Agonshū

AGINESHIL TIMELINE

1921: கிரியாமா சீயோ யோகோகாமாவில் பிறப்புப் பெயர் சுட்சுமி மசாவோவுடன் பிறந்தார்.

1940 கள்: சுட்சுமி உடல்நலக்குறைவால் பாதிக்கப்பட்டு ஜப்பானிய இராணுவத்தில் பணியாற்ற முடியவில்லை.

1953: சட்டவிரோத மதுபானம் தயாரித்ததற்காக சுட்சுமி சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்.

1954: சுட்சுமி தற்கொலைக்கு முயன்றார். அவர் கண்ணனால் காப்பாற்றப்பட்டதாகக் கூறி, கண்ணன் ஜிகிகாயை நிறுவினார்.

1955: சுட்சுமி தனது பெயரை கிரியாமா சீயாக மாற்றி சிக்கன நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கினார்.

1957: கிரியாமா தனது முதல் புத்தகத்தை வெளியிட்டார், கோஃபுக்கு எந்த வகையிலும் இல்லை (மகிழ்ச்சியின் கொள்கை).

1970: ஜுண்டீ கண்ணன் கிரியாமாவிடம் "தனது கர்மாவை வெட்டியதாக" கூறினார், மேலும் ஆன்மாக்களைக் காப்பாற்ற கோமா (தீ சடங்கு) செய்ய வேண்டும்.

1970: கண்ணன் ஜிகிகாய் புஜி மலைக்கு அருகில் முதல் ஹோஷி மாட்சூரி (நட்சத்திர விழா) நடத்தினார்.

1971: கிரியாமா வெளியிடப்பட்டது ஹென்ஷின் இல்லை (மாற்றத்தின் கொள்கைகள் (உடலின்).

1975: ஹோஷி மாட்சூரி முதன்முதலில் கியோட்டோவின் யமாஷினாவில் நடைபெற்றது.

1970 கள் -1980 கள்: கிரியாமா வெளிநாடு சென்றார்; தலாய் லாமா, போப் மற்றும் பிற மதத் தலைவர்களை சந்தித்தார்; ஏகாமா (ஜப்பானிய: அகோன்) சூத்திரங்கள் உட்பட புத்த நூல்களைப் படித்தார்.

1977: அகோன்ஷே தனது முதல் வெளிநாட்டு தீ சடங்கை பசிபிக் பலாவில் போர் இறந்தவர்களின் ஆவிகளுக்காக நடத்தினார்.

1978: கிரியாமா கண்ணன் ஜிகிகாயைக் கலைத்து அகோன்ஷோவை நிறுவினார்.

1980: கிரியாமா புத்தர் சாக்கியமுனியிடமிருந்து ஒரு செய்தியைப் பெற்றதால் “சாஹத் மஹத்தின் அதிசயம்” நிகழ்ந்தது.

1981: கிரியாமா வெளியிடப்பட்டது 1999 nen karuma to reishō kara no dasshutsu (தீங்கு விளைவிக்கும் ஆவிகள் மற்றும் 1999 இன் கர்மாவிலிருந்து தப்பிக்க).

1984: கிரியாமா தலாய் லாமாவுடன் உலக அமைதிக்காக (செக்காய் ஹெய்வா) ஒரு தீ சடங்கு நடத்தினார்.

1986: ஷின்சே புஷாரி “புத்தரின் உண்மையான நினைவுச்சின்னம்” கிரியாமாவுக்கு இலங்கை ஜனாதிபதியால் வழங்கப்பட்டது, மேலும் அகோன்ஷின் வழிபாட்டின் முக்கிய மையமாக மாறியது.

1988: அகோன்ஷே தனது பிரதான கோவிலை (“புதிய சாஹேத் மஹேத்”) யமாஷினாவில் “அசல் ப Buddhism த்தத்தை” உலகிற்கு பரப்பும் நோக்கத்துடன் கட்டினார்.

1987-1988: ஆண்டு ஹோஷி மாட்சூரிக்கு வருகை 500,000 க்கும் அதிகமான மக்களை சென்றடைந்தது.

1987 (ஏப்ரல்): சுகோச்சி எங்கி ஹாஷோ கோமா (மாதத்தின் முதல் தீ சடங்கு) அகோன்ஷோவில் திறக்கப்பட்டது.

1993: ஹோஷி மாட்சூரி ஷின்டோ மற்றும் ஜப்பானிய தேசியவாதத்தில் அதிக கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் ஒருங்கிணைந்த ஷின்டோ-ப Buddhist த்த திருவிழாவாக மாறியது.

1995: "அத்தை விவகாரம்" Agonshū பாதிக்கப்பட்ட.

2000-2008: நியூயார்க், ஆஷ்விட்ஸ், ஜெருசலேம் போன்ற பல்வேறு வெளிநாட்டு இடங்களில் அகோன்ஷா கோமா சடங்கை நடத்தினார்.

2012: மார்ச் 2011 சுனாமி சோகத்திற்குப் பிறகு ஜப்பானின் உணர்வை மீண்டும் உருவாக்குவதில் ஹோஷி மாட்சூரி கவனம் செலுத்தினார்.

2012: கிரியாமா மற்றும் சில உறுப்பினர்கள் மேற்கொண்ட 7800 கிலோமீட்டர் பயணமான “கடல்களில் ப Buddhist த்த நினைவு சேவை” (yōjō hōyō), ஐவோ ஜிமா, பிலிப்பைன்ஸ், தைவான், ஒகினாவா மற்றும் ககோஷிமா போன்ற இடங்களில் முன்னாள் போர் தளங்களை எடுத்து கோபியில் முடிந்தது .

2013: கிரியாமா எருசலேமுக்குச் சென்று நிகழ்ச்சி நடத்தினார் கோமா அமைதிக்கான சடங்குகள்.

2015: கிரியாமா வலதுசாரி தேசியவாதி இஷிஹாரா ஷின்தாராவுடன் யசுகுனி ஆலயத்திற்கு விஜயம் செய்தார்.

2016 (ஆகஸ்ட் 29): கிரியாமா தொண்ணூற்று ஐந்து வயதில் இறந்தார். அவரது இறுதிச் சடங்குகள் அக்டோபர் 16 ஆம் தேதி நடைபெற்றது. புகாடா சியா அகோன்ஷோவின் தலைவரானார், வாடா நவோகோ நிர்வாகத் தலைவராக தொடர்ந்தார்.

2016 (சி. நவம்பர்-டிசம்பர்): கிரியாமாவின் முதல் “ஆவி செய்தி” (கைசோ ரியூ) புதிய தற்காலிக தலைமைக்கு அனுப்பப்பட்டது.

2017: கிரியாமா இரண்டாவது புத்தராகவும் தொடர்ந்து ஆன்மீகத் தலைவராகவும் அறிவிக்கப்பட்டார்.

2017 (பிப்ரவரி 11): ஹோஷா மாட்சூரியில் கிரியாமாவின் நினைவுச்சின்னங்கள் பொறிக்கப்பட்டன.

2017 (ஜூன் 30-ஜூலை 6): ஹோப்பே யஜோ ஹாய் (வடக்கு கடல் நினைவு பயணம்) நடந்தது. கிரியாமாவின் நினைவுச்சின்னங்களுடன் அகோன்ஷோ படகு பயணம் ஜப்பானிய யுத்தத்தின் ஆவிகள் இறந்த சடங்குகளைச் செய்தது.

2018: ஒரு புதிய கிரியாமா கைசோ ரியூ ஒரு புதிய ரகசிய தியான நுட்பத்தை (ஒகுகி நோ மீசா) அறிவித்தார், கிரியாமாவின் ஆவியால் உறுப்பினர்களுக்கு கற்பிக்கப்பட வேண்டும்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

அகோன்ஷோவின் வரலாறு அதன் கவர்ந்திழுக்கும் நிறுவனர் கிரியாமா சீயா [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] (1921-2016) உடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் வாழ்க்கைக் கதை பின்தொடர்பவர்களுக்கு ஒரு மாதிரியை வழங்குகிறது, மேலும் அவர் பேசிய போதனைகளுக்கு ஒரு அடிப்படையாக செயல்படுகிறது, குறிப்பாக இது தொடர்பாக கர்மா, மூதாதையர்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் ஆவிகள். அகோன்ஷே தனது வாழ்நாளில் அவரது அனுபவங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளால் உருவானது மட்டுமல்லாமல், அவரது சமீபத்திய மரணத்திற்குப் பிறகும் அவர் மீது தொடர்ந்து கவனம் செலுத்தி வருகிறார், ஏனெனில் அவர் வழிபாட்டு நபராக உயர்த்தப்பட்டார், அகோன்ஷின் தற்காலிக தலைமையின் படி, ஆன்மீக மண்டலங்களிலிருந்து பின்பற்றுபவர்களுடன் தொடர்புகொண்டு இயக்கத்தை மேற்பார்வையிட்டு ஆன்மீக ரீதியில் வழிநடத்துகிறது.

கிரியாமா 1921 இல் யோகோகாமாவில் சுஸ்டுமி மசாவ் என்ற பெயரில் பிறந்தார். ஒரு மத பாதையில் பயணித்த பல ஜப்பானியர்களைப் போலவே, பின்னர் அவர் ஒரு மதத் தலைவராக தனது பாத்திரத்தில் ஒரு புதிய பெயரைப் பெற்றார். அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கை (அவரது பிற்கால விளக்கங்களின்படி) மகிழ்ச்சியற்றதாக இருந்தது, மேலும் அவர் பல்வேறு குறைபாடுகளால் அவதிப்பட்டார், இதன் பொருள், இறுதியில், அவர் இரண்டாம் உலகப் போரின்போது ஆயுதப்படைகளில் பணியாற்ற முடியவில்லை. ஆரம்பத்தில் கிரிமியா எழுதினார், கெட்ட காரியங்களைச் செய்வதற்கும் கெட்ட கர்மாவை ஏற்படுத்துவதற்கும் அவர் தகுதியற்றவராக இருக்க மாட்டார் என்பதால் அவர் சேவை செய்யவேண்டியதில்லை என்று மகிழ்ச்சியடைந்தார். ஆனால் பல நண்பர்கள், யுத்தம் தோழர்கள் போரில் சேர்க்கப்பட்டு இறந்தனர். பிற்காலத்தில், போரில் இறந்தவர்களின் சடங்குகளைச் செய்வதற்கு அகோன்ஷோவில் அதிக முக்கியத்துவம் அளித்ததற்கு அவர் காரணம், அவரது வீழ்ச்சியடைந்த நண்பர்களிடம் இந்த வருத்தம் மற்றும் கடமை உணர்வு. அண்மைக்காலங்களில் Agonshu இல் மிகப்பெருமளவில் மாறியுள்ள போராளி திருத்தல்வாத தேசியவாதத்திற்கு பெருகிய முறையில் திரும்புவதைப் பிரதிபலிக்கும் அவரது நாட்டிற்காக போராடுவதற்கும் (மேலும் கூட இறக்கக்கூடாது) அவர் பின்னடைவாக இருந்தார் (Baffelli and Reader 1983: அத்தியாயம் 42).

கிரியாமாவின் முந்தைய வாழ்க்கை, அவரது பிற்கால பிரசங்கங்கள் மற்றும் எழுத்துக்களின்படி, உடல்நலக்குறைவு காரணமாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு நோக்கத்தைக் கண்டுபிடித்து எந்தவொரு அர்த்தமுள்ள அல்லது பொருளாதார ரீதியாக நீடித்த வேலைவாய்ப்பையும் பெற இயலாது என்று தோன்றுகிறது. மோசமான கர்ம விதிகளால் மூழ்கிய அவர், மத நடைமுறைகளில் ஈடுபடவும், வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய பாதையைத் தேடும் கோயில்களுக்கும் ஆலயங்களுக்கும் செல்லத் தொடங்கினார். இருப்பினும், 1953 ஆம் ஆண்டில் ஒரு புதிய பேரழிவை எதிர்கொண்டார்: அவர் மதுபானம் தயாரித்து விற்பனை செய்வதற்கான சட்டவிரோத திட்டத்தில் ஈடுபட்டார். 1953 ஆம் ஆண்டில், அவர் பல மாதங்கள் சிறைக்கு அனுப்பப்பட்டார், மேலும் இந்த நிகழ்வு மேலும் தோல்விகளுடன் தற்கொலை பற்றி சிந்திக்க வழிவகுக்கிறது. பிற்கால அகோன்ஷே கதைகளின்படி, அவர் உண்மையில் தூக்கில் தொங்கச் சென்றார். இருப்பினும், அவர் அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​அவர் தனது கயிற்றை எறிந்த கற்றை மீது ஏதோ ஒன்றைக் கண்டார்; இது ஒரு ப text த்த உரையின் நகலாக இருந்தது Kannongyō அல்லது கண்ணன் சூத்திரம். அவர் அதைப் படித்தார் மற்றும் அவரது வாழ்க்கை மாற்றப்பட்டது; தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் உதவ இரக்கத்தின் போதிசத்துவரான கண்ணன் இருப்பதை அவர் உணர்ந்தார். தற்கொலைக் கதை மற்றும் உரை வழியாக கண்ணனின் தலையீடு ஆகியவை அகோன்ஷோவில் ஒரு அடித்தள அதிசயக் கதையாக மாறியுள்ளன.

1954 ஆம் ஆண்டில், இந்த உருமாறும் நிகழ்வின் விளைவாக, கிரியாமா சன்யாச நடைமுறையில் ஒரு பயணத்தை மேற்கொண்டார், இது ஜுண்டீ கண்ணோனின் வழிபாட்டை மையமாகக் கொண்டது (கண்ணோனின் பல வடிவங்களில் ஒன்று) மற்றும் ஷுகெண்டே (ஜப்பானிய மலை சந்நியாசி பாரம்பரியம்) மற்றும் சிக்கன நடவடிக்கைகளை மையமாகக் கொண்டது எஸோதெரிக் ப Buddhism த்தம். அவர் கண்ணோனுக்கு அர்ப்பணித்த கண்ணன் ஜிகிகாய் என்ற விசுவாசக் குழுவை அமைத்தார், 1955 ஆம் ஆண்டில் தனது பொதுப் பெயரை சுட்சுமியிலிருந்து கிரியாமா சீயாக மாற்றினார். கர்மாவின் முக்கியத்துவத்தையும், இறந்தவர்களின் மகிழ்ச்சியற்ற ஆவிகளிலிருந்தும், ஒருவரின் சொந்த மூதாதையர் பரம்பரையிலிருந்தும், மகிழ்ச்சியற்ற ஆவிகளின் கூட்டு மண்டலத்திலிருந்தும் ஆன்மீக இடையூறுகளால் (ரீஷே) மக்கள் ஆழமாக பாதிக்கப்படுகிறார்கள் என்ற நம்பிக்கையை அவர் உணர்ந்தார். இத்தகைய தடைகள் தான் அவரது சொந்த துரதிர்ஷ்டங்களுக்கு வழிவகுத்தன, மற்ற அனைவருக்கும் இதுவே உண்மை. ஒருவரின் குறிக்கோள்களையும் மகிழ்ச்சியையும் அடைவதற்கு, எல்லா துரதிர்ஷ்டங்களுக்கும் மூலமாக இருந்த மகிழ்ச்சியற்ற ஆவிகளை அடையாளம் கண்டு சமாதானப்படுத்துவதன் மூலம் ஒருவர் “ஒருவரின் கர்மாவை” (இன்னன் வோ கீரு) வெட்ட வேண்டியிருந்தது.

அவர் ஒரு புத்தகத்தை 1957 இல் வெளியிட்டார், ஆனால் 1970 வரை பொது மக்கள் குறைவாகவே இருந்தனர், ஜுண்டீ கண்ணன் அவருக்குத் தோன்றி, தனது சிக்கன நடவடிக்கைகள் மற்றும் ஆய்வுகள் மூலம், தனது சொந்த கர்மாவை "வெட்டி" வைத்திருப்பதாகக் கூறியபோது, ​​இப்போது ஒரு பணியை வழிநடத்தத் தயாராக உள்ளார் உலக இரட்சிப்பு மற்றும் தங்களை எவ்வாறு விடுவிப்பது என்பதை மற்றவர்களுக்குக் காட்டுங்கள்.

1970 ஆம் ஆண்டில், கண்ணன் ஜிகிகாய் தனது முதல் பெரிய பொது சடங்கான ஹோஷி மாட்சூரி (நட்சத்திர விழா), ஒரு கோமா (தீ) சடங்கை மகிழ்ச்சிக்காக ஜெபிப்பதை மையமாகக் கொண்டது மற்றும் இறந்தவர்களின் மகிழ்ச்சியற்ற ஆவிகளை சமாதானப்படுத்தியது. இந்த திருவிழா பின்னர் அகோன்ஷோவின் முக்கிய வருடாந்திர நிகழ்வாக மாறியது, இது பரவலாக விளம்பரப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பல ஆண்டுகளாக ஏராளமான மக்களை ஈர்த்தது மற்றும் இயக்கத்திற்கு ஒரு பெரிய பொது இருப்பை வழங்க உதவியது. 1971 இல், கிரியாமா ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார், ஹென்ஷின் இல்லை (கணிப்பு, தீர்க்கதரிசனம், மற்றும் ஒருவரின் விருப்பங்களை உணர்ந்து கொள்ளும் திறன் போன்ற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளை (சன்ரியோகு) பேசும் (உடலின்) மாற்றத்தின் கொள்கைகள், அவர் தனது ஆழ்ந்த ப Buddhist த்த நடைமுறைகள் மூலம் பெற்றுள்ளதாகவும், அவர் மற்றவர்களுக்கு கடத்த முடியும் என்றும். இந்த புத்தகம் நன்றாக விற்பனையானது மற்றும் கிரியாமாவை மக்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டு வந்தது. அகோன்ஷே கூற்றுப்படி, இது 1970 களில் மற்றும் 1980 களில் பிரபலமடைந்த எஸோதெரிக் ப Buddhism த்த மதத்தின் மீதான ஆர்வத்தின் வளர்ச்சியான “மிக்கி பூம்” (மிக்கி பாமு) என்று அறியப்பட்டதைத் தூண்டியது. கிரியாமா சகாப்தத்தின் மத உலகின் வெட்டு விளிம்பில் இருப்பதை இது நிரூபித்தது. நிச்சயமாக இந்த காலகட்டத்திலிருந்து அவர் கடந்த நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிகளில் பிரபலமான மதச் சூழலின் முன்னணி வடிவமைப்பாளர்களில் ஒருவராகக் காணப்பட்டார், இது அவரது மத இயக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு உதவியது.

1978 இல், கிரியாமா கண்ணன் ஜிகிகாயைக் கலைத்து, அதன் இடத்தில் அகோன்ஷோவைத் திறந்து வைத்தார் (அதாவது, அகோன் (ஆகமா) சூத்திரங்களை மையமாகக் கொண்ட பிரிவு). ஆரம்பகால ஆகம சூத்திரங்களில் ப Buddhism த்தத்தின் உள் சாரத்தை தான் கண்டுபிடித்ததாகவும், இதுபோன்ற ஆரம்பகால ப Buddhist த்த போதனைகளை பிற்கால ஆழ்ந்த நடைமுறைகளுக்கு திருமணம் செய்து கொண்டதாகவும் அவர் அறிவித்தார். கிரியாமா தனது புதிய இயக்கத்தை "அசல் ப Buddhism த்தம்" (கென்ஷி புக்கியா) மற்றும் "முழுமையான ப Buddhism த்தம்" (கன்சென் புக்கியா) ஆகியவற்றின் நீரூற்று என்று அறிவித்தார்.

1970 கள் மற்றும் 1980 களில், கிரியாமாவும் வெளிநாடுகளுக்குச் சென்று, இயக்கத்தின் முதல் வெளிநாட்டு கோமா (தீ) சடங்குகளை பசிபிக் பிராந்தியத்தில் பலாவில் நடத்தி, போரில் இறந்தவர்களின் ஆவிகளை சமாதானப்படுத்தினார். அதன்பிறகு, இறந்தவர்களின் ஆவிகள் போன்ற வெளிநாட்டு தீ சடங்குகள் அகோன்ஷே நடைமுறையில் ஒரு முக்கிய அங்கமாக மாறியது, மேலும் பல தசாப்தங்களில் இதுபோன்ற சடங்குகள் நியூயார்க், பாரிஸ், ஆஷ்விட்ஸ் மற்றும் ஜெருசலேம் போன்ற இடங்களில் நடத்தப்பட்டன. அவரது பயணங்களில், கிரியாமா பல்வேறு மதத் தலைவர்களைச் சந்தித்தார், மேலும் அகோன்ஷால் பரவலாக விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட இந்த சந்திப்புகள், அவரது அந்தஸ்தை அதிகரிக்கவும், ஜப்பானில் வருங்கால மதமாற்றம் செய்பவர்களை ஈர்க்கவும் உதவியது. அவர் சந்தித்தவர்களில் 1984 இல் இரண்டாம் ஜான் பால் மற்றும் தலாய் லாமா ஆகியோர் அடங்குவர். 1980 ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவுக்கு விஜயம் செய்தபோது, ​​கிரியாமா வரலாற்று புத்தரிடமிருந்து ஒரு ஆன்மீக செய்தியைப் பெற்றதாகக் கூறினார், முதல் புத்த மடாலயத்தின் தளமான சாஹேத் மஹேத்தை பார்வையிட்டார். இந்த வருகையின் படி, அசல் ப Buddhism த்தம் மற்றும் ப leadership த்த தலைமையின் கவசம் கிரியாமாவிற்கு அனுப்பப்பட்டது, இனிமேல் ஜப்பானில் இருந்து பரந்த உலகிற்கு ப Buddhism த்த மதத்தை பரப்புவதற்கான ஒரு பணி அவருக்கும் அகோன்ஷோவுக்கும் இருப்பதாக அறிவித்தார். 1988 ஆம் ஆண்டில், கியோடோவிற்கு அருகிலுள்ள யமாஷினாவில் அகோன்ஷே ஒரு புதிய கோவிலைத் திறந்தார், அங்கு அதன் ஆண்டு ஹோஷி மாட்சூரி நடைபெற்றது. இந்த கோயில் "புதிய சஹேத் மஹேத்" என்று அறியப்பட்டது, இது தற்போதைய யுகத்திற்கு ஒரு புதிய ப Buddhism த்தம் உலகிற்கு பரவுகிறது.

1986 ஆம் ஆண்டில், கிரியாமாவுக்கு இலங்கை ஜனாதிபதியிடமிருந்து ஒரு கலசம் வழங்கப்பட்டது, அதில் புத்தர் நினைவுச்சின்னம் இருப்பதாகக் கூறப்பட்டது. புத்தமதத்திற்கு புத்த நினைவுச்சின்னங்களில் பரவுதல் (மற்றும் வர்த்தகம்) ஒரு நீண்ட வரலாறு உள்ளது, மேலும் இந்த குறிப்பிட்ட பொருள் கிரியாமாவுக்கு எப்படி, ஏன் வழங்கப்பட்டது என்பதற்கான சரியான சூழ்நிலைகள் தெளிவாக இல்லை என்றாலும், இந்த பரந்த வரலாற்று மரபுக்கு இது தெளிவாக பொருந்துகிறது. அகோன்ஷேவைப் பொறுத்தவரை இது ஒரு மிக முக்கியமான தருணம், அதன் பொது அறிவிப்புகளில் ப Buddhist த்த பாரம்பரியம் கொண்ட ஒரு நாட்டின் தலைவரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டதாக சித்தரிக்கப்பட்டது, அகோன்ஷே மற்றும் நவீன உலகில் ப Buddhism த்த மதத்தின் தலைவர்களாக கிரியாமாவின் நிலைப்பாடு. இனிமேல் அகோன்ஷே இந்த நினைவுச்சின்னத்தை ஷின்சி புஷாரி (“புத்தரின் உண்மையான நினைவுச்சின்னம்”) என்று குறிப்பிட்டார், இது ஷாக்யமுனியின் உண்மையான நினைவுச்சின்னம் என்றும் ஜப்பானில் உள்ள பிற நினைவுச்சின்னங்கள் பொய்யானவை என்றும் அறிவித்தார். ஷின்சே புஷாரி அதன் முக்கிய மையங்களிலும் பக்தர்களின் வீடுகளிலும் அகோன்ஷின் வழிபாட்டின் முக்கிய மையமாக மாறியது, மேலும் அகோன்ஷே நடைமுறைகள் அதன் வணக்கத்தை மையமாகக் கொண்டு திருத்தப்பட்டன. அகோன்ஷோவின் கூற்றுப்படி, ஷின்சி புஷாரி வழியாக புத்தரின் வாழ்க்கை சக்தி அனைத்து பின்பற்றுபவர்களுக்கும் பரவியது. உறுப்பினர்கள் தங்கள் வீட்டு பலிபீடங்களில் நிறுவியிருந்த மினியேச்சர் ஷின்சி புஷாரி கலசங்களுக்கு நினைவுச்சின்னத்தின் சக்தியை அனுப்ப சடங்குகள் நடத்தப்பட்டன. செய்தியின் இரட்டை கருப்பொருள்கள் சாஹேத் மஹேட்டில் உள்ள கிரியாமாவுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் வரலாற்று புத்தர் என்று கருதப்படும் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை கையகப்படுத்தியது, அதன் செய்தியை வலுப்படுத்தவும், அது ஒரு முழுமையான ப Buddhism த்த மதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கூறவும் அகோன்ஷேயில் பணியாற்றியது. புத்தரால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட அசல் ப Buddhism த்தத்தின் நவீன வலியுறுத்தல் ஆகும்.

புதிய ஊடக தொழில்நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துவதற்காக 1980 களின் போது அகோன்ஷே ஜப்பானில் நன்கு அறியப்பட்டார், குறிப்பாக செயற்கைக்கோள் ஒளிபரப்பைப் பயன்படுத்தி அதன் சடங்குகளை ஒரே நேரத்தில் ஜப்பானைச் சுற்றியுள்ள அதன் மையங்களுக்கு அனுப்பினார், மேலும் பலவிதமான ஊடகப் பொருட்கள் மற்றும் மக்கள் தொடர்பு கருவிகளைப் பயன்படுத்தி கவனத்தை ஈர்க்கவும், பரவவும் செய்தார் செய்தி (பாஃபெல்லி 2016). இது ஹோஷி மாட்சூரி போன்ற அதன் வெகுஜன சடங்குகளை விளம்பரப்படுத்த உதவியது, அதே நேரத்தில் ஒரு இயக்கத்தின் ஒரு படத்தை வெளிப்படுத்தியது, அது பண்டைய உண்மைகள் என்று கூறிக்கொண்டதை வெளிப்படுத்தும் போது, ​​யுகத்தின் நெறிமுறைகளுடன் (ரீடர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) நன்கு பொருந்தியது.

மில்லினியத்தின் முடிவில் குழப்பம் மற்றும் உலக நெருக்கடி ஏற்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து ஜப்பானில் பரவலான கவலைகளையும் அகோன்ஷே வெளிப்படுத்தினார்; இது பல ஆபத்துக்களில் மற்றும் அழிவின் ஆயிரக்கணக்கான செய்திகளை வெளிப்படுத்திய பல இயக்கங்களில் ஒன்றாகும், அதே நேரத்தில் அது இரட்சிப்பின் சாவியை வைத்திருப்பதாகவும் வாதிடுகிறது. கிரியாமா ஒரு ஆன்மீகத் தலைவராக உலக இரட்சிப்பின் செய்தியாகவும், உலக அமைதியைக் கொண்டுவருவதற்கான ஒரு குறிக்கோளாகவும், அவரது போதனைகள் மூலமாகவும், அகோன்ஷின் முழுமையான ப Buddhism த்த மதத்தின் கருத்தின் மூலமாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டார், இது கடந்த நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில் அதன் ஈர்ப்பை உயர்த்தியது. 1980 களின் பிற்பகுதியில் தான் அதன் மிகப்பெரிய வளர்ச்சியை அனுபவித்தது; மதிப்பீடுகள் என்னவென்றால், அதன் உறுப்பினர் குறைந்தது பத்து மடங்கு அதிகரித்து 200,000 களின் பிற்பகுதியில் 1980 க்கும் அதிகமான மக்களை எட்டியிருக்கலாம், அதே நேரத்தில் ஹோஷி மாட்சூரியில் வருகை தசாப்தத்தின் இறுதியில் அரை மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

உலக இரட்சிப்பின் உலகளாவிய நோக்கம் கொண்ட ஒரு ப movement த்த இயக்கம் என்று அகோன்ஷே வலியுறுத்தினாலும், அது ஆரம்பத்தில் இருந்தே தேசியவாத செய்திகளை வெளிப்படுத்தியது. ஜப்பானிய கொடிகள் மற்றும் சின்னங்கள் அதன் சடங்குகளில் முக்கியமாக காட்டப்பட்டன; ஹோஷி மாட்சூரி பிப்ரவரி 11 அன்று தேசியவாத விடுமுறையுடன் நடைபெற்றது, மேலும் இயக்கத்தில் முக்கியத்துவம் பெற்றது ஜப்பானில் இருந்து வெளிவரும் உலக இரட்சிப்பின் நோக்கம் என்ற கருத்தில் இருந்தது. வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஜப்பான் அதன் செய்திகளின் மையத்தில் வைக்கப்பட்டது, மேலும் தேசியவாதத்தின் இந்த அடிப்படை உணர்வும் தாமதமாக 1980 களின் ஜப்பானின் மனநிலையைத் தட்டியது மற்றும் நாட்டில் அதன் முறையீட்டை மேம்படுத்த உதவியது.

அகோன்ஷே பல வழிகளில் வெளிநாடுகளை விரிவுபடுத்த முயன்றார். இது ஆசியாவின் பல்வேறு ப Buddhist த்த நிறுவனங்களுடனான தொடர்புகளை உருவாக்கியது மற்றும் பல்வேறு கல்வி நிறுவனங்களுக்கு (இங்கிலாந்தில் SOAS உட்பட) நன்கொடைகளை வழங்கியது, அதே நேரத்தில் கிரியாமா அத்தகைய நன்கொடைகள் தொடர்பாக, அவரது நிலையை உயர்த்திய பல வெளிநாட்டு பல்கலைக்கழகங்களின் அங்கீகாரத்தைப் பெற்றார். பின்தொடர்பவர்களின், மற்றும் ப Buddhism த்தம் பற்றிய அவரது போதனைகள் கல்வி ரீதியாக அடித்தளமாக உள்ளன என்று வாதிட அவருக்கு உதவியது. இருப்பினும், பல்வேறு வெளிநாட்டு முயற்சிகளில் ஈடுபட்டிருந்தாலும், அகோன்ஷே எந்தவொரு தீவிரமான சர்வதேச பின்தொடர்வையும் உருவாக்க முடியவில்லை.

எவ்வாறாயினும், 1990 களில் மற்றும் அதற்கு அப்பால், அகோன்ஷோவின் முந்தைய வளர்ச்சி நிறுத்தப்பட்டது. பல புதிய இயக்கங்களைப் போலவே இது வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் உச்சவரம்பைத் தாக்கியது, அதே நேரத்தில் மாறிவரும் பொதுச் சூழல் அதைத் தடுக்க உதவியது. குறிப்பாக, 1995 ஆம் ஆண்டின் ஆம் விவகாரத்திற்குப் பிறகு (உள்ளீட்டைப் பார்க்கவும் ஓம் இதைப் பற்றிய விரிவான கணக்கிற்காக இந்த இணையதளத்தில்), பொது மனநிலை மதம் மற்றும் மத அமைப்புகளை மேலும் கேள்விக்குள்ளாக்கியது, மேலும் அகோன்ஷே இந்த சூழலில் குறிப்பிட்ட சிக்கல்களை சந்தித்தார் (கீழே காண்க, சிக்கல்கள் மற்றும் சவால்கள்). நவீன தொழில்நுட்பத்தின் முன்னணியில் இருந்ததைப் போல ஒரு முறை காணப்பட்ட இந்த இயக்கம், இதைக் கட்டியெழுப்பவும், புதிய வளர்ந்து வரும் தொழில்நுட்பங்களுடன் ஒத்துப்போகவும் தவறிவிட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, இணையத்தின் சவால்களை (பாஃபெல்லி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) சரிசெய்ய இயலாது. புதிய மில்லினியத்திற்கான அமைதியான மாற்றம் அதன் முந்தைய முறையீட்டை உயர்த்திய ஆயிரக்கணக்கான அச்சங்களை நீக்கியது.

கிரியாமா மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தார், ஏராளமான புத்தகங்களை வெளியிட்டார், சடங்குகளை நடத்தினார் மற்றும் ஜப்பானிலும் வெளிநாட்டிலும் தனது இயக்கத்தை விளம்பரப்படுத்த பயணம் செய்தார், ஆனால் அவர் வயதாகும்போது, ​​முந்தைய அகோன்ஷே குணமடைந்த நவீன அதிர்வுத்தன்மையின் சுறுசுறுப்பும் உருவமும் வளர்ந்தது. 1990 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்தும், குறிப்பாக 1995 ஆம் ஆண்டின் விவகாரத்திற்குப் பிறகும் பல இயக்கங்களைப் போலவே, இது சில புதிய ஆட்களை ஈர்த்தது மற்றும் வயதான உறுப்பினர்களில் அதிக கவனம் செலுத்தியது. அதே நேரத்தில், ஆரம்பத்திலிருந்தே தெளிவாகத் தெரிந்த தேசியவாதம் பெருகிய முறையில் உச்சரிக்கப்பட்டது. 1993 ஆம் ஆண்டில், ஹோஷி மாட்சூரி ஒருங்கிணைந்த ஷின்டோ-ப Buddhist த்த சடங்காக மாறியது, இதில் ஷின்டோ கருப்பொருள்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் பெருகிய முறையில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. "முழுமையான ப Buddhism த்தத்தின்" வெளிப்பாடாகவும், உலக அமைதி மற்றும் இரட்சிப்பின் நோக்கமாகவும் அதன் பங்கை தொடர்ந்து அறிவித்தாலும், கிரியாமாவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் இயக்கம் ஜப்பானிய தேசியவாத கருப்பொருள்களை அதிக அளவில் வலியுறுத்தியது. 1977 ஆம் ஆண்டில் பலாவில் நடந்த ஆரம்பகால சடங்கிலிருந்து அதன் வெளிநாட்டு சடங்குகள், பொதுவாக யுத்தத்தில் இறந்தவர்களின் மகிழ்ச்சியற்ற ஆவிகளை சமாதானப்படுத்த முயன்றன, ஜப்பானிய யுத்தத்தில் இறந்தவர்கள் மீது அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டன, அதே நேரத்தில் கிரியாமாவே ஜப்பானின் நிச்சயதார்த்தம் குறித்த தனது முந்தைய கருத்துக்களை திருத்தத் தொடங்கினார் இரண்டாம் உலகப் போரில்.

போருக்குச் செல்ல வேண்டியதில்லை என்பதில் மகிழ்ச்சி அடைவதாக முன்னர் கூறியதில் இருந்து, அவர் தனது நாட்டிற்காக போராட முடியவில்லை என்று வருத்தத்துடன் பேசத் தொடங்கினார் (பாஃபெல்லி மற்றும் ரீடர், பத்திரிகைகளில்). அவர் போரைப் பற்றிய திருத்தல்வாத ஜப்பானிய தேசியவாதக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார், இஷிஹாரா ஷின்டாரே போன்ற முக்கிய ஜப்பானிய தேசியவாதிகளுடன் நெருங்கி, ஜப்பானிய பொறுப்பை மறுத்து, மேற்கத்திய காலனித்துவ சக்திகளின் ஆக்கிரோஷமான நடவடிக்கைகளால் ஜப்பான் போராட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டதாகக் கூறினார். தனது வாழ்க்கையின் முடிவில், சாகலின் போன்ற தீவுகளில் சிக்கித் தவித்த ஜப்பானிய காமியை (ஷின்டோ தெய்வங்களை) திருப்பி அனுப்புவதற்கான பணிகள் பற்றியும் பேசினார், முன்பு ஜப்பானியர்கள் ஆனால் போரின் முடிவில் ரஷ்யாவால் கைப்பற்றப்பட்டனர்.

கிரியாமா தனது தொண்ணூற்று ஐந்து வயதில் 2016 இல் இறந்தார். அவரது கடைசி ஆண்டுகளில், அவர் சடங்குகளை நடத்துவதில் மிகவும் பலவீனமானவராகத் தோன்றினார், மேலும் மூத்த அகோன்ஷே பாதிரியார் புகாடா சியா தலைமையிலான ஒரு தலைமைக் குழுவும், அகோன்ஷின் நிர்வாகத்திற்கு தலைமை தாங்கிய பெண் சீடரான வாடா ந ok கோவும் இந்த இயக்கத்தை நடத்தத் தோன்றினர். கிரியாமாவின் மரணத்தின் பின்னர் அவர்கள் இயக்கத்தை தொடர்ந்து கண்காணித்து வருகின்றனர், ஃபுகாடா உத்தியோகபூர்வ தலைவராக (காஞ்சா) நியமிக்கப்பட்டார். இருப்பினும், கிரியாமா இயக்கத்தின் மையமாகவும், அதன் போதனைகள், சடங்கு நடவடிக்கைகள் மற்றும் ஆன்மீக நோக்குநிலைகளின் மூலமாகவும் இருந்து வருகிறது. வாடா மற்றும் ஃபுகாடாவின் கூற்றுப்படி, அவரது ஆவி கல்லறைக்கு அப்பால் இருந்து செய்திகளை வெளியிட்டுள்ளது, அதில் அவர் தொடர்ந்து இயக்கத்தை வழிநடத்துகிறார் மற்றும் உலகில் உள்ள உறுப்பினர்களுக்கும் அப்பால் உள்ள ஆன்மீக மண்டலங்களுக்கும் இடையே தொடர்புகளை உருவாக்குகிறார். இந்த செய்திகள் (கைசோ ரியூ, நிறுவனர் ஆவி செய்திகள்) அகோன்ஷே இறந்ததிலிருந்து அவரது போதனைகளில் மையக் கூறுகளாக மாறியுள்ளன. அகோன்ஷோவின் கூற்றுப்படி, புத்த மண்டலங்களில் அவரது இருப்பு, பக்தர்கள் மரணத்திற்குப் பிறகு அந்த இடங்களை அடைய உதவுகிறது, அதே நேரத்தில் அவர் இந்த உலகத்திலும் பின்பற்றுபவர்களுக்கு உதவி செய்யும் ஆன்மீக பிரசன்னமாக தொடர்கிறார்.

2017 ஆம் ஆண்டில், அவரது நினைவுச்சின்னங்கள் ஹோஷி மாட்சூரியில் ஷின்சே புஷாரிக்கு ஒரு உயர்ந்த நிலையில் வைக்கப்படுவதாகத் தோன்றியது, மேலும் அவர் “இரண்டாவது புத்தர்” டாய் நி நோ புடா என்று அறிவிக்கப்பட்டார். நிறுவனர் ஆன்மீக செய்திகளாலும், செயல்படும் தலைமையினாலும் பரவும் அடுத்தடுத்த அறிவிப்புகள், கிரியாமாவை புத்தருக்கு மேலே அகோன்ஷின் பாந்தியத்தில் திறம்பட வைத்திருக்கின்றன. ஜூன் - ஜூலை 2017 இல், ஜப்பானியப் போரின் இறந்தவர்களை சமாதானப்படுத்த அகோன்ஷே அதன் மற்றொரு வெளிநாட்டு சடங்குகளை மேற்கொண்டார். இந்த நிகழ்வில், ஹாப்பி யேஜோ ஹேய் (வடக்கு கடல் நினைவு பயணம்), ஜப்பானைச் சுற்றியுள்ள வடக்கு கடல்களைச் சுற்றி அகோன்ஷே தலைவர்களும் உறுப்பினர்களும் படகில் பயணம் செய்தனர், இதில் முன்னர் ஜப்பானிய மொழியாக இருந்த தீவுகள் உட்பட இப்போது ரஷ்ய கட்டுப்பாட்டில் உள்ளன. ஜப்பானிய போர் இறந்தது. கிரியாமாவின் நினைவுச்சின்னங்கள் படகில் ஏற்றிச் செல்லப்பட்டன, இது அகோன்ஷோவின் பார்வையில், அதன் நடைமுறைகளில் தீவிரமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. மேலும், 2018 ஆம் ஆண்டில் சமீபத்திய கைசோ ரியூ, கிரியாமா ஆன்மீக மண்டலத்திலிருந்து புதிய தியான நுட்பங்களை தனது பின்பற்றுபவர்களுக்கு வழங்குவதாக அறிவித்தார். கிரியாமாவின் இறுதிச் சடங்கில் உறுப்பினர்கள் நிறுவனர் (கைசோ ரீஹாய்) வணங்க ஊக்குவிக்கப்பட்டனர், மேலும் இயக்கத்தின் அடுத்தடுத்த முன்னேற்றங்களில், நிறுவனர் வணக்கத்தின் இந்த செயல்முறை பெருகிய முறையில் சக்திவாய்ந்ததாக தோன்றுகிறது. ஆகவே, கிரியாமாவால் நிறுவப்பட்ட மற்றும் அவரது கவர்ச்சியான முன்னிலையில் மையமாக இருந்த அகோன்ஷே ஒரு இயக்கமாக மாறி வருவதாகத் தோன்றுகிறது, இப்போது அந்த நிறுவனரை அதன் முக்கிய வழிபாட்டு மையமாக மாற்றுவதில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

அகோன்ஷோவின் கோட்பாடுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் நடைமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளன, அவை இயக்கத்தின் போதனைகளின் அர்த்தங்களை உடல் மற்றும் குறியீட்டு வடிவத்தில் செயல்படுத்துகின்றன. அதன் கோட்பாடுகள், ப Buddhism த்த மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அகோன்ஷோவின் கூற்றுப்படி, "முழுமையான" மற்றும் "அசல்" ப Buddhism த்தம் ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கும், அவை கிரியாமாவின் புத்த நூல்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்றாலும், அவை இறந்தவர்களின் ஆவிகள் பற்றிய ஜப்பானிய பிரபலமான கருத்துகளிலிருந்தும் தெளிவாக வரையப்பட்டுள்ளன. கிரியாமாவின் சொந்த அனுபவங்கள் மற்றும் முந்தைய வாழ்க்கையில் அவருக்கு ஏற்பட்ட துரதிர்ஷ்டங்கள் பற்றிய அவரது விளக்கங்களிலிருந்து. ப Buddhist த்த இயக்கமாக அகோன்ஷின் நோக்குநிலைகள் ஜப்பானிய மதச் சூழலின் தயாரிப்பு மற்றும் பிரதிநிதித்துவமாக அதன் இயல்புடன் மிகவும் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன, அதில் ஜப்பானிய அடையாளம் தொடர்பான பிரச்சினைகளுக்கு அது அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. இந்த அடையாளத்தில், உண்மையான ப Buddhism த்த மதத்தை உலகிற்கு பரவலாக பரப்புவதற்கான ஒரு நோக்கத்துடன் எதிர்கால இரட்சிப்பின் நீரூற்று என ஜப்பான் உலகில் ஒரு முக்கிய மற்றும் மையப் பங்கைக் கொண்டுள்ளது.

அகோன்ஷே போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு மையமாக இருப்பது "கர்மாவை வெட்டுதல்", இறந்தவர்களின் ஆவிகளை சமாதானப்படுத்துதல் மற்றும் விடுவித்தல், மற்றும் இந்த வாழ்க்கையிலும் அதற்குப் பிறகும் மகிழ்ச்சியையும் விடுதலையும் அடைதல். கருமா மற்றும் இன்னென் என்ற சொற்களால் ஜப்பானிய மொழியில் குறிப்பிடப்படும் கர்மாவின் கருத்து குறிப்பாக முக்கியமானது. இந்த இரண்டு சொற்களும் (கருமா மற்றும் இன்னென்) பெரும்பாலும் அகோன்ஷோவில் பரிமாறிக்கொள்ளக்கூடியவை என்றாலும், கிரியாமாவின் விளக்கத்தில் நுட்பமான வேறுபாடுகள் உள்ளன, ஒருவரின் தலைவிதியை நிர்ணயிக்கும் நிபந்தனைகளும், கர்மாவும் அத்தகைய நிலைமைகளை இயக்கும் சக்தியாகும் (கிரியாமா 2000: 92). தனிநபர்கள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையில் மற்றும் அவர்களின் முன்னோர்களின் கர்ம விளைவுகளால் தங்கள் வாழ்க்கையில் பாதிக்கப்படுகிறார்கள். கர்மா மற்றும் இன்னென் இரண்டும் உள்ளார்ந்த எதிர்மறை சக்திகளாக இருக்கின்றன, மேலும் அகோன்ஷோவில் குறிப்பிடப்படுவதை மறுபரிசீலனை செய்கின்றன - இறந்தவர்களின் மகிழ்ச்சியற்ற ஆவிகளிடமிருந்து "ஆன்மீக இடையூறுகள்", அவை உயிருள்ளவர்களை பாதிக்கின்றன மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்களை ஏற்படுத்துகின்றன. வாழ்க்கையில் ஒருவரின் விருப்பங்களை அடைவதற்கும், இந்த அல்லது எதிர்கால மண்டலங்களில் எந்தவொரு ஆன்மீக விடுதலையும் அடைவதற்கும் இவை தடைகளாக செயல்படுகின்றன. அகோன்ஷே ப Buddhist த்த கருத்தாக்கங்களை பின்பற்றுகிறார், இறந்தவர்கள் இறக்கும் போது அவர்கள் செய்யும் செயல்களின் விளைவுகளை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருக்கும், அதே சமயம் உயிருள்ளவர்கள் கடந்தகால வாழ்க்கையின் விளைவுகளையும், இறந்தவர்களின் ஆவிகளிலிருந்து வரும் கர்ம இடையூறுகளையும் சமாளிக்க வேண்டும்.

இந்த வாழ்க்கையில் விடுதலையை (கெடாட்சு) அடைவதற்கும், ஒருவரின் விருப்பங்களை அடைவதற்கும், ஒருவருடைய சொந்த ஆன்மீகத் தடைகளிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்வதன் மூலம், ஒருவரின் கர்மத்தை (கருமா வோ கிரு, இன்னென் வோ கிரு) வெட்ட வேண்டும். செயல்கள் அல்லது முன்னோர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டவை. இந்த வாழ்க்கையில் ஏற்படும் துரதிர்ஷ்டங்கள் அத்தகைய விஷயங்களின் விளைவாகும்; தனிநபர்கள் இன்னென் நோ கீகோகு (சிறைவாசத்தின் கர்ம விளைவு) உள்ளிட்ட எதிர்மறையான கர்ம விளைவுகளுக்கு இருபத்தி இரண்டு வெவ்வேறு வடிவங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளனர். ஆகவே, கிரியாமாவின் விளக்கத்தில், பரம்பரை மூதாதையர்களின் ஆவிகளின் எதிர்மறையான கர்ம தாக்கங்களே அவரது ஆரம்பகால நோய்களிலிருந்து 1953 இல் கைது செய்யப்பட்டு சிறைவாசம் அனுபவிப்பது வரை அவரது சொந்த துரதிர்ஷ்டங்களுக்கு மூல காரணம்.

இறந்தவர்களின் ஆவிகள் இந்த உலகில் மகிழ்ச்சியற்ற தன்மைக்கு காரணம் என்று கூறி, அகோன்ஷே நிறுவப்பட்ட மத மரபுகள் பற்றிய தெளிவான விமர்சனத்தை முன்வைக்கிறார், அவை மக்கள் தங்கள் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகளை வழங்கத் தவறியதாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன. குறிப்பாக, இந்த விமர்சனம் ப Buddhism த்த மதத்திற்கு எதிராக சமன் செய்யப்படுகிறது, இது ஜப்பானில் மரணம் தொடர்பான பிரச்சினையை கையாளும் பாரம்பரியமாக இருந்து வருகிறது (ஜப்பானிய சொற்களில்) இறந்தவர்களின் ஆவிகளை சமாதானப்படுத்தவும், அடுத்த உலகத்திற்கு அவர்களின் போக்குவரத்துக்கு உதவவும் அதன் சடங்குகள் மூலம் நம்பப்படுகிறது. . நிறுவப்பட்ட ப Buddhism த்தம் இது மற்றும் பிற விஷயங்களில் தோல்வியுற்றது என்றும், அது சாதாரண மக்களுக்கு உதவுவதை விட அதன் சொந்த நலனுக்காக ஆழ்ந்த நடைமுறைகளை ஏகபோகமாக்கியுள்ளது என்றும் அகோன்ஷே வாதிடுகிறார். கிரியாமாவின் ப Buddhism த்த மத ஆய்வுகள் மற்றும் அகோன்ஷே போதனையின் படி, அவர் ஆழ்ந்த நடைமுறைகளில் தேர்ச்சி பெற்றிருப்பது, பின்தொடர்பவர்களுக்கு அவர்களின் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான வழிவகைகளை வழங்க இயக்கத்திற்கு உதவியது. ஆவிகள், அவர்களின் இறந்த உறவினர்கள் மற்றும் இறந்த அனைவரையும் கவனித்துக்கொள்வதற்கான சடங்கு நடைமுறைகள் மூலம் இது செய்யப்படுகிறது. இத்தகைய வழிமுறைகளின் மூலம், கர்மாவை வெட்டலாம் (அதாவது ஒழிக்கப்படலாம்) மற்றும் விடுதலை (ஜபுட்சு, அதாவது “புத்தராக மாறுதல்,” அறிவொளியை அடைதல், உணரப்பட்ட ஒரு நல்ல மூதாதையராக மாறுதல்) அடையலாம். முக்கியமாக, அகோன்ஷோவில், ஆழ்ந்த ப Buddhist த்த நடைமுறைகளில் ஈடுபடுவது மற்றும் அறிவொளி மற்றும் விடுதலையை அடைவது ஆகியவை நியமனம் அல்லது பாலினத்தால் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை; கிரியாமாவால் வடிவமைக்கப்பட்ட மற்றும் கற்பிக்கப்பட்ட நடைமுறை முறைகள் மூலம் அனைவரும் இதைச் செய்யலாம்.

இறந்தவர்களின் மகிழ்ச்சியற்ற ஆவிகள் உலகில் பிரச்சினைகளுக்கு மூல காரணியாக கூட்டாகக் காணப்படுகின்றன. குறிப்பாக, இரண்டாம் உலகப் போரிலிருந்து இறந்தவர்களின் மகிழ்ச்சியற்ற ஆவிகள் மற்றும் சரியான முறையில் கவனிக்கப்படாத இதுபோன்ற பிற பேரழிவுகள், உலகில் ஆன்மீக ஏற்றத்தாழ்வுகளை உருவாக்குவதாகக் காணப்படுகின்றன, அவை சுற்றுச்சூழல் அல்லது அரசியல், ஸ்திரத்தன்மைக்கு அச்சுறுத்தல்கள் என அனைத்து விதமான உலகப் பிரச்சினைகளுக்கும் வழிவகுக்கும். அணு ஆயுதங்கள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் மற்றும் பலவற்றால் ஏற்படுகிறது. இவை அரசியல் மற்றும் பிற வழிகளில் உரையாற்றக்கூடிய உடல் ரீதியான காரணங்களைக் கொண்டிருக்கலாம் என்றாலும், அவை ஆன்மீக பரிமாணத்தைக் கொண்டுள்ளன, அவை மக்கள் நிம்மதியாக வாழ வேண்டுமென்றால், உலகம் பேரழிவைத் தவிர்க்க வேண்டும். அகோன்ஷே ஆயிரக்கணக்கான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறார், இதில் உலகை மாற்றுவதற்கும் அமைதியைக் கொண்டுவருவதற்கும் ஆன்மீக நடவடிக்கை அவசியமானது மற்றும் அவசியமானது என்று கருதப்படுகிறது. இதைச் செய்வதற்கு கூட்டுச் சடங்குகள் தேவைப்படுகின்றன, இதன் மூலம் மகிழ்ச்சியற்ற ஆவிகள் விடுவிக்கப்பட்ட நிறுவனங்களாக மாற்றப்படலாம், அவர்கள் உயர்ந்த ஆன்மீக மண்டலங்களிலிருந்து, அவர்கள் ஏறிய உயர்ந்த ஆன்மீக மண்டலங்களிலிருந்து, உலகை நற்பண்புடன் பாதுகாத்து, அதற்கு அமைதியையும் மகிழ்ச்சியையும் கொண்டு வர முடியும்.

அகோன்ஷோவிற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நியமன உரை இல்லை என்றாலும், அதன் முக்கிய போதனைகளையும், கிரியாமாவின் ஏராளமான புத்தகங்கள் மற்றும் பிரசங்கங்களையும் கோடிட்டுக் காட்டும் ஏராளமான துண்டு பிரசுரங்கள் மற்றும் சிறு புத்தகங்களை இது வெளியிடுகிறது. இவை அனைத்தும் சேர்ந்து அகோன்ஷில் ஒரு நியமன கார்பஸை உருவாக்குகின்றன, அதன் பல்வேறு போதனைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன மற்றும் பின்தொடர்பவர்களுக்கு தகவல் ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன. உறுப்பினர்கள் தலைமைக்கு கேள்விகளை அனுப்ப முடியும் மற்றும் (உயிருடன் இருக்கும்போது) இயக்கத்தின் உறுப்பினர்கள் பத்திரிகையின் ஒரு பிரிவில் போதனைகள், கோட்பாடுகள் மற்றும் பிற கவலைகள் பற்றிய கேள்விகளுக்கு கிரியாமா தவறாமல் பதிலளித்தார். Agon. உறுப்பினர்கள் தங்கள் புரிதல்களை மேலும் வளர்த்துக் கொள்ள அவரது எழுத்துக்களைப் படிக்க ஊக்குவிக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் இயக்கம் மல்டிமீடியா மூலங்களையும் (ஆரம்பத்தில் வீடியோக்கள், பின்னர் குறுந்தகடுகள் மற்றும் டிவிடிகள்) உருவாக்கியது, அவை காட்சி மற்றும் கதைகளில் கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன, அவை கிரியாமாவின் புத்தகங்கள் மற்றும் போதனைகளின் உள்ளடக்கங்களை உருவாக்குகின்றன.

சடங்குகள் / முறைகள்

அகோன்ஷின் போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் ஆன்மீக விடுதலையும் இரட்சிப்பும் ஒரு தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு அடிப்படையில் அடைய முடியும். எனவே, கோட்பாடுகளை நடைமுறைகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாது, அவை அதன் போதனைகளின் சடங்கு வடிவங்களில் இயற்றப்படுகின்றன. அகோன்ஷே உறுப்பினர்களுக்கு தங்களை வளர்த்துக் கொள்ளவும், இந்த உலகத்திலும் அதற்கு அப்பாலும் விடுதலையையும் மகிழ்ச்சியையும் அடைய பல்வேறு நடைமுறைகளை வழங்குகிறது. அதன் பல்வேறு மையங்களில் யோகா மற்றும் தியானத்திற்கான வசதிகளை இது வழங்கும் அதே வேளையில், ஆன்மீக துரதிர்ஷ்டத்தின் காரணங்களை அடையாளம் காண்பது, ஆவிகள் சமாதானப்படுத்துவதற்கான பல்வேறு சடங்குகள் மற்றும் தனித்தனியாக நிகழ்த்தப்படும் (எதிர்மறை) கர்மாக்களை ஒரு வீட்டுக்கு முன், நடைமுறை மையத்தின் அடிப்படையில் அதன் முக்கிய கவனம் செலுத்துகிறது. பலிபீடம், மற்றும் வழக்கமான அகோன்ஷே திருவிழாக்கள் மற்றும் சடங்கு கூட்டங்களில் கூட்டாக. வழிபாட்டு புள்ளிவிவரங்களின் ஒரு தொகுப்பையும் அகோன்ஷே இணைத்துள்ளார், இதன் மூலம் பின்பற்றுபவர்கள் மகிழ்ச்சி, உலக நன்மைகள் மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்களை கையாள்வதில் உதவிக்காக ஜெபிக்க முடியும். இப்போது வழிபாட்டின் முக்கிய உருவங்கள் ஷாக்யமுனி (ஷின்சி புஷாரி வழியாக) மற்றும் கிரியாமா (இப்போது "இரண்டாவது புத்தர்" என்று வணங்கப்படுகின்றன), அகோன்ஷே மற்றும் அதன் வழிபாட்டுத் தலங்களில் வணங்கப்படும் பிற நபர்கள், ஜுண்டீ கண்ணோன் (பல வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று) கருணையின் ப figure த்த உருவம், கண்ணன்), டைகோகுடென் மற்றும் எபிசு, இவை இரண்டும் அகோன்ஷோவில் ஷின்டோ தெய்வங்களாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன.

உறுப்பினர்கள் ஒரு தனிப்பட்ட பலிபீடத்தை ஷின்சே புஷாரி கலசத்தின் சிறிய நகலுடன் முழுமையான மையத்தைப் பெறுகிறார்கள், அதற்கு முன் அவர்கள் தினசரி வணக்க வழிபாட்டைச் செய்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. ஆரம்பத்தில், உறுப்பினர்கள் 1,000 நாட்களில் நீட்டிக்கப்பட்ட புத்த மந்திரங்களின் தினசரி பயிற்சியை மேற்கொண்டனர் மற்றும் சென்சா க்யோ (ரீடர் 1988: 253) என்று அழைக்கப்பட்டனர். எவ்வாறாயினும், 1986 இல் இலங்கையிலிருந்து புத்த நினைவுச்சின்னத்தை கையகப்படுத்திய பின்னர், இந்த நடைமுறை ஷின்சே புஷாரியின் வணக்கத்தால் மாற்றப்பட்டது, அதன் சக்தி, கிரியாமாவின் கூற்றுப்படி, அதிக அணுகக்கூடிய மற்றும் செயல்திறன் மிக்கதாக இருந்தது (அகோன்ஷே 1986: 26). இந்த தினசரி நடைமுறையைத் தவிர, உறுப்பினர்கள் சரியான எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களின் ப Buddhist த்த கட்டளைகளைக் கவனிப்பதன் மூலமும், இயக்கத்திற்காக தன்னார்வ சேவையைச் செய்வதன் மூலமும், பிச்சைக் கோருவதும், மதமாற்றம் செய்வதும் உட்பட, தார்மீக ரீதியாக சரியான நடத்தைக்கான பாதையைப் பின்பற்றுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

துரதிர்ஷ்டத்தை கையாள்வது மற்றும் மகிழ்ச்சியையும் விடுதலையையும் அடைவது குறித்து அகோன்ஷே கற்பித்தல் மையங்கள் என்பதால், இந்த இயக்கம் உறுப்பினர்கள் இதுபோன்ற விஷயங்களைச் சமாளிக்க பல்வேறு வழிகளை வழங்குகிறது. கவலைகள் உள்ளவர்கள் அல்லது துரதிர்ஷ்டங்களால் மூழ்கியிருப்பவர்கள் அல்லது அவர்கள் வாழ்க்கையில் அவர்கள் தேடும் மகிழ்ச்சியையும் முடிவுகளையும் அடையவில்லை என்று நினைப்பவர்களுக்கு, முதல் படி (வீட்டிலேயே தொடர்ச்சியான தினசரி பயிற்சியைப் பேணுவதோடு) அவர்களின் கவலைகளின் மூல காரணங்களை அடையாளம் காண்பது. இந்த நோக்கத்திற்காக, உறுப்பினர்களுக்கு (மற்றும் அகோன்ஷே மையங்களுக்கு வருகை தரும் எவருக்கும்) பயிற்சி பெற்ற ஊழியர்களால் ஆன்மீக ஆலோசனை வழங்கப்படுகிறது. இந்த செயல்முறையானது சம்பந்தப்பட்ட நபர் தங்கள் பிரச்சினைகளைப் பற்றிய படிவங்களை நிரப்புதல் மற்றும் ஆலோசனை மற்றும் கணிப்பு அமர்வுகளைத் தொடர்ந்து முக்கிய பிரச்சினை (பொதுவாக ஒரு மகிழ்ச்சியற்ற மற்றும் துன்புறுத்தும் ஆவி) அடையாளம் காணப்படுகிறது, அதன்பிறகு பொருத்தமான சடங்கு நடவடிக்கைகள் (விடுவிக்க ஒரு சிறப்பு சடங்கு செய்யப்படுவது போன்றவை) அந்த ஆவி அமைதி) மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

ஒரு தனிப்பட்ட அடிப்படையில் துரதிர்ஷ்டங்களைக் கையாள்வதைத் தவிர, இந்த இயக்கம் பல்வேறு கூட்டு சடங்குகளை வழங்குகிறது, இதன் மூலம் மக்கள் தங்கள் கவலைகளை வெளிப்படுத்தலாம், மூதாதையர் ஆவிகளின் விடுதலைக்காக பிரார்த்தனை செய்யலாம் மற்றும் தனிப்பட்ட நன்மைகளைப் பெறலாம். இத்தகைய சடங்குகள் உலகில் எதிர்மறையான கர்மாக்களை ஒழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட கூட்டு சடங்குகளாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன, குறிப்பாக கடந்த காலங்களில் கவனிக்கப்படாத இறந்தவர்களின் மகிழ்ச்சியற்ற ஆவிகளை சமாதானப்படுத்துவதன் மூலமும், இதன் மூலம் உலகில் அமைதியின்மை மூலங்களை பெருமளவில் ஒழிப்பதற்கும் உதவுகின்றன. அகோன்ஷோவின் காலெண்டரில் உள்ள முக்கிய சடங்கு நிகழ்வுகள் இயக்கத்தின் வருடாந்திர ஹோஷி மாட்சூரி, ஒவ்வொரு ஆண்டும் பிப்ரவரி 11 அன்று யமாஷினாவில் நடைபெறும், மற்றும் இரண்டு வழக்கமான மாதாந்திர சடங்குகள், ஒவ்வொரு மாதமும் முதல் டோக்கியோ மையத்தில் சுட்டாச்சி எங்கி ஹாஷோ கோமா மற்றும் மீடோகுசாய் சடங்கு யமாஷினாவில் உள்ள பிரதான கோவிலில் ஒவ்வொரு மாதமும் 16 ஆம் தேதி. கூடுதலாக, அகோன்ஷோ, 1977 ஆம் ஆண்டில் பலாவில் தீ சடங்கில் தொடங்கி, அவ்வப்போது தீ சடங்குகளை வெளிநாடுகளில் நடத்துகிறது.

அகோன்ஷோவின் முக்கிய சடங்கு நடைமுறை கோமா (தீ) சடங்கு ஆகும், இது ஆழ்ந்த ப Buddhist த்த மற்றும் ஷுகெண்டே (மலை மதம்) நடைமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கோமா சடங்கில், ஒரு புனிதமான பைர் எரிகிறது, அதில் கோமகி (கோமா குச்சிகள், மக்கள் பல்வேறு பிரார்த்தனைகளை எழுதிய மரக் குச்சிகள்) பல்வேறு கோஷங்களாக (குறிப்பாக ப Buddhist த்த மந்திரங்கள்) எரிக்கப்படுகின்றன மற்றும் சடங்கு நிகழ்ச்சிகள் இயற்றப்படுகின்றன. அகோன்ஷோவின் கூற்றுப்படி, அது பயன்படுத்தும் கோமா சடங்கின் சடங்கு வடிவத்தை குறிப்பாக கிரியாமா உருவாக்கியுள்ளார், அவர் சடங்கைச் செய்ய பின்தொடர்பவர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தார். கிரியாமா, அவர் வயதாகும் வரை, பொதுவாக கோமா சடங்குகளில் முக்கிய சடங்கு அதிகாரியாக இருந்தார். ஹோஷி மாட்சூரியின் முக்கிய பொது நிகழ்வில், அகோன்ஷின் யமபுஷி (மலை சந்நியாசி) உத்தரவுகளுக்குள் தொடங்கப்பட்ட ஏராளமான அகோன்ஷே சீடர்கள் சடங்கில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளனர்.

கோமா சடங்கு ஆண்டு ஹோஷி மாட்சூரியின் மையத்தில் உள்ளது. இது அகோன்ஷால் பரவலாக விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட ஒரு வெகுஜன நிகழ்வு. இது நாடு முழுவதும் அகோன்ஷே மையங்களுக்கு ஒளிபரப்பப்படுகிறது கியோட்டோ மற்றும் யமாஷினாவுக்கு பயணத்தை மேற்கொள்ள முடியாத உறுப்பினர்கள், கிட்டத்தட்ட பங்கேற்க முடியும். இந்த நிகழ்வு ஒவ்வொரு ஆண்டும் பெரிய கூட்டமாக வந்து நாள் முழுவதும் இயங்குகிறது. இது அகோன்ஷே யமாபுஷியின் சடங்கு ஊர்வலம், ஒலிபெருக்கிகள் வழியாக ஒளிபரப்பப்பட்ட நாடக இசை மற்றும் ஒரு பெரிய புனித அரங்கம் (கெக்காய்) ஆகியவற்றைச் சுற்றி பார்வையாளர்களுக்கான தற்காலிக நிலைப்பாடு அமைக்கப்பட்டுள்ளது. கெக்காயில் மையத்தில் ஷின்சே புஷாரியுடன் ஒரு பெரிய பலிபீடம் உள்ளது (மேலும், 2017 முதல், கிரியாமாவின் நினைவுச்சின்னங்களும்) மற்றும் இரண்டு பெரிய பைர்கள் உள்ளன. ஒரு பைர் என்பது ஹஷோவுக்கும் (ஒருவரின் விருப்பங்களை உணர்ந்து கொள்வதற்கும்) மற்றொன்று கெடாட்சுக்கும் (இறந்தவர்களின் ஆவிகளின் விடுதலை). ஒரு யமபுஷி சடங்கில் பைர்கள் எரிகின்றன, மேலும் நாளடைவில் மில்லியன் கணக்கான கோமா குச்சிகளை அகோன்ஷே யமாபுஷி அவர்கள் மீது வீசுகிறார். கோமா குச்சிகளில் விண்ணப்பதாரர்களால் எழுதப்பட்ட கோரிக்கைகள் உள்ளன. பலவற்றில் அகோன்ஷே உறுப்பினர்களின் பிரார்த்தனைகள் உள்ளன, அவற்றின் சொந்த விருப்பத்திற்காகவோ அல்லது இறந்த உறவினர்களின் ஆவிகளுக்காகவோ, உறுப்பினர்கள் அல்லாதவர்களும் இந்த வழியில் பங்கேற்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். கோமா குச்சிகளை சடங்கு எரிப்பது அவற்றில் எழுதப்பட்ட நோக்கங்களை அடையாளமாக விடுவிப்பதாக நம்பப்படுகிறது.

இரண்டு பைர்களும் ஆரம்பத்தில் அகோன்ஷேயில் ஆழ்ந்த ப Buddhist த்த சொற்களால் குறிப்பிடப்பட்டன. விருப்பங்களை நிறைவேற்றுவதற்கான பைர் தைஸ்காயை (கருப்பை உலகம்) குறிக்கிறது, மேலும் இறந்தவர்களின் விடுதலைக்கான பைர், கொங்க்காய் (வைர உலகம்) என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த இரண்டும் முறையே, இந்த உலகில் அறிவொளி மற்றும் அறிவொளிக்கு வழிவகுக்கும் நடைமுறைகளை குறிக்கும் எஸோதெரிக் ப Buddhism த்த மதங்களின் மண்டலங்களைக் குறிக்கின்றன. இந்த அர்த்தங்கள் இன்னும் இருக்கும்போது, ​​1993 முதல் அகோன்ஷே ஷின்டோ படங்களை சடங்கில் இணைத்துள்ளார். அப்போதிருந்து அகோன்ஷே இந்த நிகழ்வை ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஷின்டோ-ப Buddhist த்த சடங்காக சித்தரித்தார், இதில் உலக கோரிக்கைகளுக்கான பைர் ஷின்காய் (ஷின்டோ கடவுள்களின் சாம்ராஜ்யம்) என்றும் இறந்தவர்களின் ஆவிகள் புக்காய் (புத்தர்களின் சாம்ராஜ்யம்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பைர்களின் குறியீட்டு அர்த்தங்கள் (ஒருவரின் விருப்பங்களை உணர்ந்து கொள்ளவும், இறந்தவர்களின் ஆவிகளை சமாதானப்படுத்தவும் விடுவிக்கவும் பிரார்த்தனை) பாரம்பரிய ஜப்பானிய மதத்தின் முக்கிய கருப்பொருள்களைக் குறிக்கின்றன.

அகோன்ஷோவின் கூற்றுப்படி, ஹோஷி மாட்சூரியின் குறியீட்டு மிகைப்படுத்தப்பட்ட பொருள் உலக அமைதி (செகாய் ஹெய்வா) ஆகும், இது அகோன்ஷே போதனைகளின்படி, இறந்தவர்களின் மகிழ்ச்சியற்ற ஆவிகளை சமாதானப்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே உணர முடியும், இல்லையெனில் இந்த உலகில் கர்ம தடைகளை ஏற்படுத்துகிறது. திருவிழாவின் போது இந்த மிகப் பெரிய தீம் பரவலாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் தனிப்பட்ட பங்கேற்பாளர்களுக்கும், கோமா குச்சிகளில் தங்கள் கோரிக்கைகளை எழுதுபவர்களுக்கும், இதுபோன்ற தனிப்பட்ட மற்றும் தனிப்பயனாக்கப்பட்ட அர்த்தங்கள் மிக முக்கியமானதாகத் தோன்றுகின்றன.

இரண்டு மாதாந்திர சடங்குகள், சூட்டாச்சி எங்கி ஹாஷோ கோமா மற்றும் மீடோகுசாய் சடங்குகள், ஹோஷி மாட்சூரி பைர்களால் குறிக்கப்படும் இரண்டு முக்கிய கருப்பொருள்களை பிரதிபலிக்கின்றன. [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] சுட்டாச்சி எங்கி ஹஷோ கோமா ஒரு கோமா சடங்கு மற்றும் பிரசங்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. இது சரியாக அரை மணி நேரம் நீடிக்கும், இது ஒரு ஏற்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த நிகழ்வை ஒரு செயற்கைக்கோள் நெட்வொர்க் வழியாக நாடு முழுவதும் உள்ள அதன் உறுப்பினர்களுக்கு நேரடியாக ஒளிபரப்ப அகோன்ஷோ ஒரு ஒளிபரப்பு நிறுவனத்துடன் ஒப்பந்தம் செய்தார் (பாஃபெல்லி 2016: 73-74). அவரால் இனி அவ்வாறு செய்ய இயலாது வரை, கிரியாமா கோமா சடங்கு மற்றும் பிரசங்கம் இரண்டையும் செய்தார்; பிந்தையவர் பொதுவாக ஒருவரின் பிரச்சினைகளை எவ்வாறு சமாளிப்பது மற்றும் வெற்றியை அடைவது என்பது பற்றி ஒரு மரியாதைக்குரியவர். இப்போது சடங்கு ஒரு நியமிக்கப்பட்ட அகோன்ஷே பாதிரியாரால் செய்யப்படுகிறது, ஆனால் இயக்கத்தில் கிரியாமாவின் முக்கியத்துவத்தை பக்தர்களுக்கு நினைவூட்டுகிறது. சடங்கின் முடிவில், கிரியாமா ஐந்து மந்திரங்களின் தொடரைத் தொடங்கினார், இது நேர்மறையான சிந்தனையின் உணர்வை பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தியது: Sā yaruzō! கனராசு சீகா சுரு! வட்டகுஷி வா டோட்டெமோ அன் கா ii நோ டா! கனராஸு உமாகு இக்கு! ஜெட்டாய் நி கட்சு! ("அதைச் செய்வோம்! நான் நிச்சயமாக வெற்றி பெறுவேன்! நான் மிகவும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்துடன் ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறேன்! நான் நிச்சயமாக நன்றாகச் செய்வேன்! நிச்சயமாக வெற்றி பெறுவேன்!"). இந்த ஐந்து மந்திரங்களும் அகோன்ஷின் நியமன கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறியது மற்றும் அதன் பல்வேறு நிகழ்வுகளில் கோஷமிடப்பட்டது. கிரியாமாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு கூடுதல் கோஷம் சேர்க்கப்பட்டது: வட்டாஷி ஹா சீஷி முதல் டோமோ நி அயுமு (“நான் புனிதமான ஆசிரியருடன் சேர்ந்து நடப்பேன்,” அதாவது கிரியாமா), இதன் மூலம் அகோன்ஷின் கட்டமைப்பில் நிறுவனர் முக்கியத்துவத்தை மேலும் உறுதிப்படுத்துகிறார்.

மீடோகுசாய் சடங்கு, அகோன்ஷோவின் கூற்றுப்படி, திபெத்திய ப Buddhist த்த பூசாரிகளால் கிரியாமாவிற்கு அனுப்பப்பட்ட ஒரு திபெத்திய சடங்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது பக்தர்களுக்கு பிரச்சினைகளை ஏற்படுத்தும் இறந்தவர்களின் ஆவிகளை விடுவிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது, ஆனால் உறுப்பினர்களின் வீட்டு பலிபீடங்களுக்கு முன் சாதாரண பக்தி பயிற்சிகளால் அதை சமாதானப்படுத்த முடியாது. மீண்டும், இந்த சடங்கை கிரியாமா இறக்கும் வரை மேற்பார்வையிட்டார். இந்த இரண்டு மாதாந்திர சடங்குகள், ஹோஷி மாட்சூரியில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட முக்கிய கருப்பொருள்களையும், ஜப்பானில் பிரபலமான மத நோக்குநிலைகளின் மையத்தையும், இந்த உலக நன்மைகளையும், இறந்தவர்களின் ஆவிகளைக் கவனித்து சமாதானப்படுத்துவதையும் வலியுறுத்துகின்றன.

கூடுதலாக, உலக இரட்சிப்பு மற்றும் உலக அமைதியைக் கொண்டுவருவதற்கான அகோன்ஷின் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட பணியின் அடையாளமாக இது குறிக்கிறது, அதன் பல்வேறு பொது கோமா சடங்குகள் உலகெங்கிலும் பல்வேறு இடங்களில் நடத்தப்படுகின்றன. இவை பொதுவாக ஒரு தீ சடங்கை உள்ளடக்குகின்றன, வழக்கமாக ஒரு பைருடன், இறந்தவர்களின் மகிழ்ச்சியற்ற ஆவிகள் சமாதானப்படுத்தப்படுவதற்கும் விடுவிப்பதற்கும் கோமா குச்சிகள் உள்ளன, அகோன்ஷின் யமபுஷி / எஸோதெரிக் புத்த தீ சடங்கின் பதிப்பைப் பயன்படுத்தி எரிக்கப்படுகின்றன. உலக இரட்சிப்பு மற்றும் அமைதிக்கான கூட்டு சடங்குகளாக நியமிக்கப்பட்டுள்ள இந்த சடங்கு நிகழ்வுகள், உலக அரங்கில் செயலில் உள்ள ஒரு மத இயக்கமாக தன்னை சித்தரிக்க அகோன்ஷை செயல்படுத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளன. இந்த சூழலில், நியூயார்க், பாரிஸ், ஜெருசலேம் மற்றும் ஆஷ்விட்ஸ் போன்ற இடங்களில் இதுபோன்ற தீ சடங்குகள் நடத்தப்பட்டுள்ளன. இத்தகைய சடங்குகளின் முக்கிய கவனம் இரண்டாம் உலகப் போரில் உயிர்களை இழந்தவர்களின் ஆவிகள் மீது, மிக சமீபத்திய காலங்களில், மற்றும் அகோன்ஷோவில் தெளிவாகத் தெரிந்த தேசியவாதத்திற்குத் திரும்புவதற்கான அறிகுறியாகும், இது முக்கிய மற்றும் சில நேரங்களில் ஒரே மையமாக உள்ளது போரில் உயிர் இழந்த ஜப்பானியர்கள் மீது நிகழ்வுகள் நடந்துள்ளன. உதாரணமாக, 2012 ஆம் ஆண்டில், அவர் தொண்ணூற்றொரு வயதில் இருந்தபோது, ​​கிரியாமா பசிபிக் வருகை பகுதிகளைச் சுற்றி ஒரு படகு பயணத்தில் பங்கேற்றார், அங்கு பல ஜப்பானிய இராணுவம் போரில் இறந்து அவர்களின் சமாதானத்திற்கான சடங்குகளைச் செய்தது. ஜூன் 2017 இல், கிரியாமாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இயக்கம் போரில் இறந்தவர்களுக்கான சடங்குகளை உள்ளடக்கிய மற்றொரு படகு பயணத்தை நடத்தியது. இது ஹோப்பே யஜோ ஹாய் (வடக்கு கடல் நினைவு சேவை). இரண்டாம் உலகப் போரின் முடிவில் ரஷ்யாவுடனான கடற்படை மோதல்களில் உயிர் இழந்த ஜப்பானியர்களின் ஆவிகளுக்காக சாகலின் (முன்னர் ஜப்பானுக்கு சொந்தமான ஆனால் 1945 இல் ரஷ்யாவால் கைப்பற்றப்பட்ட ஒரு தீவு) கடல் மற்றும் கோமா சடங்குகளில் நினைவுச் சேவைகள் இதில் அடங்கும். பயணம் மற்றும் நிகழ்வு இருந்தது கிரியாமா உயிருடன் இருந்தபோது திட்டமிடப்பட்டது, மேலும், அகோன்ஷோவின் கூற்றுப்படி, அவர் (அவரது மரணத்திற்குப் பின் நிறுவனர் ஆவி செய்திகளில் ஒன்றில்) இது நடக்க வேண்டும் என்ற தனது விருப்பத்தை மீண்டும் தெரிவித்தார். உண்மையில், அவர் பங்கேற்றார், ஏனென்றால் அவரது நினைவுச்சின்னங்கள் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] படகில் எடுத்துச் செல்லப்பட்டன. முறையே உத்தியோகபூர்வ தலைவரும் நிர்வாகத் தலைவருமான ஃபுகாடா சியா மற்றும் வாடா நவோகோ ஆகியோர் பயணத்தின் போது சடங்குகளை நடத்தினர், குறியீடாக அது கிரியாமா, அவரது நினைவுச்சின்னங்கள் வழியாக நிகழ்வை மேற்பார்வையிட்டது. இந்த பயணத்தின் போது, ​​ஜப்பானிய ஷின்டோ தெய்வங்களின் ஆவிகளை திருப்பி அனுப்புவதற்கான சடங்குகளையும் அகோன்ஷே மேற்கொண்டார், ஜப்பானின் தோல்வி மற்றும் 1945 இல் அங்கிருந்து பின்வாங்கிய பின்னர் சகாலினில் உள்ள ஆலயங்கள் வெறிச்சோடிவிட்டன. எனவே, வடக்கு கடல் நினைவு சேவை, குறிப்பாக ஜப்பானிய ஆவிகள் மீது கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் இறந்த மற்றும் ஷின்டோ தெய்வங்களை திருப்பி அனுப்புவதில், சமீபத்திய காலங்களில் அகோன்ஷோவில் தேசியவாதத்திற்கு முக்கியத்துவம் இருப்பதை மேலும் சுட்டிக்காட்டியது.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

அவர் இறக்கும் வரை கிரியாமா அதன் சடங்குகள் மற்றும் சேவைகளுக்கு மையமான அகோன்ஷோவின் தலைவராகவும் முக்கிய மையமாகவும் இருந்தார். அவரது பிற்காலத்தில், அவர் அத்தகைய செயல்களில் பங்கேற்க குறைவாகவே தோன்றினார், மற்றும் பிற நியமிக்கப்பட்ட அகோன்ஷே பாதிரியார்கள் (இயக்கம், முதன்மையாக லே-கவனம் செலுத்தியிருந்தாலும், ப Buddhist த்த நியமனங்களைப் பெற்ற குறைந்த எண்ணிக்கையிலான பாதிரியார்கள் உள்ளனர்) முக்கிய சடங்கு பாத்திரங்களைச் செய்ய வந்தனர். கிரியாமாவின் மரணத்திலிருந்து தலைவர் (காஞ்சே) மற்றும் தலைமை சடங்கு நிபுணர் ஃபுகுடா சீயா, [வலதுபுறம் உள்ள படம்] மற்ற பூசாரிகள் சடங்குகளிலும், அகோன்ஷின் போதனைகளை விளக்குவதிலும் குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரங்களை வகித்திருந்தாலும், குறிப்பாக அகோன்ஷோவில் கிரியாமாவின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய நிலை குறித்த விளக்கங்களை முன்வைக்கின்றனர். இயக்கத்தின் செயல்பாடுகளை ஒழுங்கமைத்து அதன் நிதிகளை நிர்வகிக்கும் நிர்வாக அமைப்பையும் அகோன்ஷே கொண்டுள்ளது; இதற்கு ஒரு பெண் சீடரான வாடா நவோகோ தலைமை தாங்குகிறார், அவர் அதன் சடங்குகளில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளார். முன்னர் கோடிட்டுக் காட்டியபடி, கிரியாமா அகோன்ஷோவின் மையமாக உள்ளது, இறந்த பிறகும்; அவர் வழிபாட்டின் ஒரு நபராகவும், இரண்டாவது புத்தராகவும், சடங்கு ஜெபங்களின் மையமாகவும் மாறிவிட்டார். அவர் அகோன்ஷே சடங்குகளில் இருக்கும் ஒரு உயிருள்ள நிறுவனமாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார், இன்னும் போதனைகளை வழங்குகிறார் தற்போதைய தலைமை மற்றும் அதன் பாதிரியார்கள் ஊடகம் மூலம் இயக்கத்தை வழிநடத்துகிறது.

இந்த இயக்கம் யமஷினாவில் ஒரு முக்கிய கோவிலையும் தலைமையகத்தையும் கொண்டுள்ளது, [படம் வலதுபுறம்] கியோட்டோவிற்கு வெளியே, வருடாந்திர ஹோஷி மாட்சூரி மற்றும் மாதாந்திர மீடோகுசாய் சடங்கு நடைபெறுகிறது, மற்றும் டோக்கியோவில் ஒரு முக்கிய மையம் உள்ளது, அங்கு மாதாந்திர சுட்டாச்சி எங்கி ஹாஷோ கோமா சடங்கு நடைபெறுகிறது . இந்த இரண்டு மையங்களும் இயக்கத்தின் முக்கிய சடங்கு மற்றும் நிர்வாக மையங்களாக இருக்கின்றன, ஆனால் இது ஜப்பான் முழுவதும் பிராந்திய மையங்களையும் கொண்டுள்ளது, அங்கு உறுப்பினர்கள் பார்க்கக்கூடியது, அகோன்ஷோவின் செயற்கைக்கோள் தொலைக்காட்சி நெட்வொர்க் வழியாக, முக்கிய மையங்களில் நடைபெறும் சடங்குகள். அகோன்ஷோ அதன் செயல்பாடுகளை ஆதரிக்கும் பல தொடர்புடைய வணிக ஆர்வங்களையும் கொண்டுள்ளது. இவற்றில் ஒரு சுகாதார உணவு வணிகம் மற்றும் கிரியாமா மற்றும் பிற அகோன்ஷே வெளியீடுகளின் புத்தகங்களை வெளியிடும் ஒரு வெளியீட்டு நிறுவனம் (ஹிரகாவா சுப்பன்), அத்துடன் ஆன்மீக விஷயங்கள் தொடர்பான பிற புத்தகங்கள், புகழ்பெற்ற திபெத்திய மற்றும் பிற ப Buddhist த்த பிரமுகர்களின் எழுத்துக்களின் மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவை அடங்கும்.

ஒரு சிறிய மாதாந்திர கட்டணம் செலுத்தி (அதாவது வாங்குதல்) ஒரு சடங்கு கருவிகள் மற்றும் ஒரு தனிப்பட்ட பலிபீடத்தை வாங்குவதன் மூலம் அகோன்ஷோவில் உறுப்பினர் அடைய முடியும், அதில் ஷின்சே புஷாரியின் சிறிய அளவிலான பிரதி உள்ளது, அதற்கு முன் ஒருவர் வழக்கமான வழிபாட்டுச் செயல்களைச் செய்வார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. சாதாரண உறுப்பினர் தாண்டியவர்கள் அகோன்ஷே பயிற்சி கருத்தரங்குகளில் கலந்துகொள்வதன் மூலம் உயர் அந்தஸ்தையும் தரவரிசையையும் அடைய முடியும், அதில் அவர்கள் பல்வேறு சடங்கு நுட்பங்களைக் கற்றுக் கொண்டு சிக்கன நடவடிக்கைகளைச் செய்கிறார்கள். இந்த கருத்தரங்குகளுக்கு கூடுதல் கட்டணம் தேவைப்படுகிறது மற்றும் உறுப்பினர்கள் இயக்கத்தில் யமபுஷியின் நிலையைப் பெற அனுமதிக்கின்றனர். அகோன்ஷோவின் யமாபுஷி ஆர்டர்கள் அவற்றின் பழக்கவழக்கங்களின் நிறத்தால் குறிக்கப்பட்ட அணிகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் உறுப்பினர்கள் மேற்கூறிய பயிற்சி கருத்தரங்குகள் மற்றும் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதன் மூலம் அணிகளில் ஏறுகிறார்கள். இந்த அணிகள் பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைவருக்கும் திறந்திருக்கும்.

பல்வேறு வகையான ஆன்மீகப் பயிற்சிகளுக்கு உட்பட்டு, சடங்கு மற்றும் கணிப்பு நடைமுறைகளைப் படிப்பதற்கான கருத்தரங்குகளில் கலந்துகொள்பவர்கள், இயக்கத்தில் அதன் மையங்களில் ஆலோசனை சேவைகளை வழங்குவது முதல் சடங்குகளில் பங்கேற்பது வரை பல்வேறு பாத்திரங்களை வகிக்க முடிகிறது. உதாரணமாக, பல்வேறு யமபுஷி அணிகளை அடைபவர்கள், ஹோஷி மாட்சூரியில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளனர், குறிப்பாக தீவிபத்து மற்றும் தீ வைப்பதில் மற்றும் பைராக்களில் கோமா குச்சிகளை எரிப்பதில்.

ஜப்பானிய புதிய மதங்களில் பொதுவானது போல, அகோன்ஷே, இயக்கத்தை பல்வேறு வழிகளில் ஆதரிப்பதற்கும், பராமரிப்பதற்கும், வளர்ப்பதற்கும் உறுப்பினர்கள் மீது குறிப்பிடத்தக்க பொறுப்பை வைக்கிறது. அகோன்ஷே மையங்களில் உதவுவது முதல் பொது இடங்களை சுத்தம் செய்வது போன்ற பொது சேவைக்கான வகுப்புவாத ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட செயல்களில் ஈடுபடுவது வரை பல்வேறு நடவடிக்கைகளுக்கு தங்கள் சேவைகளை தன்னார்வத் தொண்டு செய்ய உறுப்பினர்கள் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள் (எதிர்பார்க்கப்படுகிறார்கள்). ஜப்பானிய ப Buddhism த்தத்தில் மத மரபை ஆதரிப்பதற்காக பிச்சைக் கோருவது என்று சொல்லப்படும் கஞ்சின் நடைமுறையையும் அவர்கள் செய்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. ஹோஷி மாட்சூரி போன்ற அகோன்ஷே சடங்குகளுக்காக கோமா குச்சிகளை வாங்கவும், அவர்கள் மீது பிரார்த்தனை எழுதவும் உறுப்பினர்கள் அல்லாதவர்கள் உட்பட மற்றவர்களை வற்புறுத்துவதன் மூலம் அகோன்ஷே உறுப்பினர்கள் இதைச் செய்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. காஞ்சின் என்பது ஒரு நடைமுறையாகும், இது அகோன்ஷோவின் கூற்றுப்படி, தகுதியை உருவாக்குகிறது மற்றும் பக்தர்கள் எதிர்மறை கர்மாவை ஒழிக்கவும், தங்களையும் இறந்தவர்களின் ஆவிகளையும் விடுவிக்கவும் உதவுகிறது. இது இயக்கத்தின் அமைப்பு மற்றும் நிதிகளில் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும்; ஹோஷி மாட்சூரியில் எரிக்கப்பட்ட ஏராளமான கோமகிகள் உறுப்பினர்களின் காஞ்சின் நடவடிக்கைகளின் விளைவாகும், மேலும் அவை கணிசமான அளவு பணத்தை கொண்டு வருகின்றன, இது இயக்கம் அதன் பல்வேறு நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள உதவுகிறது, அதாவது மதமாற்றம் செய்யும் பொருட்களை உற்பத்தி செய்வது.

அகோன்ஷே உறுப்பினர்களின் பல்வேறு பாத்திரங்களுக்கு ஹோஷி மாட்சூரி சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. பிரமாண்டமான நிகழ்வுக்கு மகத்தான அமைப்பு தேவைப்படுகிறது, மேலும் அதன் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் தங்கள் சேவைகளை முன்வந்த உறுப்பினர்கள் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளனர், கியோட்டோவிலிருந்து சடங்கு தளத்திற்கு பேருந்துகளில் ஏற வரிசைகளை ஒழுங்கமைக்க உதவுவது முதல், பார்வையாளர்களை வாழ்த்துவது, உணவு விற்கும் பல்வேறு ஸ்டால்களை இயக்குவது வரை , சடங்கு இடத்தில் தாயத்துக்கள் மற்றும் கோமா குச்சிகள். உயர் பதவிகளையும் பயிற்சியையும் பெற்றவர்கள் கணிப்பு சேவைகளை வழங்குவதில் அல்லது முக்கிய சடங்கு பகுதிக்குள் யமபுஷியாக செயல்படுவதில் ஈடுபடலாம்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

1980 களில் அதன் வியத்தகு சடங்குகள் மற்றும் கிரியாமாவின் கவர்ச்சியான இருப்பு காரணமாக அகோன்ஷே விரைவாக வளர்ந்து கவனத்தை ஈர்த்தார். அந்த நேரத்தில் அவரும் இயக்கமும் யுகத்தின் மத மனநிலையின் வெட்டு விளிம்பில் இருந்ததாகத் தோன்றியது, மேலும் பல பகுதிகளில், மனிதநேய சக்திகளை மையமாகக் கொண்டு, ஜப்பானை மையமாகக் கொண்ட உலகப் பணிகளைப் பற்றி பேசுவது வரை, முன்னணியில் இருப்பது வரை மிகவும் நவீன சூழல்களில் முக்கிய மதக் கருப்பொருள்களை மறுவடிவமைக்கும் ஒரு இயக்கம் என்று காட்டிய தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்கள். இருப்பினும், கிரியாமா வயதாகும்போது, ​​இயக்கம் சில புதிய ஆட்களுடன் வந்து, இயக்கம் மிக சமீபத்திய தொழில்நுட்பங்களுடன் படிப்படியாகத் தோன்றியது. ஓம் விவகாரத்தின் அதிர்ச்சி, இது அனைத்து மத இயக்கங்களையும் பாதித்திருந்தாலும், ஆகோஷுக்கு குறிப்பாக சிக்கலானது, ஓமின் தலைவரான அசஹாரா சுருக்கமாக அகோன்ஷே உறுப்பினராக இருந்தார். 1980 களில் மிகவும் வலுவாகத் தோன்றிய மற்றும் தேசியப் பெருமையின் ஒரு அடிப்படை மின்னோட்டத்தை ஈர்த்த புதிய யுகத்திற்கான தலைவராக ஜப்பானுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது, 1990 களில் மற்றும் அதற்கு அப்பால் ஜப்பான் நீண்ட கால பொருளாதார சீர்கேடு மற்றும் தேக்க நிலைக்கு வந்துவிட்டது. இந்த காலகட்டத்தில், அகோன்ஷே, உலக அமைதி மற்றும் சர்வதேசவாதத்திற்கான ஒரு இயக்கமாக தொடர்ந்து தன்னைக் காட்டிக் கொண்டே, பெருகிய முறையில் தேசியவாதத்தை மையமாகக் கொண்டு, ஷின்டோ கருப்பொருள்களைத் தழுவி, இரண்டாம் உலகப் போரில் ஜப்பானின் பங்கைப் பற்றிய திருத்தல்வாத பார்வையை ஏற்றுக்கொண்டார். இது வயதான மற்றும் பெருகிய முறையில் பழமைவாத உறுப்பினர்களை ஈர்க்கும் அதே வேளையில், புதிய இளைய மற்றும் சர்வதேச எண்ணம் கொண்ட தலைமுறையினருக்கு அவ்வாறு செய்வதற்கான வாய்ப்பு குறைவாகவே தோன்றியது. நிச்சயமாக மிக சமீபத்திய ஆண்டுகளில், இயக்கம் தேதியிட்டது (குறிப்பாக அந்தக் காலத்தின் மத நெறிமுறைகளில் முன்னணியில் இருப்பது அதன் முந்தைய உருவத்துடன் ஒப்பிடும்போது) தேதியிட்ட மற்றும் தொடர்பில்லாதது.

கிரியாமாவின் கவர்ச்சியான இருப்பு காரணமாக பலர் விசுவாசமாகவும் வசீகரிக்கப்பட்டவர்களாகவும் இருந்தபோதிலும், பிச்சை சேகரிப்பு மற்றும் உறுப்பினர் செலவுகள் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவம் சில உறுப்பினர்களிடையே கவலையை எழுப்பியது. எவ்வாறாயினும், அவர் வயதாகி, சடங்குகளில் பங்கேற்கவும், பிரசங்கங்களை வழங்கவும் குறைந்துவிட்டதால், இது இயக்கத்திற்கு அதிகரித்து வரும் பிரச்சினைகளை ஏற்படுத்தியதுடன், எதிர்காலத்தில் அல்ல, கடந்த காலத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதிலும் கவனம் செலுத்த வழிவகுத்தது. ஆகஸ்ட் 2016 இல் கிரியாமாவின் மரணம் இயக்கத்திற்கு இதுவரை கிடைத்த மிகப்பெரிய சவாலை முன்வைத்தது. ஆரம்பத்தில் அகோன்ஷே இந்த நிகழ்வின் செய்திகளை வெளியிடுவதில் மெதுவாக இருந்தார், அதன் நிர்வாகத் தலைமைக்கு கவர்ந்திழுக்கும் தலைவரின் இழப்பை எவ்வாறு கையாள்வது என்று தெரியாது என்று சிலர் நினைக்க வழிவகுத்தது. இறுதியில், அதன் நிறுவனர் இழப்பை அகோன்ஷே எவ்வாறு கையாண்டார் என்ற விவரங்கள் வெளிவந்தன. கிரியாமா மிகவும் வயதாகிவிட்ட பிறகு பெரும்பாலான சடங்குகளை மேற்பார்வையிட்ட புகாடா சீயா, முறையாக தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். கிரியாமாவின் கீழ் ரிஜிச்சாக (நிர்வாகத் தலைவராக) பணியாற்றிய வாடா நவோகோ, அந்தப் பாத்திரத்தில் நீடித்தார், மேலும் இயக்கத்தில் செல்வாக்கின் முக்கிய ஆட்சியைக் கொண்டிருந்தார்.

கிரியாமா மரணத்திற்குப் பிறகு இயக்கத்தின் மையமாக இருந்து வருகிறார்; அவரிடமிருந்து வந்ததாகக் கூறப்படும் ஆன்மீக செய்திகள் (கைசோ ரியூ) புதிய தலைமைத்துவத்தின் மூலம் உறுப்பினர்களுக்கு மிகவும் வழக்கமான அடிப்படையில் அனுப்பப்படுகின்றன. இந்த செய்திகளில், கிரியாமாவின் ஆவி அவர் தொடர்ந்து இயக்கத்திற்கு தலைமை தாங்குவதாகவும், இந்த உலகத்திலும், அவர் ஏறிய புத்த மண்டலங்களிலிருந்தும் ஆன்மீக வழிகாட்டுதலையும் உதவிகளையும் வழங்குகிறார் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. கிரியாமாவின் மரபின் பாதுகாவலர்களாக புதிய தலைமையின் பங்கை செய்திகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. புதிய தலைவர்களான வாடா மற்றும் புகாடாவின் பல்வேறு அறிவிப்புகள் கிரியாமாவின் தொடர்ச்சியான ஆன்மீகத் தலைமையை உறுதிப்படுத்துகின்றன. கிரியாமா இப்போது "இரண்டாவது புத்தர்" மற்றும் அகோன்ஷோவில் வணக்கத்தின் முக்கிய மையமாக உள்ளார். வழிபாட்டின் மற்ற முக்கிய மையமான புத்த சாக்கியமுனியை விட அவர் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவராக கருதப்படுகிறார். அவரது ஆவி செய்திகள் இயக்கத்தில் சடங்கு பங்கேற்பை அதிகரித்தன. பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் காஞ்சின் நடவடிக்கைகளை அதிகரிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள், மேலும் கிரியாமாவின் ஆவி பாதுகாக்கப்படுவதாகவும், அத்தகைய கடமைகளில் அவர்களுடன் செயல்படுவதாகவும் பலமுறை தெரிவிக்கப்படுகிறது. 2017 ஹோஷி மாட்சூரி போன்ற சடங்குகள் (கிரியாமாவின் நினைவுச்சின்னங்கள் பிரதான பலிபீடத்தின் மீது பொறிக்கப்பட்டு ஷாக்யமுனியின் முன்னால் வைக்கப்பட்டன) இந்த நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்தியுள்ளன, மேலும் கிரியாமா, மரணத்திற்குப் பிறகு, அகோன்ஷோவின் மையமாக இருப்பதை நிரூபிக்கிறது. எனவே, இந்த இயக்கம் ஒரு நிறுவனர்-வணக்க இயக்கமாக வளர்ந்து வருவதாகத் தெரிகிறது.

ஆகவே, அதன் கவர்ந்திழுக்கும் நிறுவனரின் இழப்பிற்குப் பின்னர் அகோன்ஷோவின் மூலோபாயமும் செயல்களும் (இயக்கம் வயதாகி புதிய ஆட்களைப் பெற சிரமப்பட்ட ஒரு காலத்தில் நிகழ்ந்தது) திடமான போது புறப்பட்ட நிறுவனர் மீது கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் இயக்கத்தை உறுதிப்படுத்துவதாகும். ஸ்தாபகரின் செய்திகளை சேனல் செய்வதாகவும், அவரது அறிவுறுத்தல்களைப் பின்பற்றுவதாகவும் தங்களை முன்வைத்து தலைமையை ஏற்றுக்கொண்டவர்களின் நிலை. இதுவரை, இது இயக்கம் அடுத்தடுத்து பிரிவினைகள் மற்றும் சர்ச்சைகளைத் தவிர்க்க உதவியது (ஒரு கவர்ச்சியான நிறுவனர் மரணம் குறித்து பல ஜப்பானிய புதிய மதங்களில் நிகழ்ந்த ஒன்று (பார்க்க கடவுள் ஒளி சங்கம் சுயவிவரம் ஒரு எடுத்துக்காட்டு). சில ஆன்லைன் விவாதப் பலகைகளில் இது பற்றியும் தற்போதைய கிரியாமாவுக்குப் பிந்தைய தலைமையின் நியாயத்தன்மையைப் பற்றியும் சில எதிர்மறையான கருத்துக்கள் இருந்தபோதிலும், தற்போது அதன் மையத்தில் இருந்த நபரை இழக்கும் உடனடி சிக்கலை அகோன்ஷே சமாளித்துள்ளார் என்று தெரிகிறது. ஆரம்பம். அதே நேரத்தில், கிரியாமாவின் பிற்காலங்களில் தெளிவாகத் தோன்றிய பிரச்சினைகளை இது எதிர்கொள்கிறது, வயதான சுயவிவரத்துடன் ஒரு இயக்கம் புதிய உறுப்பினர்களை உடனடியாக நியமிக்கவில்லை, மேலும் அந்தக் காலத்தின் மத ஜீட்ஜீஸ்ட்டுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொள்ளவோ ​​அல்லது வடிவமைக்கவோ இல்லை. அது பயன்படுத்தப்பட்டது. ஜப்பானிய தேசியவாதம் மற்றும் ஜப்பானிய யுத்தத்தில் இறந்தவர்களின் ஆவிகள் ஆகியவற்றின் மீது அதிகரித்து வரும் கவனம், கிரியாமாவை இரண்டாவது புத்தராகவும், நிறுவனர் வணக்கத்திற்கும் அதிக கவனம் செலுத்துவதோடு, இயக்கம் பெருகிய முறையில் உள்முக சிந்தனையாளர்களாகவும், பின்தங்கிய தோற்றமுடையவர்களாகவும் மாறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளையும் குறிக்கிறது. புதிய உறுப்பினர்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்வதில் இது மேலும் சிக்கல்களை ஏற்படுத்தக்கூடிய ஒன்று, இதுவரையில் இருந்ததைப் போலவே அகோன்ஷே பகிரங்கமாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவராக இருக்க வேண்டுமென்றால் அது மிக முக்கியமானது.

படங்கள்
படம் #1: கிரியாமா சீயோவின் புகைப்படம்.
படம் #2: ஹோஷி மாட்சூரியில் அகோன்ஷே யமாபுஷியின் சடங்கு ஊர்வலத்தின் புகைப்படம்.
படம் #3: ஒரு சடங்கு அரங்கின் புகைப்படம், பைர்கள், மாற்று மற்றும் பெரிய திரை.
படம் # 4: கிரியாமாவின் கலசத்தை சுமந்து செல்லும் ஷின்டோ பாதிரியார்களின் புகைப்படம்.
படம் #5: யமஷினாவில் உள்ள அகோன்ஷே பிரதான கோயில் மற்றும் தலைமையகத்தின் புகைப்படம்.

சான்றாதாரங்கள் **
** வேறுவிதமாகக் குறிப்பிடப்படாவிட்டால், இந்த சுயவிவரம் குறிப்பாக பத்திரிகைகளில் உள்ள எங்கள் புத்தகத்திலிருந்து அகோன்ஷே: எரிகா பாஃபெல்லி மற்றும் இயன் ரீடர் பற்றிய முப்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஆராய்ச்சியை ஈர்க்கிறது. 2018. ஜப்பானியரின் "புதிய" மதத்தின் இயக்கவியல் மற்றும் வயதானது: உருமாற்றங்கள் மற்றும் நிறுவனர். லண்டன்: ப்ளூம்ஸ்பரி.

பாஃபெல்லி, எரிகா மற்றும் இயன் ரீடர். 2018. ஜப்பானியரின் "புதிய" மதத்தின் இயக்கவியல் மற்றும் வயதானது: உருமாற்றங்கள் மற்றும் நிறுவனர். லண்டன்: ப்ளூம்ஸ்பரி.

கிரியாமா சீயோ. 1983. Gense jōbutsu: waga jinsei, waga shūkyō டோக்கியோ: ரிக்கிடோமி ஷோபா.

கிரியாமா சீயோ. 2000. இதற்கு முன்பு நீங்கள் இங்கு வந்திருக்கிறீர்கள்: மறுபிறவி டோக்கியோ: ஹிரகாவா சுப்பன்.

வாசகர், இயன். 1988. "ஜப்பானின் 'புதிய' புதிய மதங்கள்: அகோன்ஷோவின் எழுச்சி பற்றிய ஒரு பகுப்பாய்வு." ஜப்பானிய மத ஆய்வுகள் இதழ் 15: 235-61.

துணை வளங்கள்

பாஃபெல்லி, எரிகா. 2016. ஊடகங்கள் மற்றும் ஜப்பானின் புதிய மதங்கள். நியூ யார்க்: ரௌட்லெட்ஜ்.

நுமதா கென்யா. 1988. கெண்டாய் நிஹோன் இல்லை ஷின்ஷாகி ஒசாகா: சாகென்ஷா

இடுகை தேதி:
1 ஆகஸ்ட் 2018