில்கள் (ரெட்டினிலும் லீஜிலும்) மாற்றங்களை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை மற்றும் பிரெஞ்சு அன்டோனிஸ்டுகளில் (டெரிக்வெர்க் .1993 அ) சேர்ந்தன.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

 லூயிஸ் அன்டோயின் கோட்பாட்டில் அண்டவியல், ஒரு உளவியல் மற்றும் ஒரு நெறிமுறை ஆகியவை அடங்கும். முதலாவதாக, மனித மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இரட்டை மற்றும் ஒரு கருத்தியல் பார்வையை அன்டோயின் உருவாக்கினார். அவரது சிந்தனை அமைப்பில், இரண்டு உலகங்கள் உள்ளன. முதலாவதாக, இயற்கையின் விதிகளால் (“வெளிப்புறச் சட்டங்கள்”) நிர்வகிக்கப்படும் பொருள் உலகம் (அதாவது “உருவகப்படுத்தப்பட்ட உலகம்” அல்லது “உறுதியான உலகம்”) உள்ளன, அவை வாழ்வதற்கான விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாகும் (வாழ்வதற்கான உள்ளுணர்வு) . இரண்டாவதாக, "உள் சட்டம்" ("மனசாட்சியின் சட்டம்", "கடவுளின் சட்டம்," "நெறிமுறை சட்டம்" என்றும் பெயரிடப்பட்டுள்ளது) கட்டுப்படுத்தப்படும் ஒரு ஆன்மீக உலகம் ("கலைக்கப்பட்டவர்களின் உலகம்" என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது) உள்ளது. மனிதர்கள் இரு உலகங்களின் குறுக்கு வழியில் இருக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களுக்கு உடல் மற்றும் தெய்வீக ஆன்மா உள்ளது. மனித ஆளுமை இரட்டிப்பானது, ஏனெனில் அது ஒரு “மனசாட்சி சுய” (கடவுளுடன் இணைக்கப்பட்ட உண்மையான சுய) மற்றும் மூளை செயல்பாடுகளைக் கொண்ட “விவேகமான சுய” (கற்பனை, அறிவாற்றல், கருத்து, இது தனிப்பட்ட உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ள உதவும்). அதுதான் மனிதன். ஆன்மா நுண்ணறிவின் ஒரு பகுதி; எனவே, அது பொருள். இதற்கு நேர்மாறாக, பிரபஞ்சம் ஒரு “திரவம்” (ஆலன் கர்தெக்கின் கோட்பாட்டின் ஒரு கருத்து) மூலம் செயல்படுத்தப்படுகிறது, இது இனவியலாளர்களால் விவரிக்கப்பட்ட பூர்வீக சமூகங்களில் மன, மாகா, ஓரெண்டா என்ற கருத்தை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. அவரது மனதில், அனைத்தும் திரவம். உதாரணமாக, நம் எண்ணங்கள் மக்களிடையே “அன்பின் திரவம்” அல்லது “வெறுப்பு திரவம்” அணியின்றன.

அன்டோயின் கூற்றுப்படி, தீமை உண்மையானதல்ல, இது விவேகமான சுயத்தால் கற்பனை செய்யப்பட்ட ஒரு “இருண்ட திரவம்” (டென்பிரஸ் திரவம்) மட்டுமே. கற்பனையும் சந்தேகமும் மனித துன்பங்களுக்கு காரணம், ஏனென்றால் அவை தீமை மற்றும் பொருளின் யதார்த்தத்தை நம்புவதற்கு நம்மை இட்டுச் செல்கின்றன. கொள்கையளவில், அன்பான கடவுள் தீமையை உருவாக்கியிருக்க முடியாது என்பதை மிகவும் உண்மையுள்ள ஒருவருக்குத் தெரியும். அன்டோயின் அசல் பாவத்தை தனது இரட்டைவாதத்தின் வெளிச்சத்தில் மறுபரிசீலனை செய்தார்: பொருள் உலகம் / ஆன்மீக உலகம். அவரது மனதில், ஆடம் அவர் வாழ்ந்த "தெய்வீக மனசாட்சியில்" இருந்து பிரிந்தார், ஏனென்றால் அவர் இயற்பியல் உலகின் யதார்த்தத்தை நம்பத் தொடங்கினார், அதேசமயம் அது அவரது கற்பனையால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு உருவம் மட்டுமே. இதனால், அவர் கடவுளுடன் பிரிந்தார். பின்னர் அவர் சோதனையை அனுபவித்தார் மற்றும் நல்லது மற்றும் தீமை என்ற கருத்துக்களை கண்டுபிடித்தார். சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதைப் பற்றிய அந்த பார்வை, மனிதன் எவ்வாறு ஒழுக்கத்தை (நெறிமுறைகளை) கண்டுபிடித்தான் என்பதைக் காட்டுகிறது நல்லது மற்றும் கெட்டதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய அறிவின் விவிலிய மரத்தை லூயிஸ் அன்டோயின் "விஞ்ஞான மரம் மற்றும் நன்மை தீமைகளின் பார்வை" என்று மறுபெயரிட்டார். அந்தோனிஸ்ட் சின்னம் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இந்த அசல் பிழைகளை குறிக்கிறது. ஏழு கொடிய பாவங்களை சித்தரிக்கும் மரத்தின் ஏழு கிளைகளில், நன்மை மற்றும் தீமை ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் இரண்டு கண்கள் உள்ளன.

இரண்டாவதாக, அன்டோயின் உருவகத்தின் ஒரு கோட்பாட்டை (மறுபிறவி) பிரசங்கித்தார். மக்கள் இறக்கும் போது, ​​ஆவி உடலை விட்டு வெளியேறி உலகில் அலைகிறது (au-delà), இது நம்மைச் சுற்றி உள்ளது. அவர்கள் பூமியில் தங்கள் கடைசி வாழ்க்கையை தியானிக்கிறார்கள். அவர்களின் தார்மீக முன்னேற்றத்திற்கான காரணங்கள் மற்றும் அவர்களின் தார்மீக பின்னடைவுக்கான காரணங்களை அவர்கள் ஆராய்கின்றனர். இதன் விளைவாக, அவர்கள் முந்தைய வாழ்க்கையின் பிழைகளை சரிசெய்ய குறைவான அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சோதனைகளைக் கொண்ட புதிய பூமிக்குரிய வாழ்க்கையைத் தேர்வு செய்கிறார்கள். ஆனால் பூமியில், அவர்கள் தங்கள் நல்ல தீர்மானங்களை மறந்திருக்கலாம். அதிர்ஷ்டவசமாக, பூமியில் இந்த புதிய வாழ்க்கையில் அவர்களுக்கு “பாதுகாவலர் ஆவி” (பாதுகாவலர் தேவதை) உதவுகிறது. அவர்களின் இடமாற்றத்திற்கு (மெட்டெம்ப்சைகோசிஸ்) நன்றி, ஆவிகள் சிறப்பாக வந்து தங்கள் இலக்கை அடைகின்றன, இது “தெய்வீக மனசாட்சியில்” நுழைந்து “தெய்வீக கோட்பாடு” உடன் அடையாளம் காணப்பட வேண்டும். மறுபிறப்பு சுழற்சி (ப Buddhism த்தத்தில் உள்ள சம்சாரம் போன்றது) தொடரலாம் பிற கிரகங்கள் ஆனால் விலங்குகள், தாதுக்கள் அல்லது தாவரங்களில் உள்ள உருவத்தை இது விலக்குகிறது.

மூன்றாவதாக, "ஆன்மா தேடல்" கொண்ட "தார்மீக வேலை" ("தார்மீக செயல்முறை") என்ற ஆவியின் பரிணாம வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்த அன்டோயின் ஒரு முறையை வழங்கினார். ஒரு அமைதியான பிரார்த்தனையின் போது, ​​விசுவாசிகள் தங்கள் எண்ணங்களை "முற்போக்கான கருத்துக்களின்" ஒரு பகுதியாக (அதாவது "மேம்படும் யோசனைகள்") பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள். இவை மனசாட்சியிலிருந்து வந்தவை, அவை ஆவியின் "பிரசவம்" ("இரட்சிப்பு") உருவகத்திலிருந்து (ஜீவன்-முக்தி போன்றவை) மற்றும் "பிற்போக்குத்தனமான கருத்துக்கள்" ஆகியவற்றிலிருந்து நம்மை நகர்த்தும். ஆவி. முந்தைய செயல்முறை ஒரு "ஈதெரிக் லைட்டிங் திரவம்" (ஒளிரும் திரவம்) உருவாக்குகிறது, பின்னர் ஒரு கனமான இருண்ட திரவத்தை உருவாக்கியது. "உங்களை நீங்களே அறிந்து கொள்ளுங்கள்" என்ற இந்த பயிற்சி மனிதர்களுக்கு அவர்களின் உள் தெய்வீகக் கொள்கைகளைக் கண்டறியவும், "ஒளி மற்றும் அன்பின் திரவங்களை" அடையவும் உதவும். இருப்பினும், ஒருவரின் ஆன்மீக முன்னேற்றத்தை அவருடைய விருப்பத்திற்கு எதிராக யாராலும் கட்டுப்படுத்த முடியாது. முன்னேற்றம் உரிய நேரத்தில், தற்போதைய வாழ்க்கையில் அல்லது அடுத்த வாழ்க்கையில் வருகிறது. மனிதர்களை சிறந்தவர்களாக இருக்க கடவுள் கட்டாயப்படுத்தவில்லை, ஏனென்றால் அவர் அவர்களை “நேசிக்கிறார்”. உண்மையில், அன்டோயின் குழந்தைகளின் சுதந்திர விருப்பத்தின் மரியாதைக்கு மாறாக சண்டே ஸ்கூலை கற்பிப்பதில் உடன்படவில்லை.

இந்த கோட்பாடு சமூக வாழ்க்கையை நோக்கி ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையை பல வழிகளில் பின்பற்ற அன்டோனியவாதிகள் வழிவகுக்கிறது. முதலாவதாக, எல்லா மதங்களும் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு உயர்ந்த விசுவாசத்தை அடைய உதவுகின்றன என்பதை அவர்கள் உறுதிப்படுத்துகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் அனைவரும் ஜெபிக்க கற்றுக்கொடுக்கிறார்கள். இரண்டாவதாக, மனித குழுக்களின் மதிப்பு குறித்து அன்டோயின் ஒரு சந்தேக மனப்பான்மையைக் காட்டினார். உண்மையில், அவர்கள் ஒரே திரவ மக்களை சேகரிக்கின்றனர், மேலும் இந்த திரவம் குழுவின் சிமென்ட் ஆகும். ஆனால் உறுப்பினர்கள் ஒரே மாதிரியாக உருவாகாததால், அவர்களில் சிலர் தங்களது தார்மீக நிலைக்கு (மிகவும் போதுமான திரவம்) மிகவும் பொருத்தமான மற்றொரு குழுவால் ஈர்க்கப்படுவார்கள். குழுக்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் நிலையற்ற தன்மையை அன்டோயின் இந்த வழியில் விளக்குகிறார். மூன்றாவதாக, அன்டோயின் அறிவியலை மறுபரிசீலனை செய்கிறது, ஏனெனில் அது முறையாக சந்தேகிக்கிறது, இதனால் கடவுள் மீதான நம்பிக்கையுடன் பெறப்பட்ட உண்மையான அறிவிலிருந்து பிரிக்கிறது. இருவரும் உண்மையை ஆராய்ச்சி செய்தாலும், விஞ்ஞானிகளின் சந்தேக முறை உண்மையுள்ள விசுவாசியின் உறுதிப்பாட்டை எதிர்க்கிறது. மேலும், நமது கற்பனையின் (உளவுத்துறை) கனவு மட்டுமே என்பதை விஞ்ஞானம் ஆய்வு செய்கிறது. இறுதியாக, நம் மூளையில் குவிந்துள்ள விஞ்ஞான அறிவு நாம் இறக்கும் போது மறைந்துவிடும், அதேசமயம் மனிதர்கள் அடுத்தடுத்த வாழ்க்கையின் போது அவர்களின் தார்மீக முன்னேற்றத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்ப்பது கடினமான அந்த வாக்கியத்துடன் இரண்டு வகையான அறிவுக்கு இடையிலான இந்த வித்தியாசத்தை அன்டோயின் வெளிப்படுத்துகிறார்: “கோனாட்ரே நெஸ்ட் பாஸ் சவோயர்.” நான்காவது, அன்டோயின் மெட்டாபிசிக் கோட்பாடு நீதித்துறை சட்டத்தை தொடர்புபடுத்துகிறது. இந்த சட்டங்கள் பெரும் பகுத்தறிவைப் பின்பற்றினாலும், அவை நம் மனசாட்சியால் கட்டளையிடப்பட்ட உண்மையான தார்மீக (நெறிமுறை) சட்டத்தின் நிழல். மொத்தத்தில், மனிதர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட எழுத்துப்பூர்வ உத்தரவுகளுடன் "மூடிய ஒழுக்கத்திற்கு" நம் மனசாட்சி ஆணையிட்ட "திறந்த ஒழுக்கத்தை" எதிர்த்த தத்துவஞானி பெர்க்சன் ஒருவரை நினைவுபடுத்துகிறார். மனித சட்டங்களைப் பின்பற்றுமாறு அன்டோயின் உறுப்பினர்களை அறிவுறுத்தவில்லை, ஏனெனில் அவை சமூக பூமிக்குரிய உலகின் தயாரிப்புகள். ஒவ்வொருவரும் தங்கள் நாட்டின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டுமா என்று தீர்மானிக்கிறார்கள்.

அன்டோயின் நோய் மற்றும் குணப்படுத்துதல் பற்றிய விளக்கத்தை அறிவிக்கிறார். மற்ற குணப்படுத்தும் தேவாலயங்களைப் போலவே, நோயும் பல பரிமாணமாகும். இது தார்மீக துன்பம், துரதிர்ஷ்டம், நோய், உடல் மற்றும் மன கோளாறு. அன்டோயின் கூற்றுப்படி, அதிகரித்துவரும் உணவுகளில் மாசுபடுவதிலோ அல்லது “காயமடைந்த ஆத்மா” மூலமாகவோ உடல் ரீதியான தொல்லைகள் உருவாகின்றன (அதாவது ஒரு தவறு இது தற்போதைய வாழ்க்கையிலோ அல்லது முந்தைய வாழ்க்கையிலோ செய்யப்பட்ட “மனசாட்சி சட்டத்திற்கு” எதிரான செயல்). மனிதர்கள் தங்கள் பிழைகளின் கடன்களை நோய் அல்லது துரதிர்ஷ்டத்துடன் செலுத்துகிறார்கள். ஆகவே, மனிதர்கள் அந்த பிழைகளிலிருந்து தங்களை விடுவிப்பதன் மூலம் குணப்படுத்தப்படலாம் (உதாரணமாக தீமையின் யதார்த்தத்தில் தவறான நம்பிக்கை) அல்லது மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி ஒரு “தார்மீக வேலை” செய்வதையோ அல்லது தனியாக ஜெபிப்பதையோ அல்லது ஒரு குணப்படுத்துபவரையோ எழுப்பும் ஒரு அன்பான குணப்படுத்தும் திரவத்தை மீட்க நோய்வாய்ப்பட்ட நபரின் நம்பிக்கை மற்றும் அவர்களின் இருப்பைப் புதுப்பிக்கிறது. ஆகவே, நம்முடைய ஆன்மீகத்தை மேம்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குவதால், நோயும் துயரமும் ஒரு வெள்ளிப் புறணி கொண்டவை (டெரிக்வெர்க் 1993 பி). நோயை (பேயோட்டுதல்) வெளியேற்றுவதில் மட்டுமல்லாமல், இரட்சிப்பின் வழியில் மனிதனை வழிநடத்துவதிலும் (அடோர்சிசம்) (விசென்டே 1967); நாரின்க்ஸ் 1987; பெகோட் 1998 அ; பெகோட் 2000, 2008) அன்டோனிஸ்ட் சிகிச்சை இல்லை என்பதையும் நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.

லூயிஸ் அன்டோயின் தனது போதனைகளை பத்து கொள்கைகளில் சுருக்கமாகக் கூறினார். "தந்தையின் பத்து கோட்பாடுகள்" (அன்டோயின்.எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ்):

  • நீங்கள் என்னை நேசித்தால் - நீங்கள் அதை யாருக்கும் கற்பிக்க மாட்டீர்கள் - நான் வசிக்கிறேன் என்று உங்களுக்குத் தெரியும் என்பதால் - மனிதனின் மார்பில் மட்டுமே. உங்கள் அண்டை வீட்டிலிருந்து என்னை தனிமைப்படுத்தும்போது ஒரு உயர்ந்த நன்மை இருக்கிறது என்று நீங்கள் சாட்சியமளிக்க முடியாது.

  • என்னைப் பற்றி உங்களுடன் பேசுபவரை நம்பாதீர்கள் - உங்களை மாற்றுவதே அதன் நோக்கம். - ஒவ்வொரு நம்பிக்கையையும் நீங்கள் மதிக்கிறீர்கள் என்றால் - அதேபோல் எதுவுமில்லாதவர் - உங்கள் அறியாமை இருந்தபோதிலும் - அவர் உங்களுக்குச் சொல்லக்கூடியதை விட அதிகம்.

  • நீங்கள் யாருக்கும் அறநெறியைக் கற்பிக்க முடியாது - அது சான்றாக இருக்கும் - நீங்கள் நல்லது செய்யவில்லை என்பதற்கு - ஏனெனில் அறநெறி வார்த்தைகளால் கற்பிக்கப்படுவதில்லை - ஆனால் எடுத்துக்காட்டாக, எதையும் தீமையைக் காண வேண்டாம்.

  • நீங்கள் தொண்டு செய்கிறீர்கள் என்று ஒருபோதும் சொல்லாதீர்கள் - உங்களுக்கு பரிதாபமாகத் தோன்றும் ஒருவருக்கு - அதாவது, நான் கருத்தில் கொள்ளாமல் இருக்கிறேன், நான் நல்லவன் அல்ல - நான் ஒரு கெட்ட தந்தை - ஒரு துன்பகரமானவன் - அவனது சந்ததியினரைப் பசியோடு விட்டுவிடுவேன். - நீங்கள் உங்கள் கூட்டாளிகளை நோக்கி நடந்து கொண்டால் - ஒரு உண்மையான சகோதரனாக - நீங்களே மட்டுமே தொண்டு செய்கிறீர்கள் - இது உங்களுக்குத் தெரிந்திருக்க வேண்டும். - எதுவும் பகிரப்படாவிட்டால் நல்லது அல்ல - நீங்கள் அவருக்கு மட்டுமே வழங்கியிருக்கிறீர்கள் - உங்கள் கடமையின் நிறைவேற்றம்.

  • அவர் 'உங்கள் எதிரி' என்று சொல்லும் அவரை நேசிக்க எப்போதும் முயற்சி செய்யுங்கள் - உங்களை அறிந்து கொள்ள நீங்கள் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும் - நான் அவரை உங்கள் பாதையில் வைக்கிறேன். - ஆனால் அவனை விட உன்னில் உள்ள தீமையைப் பாருங்கள் - இது இறையாண்மைக்கான தீர்வாக இருக்கும்.

  • நீங்கள் எப்போதுமே சரியாக அனுபவிக்கும் உங்கள் துன்பங்களின் காரணத்தை நீங்கள் அறிய முற்படும்போது - உளவுத்துறை மற்றும் மனசாட்சி ஆகியவற்றின் பொருந்தாத தன்மையை நீங்கள் காண்பீர்கள். - உளவுத்துறை மனசாட்சியை எதிர்க்கிறது - இதை நீங்கள் மறந்துவிடக் கூடாது - உங்களுக்குத் தெரியப்படுத்தாவிட்டால் தவிர, மிகக் குறைவான துன்பத்தை நீங்கள் உணர முடியாது.

  • உங்களைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சி செய்யுங்கள் - குறைந்த பட்ச துன்பங்கள் கூட உங்களுடையது - எப்போதும் அதிக லாபம் பெற விரும்பும் புத்திசாலித்தனம் - இது கருணைக்கான ஒரு படிப்படியாக அமைகிறது - எல்லாமே அதற்கு அடிபணிய வேண்டும் என்று எண்ணுகிறது.

  • உங்கள் புத்திசாலித்தனத்தை உங்கள் எஜமானராக இருக்க விடாதீர்கள் - அது எப்போதும் தன்னை உயர்த்திக் கொள்ள மட்டுமே முயல்கிறது - மேலும் மேலும் - அது மனசாட்சியை காலடியில் மிதித்து விடுகிறது - அது ஒரு விஷயம் என்று கூறி - அது தருகிறது - நல்லொழுக்கங்கள் - அதில் துன்பம் மட்டுமே உள்ளது - நீங்கள் அழைக்கும் ஆத்மாக்கள் -'பாண்டன்ட் '- திருப்தி அளிப்பதற்காக மட்டுமே செயல்பட்டது - அவர்களின் புத்திசாலித்தனம் அவர்களை வழிதவறச் செய்தது.

  • நிகழ்காலத்தில் உங்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் அனைத்தும் - அத்துடன் எதிர்காலத்திற்கும் - நீங்கள் எந்த வகையிலும் சந்தேகிக்கவில்லை என்றால் - அதற்கு மேல் உங்களுக்கு வழங்கப்படும். - உங்களை மேம்படுத்துங்கள் - நீங்கள் கடந்த காலத்தை நினைவு கூர்வீர்கள் - நீங்கள் நினைவில் கொள்வீர்கள் - இது உங்களுக்கு சொல்லப்பட்டிருக்கிறது: 'தட்டுங்கள், நான் உங்களுக்கு திறந்து விடுவேன் - நான் அறிவில் இருக்கிறேன் ...'

  • எப்போதும் நல்லதைச் செய்ய நினைக்காதீர்கள் - ஒரு சகோதரர் உங்கள் உதவிக்கு வரும்போது - அதற்கு மாறாக நீங்கள் செயல்படலாம் - அவருடைய முன்னேற்றத்திற்கு இடையூறு. - ஒரு பெரிய சோதனை - உங்கள் கூலியாக இருக்கும் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள் - நீங்கள் அவரை அவமானப்படுத்தி மரியாதைக்கு கட்டாயப்படுத்தினால். - நீங்கள் செயல்பட விரும்பும்போது - ஒருபோதும் உங்களை நம்பாதீர்கள் - ஏனென்றால் அது உங்களை வழிதவறச் செய்யலாம் - உங்களை எப்போதும் மனசாட்சியில் அடித்தளமாகக் கொள்ளலாம் - இது உங்களை வழிநடத்த விரும்புகிறது, அது உங்களை ஏமாற்ற முடியாது.

சடங்குகள் / முறைகள்

ஆன்டினிய வழிபாட்டில் அலுவலகங்கள் மற்றும் வாசிப்பு அமர்வுகள் உள்ளன. ஆண்டில் நான்கு நினைவு நாட்களும் உள்ளன.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சனிக்கிழமைகளைத் தவிர்த்து, காலை 10:00 மணிக்கு இனிப்பு வழங்குபவர் வழங்கிய “ஆபரேஷன் ஜெனரல்” (பங்கேற்பாளர்களின் ஆசீர்வாதம்) பிரதான அலுவலகம். திறமையானவர் ஒரு மணி மரத்தை ஒலிக்கிறார் மற்றும் அறிவிக்கிறார்: "பிதாவே, ஆபரேஷன் செய்யுங்கள்: அவர்மீது நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் திருப்தி அடைவார்கள்." பின்னர் இனிப்புக்காரர் ரோஸ்ட்ரம் வரை படிக்கட்டுகளை எடுத்துச் செல்கிறார், அவன் அல்லது அவள் ஒரு பிரார்த்தனை போல அவன் / அவள் கையை உயர்த்தி அவன் / அவள் கவனம் செலுத்துகிறாள், சுமார் ஐந்து நிமிடங்கள் கண்களை மூடிக்கொண்டாள். இது நல்ல திரவத்தை அடைவதற்கும் பார்வையாளர்களுக்கு விநியோகிப்பதற்கும் நடத்தப்பட்ட ஒரு சிந்தனையாகும். பின்னர் இனிப்புக்காரர் மெதுவாக ரோஸ்ட்ரமின் அடிப்பகுதியில் உட்கார்ந்திருக்கும் திறமையானவரிடம் கூறுகிறார்: “படித்தல்.” திறமையானவர் லூயிஸ் அன்டோனின் எழுத்துக்களில் சில பக்கங்களைப் படிக்கிறார், இது திருச்சபையின் புனித நூல்களைக் கொண்டுள்ளது. பின்னர் திறமையானவர் கூறுகிறார்: “சகோதரர்களே, தந்தையின் பெயரால். நன்றி." அலுவலகம் சுமார் இருபது நிமிடங்கள் நீடிக்கும்.

வாசிப்பு அமர்வு சனிக்கிழமைகளைத் தவிர ஒவ்வொரு நாளும் 7: 00 PM இல் உள்ளது. ஒரு திறமையானவர் லூயிஸ் அன்டோனின் புத்தகங்களின் சில பக்கங்களைப் படித்து, அங்கு இருந்த தணிக்கையாளர்களுக்கு நன்றி.

பிரான்சில், வாசிப்பு அமர்வுகள் "வாசிப்பு அறைகளில்" நடத்தப்படலாம், அவை கோவில்கள் அல்ல, ஏனெனில் அவை புனிதப்படுத்தப்படவில்லை. கேட்பவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தால், அவர்கள் விரும்பினால் ஒரு வாசிப்பு அறை கோயிலாக மாறக்கூடும்.

கத்தோலிக்க விருந்துகளை அந்தோனிஸ்டுகள் மதிக்கிறார்கள்: அனைத்து புனிதர்கள் தினம், கிறிஸ்துமஸ், ஈஸ்டர், ஈஸ்டர் திங்கள், அசென்ஷன் நாள். அன்டோயின் இந்த விருந்துகளை தக்க வைத்துக் கொண்டார், ஏனெனில் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் கத்தோலிக்கர்கள். அந்தோனிஸ்டுகளுக்கு குறிப்பிட்ட நினைவக நாட்கள் உள்ளன: ஜூன் 25 (லூயிஸ் அன்டோயின் மரணம்), நவம்பர் 3 (அவரது மனைவியின் மரணம்), ஆகஸ்ட் 15 (ஆகஸ்ட் 15, 1911 அன்று ஜெமேப்பேயில் முதல் கோயிலின் தொடக்க நாளை நினைவில் கொள்ள). 1937 வரை, அந்தோனிஸ்டுகள் ஜூன் 25 அன்று ஊரில் ஊர்வலத்தை ஏற்பாடு செய்தனர்.

சவப்பெட்டியை கல்லறைக்குள் தாழ்த்துவதால் “பத்து கோட்பாடுகளை” அவர்கள் வாசிக்கும் ஒரு எளிய இறுதி சடங்கையும் அந்தோனிஸ்டுகள் பயிற்சி செய்கிறார்கள்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

பிரஞ்சு மற்றும் பெல்ஜிய கிளைகளின் அமைப்பு கொஞ்சம் வேறுபடுகிறது. பிரான்சில், அந்தோனிஸ்ட் சர்ச்சின் சட்டப் பெயர் அசோசியேஷன் கலாச்சாரம் டெஸ் டெசர்வென்ட்ஸ் டி பிரான்ஸ் (அல்லது சுருக்கமான வடிவத்தில், கலாச்சாரம் அன்டோனிஸ்டே டி பிரான்ஸ்) (1958). இது மத சங்கங்கள் குறித்த 1905 சட்டத்தால் உள்நாட்டில் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. இனிப்பு வகைகள் மட்டுமே இந்த சங்கத்தின் உறுப்பினர்கள். அன்டோனிஸ்ட் ஆடைகளை அணிந்த பின்தொடர்பவர்களிடமிருந்து புதிய இனிப்புகளை இனிப்பு வாரியம் தேர்வு செய்கிறது. இது ஒரு இனிப்பை அகற்றக்கூடும். குழுவில் இருந்து இனிப்புக் குழுவானது பிரதிநிதிகள் டு பெரே (தந்தையின் பிரதிநிதி) இலிருந்து தேர்வுசெய்கிறது. அவர் அந்தோனிஸ்ட் சர்ச்சின் ஒற்றுமைக்கு பொறுப்பானவர், மற்றும் அவரது கோயில் அவரது பதவிக்காலத்தில் பிரெஞ்சு அன்டோனிச தேவாலயத்தின் லு சென்டர் தார்மீகமாக மாறுகிறது. ஒரு நிர்வாகக் குழு (தலைவர், பொருளாளர், செயலாளர்) இயக்கத்தின் நடைமுறை மற்றும் சட்டரீதியான அம்சங்களை நிர்வகிக்கிறது, மேலும் இது இனிப்புக் குழுவின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றுகிறது. பிரான்சில், அந்தோனிஸ்ட் சர்ச் ஒரு மதமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு வருவாய் நிர்வாகத்தால் மதங்களுக்கு வழங்கப்படும் நிதி நன்மைகளிலிருந்து நன்மைகள் (ஜர்னல் ஆபிசீல் டி லா ரெபுப்லிக் ஃபிரான்சைஸ், பிப்ரவரி 9, 1924).

பெல்ஜியத்தில், ஏ.எஸ்.பி.எல் (இலாபகரமான குறிக்கோள் இல்லாத சங்கம்) மீதான சட்டத்தால் ஆன்டோனிசம் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. இது ஒரு மதமாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு பரோபகார சங்கமாக உள்ளது, இதனால் 1925 முதல் நிதி நன்மையிலிருந்து பயனடைகிறது. பெல்ஜிய பின்பற்றுபவர்கள் தந்தையின் பிரதிநிதியின் செயல்பாட்டை நீக்கி, அதற்கு பதிலாக செக்ராடேர் தார்மீக (தார்மீக செயலாளர்) செயல்பாட்டை மாற்றினர்.

பிரெஞ்சு மற்றும் பெல்ஜிய அன்டோனிச தேவாலயம் இரண்டும் சட்டபூர்வமாக தனித்தனி நிறுவனங்கள் மற்றும் அவற்றின் கோயில்களை வைத்திருக்கின்றன. 1923 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு கிளைக்கு தாய் சுயாட்சி வழங்கினார். ஏழு கோழி கோயில்களையும் ஒவ்வொரு கோவிலையும் சட்ட சங்கமாக அமைக்கும்படி கேட்டார். 1929 ஆம் ஆண்டில், அவர் பிரெஞ்சு கோயில்களுக்கு நிதி சுயாட்சியைக் கொடுத்தார், 1931 இல், அவர் பிரெஞ்சு ஆன்டோனிசத்திலிருந்து முழுமையாக ஓய்வு பெற்றார். 1945 ஆம் ஆண்டில், அனைத்து பிரெஞ்சு உள்ளூர் சங்கங்களும் தங்கள் கோயில்களை தேசிய அன்டோயினிச யூனியனுக்கு விற்றன, இதனால் கோயில்களை பராமரிப்பதற்கும், புதிய கோயில்களைக் கட்டுவதற்கும், திருச்சபையின் ஒற்றுமையை நிலைநிறுத்துவதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தது. தந்தையின் பிரெஞ்சு பிரதிநிதிகளில், எம். ஜீனின் (1962-1970), திருமதி ஜீனின் (அவரது மனைவி, 1970-1974), எம். டாம்பாக்ஸ் (1974-1982), திருமதி டம்பாக்ஸ் (அவரது மனைவி, 1974-1982), இல் பெல்ஜியம், பிரதிநிதி நிஹோல் (1940), மற்றும் தார்மீக செயலாளராக எம். டுமோன்ட், திருமதி கிஸ்லைன் டுமோன்ட் (பின்னர், 1985 இன் மகள்).

அந்தோனிஸ்ட் சர்ச்சின் அமைப்பு சிக்கலானது அல்ல என்பது தெளிவாகிறது. அந்தோனிஸ்ட் அமைப்பில் இரண்டு முக்கிய நபர்கள் உள்ளனர். முதலாவது இனிப்பு, பொதுவாக ஒரு பெண். ஒரு கோவிலுக்கு இனிப்பவர்கள் பொறுப்பாளிகள் மற்றும் லூயிஸ் அன்டோயின் போதனை பற்றி மிகவும் அறிந்திருக்க வேண்டும். அவர்கள் அலுவலகத்தை நடத்துகிறார்கள் மற்றும் "உத்வேகத்தை" உணர வேண்டும், அதாவது நிறுவனர் சார்பாக நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் மீது குணப்படுத்தும் திரவத்தை அவர்கள் பிடிக்கிறார்கள். வழிபாடு வழிபாட்டு முறைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டதல்ல, ஏனென்றால் அவை மனதையும் உடலையும் குணப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவை துன்பகரமானவர்களுக்கு தார்மீக உதவியை வழங்குகின்றன. அவ்வாறு செய்ய, அவர்கள் ஒரு "தனிப்பட்ட கவர்ச்சியை" கொண்டிருக்க வேண்டும். தேவைப்பட்டால் அவர்கள் தங்கள் வழிபாட்டுடன் இணைந்திருக்கும் திறமைகளைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், அல்லது வெளியேற்றுகிறார்கள். அவருடைய கோவிலுடன் இணைக்கப்பட்ட வாசிப்பு அறைகளின் தலைகளை அவர்கள் நியமிக்கிறார்கள் (பிரான்சில் மட்டும்). அவர்கள் கோயிலில் வசிக்க வேண்டும், அங்கு அவர்கள் இரவும் பகலும் ஆலோசனை நபர்களைப் பெறுகிறார்கள்.

இரண்டாவது முக்கியமான அந்தோயிஸ்டு நபர் குணப்படுத்துபவர். அன்டோனிஸ்டுகள் போன்ற ஒரு குணப்படுத்தும் தேவாலயத்தில், குணப்படுத்துபவர்கள் குணப்படுத்தும் சாதனத்தின் (எந்திரம்) முக்கிய கல். குணப்படுத்துபவர்கள் தனிப்பட்ட அழைப்பை உணர வேண்டும் மற்றும் தேவாலயத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும். முதலாவதாக, அவர்கள் ஒரு தொழிலைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அதாவது மற்றவர்களின் துன்பங்களை நீக்குவதற்கும் ஆன்மீக பாதைக்கான வழியைக் காண்பிப்பதற்கும் ஒரு உத்வேகம். குணமடைந்துள்ள நபர்கள் ஜெபிப்பதும் “தார்மீக சட்டத்திற்கு” இணங்குவதும் வாழ்க்கையின் சவால்களுக்கான உண்மையான தீர்வுகள் என்பதை நம்ப வேண்டும். விண்ணப்பதாரரின் திறன்களையும் ஆன்மீகத்தின் அளவையும் யூகிக்கக்கூடிய இனிப்புடன் அவர்கள் தங்கள் விருப்பங்களை ஆராய்கிறார்கள். தனியாக ஜெபித்த பிறகு, விண்ணப்பதாரரின் கோரிக்கையை இனிப்பு ஏற்றுக்கொள்கிறது அல்லது மறுக்கிறது. அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​இனிப்பு நிறுவனர் கவர்ச்சியின் வாரிசாகவும், தேவாலயத்தின் பிரதிநிதியாகவும் செயல்படுகிறது. ஆனால், தங்களை குணப்படுத்துபவர்களாக முன்மொழியாத திறமையானவர்களை இனிப்பு வகைகள் அழைக்கின்றன.

குணப்படுத்துபவர்கள் ஆலோசனை நபர்களைப் பெறத் தொடங்கும் போது, ​​அவர்களுக்கு அதிக அனுபவம் வாய்ந்த இனிப்பு உதவியாளர் உதவுகிறார். ஆன்டினிஸ்ட்டின் பார்வையில், ஆன்மீக சிகிச்சைமுறை நடைமுறையில் குணப்படுத்துபவரின் நம்பிக்கையை அதிகரிக்கிறது. மொத்தத்தில், குணப்படுத்துபவர்களின் வாழ்க்கை லூயிஸ் அன்டோயின் போதனையின் மீதான நம்பிக்கையுடன் தொடங்குகிறது, பின்னர் அது துன்பங்களை மீட்டெடுப்பதற்கான விருப்பத்துடன் தொடர்கிறது, பின்னர் அவர்களின் ஆரம்ப நம்பிக்கையும் அவரது நடைமுறையுடன் அதிகரிக்கிறது, ஏனெனில் அவர்கள் திரவங்களை உணர்கிறார்கள் மற்றும் அவை பரவும் போது அவற்றின் நல்ல விளைவுகளை அவதானிக்கிறார்கள் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு அவை. அவரது காலத்தில், அம்மா தனது ஜெமெப்பே கோவிலில் ஆன்மீக சிகிச்சைமுறை குறித்த பயிற்சி அமர்வுகளை உருவாக்கினார், ஆனால் அவை நீடிக்கவில்லை.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

அந்தோனிஸ்ட் சர்ச் அதன் வரலாற்றில் இரண்டு பெரிய சவால்களை எதிர்கொண்டது. ஒன்று, அவரது புகழ் அதிகரித்தவுடன் அவரது குணப்படுத்தும் நடைமுறைகளின் மருத்துவ மற்றும் சட்டரீதியான போட்டி. அக்டோபர் 28, 1900 அன்று, மருத்துவர்கள் சட்டவிரோதமாக மருத்துவம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டினர், 19 பிப்ரவரி 1901 அன்று அவருக்கு அறுபது ஃபிராங்க்ஸ் அபராதம் விதிக்கப்பட்டது மற்றும் இழப்பீடு வழங்கப்பட்டது. இந்த நம்பிக்கைக்குப் பிறகு, குணப்படுத்துவதற்கு கைகள் மற்றும் மருந்துகள் தேவையில்லை என்று அன்டோயின் உறுதியாக நம்பினார்; பின்னர் குணப்படுத்துபவர் மற்றும் நோயாளியின் நம்பிக்கையில் கவனம் செலுத்தியது. அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் நோயாளிகளும் எண்ணிக்கையில் அதிகரித்தனர். 1907 வாக்கில், அவர் தினமும் 1,200 நோயாளிகளைப் பெற்றுக்கொண்டார். இருப்பினும், அவரது புதிய மத நடைமுறைகள் இருந்தபோதிலும்கூட, 15 ஆம் ஆண்டு ஜூன் 1907 ஆம் தேதி அண்டை நகரத்தில் குடல் அழற்சியால் இறந்த பல குழந்தைகள் இறந்ததால் அவர் மீது மீண்டும் வழக்குத் தொடரப்பட்டது. அவர்களை குணப்படுத்த முயன்றபோது அவர்களின் மரணங்களை ஏற்படுத்தியதாக அவர் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. இறுதியில், அவர் நீதிமன்றத்தால் விடுவிக்கப்பட்டார். அன்டோயின் தேவாலயம் குறிப்பிடத்தக்க மருத்துவ அல்லது சட்ட சவால்களை எதிர்கொள்ளவில்லை.

இரண்டாவது சவால் பிளவு. இரண்டு இருந்தன. முதலாவது வெர்வியர்ஸ் (பெல்ஜியம்) அருகே ஜூசலின் என்பவரால் தொடங்கப்பட்டது. அது உடனடியாக தோல்வியடைந்தது. இரண்டாவதாக லூயிஸ் அன்டோயின் மருமகன்: பியர் டோர் (1862-1947) தொடங்கினார். அன்டோயின் மற்றும் டோர் இருவரும் ஒரே நேரத்தில் ஆன்மீகத்தைப் பயிற்சி செய்யத் தொடங்கினர், ஆனால் டோர் தனது மாமாவுக்கு முன்பாக ஆவி சேனலிங் பரிசுகளைப் பெற்றார். ஆயினும்கூட, அவர் ஒரு போதனையை வழங்கத் தொடங்கியபோது அவர் அன்டோனின் சீடரானார். இருப்பினும், டோர் பின்னர் தன்னை ஆவிகள் உண்மையான வெளிப்படுத்துபவர் என்றும், இயேசுவை முன்னறிவிக்கும் ஜான் பாப்டிஸ்ட் போல இருப்பதாகவும் அறிவித்தார். பல ஆண்டுகளாக, டோர் பெல்ஜியம் மற்றும் ரஷ்யாவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆன்மீக குணப்படுத்துபவராக மாற முயற்சித்தார். அவர் இறுதியாக பெல்ஜியத்தில் ஒரு முக்கிய இடத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது, ஆனால் அவர் 1947 இல் இறந்தபோது அவரது இயக்கம் கலைந்தது, ஏனெனில் அவர் உறுதியான பின்தொடர்பவர்களிடமிருந்து ஒரு குழுவைக் கூட்டவில்லை மற்றும் ஒரு வாரிசை அடையாளம் காணவில்லை. ஏற்கெனவே குறிப்பிட்டபடி, எந்தவொரு பிளவுகளும் வெற்றிபெறவில்லை என்றாலும், அந்தோயினிசத்தின் பிரெஞ்சு மற்றும் பெல்ஜிய பிரிவுகள் இறுதியில் தனி, சுயாதீன அமைப்புகளை உருவாக்கின.

படங்கள்
படம் #1: லூயிஸ் அன்டோயின் புகைப்படம்.
படம் #2: ஜெமெப் நகரில் உள்ள முதல் கோவிலின் புகைப்படம்.
படம் #3: ஆன்டோனிசம் சின்னம்.

சான்றாதாரங்கள்

அன்டோயின், லூயிஸ். 1979. Révélation des dix முதன்மை டி டி டியு பார் லெ பெரே. Développement de l'enseignement du Père இல். கல்ட் அன்டோனிஸ்டே. இம்ப்ரிமெரி ஆபின். பாய்டியர்ஸ்-Ligugé. புத்தகத்தின் முன்னுரை. Unpagined.

அன்டோயின், லூயிஸ். 1909 [1979]. லு கூரோன்மென்ட் டி எல் ஓவ்ரே ரெவாலி. முதலில் ஆசிரியரால் வெளியிடப்பட்டது. இப்போது வெளியிடப்பட்டுள்ளது எல் 'அவுரோல் டி லா மனசாட்சி. கல்ட் அன்டோனிஸ்டே. இம்ப்ரிமெரி ஆபின். பாய்டியர்ஸ்-Ligugé. 1979. பக். நான்-LXXIV

அன்டோயின், லூயிஸ். 1908. லா ரெவலேஷன் டி அன்டோயின் லு ஜெனரக்ஸ். ஆசிரியரால் வெளியிடப்பட்டது.

அன்டோயின், லூயிஸ். 1907 [1979]. L'auréole de la மனசாட்சி. முதலில் ஆசிரியரால் வெளியிடப்பட்டது. இப்போது கல்ட் அன்டோனிஸ்டே. இம்ப்ரிமெரி ஆபின். பாய்டியர்ஸ்-Ligugé. 1979. பிபி 1-195.

அன்டோயின், லூயிஸ்.எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். L 'Enseignement. ஆசிரியரால் வெளியிடப்பட்டது.

அன்டோயின், லூயிஸ். 1896. Le petit cathéchisme spirite pour servir à l'instruction des enfants et des personnes ne conaissant pas le Spiritisme. பப்ளிக் பார் லா சொசைட்டி டெஸ் விக்னெரோன்ஸ் டு சீக்னூர். Jemeppes.

பெகோட் அன்னே-செசில். 2000. “லெஸ் பிறழ்வுகள் டி லா ரெப்ரெசென்டேஷன் டு டிவின் ஆ சீன் டி'ன் குரூப் தொழிற்பயிற்சி. லு காஸ் டி லான்டோனிஸ்மே. " காப்பகங்கள் டி அறிவியல் சமூகங்கள் டெஸ் மதங்கள். 111: 41-55.

பெகோட் அன்னே-செசில். 2008. " Ethnographiques 15 (பிப்ரவரி).

பெகோட் அன்னே-செசில். 1998 அ. "லா கன்ஸ்ட்ரக்ஷன் டி'யூன் எஃபெகாசிட்டே தெரபியூடிக்: முன்னோக்கு சமூகவியல். ” லு காஸ் டி லா சயின்ஸ் க்ரெடியென் எட் டி லான்டோனிஸ்மே. சமூகவியலில் ஆய்வறிக்கை EPHE இல் பாதுகாக்கப்படுகிறது. நவம்பர் 2018. இரண்டு தொகுதிகள்.

டெரிக்வெர்க் ரெஜிஸ். 1993a. லெஸ் ஆன்டினிஸ்டுகள். Turnhout. பிரிபோல்ஸ்.

டெரிக்வெர்க் ரெஜிஸ். 1993 பி. லா தெரபி ஸ்பிரிட்டுவேல் அன்டோனிஸ்டே. Syzygy 2: 1-14.

டெனிஸ் லியோன்.எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ் [1904]. டான்ஸ் எல் இன்விசிபிள். பாரிஸ். Leymarie. (காணப்படாத, ஆன்மீகம் மற்றும் நடுத்தரத்தன்மைக்குள். நியூயார்க். யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் ஸ்பிரிடிஸ்ட் கவுன்சில், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

Kardec Allan.1860 [2016]. லு லிவ்ரே டெஸ் எஸ்பிரிட்ஸ். பாரிஸ். டிடியர் மற்றும் சி. (ஆவியின் புத்தகம். நியூயார்க். யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் ஸ்பிரிட்டிஸ்ட் கவுன்சில், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்)

நரிங்க்ஸ், பெனாய்ட்.எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். L'Évolution du culte antoiniste en Belgique. மெமோயர் டி லைசென்ஸ் டி எல் யுனிவர்சிட்டா டி லீஜ்.

நெல்சன் ஜெஃப்ரி. 1968. “வழிபாட்டு கருத்து. " சமூகவியல் ஆய்வு. 16: 351-62.

விசென்ட் AG 1967.  L'Évolution des sectes. சமூகவியல் பகுப்பாய்வு. லு காஸ் டி லான்டோனிஸ்மே. லாவெய்ன். #4 டு சென்டர் டி ரீச்சர்ஸ் சோசியோரெலிகியஸை மறுபதிப்பு செய்கிறது.

துணை வளங்கள்

பெகோட் அன்னே-செசில். 1998b. லா குரிசன் ஸ்பிரிட்யூல்: மகன் எவல்யூஷன் ஃபேஸ் ஆக்ஸ் மாற்றங்களை சோசியாக்ஸ் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் - udetude compée de la Science chrétienne et de l'antoinisme. பக். இல் 187-98 Croyances et sociétés: தகவல்தொடர்புகள் présentées au dixième colloque sur les nouveaux mouvements Religieux, ரிச்சர்ட் பெர்கெரான் மற்றும் பெர்ட்ராண்ட் ஓவெலட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. மாண்ட்ரீல்: ஃபைட்ஸ்.

பெகோட் அன்னே-செசில். 1997. விஞ்ஞானம் chrétienne et antoinisme: deux குழுக்கள் Religieux minitaires. சமூக-எழுதுவதால். தொகுதி 2. அணுகப்பட்டது http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/37  ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

Debouxhtay P. 1934.  அன்டோயின் லு குரிசர் மற்றும் எல்'அன்டோயினிஸ்மே. லீஜ்: கோதியர்.

டெரிக்வெர்க், ரெஜிஸ். 2002 அ. "கட்டுமானம் வகை ஐடியன் டெஸ் மதங்கள் டி குரிசன் é partir d'un échantillon de குழுக்கள் Religieux சிறுபான்மையினர்." பக். 39-59 இல் மாநாடுகள் தெரபியூடிக்ஸ் டு சாக்ரார்டினினேர் கிரெட்டியன்ஸ், ரேமண்ட் மாஸ் மற்றும் ஜீன் பெனாயிஸ்ட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பாரிஸ். Karthala. வழக்கு. மெடெசின்ஸ் டு மொண்டே.

டெரிக்வெர்க் ரெஜிஸ். 2002b. “L'antoinisme.” இல் டிக்னினேர் டெஸ் மிராக்கிள்ஸ் எட் டி எல்எக்ஸ்ட்ர், பி. சல்பீரோ மற்றும் ஆர். லாரன்டின் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பாரிஸ். Fayard.

டெரிக்வெர்க் ரெஜிஸ். 2001. "L 'antoinisme. ”பக். இல் 13-41 குரோயர் எட் குர்ரிர் - குவாட்ரே மதங்கள் டி குரிசன். பாரிஸ். Dervy.

டெரிக்வெர்க் ரெஜிஸ். 1988. "L 'antoinisme. ”இல் மதங்கள் de guérison. பாரிஸ்: செர்ஃப்.

விவியர் ரெனே. 1936. டெலிவ்ரெஸ்-ந ous ஸ் டு மால். அன்டோயின் லு குரிசர். பாரிஸ்: கிராசெட்.

இடுகை தேதி:
9 ஆகஸ்ட் 2018

 

இந்த