அடிப்படைவாத பிந்தைய நாள் செயிண்ட் இயக்கங்களில் பெண்கள்

ஃபண்டமெண்டலிஸ்ட் லேட்டர் டே செயிண்ட் மூவ்மென்ட்களில் பெண்கள் காலபதிவைப்

1820: மோர்மோனிசத்தின் நிறுவனர் ஜோசப் ஸ்மித் ஜூனியர், தனது பதினான்கு வயதில் நியூயார்க்கின் பால்மிரா அருகே தனது “முதல் பார்வை” வைத்திருந்தார்.

1827 (ஜனவரி 18): ஜோசப் ஸ்மித் மற்றும் அவரது சட்டப்பூர்வ மனைவி எம்மா ஹேல் ஆகியோர் நியூயார்க்கின் சவுத் பெயின்ப்ரிட்ஜில் திருமணம் செய்து கொண்டனர்.

1830: நியூயார்க்கின் ஃபாயெட் டவுன்ஷிப்பில் சர்ச் ஆஃப் லேசர்-டே புனிதர்களின் (எல்.டி.எஸ் சர்ச்) அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. மோர்மன் புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது.

1830 களின் நடுப்பகுதி: ஜோசப் ஸ்மித் ஓஹியோவின் கிர்ட்லேண்டில் ஃபன்னி ஆல்ஜரை இரகசியமாக மணந்தார்.

1841 (ஏப்ரல்): ஜோசப் ஸ்மித் தனது முதல் அதிகாரப்பூர்வ பன்மை மனைவியான லூயிசா பீமானை இல்லினாய்ஸின் நாவூவில் மணந்தார்.

1842: எல்.டி.எஸ் பெண்களுக்கான தலைமை மற்றும் சேவை துணை குழுவான நிவாரண சங்கம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது.

1844 (ஜூன் 27): இல்லினாய்ஸின் கார்தேஜில் ஜோசப் ஸ்மித் மற்றும் அவரது சகோதரர் ஹைரம் ஸ்மித் ஒரு கும்பலால் கொல்லப்பட்டனர். ப்ரிகாம் யங் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் இரண்டாவது தலைவரானார்.

1846-1847: ப்ரிகாம் யங் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் உறுப்பினர்களை மேற்கு நோக்கி இடம்பெயர்ந்தார், இறுதியில் சால்ட் லேக் பள்ளத்தாக்கில் குடியேறினார்.

1852: எல்.டி.எஸ் சர்ச் சால்ட் லேக் சிட்டியில் பன்மை திருமணக் கோட்பாட்டை பகிரங்கமாக அறிவித்தது.

1886: எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர் ஜான் சி. டெய்லர் பன்மை திருமணத்தின் தொடர்ச்சியைப் பற்றி தெய்வீக அறிவுறுத்தலைப் பெற்றார் என்று அடிப்படைவாதிகள் வலியுறுத்தினர்.

1887: உட்டா பிராந்தியத்தில் பலதார மணம் செய்வதைத் தடைசெய்து எல்.டி.எஸ் சர்ச் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்ய அனுமதித்த எட்மண்ட்ஸ்-டக்கர் சட்டத்தை அமெரிக்க காங்கிரஸ் நிறைவேற்றியது.

1890: எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர் வில்போர்ட் உட்ரஃப் பலதார மணம் அதிகாரப்பூர்வமாக முடிவுக்கு வருமாறு ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டார். அடிப்படைவாதிகள் அறிக்கையை நிராகரித்தனர் மற்றும் தெய்வீகமாக விதிக்கப்பட்ட பன்மை திருமணத்தில் தங்கள் நம்பிக்கையைத் தொடர்ந்தனர்.

1929-1935: பன்மை திருமண நடைமுறையைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கான அதிகாரம் கோருபவர்களிடையே ஏராளமான பிளவுகள் படிப்படியாக தனித்தனியாக அடையாளம் காணக்கூடிய குழுக்களை வடிவமைத்தன, அதாவது அடிப்படைவாத தேவாலயம் இயேசு கிறிஸ்துவின் பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் (FLDS, 1929), அப்போஸ்தலிக் ஐக்கிய சகோதரர்கள் (AUB, 1929) , மற்றும் கிங்ஸ்டன் குழு (1935), மற்றவற்றுடன்.

1935: அரிசோனாவின் ஷார்ட் க்ரீக், எஃப்.எல்.டி.எஸ் சர்ச் உறுப்பினர்களால் பலதார மணம் கொண்ட சமூகமாக நிறுவப்பட்டது.

1953: ஷார்ட் க்ரீக்கில் உள்ள எஃப்.எல்.டி.எஸ் சமூகம் அரிசோனா மாநிலத்தைச் சேர்ந்த அதிகாரிகள் சோதனை செய்தனர்; 263 குழந்தைகள் அரச காவலில் வைக்கப்பட்டனர்.

2006 (ஆகஸ்ட்): பாலியல் வன்கொடுமை குற்றச்சாட்டில் எஃப்.எல்.டி.எஸ் தலைவர் வாரன் ஜெஃப்ஸ் நெவாடாவில் கைது செய்யப்பட்டார்.

2008 (ஏப்ரல் 3): டெக்சாஸின் எல் டொராடோ அருகே சியோன் பண்ணையில் ஏங்குவதற்கான எஃப்.எல்.டி.எஸ் சமூகம் மாநில அதிகாரிகளால் சோதனை செய்யப்பட்டது, இதன் போது 439 குழந்தைகள் அரசுக் காவலில் வைக்கப்பட்டனர். மாநில நடவடிக்கைகள் நியாயமற்றவை என்று நீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்த பின்னர் குழந்தைகள் இறுதியில் தங்கள் குடும்பத்தினருடன் மீண்டும் இணைந்தனர்.

2011: உட்டா, அரிசோனா மற்றும் டெக்சாஸில் தொடர்ச்சியான சோதனைகளுக்குப் பிறகு, எஃப்.எல்.டி.எஸ் தலைவர் வாரன் ஜெஃப்ஸ் சிறார்களை பாலியல் வன்கொடுமை செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டு ஆயுள் தண்டனை விதிக்கப்பட்டார்.

பெண்கள் மற்றும் பன்மடங்கு திருமண வரலாறு

ஆரம்ப வளர்ச்சி பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் (எல்.டி.எஸ் சர்ச் அல்லது மோர்மன் சர்ச்) பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றுக் காலத்திற்கு இரண்டாம் பெரிய விழிப்புணர்வு என அழைக்கப்படுகிறது. மறுசீரமைப்பு கிறிஸ்தவ மரபுகளில் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் (எல்.டி.எஸ்) பொதுவாக மோர்மான்ஸ் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், இது அவர்களின் முக்கிய வசனமான மோர்மன் புத்தகம் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) குறிக்கும் ஒரு பதவி. பிந்தைய நாள் செயிண்ட் இயக்கங்கள் 1830 இல் ஜோசப் ஸ்மித் ஜூனியர் (1805-1844) நிறுவிய அசல் எல்.டி.எஸ் தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்த சுயாதீனமான பிந்தைய நாள் செயிண்ட் மரபுகள். ஸ்தாபக விவரிப்பாக, 1830 இல் ஸ்மித்தின் "முதல் பார்வை" இரண்டு தெய்வீக மனிதர்களின் வருகையை விவரிக்கிறது (கடவுள் கடவுள் மற்றும் அவரது மகன் இயேசு கிறிஸ்து). பல கணக்குகள் வேறுபடுகின்றன என்றாலும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் பூமிக்கு மீட்டெடுக்கப்பட்ட ஒரு செயல்முறையின் தொடக்கமாக இது மோர்மோனிசத்தில் மதிக்கப்படுகிறது. (ஆரம்பகால எல்.டி.எஸ் சர்ச் வரலாற்றின் விரிவான கண்ணோட்டத்திற்கு மேசன் மற்றும் ம aus ஸ் எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ் பார்க்கவும்).

ஜனவரி 18, 1827 இல், ஸ்மித் நியூயார்க்கின் சவுத் பெயின்ப்ரிட்ஜில் எம்மா ஹேலை மணந்தார், அடுத்த ஆண்டுகளில் எபிரேய பைபிளின் ஆய்வின் அடிப்படையில் பலதார மணம் குறித்த தனது கருத்துக்களை வகுத்தார். போட்டியிட்டாலும், ஓஹியோவின் கிர்ட்லேண்டில் போர்ட்டர் மற்றும் பணிப்பெண் ஃபன்னி ஆல்ஜருடனான அவரது உறவை வரலாற்றுப் பதிவு சுட்டிக்காட்டுகிறது. 1830 களின் நடுப்பகுதியில் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட பன்மை தொழிற்சங்கங்களில் முதலாவதாக. துன்புறுத்தலால் பெருமளவில் உந்துதல் பெற்ற மோர்மன்ஸ், மேற்கு நோக்கி இடம்பெயர்ந்ததைத் தொடர்ந்தார், இல்லினாய்ஸின் ந au வூவில் 1839 இல் குடியேறினார், அங்கு ஸ்மித் கூடுதல் மனைவிகளை மணந்தார், பதினான்கு முதல் ஐம்பத்தாறு வயது வரை. சில வரலாற்று விளக்கங்கள் ஸ்மித்தின் முதல் மனைவி எம்மா ஆரம்பத்தில் பலதார மணம் ஏற்றுக்கொண்டிருக்கலாம், மற்றவர்கள் அவர் நடைமுறையில் ஆழ்ந்த மனக்குழப்பத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள் (“கிர்ட்லேண்ட் மற்றும் ந au வூவில் பன்மை திருமணம்”). ஸ்மித் தனது பல பன்மடங்கு திருமணங்களின் அறிவை எம்மாவிடமிருந்து ரகசியமாக வைத்திருந்தார், சாராவின் விவிலிய சட்டத்தைப் பயன்படுத்தி தனது கருத்து வேறுபாட்டை மீறி அதிகமான பெண்களை திருமணம் செய்வதற்கான நியாயமாகப் பயன்படுத்தினார் (“கிர்ட்லேண்ட் மற்றும் நாவூவில் பன்மை திருமணம்”).

1844 இல், நாவூ எக்ஸ்போசிட்டர் ஸ்மித் மற்றும் பிற மோர்மன் அப்போஸ்தலர்களின் பலதாரமண தொழிற்சங்கங்களின் வெளிப்பாட்டை வெளியிட்டது. அப்போது நவுவின் மேயராக இருந்த ஸ்மித், அச்சகத்தை அழிக்க உத்தரவிட்டார். அடுத்தடுத்த குழப்பத்தில், அவரும் அவரது சகோதரர் ஹைரமும் இல்லினாய்ஸின் கார்தேஜில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர்; இருவரும் பின்னர் ஒரு கும்பலால் கொல்லப்பட்டனர். ப்ரிகாம் யங் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் அடுத்த தீர்க்கதரிசி ஆனார், மேலும் எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ் இல், காவிய மேற்கு நோக்கிய மோர்மன் இடம்பெயர்வுக்கு வழிவகுத்தது, இறுதியில் ராக்கி மலைகள் கடந்து சால்ட் லேக் பள்ளத்தாக்கிற்குள் அவர்கள் குடியேறினர்.

ஆகஸ்ட் 29, 1852 இல் எல்.டி.எஸ் சர்ச் பலதார மணம் கோட்பாட்டை பகிரங்கமாக ஒப்புக்கொண்ட பிறகு, அடுத்த இரண்டு தசாப்தங்களில் பொது எதிர்ப்பும், உட்டா பிராந்தியத்தில் அரசாங்க தலையீட்டின் அச்சுறுத்தலும் அதிகரித்தன. மத்திய அரசு 1887 ஆம் ஆண்டில் எட்மண்ட்ஸ்-டக்கர் சட்டம் என்று அழைக்கப்படும் பலதார மணம் எதிர்ப்பு சட்டத்தை நிறைவேற்றியது, அதன்பிறகு சர்ச் சொத்துக்கள் மற்றும் சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டது (பல தலைவர்களை சிறையில் அடைத்ததுடன்) எல்.டி.எஸ் தலைவர்களால் பலதார மணம் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தது. 1890 ஆம் ஆண்டில், எல்.டி.எஸ் சர்ச் எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர் வில்போர்ட் உட்ரஃப் அதிகாரப்பூர்வ பிரகடனத்தை வெளியிட்டது, பன்மை திருமண நடைமுறைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. அறிக்கை, அறியப்பட்டபடி, உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை அல்லது உறுப்பினர்களால் வாழப்படவில்லை. 1900 களில் தொடர்ந்த கோட்பாட்டு பிளவுகள், முதன்மையாக பலதார மணம் பற்றிய கேள்வியின் அடிப்படையில், வளர்ந்து வரும் மதத்தை பல குழுக்களாகப் பிரித்தன. பிற்கால புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் பிரதான தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள் (உலகளவில் அதிக எண்ணிக்கையிலான ஆதரவாளர்களைக் கொண்டவர்கள்) பன்மடங்கு திருமணத்திற்குப் பிறகு வெளிப்படுத்த முடியாத குற்றமாக மாறிய பின்னர் (ஹார்டி 1993) படிப்படியாக இந்த நடைமுறையை கைவிட்டனர். எவ்வாறாயினும், பிரிந்துபோன அடிப்படைவாத குழுக்கள் 1886 ஆம் ஆண்டு எல்.டி.எஸ் தலைவர் ஜான் டெய்லரால் பெறப்பட்ட வெளிப்பாட்டின் மீதான நீடித்த நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் பன்மைத் திருமணத்தைத் தொடர்ந்தன.

அப்போஸ்தலிக் யுனைடெட் பிரதர்ன் (ஏ.யூ.பி), கிங்ஸ்டன் குழு, மற்றும் லேடர் டே புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் அடிப்படைவாத தேவாலயம் (எஃப்.எல்.டி.எஸ்) போன்ற பல அமைப்புகளும் ஆரம்பகால மோர்மோனிசத்துடன் சில கோட்பாடு, உறவுகள் அல்லது கலாச்சார உறவுகளைக் கொண்டுள்ளன. அடிப்படைவாத மோர்மான்ஸ் முதன்மையாக மேற்கு அமெரிக்காவில் (அரிசோனா, மொன்டானா, நெவாடா, டெக்சாஸ் மற்றும் உட்டா), மேற்கு கனடா மற்றும் மெக்ஸிகோவில் தனித்துவமான சமூகங்களை பராமரிக்கிறார். அடிப்படைவாதக் குழுக்களைப் படிக்கும் அறிஞர்கள், அமெரிக்காவில் பலதார மணம் செய்யும் மோர்மன் நபர்களின் எண்ணிக்கை 40,000 மற்றும் 50,000 (பென்னியன் மற்றும் ஜோஃப் 2016b: 6) க்கு இடையில் இருப்பதாக மதிப்பிடுகின்றனர்.

டாக்டர்கள் / நம்பிக்கைகள் பெண்களின் பாத்திரங்களைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன

அடிப்படைவாத மோர்மன் குழுக்களிடையே நம்பிக்கைகளின் பன்முகத்தன்மை நிலவுகிறது, இருப்பினும் வரலாற்று மோர்மோனிசத்துடன் இணைக்கப்பட்ட முக்கிய கோட்பாடுகள் இந்த வாழ்க்கைக்கும் அடுத்தவருக்காகவும் குடும்பங்கள் ஒன்றாக முத்திரையிடப்படுகின்றன என்ற கருத்தைச் சுற்றியுள்ளன. விசுவாசிகள் பன்மைத் திருமணத்தை இரட்சிப்பிற்கு இன்றியமையாதது என்று உறுதிபடுத்துகிறார்கள், மேலும் ஆண்களும் பெண்களும் பரலோகத்திலோ அல்லது "வான இராச்சியத்திலோ" மிக உயர்ந்த நிலையை அடைய முடியாது என்று வலியுறுத்துகின்றனர். மகப்பேறு என்பது ஒரு பெண்ணின் மிக உயர்ந்த நோக்கமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் பெரிய குடும்பங்கள் அடிப்படைவாத மோர்மன் சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு அடையாளமாகும். "மோர்மன் அடிப்படைவாதம் பலதாரமண மனைவிகளின் வாழ்க்கையின் இழப்புக்கள் மற்றும் சிரமங்களை 'ராணிகள் மற்றும் பாதிரியார்கள்' என்று ஒரு மறு வாழ்வின் வாக்குறுதியுடன் சமப்படுத்துகிறது" (பென்னியன் மற்றும் ஜாஃபி 2016b: 12). "குடும்பங்கள் என்றென்றும் இருக்கின்றன" என்ற ஒரு அடித்தள நம்பிக்கை, அதாவது நித்தியம் முழுவதும் உறவினர் பிணைப்புகள் அப்படியே இருக்கின்றன, திருமணமும் குழந்தைகளும் ஒருவரின் மரண இருப்புக்கு மையமாக இருக்கின்றன என்ற கருத்தை வலுப்படுத்துகிறது. இரட்சிப்புக்கு திருமணத்திற்குள் கொள்முதல் அவசியம் என்று கருதப்படுகிறது, தாய்மை ஒரு பெண்ணின் மிக உயர்ந்த பூமிக்குரிய அழைப்பு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஒரே மனிதனை மணந்த மனைவிகளுக்கிடையேயான உறவின சகோதரத்துவத்தை வழிநடத்துவதும் தன்னலமற்ற தன்மை, இரக்கம் மற்றும் சேவையை நோக்கி மகிழ்ச்சியான மனநிலை போன்ற தனிப்பட்ட குணங்களை உருவாக்குவதாக நம்பப்படுகிறது, இவை அனைத்தும் அடிப்படைவாத மோர்மன் சித்தாந்தத்திலும் பரந்த எல்.டி.எஸ் மரபுகளிலும் மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தவை. ஆகவே, ஒருவரின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் போது உருவாகும் குணாதிசயங்கள் ஒருவரின் அனுபவங்களை பிற்பட்ட வாழ்க்கையிலும் வடிவமைப்பதாக நம்பப்படுகிறது.

விவிலிய நியதி மூடப்பட்டதாகக் கருதப்படும் பிற கிறிஸ்தவ மரபுகளுக்கு மாறாக, மோர்மான்ஸ் ஒரு ஆண் தீர்க்கதரிசி மூலம் தொடர்ச்சியான வெளிப்பாட்டை ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆண் தலைமைத்துவத்தின் இத்தகைய முறை சபை அமைப்பு, சமூக மேலாண்மை மற்றும் தனிப்பட்ட குடும்ப கட்டமைப்புகளில் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கிறது. ஆண்கள் மட்டுமே ஆசாரியத்துவத்திற்கு நியமிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த ஆணாதிக்க ஒழுங்கு தெய்வீகமாக ஈர்க்கப்பட்டதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதனால் திருமண உறுதிமொழிகள் மற்றும் மத உறுதிமொழிகளுக்கு உண்மையாக இருக்க விரும்பும் விசுவாசிகள் மீது இது பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. அடிப்படைவாத மோர்மான்ஸ் இந்த கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். அவர்களின் சமூகங்கள் பலவும் பிரதிஷ்டைச் சட்டத்தை கடைப்பிடிக்கின்றன, இதன் மூலம் சொத்து போன்ற பொருள் பொருட்கள் பொதுவுடைமைக்கு சொந்தமானவை மற்றும் உபரி பொருட்கள் அல்லது சமூகத்திற்குள் பகிரப்படும் சொத்துக்கள். பலதார மணம் தொடர்பான அசல் கோட்பாடுகளை கைவிட்டதற்காக அடிப்படைவாதிகள், முக்கியமாக மோர்மான்ஸை மிகவும் விமர்சிக்கின்றனர், மேலும் நித்திய குடும்பங்களைப் பற்றிய ஜோசப் ஸ்மித்தின் கருத்துக்களுடன் தங்கள் சொந்த நம்பிக்கைகள் மிகவும் நெருக்கமாக இணைந்திருப்பதாகக் கருதுகின்றனர்.

பெண்கள் மூலம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நிறுவன வரம்புகள்

அடிப்படைவாத மோர்மன் சமூகங்களில் பெண்கள் நிகழ்த்தும் நிறுவன பாத்திரங்கள் குழுவிலிருந்து குழுவாக வேறுபடுகின்றன மற்றும் பெரிய வீடுகளின் பகிரப்பட்ட நிர்வாகத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை. சட்ட அறிஞர் ஏஞ்சலா காம்ப்பெல் “பலதாரமணத்தின் நடைமுறை நன்மைகள்” பற்றி விவாதித்து, சகோதரி-மனைவிகள் பிறப்புக்குப் பிறகு குழந்தை பராமரிப்புப் பொறுப்புகளை எவ்வாறு பிரிக்கிறார்கள், வீட்டிற்கு வெளியே பெண்களின் வேலைவாய்ப்பை எளிதாக்குவதற்காக அவர்கள் வீட்டு கடமைகளை எவ்வாறு பேச்சுவார்த்தை நடத்துகிறார்கள், அல்லது சகோதரி-மனைவிகளை மேலும் அதிகாரம் அளிப்பது அவர்களின் கல்வி (காம்ப்பெல் 2016: 60). சில சகோதரி-மனைவிகள் குடும்ப நிதி நிர்வாகம் மற்றும் உள்நாட்டு வளர்ப்புக்கு வெளியே குழந்தை வளர்ப்பில் தங்கள் அனுபவத்தைப் பயன்படுத்திக் கொள்கிறார்கள், அங்கு “அவர்கள் சமூக நலன் மற்றும் நிர்வாகத்தை நிர்வகிப்பதில் தீர்க்கமான பாத்திரங்களை வகிக்கலாம், குரல் மற்றும் புலப்படும் முடிவெடுப்பவர்களாக பணியாற்றுகிறார்கள்” (காம்ப்பெல் 2016: 62). 1842 இல் ஜோசப் ஸ்மித்தின் ஆசீர்வாதத்துடன் தொடங்கப்பட்ட பெண்களுக்கான அமைப்பான நிவாரண சங்கத்தின் ஆணையால் பெண்களின் பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் வடிவமைக்கப்படுகின்றன. நிவாரண சங்கம் "சங்கம், தலைமை, கூட்டு சேவை மற்றும் கல்விக்கான வாய்ப்புகளை" வழங்குவதோடு, தேவாலய நிர்வாகம் மற்றும் பிற பெண்களின் கற்பித்தல் ஆகியவற்றில் பெண்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு "அதிகாரம்" வழங்க அனுமதித்தது (கேனான் மற்றும் முல்வே-டெர் 1992: 1199, முக்கியத்துவம் அசல்). மொன்டானாவில் உள்ள அப்போஸ்தலிக் யுனைடெட் பிரதர்னைச் சேர்ந்த பெண்களைப் பற்றிய தனது ஆய்வில், மானுடவியலாளர் ஜேனட் பென்னியன் (2012) அமைப்பைக் கவனித்தார்

"ஒரு மாண்டிசோரி பள்ளித் திட்டம், கோதுமை அரைக்கும் ஆலை, ஒரு பழ கேனரி மற்றும் ஒரு பால் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய திறமையான பெண் பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக நெட்வொர்க்குகள் - இவை அனைத்தும் நிவாரண சங்கத்தால் இயக்கப்படுகின்றன, இது பெண்களின் தலைமையிலான துணைத் திட்டமாகும், இது தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய உதவும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது சமூகம் ”(57).

சில சமூகங்களில் உள்ள அடிப்படைவாத மோர்மன் பெண்களும் ஆன்மீகத் தலைவர்களாக பணியாற்றுகிறார்கள், சிலர் மற்ற பெண்களின் அபிஷேகங்களையும் ஆசீர்வாதங்களையும் செய்கிறார்கள் (பென்னியன் 2012: 94; 1998: 42, 50, 61).

ஃபண்டமெண்டலிஸ்ட் லேட்டர் டே செயிண்ட் மூவ்மென்ட்களில் பெண்களை எதிர்கொள்ளும் சிக்கல்கள் / சவால்கள்

அடிப்படைவாத மோர்மன் பெண்களுக்கு தனித்துவமான பல சிக்கல்கள் உள்ளன: முதலாவதாக, ரகசியத்தால் ஏற்படும் பாதிப்பு; இரண்டாவதாக, உள்ளிருந்து சமூக மாற்றத்திற்கான முதல், சமரச திறன் தொடர்பானது; மூன்றாவது, குடும்ப சீர்குலைவின் மேம்பட்ட ஆபத்து.

பலதார மணங்கள் மற்றும் குடும்பங்களில் உள்ள அடிப்படைவாத மோர்மன் பெண்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை அவர்கள் சமூகத்தின் பெரும்பகுதியை விட வித்தியாசமாக வாழ்கிறார்கள் என்ற விழிப்புணர்வின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு கட்டமைப்பிற்குள் வாழ்கின்றனர். இந்த வேறுபாடு அவர்களின் குடும்ப ஏற்பாடுகளை குற்றவாளியாக்கும் சட்டங்களின் வடிவத்தில் எதிர்மறையான ஒப்புதலுக்கான ஆதாரமாக உள்ளது. வெளிப்புறமாக உருவாக்கப்பட்ட இரண்டு காரணிகளின் கலவையால் தூண்டப்பட்ட உறவினர் ரகசியத்தில் அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை வாழ நிர்பந்திக்கப்படுகிறார்கள்: குற்றமயமாக்கல் மற்றும் எதிர்மறை ஸ்டீரியோடைப்கள். உள் காரணிகளால் பாதிப்பு மேலும் அதிகரிக்கிறது. பலதார மணம் கொண்ட பெண்களின் தேர்வுகளை விட, பன்மை மனைவி அந்தஸ்தின் குற்றவியல் தன்மையை பிரச்சினையாக வைப்பது, ஜேனட் பென்னியன் மற்றும் சட்டம் மற்றும் பாலின ஆய்வுகள் பேராசிரியர் லிசா ஃபிஷ்பெய்ன் ஜோஃப் ஆகியோர் பலதார குடும்பங்களை ஓரங்கட்டுவது துஷ்பிரயோகத்திற்கு ஒரு காரணியாக இருக்கலாம் என்று வாதிடுகின்றனர் (2016a). "வட அமெரிக்காவில் பலதார மணம் கடைப்பிடிக்கப்படும் நிலைமைகள், உள்நாட்டு வன்முறை செழிக்க அனுமதிக்கக்கூடும்" என்று ஆசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். துஷ்பிரயோகம் செய்பவர்கள் கவனத்தில் கொள்ளாமல் தங்கள் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பேணுவதற்காக தொலைதூர இடங்களில் குடியேறத் தேர்வுசெய்யலாம், மேலும் இதுபோன்ற தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இடங்களில் உள்ள பெண்கள் சமூகத்தை எளிதில் விட்டு வெளியேற முடியாது ”(பென்னியன் மற்றும் ஜோஃப் 2016b: 11). இருப்பினும், பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறை பற்றிய தகவல்கள் குறிப்பிடுவது போல, பெண்கள் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படும் எந்தவொரு நெருக்கமான சூழ்நிலையிலும் அவர்கள் பெரும்பாலும் துஷ்பிரயோகத்தைப் புகாரளிக்க தயங்குகிறார்கள். எனவே, துஷ்பிரயோகத்தைச் சுற்றியுள்ள “புனித ஹஷ்” ஐ கணிசமாக அதிகரிக்க உள் மற்றும் வெளிப்புற காரணிகள் ஒன்றிணைந்து செயல்படலாம் (நேசன்-கிளார்க் 2008: 172). பலதாரமண உறவுகளில் பெண்கள் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படும்போது அவர்கள் மற்ற பெண்களை விடவும் பாதிக்கப்படக்கூடியவர்கள். ஏஞ்சலா காம்ப்பெல் ஒப்புக்கொள்கிறார். கனடாவில் பலதார மணம் ஒரு கிரிமினல் குற்றமாக மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவில் ஜூலை 2017 சட்ட தீர்ப்பிற்கு அவர் அளித்த பதிலில் (கிரேவ்லேண்ட் 2017 ஐப் பார்க்கவும்), தொடர்ந்து சட்டரீதியான தடைகள் பெண்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் தீங்கு விளைவிப்பதாக பயப்படுவதன் மூலம் அவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாக காம்ப்பெல் வாதிடுகிறார். அவரது பார்வையில், “கிரிமினலைசேஷன் அவர்கள் வீட்டு வன்முறை வழக்குகள் உட்பட அவர்களுக்குத் தேவையான வளங்கள் அல்லது சேவைகளைத் தேடுவது சாத்தியமில்லை. அவர்களின் கவலை என்னவென்றால், அவர்களை பலதார மனைவிகளாக 'வெளியேற்றும்', குழந்தைகள் நல விசாரணைகள் அல்லது அவர்களுக்கு எதிரான குற்றவியல் குற்றச்சாட்டுகளைத் தூண்டும். ”(காம்ப்பெல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

இது தொடர்பானது பலதாரமணத்தின் சட்டவிரோத நிலையின் ம sile னமான தாக்கமாகும், இது பெண்களின் உள்ளிருந்து மாற்றத்திற்காக லாபி செய்ய முயற்சிப்பதைத் தடுக்கிறது. அடிப்படைவாத மோர்மன் சமூகங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட சிறுமிகளின் வயது குறைந்த திருமணம் மற்றும் "இழந்த சிறுவர்கள்" போன்ற பிரச்சினைகள் அடிப்படைவாத மோர்மன் பெண்களுக்கு கவலை அளிக்கின்றன, ஆனால் செயல்பாடுகள் பெண்களை பரந்த சமுதாயத்திற்கு பன்மை குடும்பங்களில் (எக்ஹோம் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) வாழ்கின்றன என்பதை வெளிப்படுத்துகின்றன. இது அவர்களை ஆய்வுக்கு உட்படுத்தவும், குற்றவியல் வழக்குத் தொடரவும் செய்கிறது.

இறுதியாக, பலதரப்பட்ட சமூகங்களில் உள்ள பெண்களுக்கு குடும்ப இடையூறு ஏற்படும் ஆபத்து எங்கும் நிறைந்திருக்கிறது. பல தசாப்தங்களாக பல்வேறு அடிப்படைவாத பிந்தைய நாள் செயிண்ட் மக்களில் நடத்தப்பட்ட சோதனைகள், ஸ்ப ous சல் பிரிப்பு, குழந்தைகளை அகற்றுதல், நிதி கஷ்டங்கள் மற்றும் பலதாரமணமற்ற சமூகத்துடன் (ரைட் மற்றும் பால்மர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) தொடர்பு கொள்ளும் திறன் குறைவதை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன. உண்மையில், பலதார மணம் ஒரு ஒற்றை நடைமுறையாக வகைப்படுத்தப்படுவது பெண்களின் கல்வி, வேலைவாய்ப்பு மற்றும் சமூக உறவுகள் போன்ற பிற பிரச்சினைகளை அந்தந்த குடும்ப அலகுகளைத் தவிர்த்து மறைக்கிறது. அடிப்படைவாத மோர்மன் சமூகங்களிடையே நடைமுறையில் பரவலான வேறுபாடு உள்ளது, மேலும் பல தனிமனித குடும்பங்களில் பெண்களின் வாழ்ந்த அனுபவம் மிகவும் தனித்துவமான குழுக்களுக்கு வெளியே கல்வி இலக்கியத்தில் குறைவாகவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

பெண்களுக்கு ஒரு பெரிய சவால் பிரதான ஊடகங்களில் அடிப்படைவாத மோர்மன் குழுக்களின் ஒரே மாதிரியான சித்தரிப்பு ஆகும். ஊடகங்களின் கவரேஜ் பெரும்பாலும் குடும்பங்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை விட பரபரப்பை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, அவை உண்மையில் சாதாரணமானவை (காம்ப்பெல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவின் பவுண்டிஃபுலில் உள்ள பலதார மணம் கொண்ட பெண்களுடன் அவர் அளித்த நேர்காணல்களில், சமூக தோட்டக்கலை, இளைஞர்கள் இசையைப் பற்றி பேசுவது அல்லது அன்றாட வாழ்க்கையின் வழக்கமான நிகழ்வுகளாக ஒரு ஐஸ்கிரீம் பட்டியை வழங்குவது, ஊடகங்களால் புறக்கணிக்கப்பட்டவை (காம்ப்பெல் 2009). மிகவும் பிரபலமான பெற்றோர் கைது மற்றும் பலதாரமண சமூகங்களிலிருந்து குழந்தைகளை அகற்றுவது போன்ற வியத்தகு சம்பவங்கள் மட்டுமே ஊடக கவனத்தை ஈர்க்கின்றன. ஷார்ட் க்ரீக்கில் (பின்னர் கொலராடோ சிட்டி என்று அழைக்கப்பட்டது), 2009 இல் அரிசோனாவில் உள்ள அடிப்படைவாத பிந்தைய நாள் செயிண்ட் (FLDS) சமூகத்தின் மீதான சோதனைகள் அடிப்படைவாத மோர்மன் வரலாற்றில் நன்கு அறியப்பட்ட சம்பவங்கள், இதில் 1953 குழந்தைகள் அரசுக் காவலில் வைக்கப்பட்டுள்ளனர், மற்றும் FLDS 263 இல் டெக்சாஸின் எல்டோராடோவிற்கு அருகிலுள்ள சியோன் பண்ணையில் ஆர்வமுள்ள சமூகம், 2008 குழந்தைகள் தங்கள் குடும்பங்களிலிருந்து அகற்றப்பட்டபோது (பிராட்லி 439; பென்னியன் 1993; ரைட் மற்றும் பால்மர் 2012: 2016). இந்த நிகழ்வுகள் குழந்தைகளின் துஷ்பிரயோகம், புறக்கணிப்பு மற்றும் சுரண்டலுடன் பெண் சமர்ப்பிப்பு பற்றிய ஒரு பொது உரையாடலை உருவாக்கியது (மேலும் வலுப்படுத்தியது). அடிப்படைவாத மோர்மன் இயக்கங்களில் கடுமையான ஆணாதிக்க கட்டமைப்புகள் மற்றும் பலதாரமணத்தை குற்றவாளியாக்கும் மாநில சட்ட கட்டமைப்புகளுடன் சில சமூகங்களை பாதிக்கும் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட துஷ்பிரயோகங்களுக்கு பங்களிக்கின்றன. ஆயினும்கூட, அன்றாட வாழ்க்கையின் கணக்குகளை விட, வியத்தகு கதைகள், அவை தொடர்ந்து ஊடகங்களில் எதிர்மறையான கதைகளைத் தூண்டுகின்றன.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், அடிப்படைவாத மோர்மன் பலதாரமண குடும்ப வாழ்க்கையின் அதிநவீன விளக்கங்களுக்கு ஊடக சித்தரிப்புகளில் படிப்படியாக மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. இலிருந்து ஒரு 2010 அறிக்கையில் தேசிய புவியியல்எடுத்துக்காட்டாக, வாசகர்கள் சமூகத்தைப் பற்றிய விரிவான கணக்கில் இரண்டு பலதாரமண குக்கிராமங்களில் சாதாரணத்தைப் பற்றி அறிந்து கொண்டனர். அரிசோனாவின் ஹில்டேல், உட்டா மற்றும் கொலராடோ நகரத்தில் வசிக்கும் எஃப்.எல்.டி.எஸ் சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் என அவர் கவனித்த “வகுப்புவாத உணர்வை” பத்திரிகையாளர் ஸ்காட் ஆண்டர்சன் விவரித்தார், அண்டை அரிசோனா திட்டங்களுக்கு உதவ, ஒரே நாளில் ஒரு வீட்டைக் கட்டினார். அவரது மதிப்பீடு: “ஹில்டேல் மற்றும் கொலராடோ நகரத்தில் நேரத்தை செலவிடுவது மிகவும் நுணுக்கமான பார்வையுடன் வர வேண்டும்” (ஆண்டர்சன் 2010: 4). அதேபோல், தொலைக்காட்சி நாடகங்கள் மற்றும் ரியாலிட்டி ஷோக்களின் புகழ் பெரிய காதல், சகோதரி மனைவிகள், மற்றும் என் ஐந்து மனைவிகள் மோர்மன் பலதார மணம் குறித்த மிகவும் வலுவான பொது உரையாடலைத் திறந்துள்ளது, மேலும் இது பொதுக் கருத்தை கணிசமாக மாற்றியமைக்கலாம் (பென்னியன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ரியாலிட்டி தொலைக்காட்சி ஆளுமை கோடி பிரவுன் கொண்டு வந்த 2012 சட்ட சவால் குறித்து கருத்து தெரிவிப்பதில் பிரவுன் வி. பஹ்மான், பென்னியன் மற்றும் ஜோஃப் கவனிக்கிறார்கள், “வெளிப்படையாக பலதார மணம் கொண்ட குடும்பங்கள் பலதார மணம் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் நியாயப்படுத்தலுக்கு ஆதரவாக சமூகத்தில் ஒரு சமூக மாற்றத்தை ஊக்குவிக்கக்கூடும். இந்த நெறிமுறை மாற்றத்தில் பிரைம் டைம் தொலைக்காட்சி சிறிய பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை ”(பென்னியன் மற்றும் ஜோஃப் 2016b: 18).

மதப் பெண்களுக்கு நிறுவனம் மறுக்கப்படுவதை ஆராயும் கல்வி இலக்கியத்தின் ஒரு செல்வம் உள்ளது, முஸ்லீம் பெண்கள் (மஹ்மூத் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத பெண்கள் (டேவிட்மேன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மற்றும் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ அடையாளம் மற்றும் பாலினம் (கல்லாகர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) , மற்றவர்கள் மத்தியில். இந்த புலமைப்பரிசில் என்பது மதப் பெண்களின் தன்மையை மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அல்லது ஏஜென்சி இல்லாததாக மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான அழைப்பாகும். "மத, குறிப்பாக அடிப்படைவாத, மரபுவழி, கவனிப்பவர் அல்லது பயிற்சி பெற்ற பெண்கள் (அவர்கள் பலவிதமாக முத்திரை குத்தப்பட்டு தங்களை முத்திரை குத்துவதால்) பாலியல் ரீதியாக விடுவிக்கப்பட்ட புதிய தாராளமய சந்தை-முதலாளித்துவ உலகின் 'இலவச' பெண்களைப் போலவே தேர்வுகளையும் செய்ய கற்பனை செய்யப்படுவதில்லை. ”(பீமன் 2011: 2015). சமூகவியலாளர் லோரி ஜி. பீமன் வாதிடுகிறார், அவர்களின் தேர்வுகள் எட்டிக் பார்வையாளர்களால் "உண்மையில் தேர்வுகள் அல்ல" என்று கருதப்படுவதால், மத பெண்கள் பெரும்பாலும் ஆணாதிக்க குழுக்களில் (பீமன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) தனித்துவமாக ஒடுக்கப்படுவதாக கற்பனை செய்யப்படுகிறார்கள். மதச்சார்பற்ற பெண்ணியவாதிகள் (பீமன் 2003: 2016-43) என்று அழைக்கப்படுபவர்களால் "அவர்களை மூளைச் சலவை செய்தவர்கள், தவறான உணர்வு கொண்டவர்கள் அல்லது வீட்டு வாசல்களாக இருப்பது" என்பதற்கு அப்பால் அவர் மத பெண்கள் நிறுவனத்தை நிலைநிறுத்துகிறார். இந்த கற்பனை அவர்களின் குரல்கள், அவற்றின் எதிர்ப்புகள் மற்றும் மாற்றத்திற்கான உத்திகள் இல்லாமல் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பெண்களின் மத உறுதிப்பாட்டை மதிக்கத் தவறிவிட்டது. "அனுபவ புலமைப்பரிசில் பதிவுசெய்யப்பட்ட பெண்களின் விவரிப்புகள், பலதார மணம் பற்றிய முறையான ஆளுகைக்கு உந்துதல் மற்றும் அபிலாஷைகளுக்கு பெரும்பாலும் முரண்படுகின்றன" (காம்ப்பெல் 2014: 242). பலதார குடும்பக் கட்டமைப்புகளைப் பற்றிச் சொல்லப்பட்ட கதைகள், பெரும்பாலும் அவர்கள் சித்தரிப்பதாகக் கூறும் நபர்களிடமிருந்து முற்றிலும் முற்றிலும் விலகி அமைக்கப்பட்ட ஊடகங்களால் இயக்கப்படும் சித்தரிப்புகள். அடிப்படைவாத பெண்களின் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு மட்டுமே கணக்குகளுடன் எதிர்மறை ஸ்டீரியோடைப்களை வலுப்படுத்த இந்த சட்டம் உதவியது. எனவே, காம்ப்பெல் போன்ற பங்களிப்புகளின் முக்கியத்துவத்தை நாங்கள் காண்கிறோம், அவை நடைமுறையில் உள்ள ஒரே மாதிரியான பிரதிநிதித்துவங்களுக்கு மாற்றீடுகளை வழங்குகின்றன. அவர் நேர்காணல் செய்த பெண்கள் "பவுண்டிஃபுலை ஒரு பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த மற்றும் ஆற்றல்மிக்க சமூக மற்றும் அரசியல் இடமாகக் காட்டினர், அங்கு குறைந்தது சில பெண்கள் தங்கள் திருமணங்கள், குடும்பங்கள் மற்றும் சமூகத்தில் கணிசமான அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்த முடியும்" என்பதை வலியுறுத்துவதில், அவர்களின் விரிவான விவரிப்புக்கான வாய்ப்பு வாழ்ந்த அனுபவம் வெளிப்படுகிறது (காம்ப்பெல் 2013: 1147).

பலதார மணங்கள் மற்றும் குடும்பங்களில் உள்ள அடிப்படைவாத மோர்மன் பெண்களின் வாழ்க்கையை ஆழமாக ஆராய்வது சட்டம் மற்றும் பொதுக் கொள்கைக்கு எதைக் குறிக்கிறது? சமூக உளவியலாளர் இர்வின் ஆல்ட்மேன் மற்றும் மானுடவியலாளர் ஜோசப் ஜினாட் ஆகியோருக்கு, பலதாரமணக் குழுக்களில் தொடர்பு மற்றும் சமூக பிணைப்பு பற்றிய அவர்களின் முக்கிய ஆய்வு “புதிதாக வளர்ந்து வரும் குடும்ப வடிவங்களை” புரிந்துகொள்வதற்கும் “பகைமைகள், வெறுப்புகள் மற்றும் வெறுப்புகளை” தணிக்கும் அபிலாஷை இலக்குகளை நோக்கி செயல்படுவதற்கும் தூண்டப்பட்டது. பிளவுபடுத்துதல் ”மத பிறவற்றைப் பற்றி (ஆல்ட்மேன் மற்றும் ஜினாட் 1996: x, xiii). சட்ட அறிஞர் கில்லியன் கால்டெர், வெளிவரும் குடும்ப வடிவங்களைப் பற்றிய உரையாடலை "பலதார மணம் பற்றிய அரசியலமைப்பு" (கால்டர் 2014: 230) பற்றிய "தீர்வு" கேள்விகள் பலவற்றை ஸ்திரமற்றதாக்குவதாகக் கருதுகிறார். திருமண சமத்துவம் குறித்த புதிய சட்டங்களைப் பயன்படுத்தி சகோதரி-மனைவிகள் ஒருவருக்கொருவர் அரசுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் வடிவமாக, ஒரு குழந்தையை ஒன்றாக வளர்ப்பது (பிரம்ஹாம் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ஐரெட்டன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஒற்றுமை திருமணம் என்பது பாய்மையில் உள்ளது மற்றும் மாறுபட்ட குடும்ப வடிவங்களின் நியாயப்படுத்தல் வேறுபாட்டைப் பற்றிய உரையாடலாக மாறியுள்ளது. குடும்ப அலகுகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு தேர்வாக பலதார மணம், பின்னர் பல நியாயமான தேர்வுகளில் ஒன்றாகும்.

பென்னியன் மற்றும் ஜோஃப் கருத்துப்படி, “பல நூற்றாண்டுகளாக, பலதார மணம் பொது கற்பனையில் உருவகமாகவும், சவாலான பிற திருமண நடைமுறைகளைப் பற்றி விவாதிப்பதற்கான ஊக்கியாகவும் உள்ளது. உண்மையில், பலதார மணம் கட்டுப்படுத்தும் வரலாறு மத மற்றும் கலாச்சார சகிப்புத்தன்மையின் மரபுகளைத் தூண்டுகிறது ”(2016b: 8). பெரும்பாலும் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தாலும், அடிப்படைவாத மோர்மன் பெண்கள் எழுப்பிய கேள்விகள், “குடும்பம்” என்றால் என்ன என்பதற்கான சமூக மற்றும் சட்ட நிர்மாணங்களுக்கும், அந்த கட்டமைப்பினுள் ஏஜென்சியின் கருத்துருவாக்கத்திற்கும் மிக முக்கியமானவை.

சான்றாதாரங்கள்

ஆண்டர்சன், ஸ்காட். 2010. "பாலிஹாமிஸ்டுகள்." தேசிய புவியியல். பிப்ரவரி. அணுகப்பட்டது http://ngm.nationalgeographic.com/2010/02/polygamists/anderson-text/1 ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

ஆல்ட்மேன், இர்வின் மற்றும் ஜோசப் ஜினாட். 1996. தற்கால சமூகத்தில் பலதார குடும்பங்கள். கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பீமன், லோரி ஜி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "பலதார மணம் எதிர்ப்பது: சமத்துவம் அல்லது ஆணாதிக்கத்தின் ஒரு விஷயம்?" பக். இல் 2016-42 பலதார மணம் கேள்வி, ஜேனட் பென்னியன் மற்றும் லிசா ஃபிஷ்பேன் ஜோஃப் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லோகன்: உட்டா ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பீமன், லோரி ஜி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "'எல்லாம் தண்ணீர்': மதச்சார்பின்மையில் ஞானஸ்நானம் பெறுவது." பக். இல் 2014-237 மதச்சார்பின்மை விளிம்பில்: அமெரிக்கா, பிரான்ஸ் மற்றும் இஸ்ரேலில் சர்ச்-ஸ்டேட் உறவுகளை மறுபரிசீலனை செய்தல், ஜாக்ஸ் பெர்லினெர்ப்லாவ், சாரா ஃபைன்பெர்க் மற்றும் அரோரா நோ ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: பால்கிரேவ் மேக்மில்லன்.

பீமன், லோரி ஜி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "அதிக அழுத்தம் மற்றும் குறைவான அல்லது குறைவான மற்றும் அதிக அழுத்தம் உள்ளதா?" Oñati சமூக-சட்டத் தொடர் 3: 1136-57. அணுகப்பட்டது http://ssrn.com/abstract=2356817 ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

பென்னியன், ஜேனட். 2012. பிரைம் டைமில் பலதார மணம்: மோர்மன் அடிப்படைவாதத்தில் ஊடகம், பாலினம் மற்றும் அரசியல். லெபனான், என்.எச்: பிராண்டீஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பென்னியன், ஜேனட். 1998. பெண்கள் கோட்பாடு: தற்கால மோர்மன் பாலிஜினியில் பெண் நெட்வொர்க்கிங். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பென்னியன், ஜேனட், மற்றும் லிசா ஃபிஷ்பேன் ஜோஃப், பதிப்புகள். 2016a. பலதார மணம் கேள்வி, லோகன்: உட்டா ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பென்னியன், ஜேனட் மற்றும் லிசா ஃபிஷ்பேன் ஜோஃப். 2016b. “அறிமுகம்.” பக். இல் 3-24 பலதார மணம் கேள்வி, ஜேனட் பென்னியன் மற்றும் லிசா ஃபிஷ்பேன் ஜோஃப் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லோகன்: உட்டா ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பிராட்லி, மார்தா சோன்டாக். 1993. அந்த நிலத்திலிருந்து கடத்தப்பட்டது: குறுகிய க்ரீக் பலதாரமணிகள் மீது அரசாங்கம் சோதனை செய்கிறது. சால்ட் லேக் சிட்டி: யூட்டா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பிராம்ஹாம், டாப்னே. 2017. "நிஜ வாழ்க்கை பலதார மணம்: சகோதரிகள் சகோதரி-மனைவிகள் மற்றும் சில நேரங்களில் மனைவி-மனைவி கூட." தேசிய போஸ்ட், ஏப்ரல் 14. அணுகப்பட்டது http://nationalpost.com/news/real-life-polygamy-where-sisters-are-sister-wives-and-sometimes-even-wife-and-wife/wcm/046af244-a1e6-458c-a766-feba627fc1f3 ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

கால்டர், கில்லியன். 2014. "'மற்ற அனைவரையும் விலக்குவதற்கு' - பலதார மணம், மோனோகாமி மற்றும் கனடாவில் உள்ள சட்ட குடும்பம்.” பக். இல் 215-33 பலதார மணம் உரிமைகள் மற்றும் தவறுகள்: தீங்கு, குடும்பம் மற்றும் சட்டம் பற்றிய பார்வைகள், கில்லியன் கால்டர் மற்றும் லோரி ஜி. பீமன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. வான்கூவர்: பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகம்.

காம்ப்பெல், ஏஞ்சலா. 2016. சகோதரி மனைவிகள், வாடகைத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் பாலியல் தொழிலாளர்கள்: சாய்ஸ் மூலம் சட்டவிரோதமா? நியூயார்க்: ரௌட்லெட்ஜ்.

காம்ப்பெல், ஏஞ்சலா. 2017. "பலதார மணம் தடை பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளைப் பாதுகாப்பதில் தோல்வி." தி குளோப் அண்ட் மெயில், ஜூலை 9. இருந்து அணுகப்பட்டது https://www.theglobeandmail.com/opinion/polygamy-ban-fails-to-protect-women-and-children/article35790131/ ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

காம்ப்பெல், ஏஞ்சலா. 2009. "ஏராளமான குரல்கள்." ஓஸ்கூட் ஹால் லா ஜர்னல் 2: 183-234.

கேனன், ஜனத் ரஸ்ஸல் மற்றும் ஜில் முல்வே-டெர். 1992. "நிவாரண சங்கம்." பக். இல் 1199-1206 மோர்மோனிசத்தின் கலைக்களஞ்சியம், டேனியல் எச். லுட்லோவால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: மேக்மில்லன்.

டேவிட்மேன், லின். 2015. வழக்கத்திற்கு மாறானது: முன்னாள் ஹசிடிக் யூதர்களின் கதைகள். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

எக்ஹோம், எரிக். 2007. "பலதாரமணியர்களால் வெளியேற்றப்பட்ட சிறுவர்கள் உதவியைக் கண்டுபிடிப்பார்கள்." நியூயார்க் டைம்ஸ், செப்டம்பர் 9. இருந்து அணுகப்பட்டது http://www.nytimes.com/2007/09/09/us/09polygamy.html ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

கல்லாகர், சாலி கே. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். சுவிசேஷ அடையாளம் மற்றும் பாலின குடும்ப வாழ்க்கை. நியூ பிரன்சுவிக், என்.ஜே: ரட்ஜர்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கிரேவ்லேண்ட், பில். 2017. "இரண்டு முன்னாள் ஆயர்கள் பலதார மணம் குற்றவாளி, கி.மு. தி குளோப் அண்ட் மெயில், ஜூலை 24. 35783941 ஜூலை 5 இல் https://www.theglobeandmail.com/news/british-columbia/two-former-bishops-guilly-of-polygamy-involve-isolated-sect-in-bountiful-bc/article2018/ இலிருந்து அணுகப்பட்டது.

ஹார்டி, பி. கார்மன். 1993. புனிதமான உடன்படிக்கை: மோர்மன் பலதாரமணம். அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

ஐரெட்டன், ஜூலி. 2017. "ஈலானை வளர்ப்பது: ஆழ்ந்த ஊனமுற்ற சிறுவனின் 'கோ-அம்மாக்கள்' சட்ட வரலாற்றை உருவாக்குங்கள்." சிபிசி செய்திகள், பிப்ரவரி 21. அணுகப்பட்டது http://www.cbc.ca/news/canada/ottawa/multimedia/raising-elaan-profoundly-disabled-boy-s-co-mommas-make-legal-history-1.3988464 ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

மஹ்மூத், சபா. 2011. பக்தியின் அரசியல்: இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சி மற்றும் பெண்ணிய பொருள். பிரின்ஸ்டன், NJ: பிரின்ஸ்டன் யுனிவெர்சிட்டி பிரஸ்.

மேசன், பேட்ரிக் மற்றும் அர்மண்ட் ம aus ஸ். 2013. "பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம்." உலக மதங்கள் மற்றும் ஆன்மீக திட்டம். அணுகப்பட்டது https://wrldrels.org/2016/10/08/lds/ ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

நேசன்-கிளார்க், நான்சி. 2008. "கிறிஸ்தவ இல்லத்தில் பயங்கரவாதம் தாக்கும்போது." பக். 167-83 இல் கிறிஸ்தவ இல்லத்தில் துஷ்பிரயோகத்திற்கு அப்பால்: மாற்றத்திற்கான குரல்களை எழுப்புதல், எட். கேத்தரின் கிளார்க் க்ரோகர், நான்சி நேசன்-கிளார்க் மற்றும் பார்பரா ஃபிஷர்-டவுன்சென்ட். யூஜின், அல்லது: விப்ஃப் மற்றும் பங்கு.

"கிர்ட்லேண்ட் மற்றும் ந au வூவில் பன்மை திருமணம்." Nd சர்ச் ஆஃப் இயேசு கிறிஸ்துவின் பிந்தைய நாள் புனிதர்கள். அணுகப்பட்டது https://www.lds.org/topics/plural-marriage-in-kirtland-and-nauvoo?lang=eng மே 24, 2011 அன்று.

ரைட், ஸ்டூவர்ட் ஏ., மற்றும் சூசன் ஜே. பால்மர். 2016. சீயோனைத் தாக்கியது: மத சமூகங்கள் மீதான அரசாங்கத் தாக்குதல்கள். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

துணை வளங்கள்

புஷ்மேன், ரிச்சர்ட் லைமன். 2005. ஜோசப் ஸ்மித் ரஃப் ஸ்டோன் ரோலிங்: மோர்மோனிசத்தின் நிறுவனர் ஒரு கலாச்சார வாழ்க்கை வரலாறு.  நியூயார்க்: ஆல்ஃபிரட் ஏ. நாப்.

"சர்ச் வரலாற்றின் காலவரிசை: காலவரிசை." Nd பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம். அணுகப்பட்டது https://history.lds.org/timeline/tabular/chronology-of-church-history?lang=eng மே 24, 2011 அன்று.

காம்ப்டன், டாட். 1997. புனித தனிமையில்: ஜோசப் ஸ்மித்தின் பன்மை மனைவிகள். சால்ட் லேக் சிட்டி: கையொப்ப புத்தகங்கள்.

ட்ரிக்ஸ், கென் மற்றும் மரியான் வாட்சன். 2011. "அடிப்படைவாத மோர்மன் மற்றும் எஃப்.எல்.டி.எஸ் காலவரிசை." பக். xi - xv இல் அமெரிக்காவில் நவீன பலதார மணம்: வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் சட்ட சிக்கல்கள், கார்டெல் கே. ஜேக்கப்சென் மற்றும் லாரா பர்டன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஜேக்கப்சன், கார்டெல் கே. மற்றும் லாரா பர்டன், பதிப்புகள். 2011. அமெரிக்காவில் நவீன பலதார மணம்: வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் சட்ட சிக்கல்கள். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

வான்ஸ், லாரா. 2017. "பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் பெண்கள் ஒழுங்கு மற்றும் பாலின பாத்திரங்களின் கேள்வி." அணுகப்பட்டது https://wrldrels.org/2017/03/11/the-question-of-womens-ordination/ மே 24, 2011 அன்று.

இடுகை தேதி:
7 ஜூலை 2018