ஷரின் கிரஹாம் டேவிஸ்

Bissu

பிஸ்ஸு டைம்லைன்

கி.மு. 2500: புகினிய மக்களின் மூதாதையர்கள் இன்றைய இந்தோனேசியாவின் மூன்றாவது பெரிய தீவான சுலவேசியில் குடியேறினர்.

1544: போர்த்துகீசிய வணிகர் அன்டோனியோ டி பைவா பிஸ்ஸுவின் இல்லமான சுலவேசியிலிருந்து போர்த்துக்கல்லுக்கு பிசுவை விவரித்து ஒரு கடிதம் எழுதினார்.

1848: ஐரோப்பிய பயணி ஜேம்ஸ் ப்ரூக் சுலவேசிக்குச் சென்று பிசு பற்றிய குறிப்புகளை தனது பத்திரிகையில் பதிவு செய்தார்.
1960 கள்: இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதத்தின் வருகையால் பிசு கடுமையாக அடக்கப்பட்டார்.
1990 கள் - 2000 களின் முற்பகுதி: புவாங் மாடோவா சைடி பிசுவின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவராக பணியாற்றினார்.

1990 கள் -2015: பிஸ்ஸுவில் சில புத்துயிர் பெற்றது, ஆனால் முதன்மையாக சாமானியர்களுக்கு சடங்குகளை வழங்குவது மற்றும் சில சுற்றுலாவை ஆதரிக்கிறது.

2015- முதல்: எந்தவொரு பாலினம், பாலியல் மற்றும் ஆன்மீக பன்முகத்தன்மைக்கு எதிராக அரசியல் மற்றும் சட்ட மட்டங்களில் அதிகரித்து வரும் துன்புறுத்தல்கள் உள்ளன. இந்த துன்புறுத்தல் பொதுவாக பிசு மற்றும் பாரம்பரிய நம்பிக்கை அமைப்புகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கிறது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

இஸ்லாம் வருவதற்கு முன்பும், ஓரளவிற்கு கிறிஸ்தவ மதத்திற்கும் முன்பாக, இந்தோனேசியாவில் பல மக்கள் ஒரு வகையான விரோதப் போக்கைப் பின்பற்றினர், பெரும்பாலும் இந்து மதம் மற்றும் ப .த்த மதத்தால் தாக்கம் பெற்றனர். அவர்கள் பின்பற்றிய ஆன்மீகத்தின் வடிவம் விலங்குகளை வணங்குவதற்கும், மாற்றங்களை எழுப்புவதற்கும், சிலைகளை வளர்ப்பதற்கும் அனுமதித்தது. இஸ்லாம் 1500 களில் வந்தபோது, ​​இந்த வகையான விரோதப் போக்கு நீக்கப்பட்டது; இருப்பினும், அதன் பிற பகுதிகள் இஸ்லாத்துடன் ஒத்திசைக்கப்பட்டன. உண்மையில், இது பிசு ஆகும், இது பல முஸ்லிம்கள் பிஸுவை இஸ்லாமிய எதிர்ப்பு என்று கருதுவதால், தெற்கு சுலவேசியின் ஆட்சியாளர்களை இஸ்லாமிற்கு மாற்றும்படி நம்ப வைத்தது முரண். இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய சில குறிப்பிடத்தக்க நம்பிக்கைகளை இன்னும் கட்டுப்பாடான இஸ்லாமியர்களுடன் இணைத்துக்கொள்ளும் நிலையில் பிசு இருந்தார். 

பாலினம் என்ற கருத்து எவ்வாறு வரையறுக்கப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்து, புகிஸ் மக்கள் ஐந்து பாலினங்களை அங்கீகரிப்பதாகக் கூறலாம்: மக்குன்ராய், ஓரோனா, கலபாய், கலலை மற்றும் பிசு. இந்த சொற்கள் பாலினத்தின் மேற்கத்திய கருத்தாக்கங்களுடன் அவசியமில்லை என்றாலும், மக்குன்ராய் பெண்பால் பெண் பெண்கள், ஓரோனே ஆண்பால் ஆண் ஆண்கள், கலபாய் பெண்பால் ஆண்கள், கலலாய் ஆண்பால் பெண்கள் மற்றும் பிசு பெண் மற்றும் ஆணின் கூறுகளை இணைக்கிறார்கள் என்று சொல்லலாம். பிசு உலகெங்கிலும் உள்ள பல ஆன்மீக பாத்திரங்களை அறிந்தவர், இதன் மூலம் அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் இந்தியாவில் ஹிஜ்ரா (நந்தா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மற்றும் வட அமெரிக்காவில் இரு ஆவி மக்கள் (ஜேக்கப்ஸ், தாமஸ், லாங் 1997) மற்றும் உண்மையில் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் (Peletz 2006). 

இந்தோனேசியாவின் சுலவேசி தீவில் உள்ள மக்களுக்கு ஆதரவையும் உதவியையும் வழங்கும் ஆன்மீக வழிகாட்டிகளின் வரிசையே பிசு [படம் வலது]. பெண் மற்றும் ஆண் கூறுகளின் கலவையாக இருந்து பிசு தங்கள் ஆன்மீக சக்தியைப் பெறுகிறார் என்று பலர் நம்புகிறார்கள். இஸ்லாமிய யாத்திரைக்காக மக்கா உள்ளிட்ட நல்ல திருமண கூட்டணிகள், வெற்றிகரமான அறுவடைகள் மற்றும் பாதுகாப்பான பயணங்களை உறுதிப்படுத்த பிசு மக்களுக்கு ஆசீர்வாதம் வழங்க முடியும். 

பிஸ்ஸுவின் பங்கு மற்றும் நிலை குறித்து கிடைத்த முந்தைய எழுதப்பட்ட வரலாற்று சான்றுகள் ஐரோப்பிய பயணிகளிடமிருந்து தங்கள் பயணங்களை பதிவு செய்த பிராந்தியத்திற்கு வந்துள்ளன. உதாரணமாக, 1544 இல் போர்த்துகீசிய வணிகர் அன்டோனியோ டி பைவா பிஸ்ஸுவின் இல்லமான சுலவேசியில் நேரத்தை செலவிட்டார். பின்னர் அவர் போர்ச்சுகலுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார்:

இந்த ராஜாக்களின் ஆசாரியர்கள் பொதுவாக பிஸ்ஸஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்பதை உங்கள் இறைவன் அறிவார். அவர்கள் தாடியில் முடி வளரவில்லை, பெண்ணின் பாணியில் ஆடை அணிந்துகொண்டு, தலைமுடியை நீளமாகவும் சடைடனும் வளர்க்கிறார்கள்; அவர்கள் [பெண்கள்] பேச்சைப் பின்பற்றுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் பெண் சைகைகள் மற்றும் சாயல்கள் அனைத்தையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். நிலத்தின் வழக்கப்படி, பிற பொது மனிதர்களுடன் அவர்கள் திருமணம் செய்துகொள்கிறார்கள், அவர்கள் வீட்டுக்குள்ளேயே வாழ்கிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் இரகசிய இடங்களில் கணவருக்காக வைத்திருக்கும் ஆண்களுடன் சரணாலயமாக ஒன்றுபடுகிறார்கள். இது பொது [அறிவு], இங்கு மட்டுமல்ல, நம்முடைய கர்த்தர் தம்முடைய புகழைப் பிரசங்கிக்கக் கொடுத்த அதே வாய்களின் காரணமாகவும். இந்த பூசாரிகள், சிந்தனையிலோ செயலிலோ ஒரு பெண்ணைத் தொட்டால், தாரில் வேகவைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் அதைச் செய்தால் தங்கள் மதமெல்லாம் இழக்கப்படும் என்று அவர்கள் கருதுகிறார்கள்; அவர்கள் பற்கள் தங்கத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும். உங்கள் இறைவனிடம் நான் சொல்வது போல், நான் மிகவும் நிதானமான இந்த சிந்தனையுடன் சென்றேன், ஆச்சரியப்படுகிறேன் [எங்கள்] கர்த்தர் சோதோமின் அந்த மூன்று நகரங்களையும் ஒரே பாவத்திற்காக அழித்துவிடுவார், இதுபோன்ற ஒரு விரும்பாத மக்கள் மீது எவ்வாறு ஒரு அழிவு வரவில்லை என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு நீண்ட காலமாக, என்ன செய்ய வேண்டியிருந்தது, ஏனென்றால் முழு நிலமும் தீமையால் சூழப்பட்டுள்ளது. (பேக்கர் 2005: 69 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது)

சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மற்றொரு ஐரோப்பிய பயணி ஜேம்ஸ் ப்ரூக் சுலவேசிக்கு வந்தார். பிசு மற்றும் கலலாய் '(சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக "பொய்யான ஆண்கள்") மற்றும் கலபாய்' (சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக "தவறான பெண்கள்") பற்றிய தனது பத்திரிகை குறிப்புகளில் அவர் பதிவு செய்தார். ப்ரூக் எழுதினார்:

நான் கவனித்த விசித்திரமான வழக்கம் என்னவென்றால், சில ஆண்கள் பெண்களைப் போலவும், சில பெண்கள் ஆண்களைப் போலவும் ஆடை அணிவார்கள்; எப்போதாவது அல்ல, ஆனால் அவர்களின் வாழ்நாள் முழுவதும், தத்தெடுக்கப்பட்ட பாலினத்தின் தொழில்களுக்கும் நோக்கங்களுக்கும் தங்களை அர்ப்பணித்துக் கொள்ளுங்கள். ஆண்களைப் பொறுத்தவரையில், ஒரு பையனின் பெற்றோர், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் தோற்றத்தின் சில குறைபாடுகளை அவரிடம் உணர்ந்தவுடன், அவரை ராஜாக்களில் ஒருவரிடம் முன்வைக்க தூண்டப்படுகிறார்கள், அவர் அவரைப் பெறுகிறார். இந்த இளைஞர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் எஜமானர்களின் மீது அதிக செல்வாக்கைப் பெறுகிறார்கள். (ப்ரூக் 1848: 82-83)

ஐரோப்பிய ஆய்வுக்கு முன்னர் பிசு என்பதற்கு நிச்சயமாக சான்றுகள் உள்ளன, ஆனால் இது கடந்த கால கதைகளில் (பெல்ராஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) நமக்கு வருகிறது. உதாரணமாக, உலகத்தை ஸ்தாபித்ததைப் பற்றியும், பூமியில் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியை உறுதி செய்வதற்காக பிசு வானத்திலிருந்து மற்றும் பாதாள உலகத்திலிருந்து எவ்வாறு அனுப்பப்பட்டார் என்பதையும் பற்றி சுலவேசியில் பல மூல விவரிப்புகள் கூறப்பட்டுள்ளன.

பழங்குடி முனிவர்களின் எழுத்துக்கள் மூலம் பிசு பற்றிய ஆதாரங்களும் எங்களிடம் உள்ளன. உண்மையில், குறைந்தது பதினைந்து நூற்றாண்டு முதல் சுலவேசியில் எழுத்து பயன்பாட்டில் உள்ளது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான புகிஸ் கையெழுத்துப் பிரதி ஆரம்ப 1700 களில் (நூர்டுயின் 1965) இருந்து வந்தது. எனவே டி பைவா பார்வையிட்டபோது 1500 களுக்கு முன் பிஸுவின் பங்கு பற்றி W \ e உறுதியாக அறிய முடியாது. ஆனால் 1700 களில் இருந்து ஆயிரக்கணக்கான உள்நாட்டு ஆவணங்கள் கிடைக்கின்றன, அவற்றில் பல பிஸுவின் பங்கு பற்றி பேசுகின்றன. கையெழுத்துப் பிரதிகள் மாநில விவகாரங்களில் பிசு முக்கிய பங்கு வகிப்பதை விவரிக்கின்றன. பதினாறாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையிலான போர்களைக் குறிக்கும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன, அங்கு பிசு டச்சுக்காரர்களுக்கு எதிராக முக்கிய வெற்றிகளைப் பெற புகிஸுக்கு உதவினார். மற்ற கையெழுத்துப் பிரதிகள் பிசு ஒரு படையெடுக்கும் இராணுவத்தை நோக்கி அணிவகுத்துச் சென்ற போர்களைப் பற்றி பேசுகின்றன, தோட்டாக்களின் வெள்ளத்தால் பாதிக்கப்படவில்லை. அவை ஆண் மற்றும் ஆண் ஆற்றல்களை இணைக்கும்போது. போரின் போது பாதுகாப்பைப் பெற பிசு ஆன்மீக உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்ள முடியும். புஜிஸ் அரச நீதிமன்றங்களின் தலைமுறைகளில் பிசு முக்கிய பாத்திரங்களை வகிப்பதைப் பற்றியும், கையெழுத்துப் பிரதிகள், யார் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும், எப்போது போருக்குச் செல்ல வேண்டும், நல்ல வர்த்தக நடைமுறைகள் (ஆண்டாயா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) பற்றி ஆட்சியாளர்களுக்கு அறிவுறுத்துகின்றன.

2018 ஐப் பொறுத்தவரை, பிஸுவின் நிலை கடந்த காலத்தை விட மிகவும் ஆபத்தானது. உண்மையில், பிசு பல சமகால சவால்களையும் சிக்கல்களையும் எதிர்கொள்கிறது, அவை கீழே விவாதிக்கப்படுகின்றன.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

இஸ்லாம் இந்தோனேசியாவுக்கு வருவதற்கு முன்பே பிசு பயிற்சி மேற்கொண்டிருந்தபோது, ​​சமகால சமுதாயத்தில் பிசு இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகளை இஸ்லாமியர்களுடன் இணைத்துக்கொள்கிறார். கடந்த காலங்களில் பிஸ்ஸுவும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களும் மாற்றங்களில் மற்றும் கடவுள்களைக் குறிக்கும் என்று நம்பப்படும் சிலைகளுக்கு வழிபடுவார்கள். இஸ்லாம் இதை அனுமதிக்காது, எனவே பிசு இனி அத்தகைய நடைமுறைகளை மேற்கொள்ள மாட்டார். மேலும், பிசு பன்றி இறைச்சி போன்ற உணவு தியாகங்களையும் வழங்கினார் (இது இஸ்லாத்திற்கு முன்பு ஒரு முக்கிய உணவு ஆதாரமாக இருந்தது), ஆனால் மீண்டும் முஸ்லிம்களாக பிசு இந்த நடைமுறைகளை மாற்றியுள்ளார். உணவு தியாகங்கள் இன்னும் செய்யப்படுகின்றன, ஆனால் வழங்கப்படும் அனைத்து உணவுகளும் ஹலால் தான். ஆவிகள் உணவின் சாரத்தை எடுத்துக் கொண்ட பிறகு, உணவை வீணாக்காதபடி நுகரப்படுகிறது, இது இஸ்லாத்தின் கீழ் பாவமாக கருதப்படும். பிஸ்ஸு நடத்த அடிக்கடி கேட்கப்படும் ஆசீர்வாதங்களில் ஒன்று, மக்காவுக்கு ஹஜ் யாத்திரை மேற்கொள்வது குறித்த ஒரு நபரின் பயணத்தை ஆசீர்வதிப்பது. உண்மையில், ஏராளமான பிசுக்கள் தாங்களே ஹஜ்ஜி, அதாவது அவர்கள் முன்பு மக்கா யாத்திரை மேற்கொண்டனர்.

பிஸ்ஸு ஆசீர்வாதங்களை வழங்குவதற்கான முக்கிய தளங்களில் ஒன்று, அவை பெண் மற்றும் ஆண் கூறுகளை உள்ளடக்கியதாக கருதப்படுகின்றன. பெண் மற்றும் ஆணின் இந்த வேறுபடுத்தப்படாத கலவையானது பிசு ஆவி உலகத்துடனான தொடர்பைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது, இது மனிதர்கள் பெண் அல்லது ஆணாக வேறுபடுகையில் துண்டிக்கப்படுகிறது. பாலினம், பாலியல் மற்றும் உயிரியல் ஆகிய இரண்டிலும் மனிதநேயம் வேறுபட்டது என்பதை ஒப்புக்கொள்வது அனைத்து தனிநபர்களும் வெறும் பெண் அல்லது ஆணாக இருக்க வேண்டும் என்ற வாதங்களுக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த மருந்தாகும்.

சடங்குகள் / முறைகள்

பல நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக புகிஸ் இந்தோனேசியர்களின் கலாச்சார மற்றும் மத வாழ்க்கையில் பிசு முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளார். சமீபத்திய தசாப்தங்களில் இந்த பங்கு குறைந்துவிட்டது, ஆனால் பிஸு இன்னும் புகிஸ் வாழ்க்கையின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருக்கிறார். புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் பிறப்பை ஆசீர்வதிப்பது உட்பட பல காரணங்களுக்காக மக்கள் பிஸுவின் உதவியை நாடுகிறார்கள். சடங்குகள் பல்வேறு வழிகளில் செய்யப்படுகின்றன. பெரும்பாலும், ஆசீர்வாதத்தைத் தேடும் மக்கள் ஆசீர்வாதங்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு அறையைக் கொண்டிருக்கக்கூடிய பிஸுவின் வீட்டிற்கு பயணம் செய்கிறார்கள். இந்த அறையில் அலங்கரிக்கப்பட்ட துணி, கிண்ணங்கள் மற்றும் சடங்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தட்டுகள் மற்றும் ஏராளமான எரியும் தூபங்கள் இருக்கலாம். ஆசீர்வாதம் தேடுபவர் பிசு முன் தரையில் உட்கார்ந்து, ஒரு எளிய ஆசீர்வாதத்திற்காக, பிசு ஒரு கவிதையை விவரிக்கிறார், தூப புகையை சுழற்றி, அந்த நபருக்கு நல்வாழ்த்துக்களைத் தெரிவிப்பார்.

ஒரு முழு கிராமத்திற்கும் வெற்றிகரமாக அறுவடை செய்வது போன்ற இன்னும் விரிவான ஆசீர்வாதங்களில், பத்து அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பிசு சம்பந்தப்பட்டிருக்கலாம். நீர் திருவிழா, பயிர்களை நடவு செய்தல் மற்றும் பிரபுக்களின் திருமணங்கள் போன்ற நிகழ்வுகளுக்காக பிற பெரிய ஆசீர்வாதங்கள் நடத்தப்படுகின்றன. அத்தகைய ஒரு பெரிய ஆசீர்வாதம் பிசு ஒரு ஆசீர்வாதத்தை வழங்குவதற்கான அவர்களின் திறனை நிரூபிக்க வேண்டும், அவர்கள் அதைச் செய்வதன் மூலம் செய்கிறார்கள் ma'giri.

Ma'giri ஒரு சடங்கு சுய-குத்தல் பயிற்சியாகும், அங்கு பிசு அவர்கள் சக்திவாய்ந்த ஆவிகள் வைத்திருப்பதை நிரூபிக்கிறார்கள், இதனால் ஒரு கத்தியை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் அல்லது ஒரு ஆசீர்வாதத்தை வழங்க முடியும். கிரிஸ் மற்றும் தங்களைத் தாங்களே குத்திக் கொள்ள முயற்சிக்கிறது. [படம் வலதுபுறம்] பிசு கத்தியை எடுத்து கழுத்து மற்றும் கண் போன்ற அவர்களின் உடலின் முக்கிய பாகங்களாக கட்டாயப்படுத்துகிறார். பிளேடு நுழையத் தவறினால், மிகுந்த அழுத்தத்தின் கீழ் கூட, பிசு அவை அழிக்க முடியாதவை என்பதற்கான ஆதாரத்தைக் காட்டியுள்ளன (kebal) இதனால் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆவியால் கொண்டிருக்கிறது, எனவே ஒரு ஆசீர்வாதத்தை வழங்க முடியும்.

Ma'giri நிகழ்ச்சிகள் நம்பமுடியாத அளவிற்கு வியத்தகு மற்றும் ஒரு டஜன் பிசு நடனம் மற்றும் ஒரு வட்டத்தில் நிகழ்த்துவது ஆகியவை பெருகிய முறையில் சூடான இயக்கங்களில் தங்களைத் தாங்களே குத்திக்கொள்வதை உள்ளடக்கியது. அறை தூப புகை மற்றும் பிசு பவுண்டு டிரம்ஸ் மற்றும் பிற கருவிகளைச் சுற்றி தரையில் அமர்ந்திருக்கும் இசைக்கலைஞர்களால் நிரப்பப்படுகிறது, இது அனுபவத்தை மேலும் தீவிரமாக்குகிறது. இந்த நிகழ்ச்சிகளில் கிராமத்தில் உள்ள அனைவருமே மிகச் சிறியவர்கள் முதல் மிகப் பெரியவர்கள் வரை கலந்துகொள்கிறார்கள், உண்மையானவை என்றாலும் பல மணி நேரம் நீடிக்கும் ma'giri செயல்திறன் பொதுவாக ஒரு மணி நேரத்திற்கும் குறைவாகவே இருக்கும். செயல்திறனுக்கு வழிவகுக்கும் தயாரிப்பு நாட்கள் எடுக்கும், முழு கிராமமும் கூடைகளை நெசவு செய்வதிலிருந்து, அறையை அலங்கரிப்பது முதல் ஸ்பிரிட் மற்றும் பங்கேற்பாளர்களுக்கு ஏராளமான உணவை சமைப்பது வரை.

பல ஆசீர்வாதங்கள் உள்ளூர் மக்களுக்கு மிதமான வழிகளில் செய்யப்படுகின்றன, பிசு பணக்காரர்களுக்கும் புகழ்பெற்றவர்களுக்கும் மிகவும் விரிவான விழாக்களில் ஈடுபட்டுள்ளது. பிசு சம்பந்தப்பட்ட ஒரு குறிப்பாக செயல்பாடு மிகவும் செல்வந்தர்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் திருமண விழாக்கள். இத்தகைய திருமணங்கள் பெரும்பாலும் பல வருடங்களுக்கு முன்பே திட்டமிடப்பட்டவை மற்றும் திருமணத்தை வெற்றிகரமாக உறுதி செய்வதில் பிசு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. திருமணத்திற்கு ஒரு நல்ல தேதியைத் தேர்வுசெய்ய பிசு ஆவி உலகத்துடன் இணைக்க முடியும், இது ஒரு வாரம் முழுவதும் நடைபெறலாம். பிசு மணமகனும், மணமகளும் இருவரையும் ஆவி உலகத்துடன் இணைப்பதற்கும், பொருந்தக்கூடிய தன்மை மற்றும் பணவீக்கம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இந்த போட்டி வெற்றிகரமாக இருக்கும் என்பதை உறுதி செய்வதற்கும் தனித்தனியான சந்திப்புகளைக் கொண்டுள்ளனர். மணமகளை அழகுபடுத்துவதில் பிசு ஒரு பங்கு வகிக்கிறார், அவரது தோல் சிகிச்சைகள், முடி சிகிச்சைகள் மற்றும் கவர்ச்சிகரமான மற்றும் அடையாள அர்த்தங்களைக் கொண்ட ஆடைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது. ஆவிகள் அதன் சாரத்தை எடுத்துக் கொண்ட பிறகு பிசு சாப்பிட வேண்டிய சடங்கு உணவையும் தயார் செய்வார். திருமணத்தின் விளைவாக குழந்தைகள் விளைவிப்பதை உறுதி செய்வதற்காக பிசு திருமண படுக்கையை ஆசீர்வதிப்பார். திருமண தம்பதியினர் முஸ்லீம்களாக இருந்தால், இஸ்லாத்துடன் இணக்கமான வழிகளில் இவை அனைத்தும் செய்யப்படுகின்றன. முந்தைய ஆன்மீக நம்பிக்கைகளை வரைவதற்கும், சமகால இஸ்லாமுடன் பொருந்தக்கூடிய வகையில் அவற்றை மாற்றியமைப்பதற்கும் மாற்றுவதற்கும் பிஸ்ஸுவின் திறன் பிஸ்ஸுவை தற்போதைய நாளுக்கு பொருத்தமாக இருக்க உதவியுள்ளது.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

பெரும்பாலான 1990 கள் மற்றும் ஆரம்ப 2000 களுக்கு, பிஸ்ஸுவின் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவர் புவாங் மாடோவா சைடி ஆவார். [படம் வலது] புவாங் மாடோவா என்பது தலைவருக்கான புகிஸ் சொல். ஆசியா, ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் லா கலிகோ தயாரிப்பை அரங்கேற்றுவதற்காக புவாங் மாடோவா சைடி ராபர்ட் வில்சன் மற்றும் அவரது நாடக நிறுவனத்துடன் பயணம் செய்தார். லா கலிகோ புகிஸ் தோற்றம் சார்ந்த கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு மேடை நாடகமாக இருந்தது, இதனால் பிசு ஒரு கருவியாக நடித்தார். சாட்லி, புவாங் மாடோவா சைடி 2000 களின் நடுப்பகுதியில் காசநோயிலிருந்து காலமானார். சைடி காலமானதிலிருந்து பல பிசு புவாங் மாடோவாவின் பாத்திரத்தில் இறங்கியுள்ளார், ஆனால் சைடிக்கு இருந்த மூப்புத்தன்மையின் அளவை இதுவரை யாரும் அடையவில்லை. புவாங் மாடோவா சைடிக்கு முன்னர் பிஸ்ஸுவின் நீண்ட பரம்பரையும் உள்ளது, மேலும் பலர் புவாங் மாடோவா சைடி (பாங்க்கெப் மற்றும் செகேரி) போன்ற பகுதியிலிருந்து தோன்றினாலும், மற்றவர்கள் பரே-பரே போன்ற இடங்களிலிருந்து வந்தவர்கள் (உதாரணமாக புவாங் மாடோவா ஹாஜி கந்தாரியா) தெற்கு சுலவேசியில் எலும்பின் பகுதி.

இந்தோனேசியாவில் பிசு மற்றும் எல்ஜிபிடி குழுக்களுக்கு இடையேயான ஒத்துழைப்பாக ஒரு நியாயமான சமூக இடத்தை நிறுவுவதில் ஒரு நட்பு நாடு இருக்கக்கூடும், இது பெரிய அளவில் ஏற்படவில்லை. இந்தோனேசியாவின் தேசிய பாதுகாப்பு ஆலோசகரின் சமீபத்திய ட்வீட்டுகளின்படி, எல்ஜிபிடி இயக்கம் தற்போது இந்தோனேசியாவில் தேசிய பாதுகாப்புக்கு அச்சுறுத்தலாக கருதப்படுகிறது. சட்ட மற்றும் அரசியல் உரிமைகளுக்காக வாதிடும் எல்ஜிபிடி இயக்கத்தின் எந்த அடையாளமும் அரசாங்கத்தால் விரைவில் மூடப்படும். ஆனால் இந்தோனேசியாவில் “எல்ஜிபிடி நெருக்கடி” தொடங்கியதிலிருந்து நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கும் நிகழ்வுகள் இந்தோனேசியாவை சகிப்புத்தன்மையின் பாதையில் சகித்துக்கொள்ளும் சகிப்புத்தன்மையின் பாதையில் கட்டாயப்படுத்த ஒற்றுமையுடன் அனைத்து பாலின மற்றும் பாலியல் வேறுபட்ட குழுக்களும் ஒன்றிணைந்து செயல்பட வேண்டும்.

பிசுவுக்கு வழங்கப்பட்ட சர்வதேச கவனம் குழுவிற்கு உதவியது மற்றும் தடுத்தது. மேடை நாடகங்கள், ஆவணப்படங்கள் மற்றும் பிற ஊடகங்களின் பணிகள் மூலம், சுலவேசிக்கு வெளியே உள்ளவர்கள், மற்றும் பிராந்தியத்திற்குள் கூட, இப்பகுதியின் மாறும் ஆன்மீக வரலாற்றைப் பற்றி அதிக அளவில் அறிந்திருக்கிறார்கள். இருப்பினும், இந்த கவனம் சமூகத்தின் சில பிரிவுகளிடையே எதிர்மறையான பதிலைத் தூண்டியுள்ளது, பிசு சமூக வாழ்க்கையின் சில பகுதிகளை அச்சுறுத்துகிறது. குறிப்பாக, பிசு இஸ்லாமியர்களுடன் தங்கள் நம்பிக்கைகளை ஒன்றிணைத்த மூலோபாய வழிகளைப் புரிந்து கொள்ளாதவர்கள், பிசு பிராந்தியத்தில் இஸ்லாத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தக்கூடும் என்று நினைக்கிறார்கள். இதற்கு நேர்மாறாக, பல பிசுக்கள் இஸ்லாத்தின் வலுவான ஆதரவாளர்களில் ஒருவர். உண்மையில், பிசு ஹாஜி கந்தாரியா தனது வாழ்நாளில் மூன்று முறைக்கு குறையாமல் மக்காவிற்கு ஹஜ் செய்ததில் பெருமையுடன் பெருமை கொள்ள முடியும்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

ராபர்ட் வில்சனின் மேடை நாடகம் லா கலிகோ போன்ற நிகழ்வுகள் பிஸுவை உலக கவனத்திற்குக் கொண்டுவந்தாலும், உள்நாட்டு நிகழ்வுகள் இந்தோனேசியாவில் பிசு உட்பட எல்ஜிபிடி மீது பேரழிவு தரக்கூடிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தி வருகின்றன. 1998 இல், சர்வாதிகார தலைவர் ஜனாதிபதி சுஹார்டோ இந்தோனேசியாவில் தூக்கி எறியப்பட்டார், இந்தோனேசியாவின் ஜனநாயகம் மீதான சோதனையை குறிக்கிறது. மனித உரிமைகள் ஆணையம் நிறுவப்படுவது உட்பட இந்தோனேசியாவிற்கு ஜனநாயகம் பல நன்மைகளைக் கொண்டு வந்தாலும், அது பல அழிவுகரமான தாக்கங்களையும் கொண்டு வந்தது. இந்த தாக்கங்களில் ஒன்று வெறுக்கத்தக்க பேச்சு மற்றும் சகிப்பின்மை. உண்மையில், இந்தோனேசியாவின் ஆச்சே மாகாணம் இப்போது ஓரினச்சேர்க்கையை குற்றவாளியாக்கும் சட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது; மேலும், பாலின வேறுபாடு அல்லது ஆன்மீக பன்முகத்தன்மையின் எந்தவொரு காட்சிகளும் கடுமையாக தண்டிக்கப்படுகின்றன.

பிசு உட்பட எல்ஜிபிடி இந்தோனேசியர்களுக்கு சுஹார்ட்டோவின் கீழ் வாழ்க்கை எளிதானது அல்ல என்றாலும், அவர்கள் வெறுக்கத்தக்க பிரச்சாரங்களின் வெளிப்படையான இலக்காக இருந்தனர். எவ்வாறாயினும், ஜனநாயகத்தின் கீழ், வலதுசாரி தீவிரவாதம், பெரும்பாலும் இஸ்லாமிய கண்ணோட்டத்தில் விரிவடைந்து, எல்ஜிபிடி இந்தோனேசியர்களுக்கு எதிரான வன்முறை அதிகரித்துள்ளது. உண்மையில், திருமணமான பாலின பாலினத்திற்கு வெளியே அனைத்து வகையான பாலுணர்வையும் குற்றவாளியாக்குவதற்கான மூத்த அரசியல் மற்றும் சட்ட மட்டங்களில் தற்போது நகர்வுகள் உள்ளன. மேலும், இயல்பான பாலினங்களும் சுய வெளிப்பாட்டின் மிகக் குறைந்த வடிவங்களுடன் ஒத்துப்போக அதிக அழுத்தத்தில் உள்ளன. இதனால் பிசுவுக்கு எதிர்காலம் எப்படி இருக்கும் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. இந்தோனேசியா அத்தகைய பாலினம் மற்றும் பாலியல் பன்முகத்தன்மையின் நம்பமுடியாத கடந்த காலத்தை அங்கீகரிக்கிறது என்பதையும், பல நூற்றாண்டுகளாக பிசு சமூகத்தில் ஆற்றிய முக்கிய ஆன்மீக மற்றும் சமூகப் பாத்திரத்தையும், அவர்களின் பொருள் நிலை அடக்கப்படாமல் மதிக்கப்படும் என்பதையும் மட்டுமே நம்ப முடியும்.

படங்கள்
படம் #1: பிசு குழுவின் புகைப்படம்.
படம் #2: ஒரு பிஸ்ஸுவின் புகைப்படம் ma'giri சடங்கு.
படம் #3: புவாங் மாடோவா சைடியின் புகைப்படம்.

குறிப்புகள் **
** வேறுவிதமாகக் குறிப்பிடாத வரை, இந்த விவரக்குறிப்பு குறிப்பு பட்டியலில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட என் வேலையை ஈர்க்கிறது.

ஆண்டயா, லியோனார்ட். 2000. “தி பிசு: இந்தோனேசியாவில் மூன்றாம் பாலினத்தின் ஆய்வு.” பக். 27-46 இல் பிற பாஸ்ட்கள்: ஆரம்பகால நவீன தென்கிழக்கு ஆசியாவில் பெண்கள், பாலினம் மற்றும் வரலாறு, திருத்தியவர் பார்பராட்சன் ஆண்டிய. ஹொனலுலு: தென்கிழக்கு ஆசிய ஆய்வுகளுக்கான மையம், ஹவாய் பல்கலைக்கழகம்.

பேக்கர், பிரட். 2005. "1544 இல் தெற்கு சுலவேசி: ஒரு போர்த்துகீசிய கடிதம்." இந்தோனேசியாவின் விமர்சனம் மற்றும் மலேசிய விவகாரங்கள் 39: 61-85.

டேவிஸ், ஷரின் கிரஹாம். 2016. “இந்தோனேசியாவின் எல்ஜிபிடி எதிர்ப்பு பீதி.” கிழக்கு ஆசியா மன்றம் 8: 8-11.

டேவிஸ், ஷரின் கிரஹாம். 2015 அ. "செயல்திறன் செல்வங்கள்: நம்பகத்தன்மையின் ட்ரோப் மற்றும் ராபர்ட் வில்சனின் நிலை உற்பத்தி நான் லா கலிகோ." தென்கிழக்கு ஆசிய ஆய்வுகள் இதழ் 46: 417-43.

டேவிஸ், ஷரின் கிரஹாம். 2015 பி. "பாலியல் கண்காணிப்பு." பக். 10-31 இல் சமகால இந்தோனேஷியாவில் பாலியல் மற்றும் பாலியல்: பாலியல் அரசியல், சுகாதாரம், பன்முகத்தன்மை மற்றும் பிரதிநிதித்துவம், லிண்டா ரே பென்னட் மற்றும் ஷாரன் கிரஹாம் டேவிஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லண்டன்: ரூட்லெட்ஜ்.

டேவிஸ், ஷாரன் கிரஹாம். 2011. இந்தோனேசியாவில் பாலின வேறுபாடு: பாலியல், இஸ்லாமியம் மற்றும் குயர் பருவங்களுக்கு. லண்டன்: ரௌட்லெட்ஜ்ஜுரோன்.

ஜேக்கப்ஸ், சூ-எலென், வெஸ்லி தாமஸ், மற்றும் சபைன் லாங். 1997. இரண்டு-ஆவி மக்கள்: நேட்டிவ் அமெரிக்கன் பாலின அடையாளம், பாலியல், ஆன்மீகம். சிகாகோ: இல்லினாய்ஸ் ஆஃப் இல்லினாய்ஸ் பிரஸ்.

மேத்ஸ், பி.எஃப் 1872. "ஓவர் டி பிஸ்ஸோஸ் ஆஃப் ஹைடென்ஷே பிரீஸ்டர்ஸ் என் ப்ரிஸ்டெரெசென் டெர் \ போஜினெஸன்." வெர்ஹான்டெலிங்கென் டெர் கொங்கிங்க்ஜிக் அகாடமி, கடிதங்கள் 17: 1-50.

நந்தா, செரினா 1990. இல்லை மேன் நோ வுமன்: தி ஹிஜிராஸ் ஆஃப் இந்தியா. பெல்மாண்ட்: வாட்ஸ்வொர்த் பப்ளிஷிங் நிறுவனம்.

நூர்டுயின், ஜே. 1965. “ஆரிஜின்ஸ் ஆஃப் சவுத் செலிபஸ் வரலாற்று எழுத்து.” பக். 137-55 இல் An இந்தோனேசிய வரலாற்று அறிமுகம் அறிமுகம், சியெட்ஜட்மொகோ திருத்தப்பட்டது. இத்கா: கார்னெல் யுனிவெர்சிட்டி பிரஸ்.

பெலெட்ஸ், மைக்கேல் ஜி. 2006. "தென்கிழக்கு ஆசியாவில் திருநங்கைகள் மற்றும் பாலின பன்மைவாதம் ஆரம்பகால நவீன காலத்திலிருந்து." தற்போதைய மானுடவியல் 47: 309-40.

Pelras, கிறிஸ்டியன். 1996. புகிஸ். ஆக்ஸ்போர்டு: பிளாக்வெல் பப்ளிஷர்ஸ்.

இடுகை தேதி:
19 ஜூலை 2018

இந்த