சூசி சி. ஸ்டான்லி

கேத்தரின் மம்ஃபோர்ட் பூத்

கேதரின் மம்ஃபோர்ட் பூத் டைம்லைன் 

1829 (ஜனவரி 17): இங்கிலாந்தின் டெர்பிஷையரில் உள்ள ஆஷ்போர்னில் சாரா (மில்வர்ட்) மற்றும் ஜான் மம்ஃபோர்டு ஆகியோருக்கு கேத்தரின் மம்ஃபோர்ட் பிறந்தார்.

1845: கேத்தரின் மம்ஃபோர்ட் தனது பாவங்களை மன்னித்து கிறிஸ்துவில் புதிய பிறப்பை அனுபவித்த பின்னர் விசுவாசத்தின் மூலம் ஒரு கிறிஸ்தவராக ஆனார்.

1851: மெத்தடிஸ்ட் சீர்திருத்தவாதிகள் நிதியுதவி அளித்த சபையில் கேத்தரின் மம்ஃபோர்ட் கலந்து கொண்டார்.

1854: கேத்தரின் மம்ஃபோர்ட் புதிய இணைப்பு முறைமையில் சேர்ந்தார்.

1855 (ஜூன் 16): கேத்தரின் மம்ஃபோர்ட் வில்லியம் பூத்தை மணந்தார்.

1857: கேத்தரின் பூத் நிதானம் குறித்த விரிவுரைகளை வழங்கினார்.

1859: கேத்தரின் பூத் வெளியிடப்பட்டது பெண் அமைச்சகம்.

1860 (மே 27): கேத்ஷீன் பூத் தனது முதல் பிரசங்கத்தை கேட்ஸ்ஹெட்டில் உள்ள மெதடிஸ்ட் நியூ கனெக்ஷன் பெதஸ்தா சேப்பலில் சபையில் 1,000 பேருடன் பிரசங்கித்தார்.

1861: 1847 முதல் புனிதத்தன்மையின் அனுபவத்தைத் தேடியபின் கேத்தரின் பூத் முழுமையாக புனிதப்படுத்தப்பட்டது.

1861: கேத்தரின் மற்றும் வில்லியம் பூத் மெதடிஸ்ட் புதிய இணைப்பிலிருந்து வெளியேறி ஒரு சுயாதீன அமைச்சகத்தைத் தொடங்கினர்.

1865: சாவடிகள் லண்டனுக்குச் சென்று லண்டனின் கிழக்கு முனையின் சேரிகளில் தங்கள் ஊழியத்தைத் தொடங்கின.

1870: கேத்தரின் மற்றும் வில்லியம் பூத் ஆகியோர் தங்கள் குழுவின் முதல் மாநாட்டை நடத்தினர், அந்த நேரத்தில் அது கிறிஸ்தவ மிஷன் என்று அழைக்கப்பட்டது.

1878: கேத்தரின் மற்றும் வில்லியம் பூத் ஆகியோர் இணைந்து தங்கள் குழுவிற்கு சட்டப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பெற்றனர், இது தி சால்வேஷன் ஆர்மியை அதன் பெயராக ஏற்றுக்கொண்டது.

1880: சால்வேஷன் ஆர்மி இரண்டு பயிற்சி வீடுகளைத் திறந்தது.

1888 (ஜூன் 21): கேத்தரின் பூத் தனது கடைசி பிரசங்கத்தை லண்டனில் உள்ள சிட்டி கோயிலில் பிரசங்கித்தார்.

1890 (அக்டோபர் 4): கேத்தரின் பூத் புற்றுநோயால் இறந்தார்.

வாழ்க்கை வரலாறு

கேத்தரின் மம்ஃபோர்ட் [வலதுபுறம் உள்ள படம்] சாரா (மில்வர்ட்) மற்றும் ஜான் மம்ஃபோர்டு ஆகியோருக்கு ஜனவரி 17, 1829 இல் இங்கிலாந்தின் டெர்பிஷையரில் உள்ள ஆஷ்போர்னில் பிறந்தார். பன்னிரெண்டு வயதிற்கு முன்பு, அவள் முழு பைபிளையும் எட்டு முறை வாசித்தாள். பரிசுத்த ஆவியினால் அவர் செய்த பாவங்களுக்கு குற்றவாளி, தனிப்பட்ட முறையில் மனந்திரும்புதல், பின்னர் விசுவாசத்தால் நியாயப்படுத்தப்பட வேண்டிய மாற்றத்தைப் பற்றிய வெஸ்லியன் புரிதலைத் தொடர்ந்து, தனது பதினாறாவது வயதில் ஒரு கிறிஸ்தவராக ஆனார் (2013: 41-51 ஐப் படிக்கவும்). ஆரம்பத்தில் பிரதான மெதடிசத்தில் சுறுசுறுப்பாக இருந்த அவர், ஒரு இளம் வயது வந்தவராக, மெதடிஸ்ட் சீர்திருத்தவாதிகள் என்ற பிளவுபட்ட குழுவில் கலந்து கொள்ளத் தொடங்கினார். அவர் கலந்துகொண்ட ஒரு மெதடிஸ்ட் சீர்திருத்த சபையில் விருந்தினர் போதகராக இருந்த சிறிது நேரத்திலேயே அவர் 1829 இல் வில்லியம் பூத்தை (1912-1851) சந்தித்தார்.

ஏப்ரல் 10, 1852 க்குள், வில்லியம் கேத்தரின் மீதான தனது அன்பை அறிவித்தார், மேலும் அவர் மறுபரிசீலனை செய்தார் (பச்சை 1996: 44). அவர்கள் 1855 இல் திருமணம் செய்து கொண்டனர். அவர்கள் திருமணம் முழுவதும் அவர்கள் செய்த கடித தொடர்பு அவர்கள் பகிர்ந்து கொண்ட காதல் உறவை வெளிப்படுத்துகிறது. உதாரணமாக, அவர் 1872 (பூத்-டக்கர் 1910 2: 14) இல் எழுதிய கடிதத்தில் அவளை “என் அன்பே, என் அன்பே” என்று அழைத்தார், அவள் அடிக்கடி தயவுசெய்து பதிலளித்தாள். அவர்களின் மகன் பிராம்வெல்லின் திருமணத்தில் கேத்தரின் பேசினார்: “என் அன்புக்குரிய குழந்தைகளுக்கு நான் விரும்பும் மிக உயர்ந்த மகிழ்ச்சி என்னவென்றால், அவர்கள் இருதயத்திலும் மனதிலும் ஒரு முழுமையான ஒற்றுமையை உணர்ந்து கொள்ளலாம், மேலும் அவர்களது திருமண வாழ்க்கையில் எவ்வளவு ஆசீர்வாதம் இருக்கிறதோ, அதேபோல் கர்த்தர் உறுதிசெய்தார் எங்களிடம் உள்ளது ”(பூத்-டக்கர் 1910 2: 223 - 24). அவரது இறுதி சடங்கில், வில்லியம் ஒப்புக் கொண்டார்: “என் கண்களின் மகிழ்ச்சி, என் ஆத்மாவின் உத்வேகம் என்னிடமிருந்து பறிக்கப்பட்டுள்ளது. . . . என் இதயமும் நிரம்பியுள்ளது நன்றி, ஏனென்றால் கடவுள் இவ்வளவு காலமாக ஒரு புதையலை எனக்குக் கொடுத்தார் ”(பூத்-டக்கர் 1910 2: 415-16).

வில்லியம் [படம் வலது] ஒரு கருத்து வேறுபாட்டை ஒப்புக்கொண்டார், அது "எங்களுக்கு இருந்த ஒரே தீவிர காதலர்களின் சண்டை" ஆகும். பெண் சமத்துவம் குறித்த தனது கருத்துக்களைப் பற்றி கேத்தரின் வில்லியமிடம் வினவியபோது, ​​அவர்கள் திருமணம் செய்துகொண்ட கடிதத்தின் விளைவாக இது ஏற்பட்டது. வில்லியம் எழுதியது சமத்துவம் “உலகில் அனுபவம் மற்றும் எனது நேர்மையான நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றிற்கு முரணானது” (பசுமை 1996: 123). சமத்துவத்திற்கான கேத்தரின் வாதங்கள் நாள் வென்றன, வில்லியம் ஒப்புக்கொண்டார்.

புனிதத்தன்மையின் கோட்பாட்டை வலியுறுத்திய அமெரிக்க அமெரிக்க மெதடிஸ்ட் சுவிசேஷகரான ஃபோப் பால்மர் (1807-1874) பூத்துக்கு ஒரு முக்கிய முன்மாதிரியாக பணியாற்றினார். பால்மர் 1859 முதல் 1863 வரை பிரிட்டிஷ் தீவுகளில் பிரசங்கித்தார். பூத் அவளுக்குச் செவிசாய்க்கவில்லை என்றாலும், பாமரின் புகழ் பெண் போதகரை அறிந்திருப்பதை உறுதி செய்தது. பால்மேர் எதிர்த்த ஒரு போதகர் தூற்றினார், பூத் எழுதியுள்ளார் பெண் அமைச்சகம் 1859 இல், பால்மருக்கு மட்டுமல்ல, பிரசங்கிக்க அழைக்கப்பட்ட எந்தவொரு பெண்ணுக்கும் ஒரு பாதுகாப்பு. ஒருவேளை தனது சொந்த வாதங்களால் ஈர்க்கப்பட்ட பூத், துண்டு பிரசுரத்தை வெளியிட்ட பல மாதங்களுக்குப் பிறகு தனது பிரசங்க ஊழியத்தைத் தொடங்கினார். இந்த நேரத்திற்கு முன்னர் பிரசங்கிக்க வில்லியம் அடிக்கடி அவளை ஊக்குவித்திருந்தார், ஆனால் அவள் மனம் உடைந்தாள். அவளுடைய முதல் பிரசங்கத்தின் போது, ​​அவளுடைய விவிலிய உரை “ஆவியினால் நிரப்பப்பட வேண்டும்” (எபேசியர் 5: 18), பெந்தெகொஸ்தே ஞாயிற்றுக்கிழமை அவர் பிரசங்கித்ததிலிருந்து பொருத்தமான வசனம், இது பரிசுத்த ஆவியின் அனுபவத்தை அனுபவித்தபின் இயேசுவின் சீஷர்கள் பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்த நாளை நினைவுகூர்ந்தது. சக்தி (செயல்கள் 1-2). பால்மர் சமமான புனிதத்தன்மை மற்றும் சக்தி. பரிசுத்தத்தை அடைவதற்கு காரணமாக இந்த ஆற்றல் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களுக்கு கிடைத்தது. பால்மரைப் போலவே, பூத் தன்னையும் பிற பெண்களையும் பிரசங்க ஊழியத்தில் ஈடுபடுத்த அதிகாரம் அளித்ததாக பூத் நம்பினார். கேத்தரின் பூத் தனது பிரசங்க வாழ்க்கை முழுவதும் புனிதத்தன்மை மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஆகியோருக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், பெந்தெகொஸ்தே நிகழ்வை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் மொழியை அடிக்கடி இணைத்துக்கொண்டார்.

1854 இல், மெத்தடிஸ்ட் சீர்திருத்தவாதிகளை கைவிட்டு, மெதடிசத்தின் மற்றொரு முறிவு குழுவான நியூ கனெக்ஷன் மெதடிஸ்டுகளுடன் இணைந்திருப்பதாக கேதரின் வில்லியமை சமாதானப்படுத்தினார். அவர் இந்த குழுவை 1861 இல் விட்டுவிட்டார், ஏனென்றால் அது அவரது சுவிசேஷத்தை மறுமலர்ச்சி பிரசங்கத்திற்கு மட்டுப்படுத்தியது. குடும்பம் லண்டனுக்கு குடிபெயர்ந்து, ஒரு சுயாதீனமான அமைச்சகத்தை ஆரம்பித்தது. பல பெயர் மாற்றங்களைத் தொடர்ந்து, பூத்ஸ் முதல் மாநாட்டை நடத்தியபோது அமைச்சகம் 1865 (Green 1870: 1996) ஆல் கிறிஸ்தவ மிஷன் என்று அறியப்பட்டது. அவர்கள் தங்களது சுயாதீனமான மறுமலர்ச்சியைத் தொடர்ந்தனர் மற்றும் நடுத்தர- மற்றும் உயர்-வகுப்பு சபைகளில் பெரும்பாலும் வரவேற்பு இல்லாத தங்கள் தொழிலாள வர்க்க மாநாட்டிற்கு பயிற்சியளிப்பதற்குத் தொடங்கினர். அவர்கள், முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட கிறிஸ்தவ பணி நிலையங்களுக்கு ஆதரவு கொடுத்தனர்; மிகப்பெரிய இடமளித்த 310 (பன்னிரண்டு XX: 1875). 3,400 ஆல், அவர்கள் முப்பத்தாறு சுவிசேஷகர்களைப் பயன்படுத்தினர் (பச்சை 1996: 177). இந்த குழுவானது தேவாலயத்தின் அனைத்து அம்சங்களுக்கும் இராணுவ சொற்பொழிவைப் பயன்படுத்துகிறது. உதாரணமாக, உறுப்பினர்கள் வீரர்கள், மதகுருமார்கள் மற்றும் ஊழியர்கள் அதிகாரி பதவிகளை வகித்தனர், தேவாலயங்கள் கார்ப்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டன. இராணுவ மொழி குழுவின் பெயராக மாறியது த சால்வேஷன் ஆர்மி, [படம் வலதுபுறம்] இது 1878 இல் சட்டபூர்வமான நிலையை அடைந்தது.

சால்வேஷன் இராணுவம் அதிவேகமாக வளர்ந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, 1882 இல், 442 கார்ப்ஸ் மற்றும் 553 அதிகாரிகள் இருந்தனர். 1887 இல், 2,262 அதிகாரிகளுடன் (பூத்-டக்கர் 5,684 1910: 2, 219) கார்ப்ஸின் எண்ணிக்கை 291 ஆக அதிகரித்தது. லண்டனின் வெஸ்ட் எண்டில் வசித்து வந்த பணக்காரர்களின் அரண்மனையில் கேத்தரின் அடிக்கடி பேசிக் கொண்டிருப்பார், சேரிகளில் குழுவின் வேலையைத் தொடர நிதி திரட்டவும். அவரது பிரசங்கம் ஆரம்பத்தில் குடும்பத்திற்கு வருமானத்தை வழங்கியது, அவளுக்கு முதன்மை ரொட்டி வீரர் ஆனார்.

அவரது மறுபிரவேசம், ஆயிரக்கணக்கான மக்களை கூட்டமாக எண்ணிவிட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, அவர் 1879 இல் ஐம்பத்தொன்பது நகரங்களுக்குச் சென்றார், ஒரு இடத்தில் சுமார் ஒன்பதாயிரம் பேருக்குப் பிரசங்கித்தார் (பச்சை 1996: 197). அவர் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தார், ஒரு பிரபலமான சமகால போதகரான சார்லஸ் ஸ்பர்ஜன் (1834-1892) தேவாலயத்தை விட ஒரு தேவாலயத்தை கட்டியெழுப்ப ஆதரவாளர்கள் குழு முன்மொழிந்தது. அவருடைய கூடாரம் ஐயாயிரம் ஆசனங்களைக் கொண்ட ஒரு ஆயிரம் ஆசனங்களைக் கொண்ட அறையில் உட்கார்ந்திருந்தது.

கத்தரீன் தனது கடைசி பிரசங்கம் பிரசங்கத்தில் எடுத்தார். அவர் புற்றுநோயால் அக்டோபர் 1888, 4 இல் இறந்தார். இறுதிச் சடங்கில் பார்வையாளர்கள் 1890 எண்ணைக் கொண்டிருந்தபோது ஐம்பதாயிரம் பேர் கலந்து கொண்டனர், ஆயிரக்கணக்கானோர் அறை இல்லாததால் விலகிச் சென்றனர் (பச்சை 36,000: 1996-291).

போதனைகள் / கோட்பாடுகளை

கேத்தரின் மம்ஃபோர்ட் பூத் முதன்மையாக இறையியலை தனது உரைகள் மற்றும் பிரசங்கங்கள் மூலம் உரையாற்றினார், அவற்றில் சில புத்தக வடிவில் வெளியிடப்பட்டன. இந்த எழுத்துக்கள் தி சால்வேஷன் ஆர்மியின் போதனைகளின் அடிப்படையாக அமைந்தன.

சால்வேஷன் ஆர்மி அதன் மெதடிஸ்ட் வேர்களை பிரதிபலிக்கும் பதினொரு அத்தியாவசிய கோட்பாடுகளை உறுதிப்படுத்தியது. இந்த நம்பிக்கைகளில் இயேசு கிறிஸ்துவை விசுவாசிப்பதன் மூலம் நியாயப்படுத்துதல், கடவுளால் கொடுக்கப்பட்ட மனித சுதந்திரம் மற்றும் பிந்தைய மில்லினியலிசம் ஆகியவை அடங்கும். சமாதானம் மற்றும் செழிப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் வழிநடத்தும் காலம் முடிவடைந்த காலப்பகுதிக்குப் பிறகு, Postmillennialism இருந்தது. ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு ஒரு நேரடி அல்லது அடையாள காலத்திற்குப் பிறகு, கிறிஸ்து பூமிக்குத் திரும்புவார்.

அனைத்து விசுவாசிகளும் "முற்றிலும் பரிசுத்தமாக்கப்பட வேண்டும்" என்று ஒரு கோட்பாடு கூறியது. பரிசுத்தமாக்குதல் அல்லது பரிசுத்தம் என்பது பரிசுத்த ஆவியானவர் வழங்கிய ஒரு தனித்துவமான அனுபவமாகும்; அதாவது, இரட்சிப்பு என்பது ஒரு செயல்முறை. இது காத்ரின் பூத் (கிரீன் 1996: 192) க்கு பிரதான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அவர் தனது சொந்த அனுபவத்தை XXX இல் சாட்சியமளித்தார். பரிசுத்தத்தை அடைவதற்கான நிபந்தனைகளாக கேப்ரின் பூத், ஃபோப் பால்மரின் முக்கியத்துவத்தை கிறிஸ்துவுக்கும் விசுவாசத்திற்கும் ஏற்றுக்கொண்டார் (பசுமை 1861: 1996, 104; பூத்-டக்கர் 106 1910: 2). அவர் பிரதிஷ்டை "ஒருவரையொருவர் பலிபீடத்தின் மீது இடுங்கள்" என்று குறிப்பிட்டார், இது பால்மரின் சொற்களஞ்சியம் (பூத்-டக்கர் 233 1910: 1).

புனிதத்தன்மைக்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பது சால்வேஷன் ஆர்மி உறுப்பினர்கள் நடத்திய சமூக அமைச்சகங்களுக்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது. புனிதத்தின் வரையறுக்கும் பண்பு காதல். ஒரு கிறிஸ்தவரின் கடமை கடவுளையும் அண்டை வீட்டாரையும் நேசிப்பதாக இருந்தது, அதில் உடல் மற்றும் ஆன்மீக தேவைகளை பூர்த்தி செய்வது அடங்கும். கடவுளின் அன்பும் அண்டை வீட்டாரின் அன்பும் பிரிக்க முடியாதவை; இருவருக்கும் இடையில் இரு வேறுபாடு இல்லை. புனிதத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதல் ஜான் வெஸ்லியின் இறையியலை பிரதிபலிக்கும் அதே வேளையில், சால்வேஷன் ஆர்மி மற்ற மெதடிஸ்டுகள் அல்லது வெஸ்லியர்களை விட சமூக அமைச்சகங்களில் அதிக அளவில் ஈடுபட்டது.

வில்லியம் பூத்தின் கணக்கு, இருண்ட இங்கிலாந்தில், [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இராணுவத்தின் ஊழியத்தைப் பற்றிய பரந்த புரிதலை மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தியது: “மனிதர்களிடம் கடவுளின் அன்பை நாம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டுமானால், மனித இதயத்தின் அனைத்து தேவைகளுக்கும் தேவைகளுக்கும் நாங்கள் ஊழியம் செய்ய வேண்டும்” (வில்லியம் பூத் 1890: 220). லண்டனின் கிழக்கு முனையின் மோசமான சேரிகள் மக்களின் சமூகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய ஏராளமான வாய்ப்புகளை வழங்கின. சால்வேஷன் ஆர்மி உறுப்பினர்கள் விபச்சாரிகள், வீடற்றவர்கள், பசியுள்ளவர்கள், குடிகாரர்கள் மற்றும் கைதிகள் போன்ற நபர்களுடன் பணியாற்றினர், மேலும் முதல் குற்றவாளிகளுக்கான நிதியுதவித் திட்டங்கள் சிறைச்சாலையைத் தவிர்க்கும். பூத்தின் புத்தகம் இங்கிலாந்தில் வறுமையின் அளவு மற்றும் தாக்கங்களை ஆவணப்படுத்தியது மற்றும் அவற்றை நிவர்த்தி செய்வதற்கான வழிகளை பரிந்துரைத்தது. புத்தகத்தை எழுதிய பெருமை வில்லியமுக்கு கிடைத்தாலும், கேத்தரின் தனது மரணக் கட்டிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க உள்ளீட்டை வழங்கினார். பூத்-டக்கர் கவனித்தார் “இறக்கும் துறவியின் ஆய்வு மற்றும் பரிந்துரைகளுக்காக அவர் தனது கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் பெரிய சமூகத் திட்டத்தின் சான்றுகளையும் கொண்டு வருகிறார்” (1910 1: 306). செல்வந்தர்களிடம் தனது உரையில் ஏழைகளின் அனைத்து தேவைகளையும் உரையாற்றும் முக்கியத்துவத்தை கேத்தரின் அடிக்கடி வாதிட்டார். இருண்ட இங்கிலாந்தில் உலகின் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண்பதற்கான ஒரு பிந்தைய மில்லினியல் அணுகுமுறையை பிரதிபலித்தது.

கேத்தரின் மம்ஃபோர்ட் பூத் ஏழைகளின் துன்பத்தைத் தணிப்பதற்கான ஒரு வழியாக மதுவை முற்றிலுமாக தவிர்ப்பதை ஊக்குவித்தார். அவர் ஒரு குழந்தையாக இந்த நிலையை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் அவர் பிரசங்கிக்கத் தொடங்குவதற்கு முன்பு ஒரு இளம் வயதினராக நிதான விரிவுரைகளை வழங்கினார். அவள் தனது நிலையை ஏற்க வில்லியமை வற்புறுத்தினாள். குடிப்பழக்கத்தின் எதிர்மறையான சமூக விளைவுகளை இருவரும் நன்கு அறிந்திருந்தனர். இருண்ட இங்கிலாந்தில் "பானத்தின் சிரமம் எல்லாவற்றின் மூலத்திலும் உள்ளது" (வில்லியம் பூத் 1890: 47) என்ற வாதத்தின் சிக்கலின் அளவை வலியுறுத்தினார்.

அந்த நேரத்தில் மெதடிஸ்ட் நடைமுறைகளில் இருந்து ஒரு முக்கிய புறப்பாடு ஊழியத்தின் அனைத்து அம்சங்களிலும் பெண்களைச் சேர்த்தது. கேத்தரின் பூத்தின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ரோஜர் கிரீன், இது “கேத்தரின் மைய மிக முக்கியமான இறையியல் பிரச்சினை” (1996: 64) என்று வாதிட்டார். ஊழியத்தில் பெண்களைப் பாதுகாப்பது, பெண் அமைச்சகம், ஃபோப் பால்மரின் வாதங்களுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது தந்தையின் வாக்குறுதி, அதே ஆண்டில் வெளியிடப்பட்டது (கேத்தரின் பூத் 1859: 11, 18). பெண்கள் சாமியார்கள் "பெண்ணியமற்றவர்கள்" என்று வாதிட்டபோது, ​​கேதரின் பூத் தனது எதிரிகளை தப்பெண்ணம் என்று குற்றம் சாட்டினார். பெண்கள் தங்கள் நிலையை உயர்த்தப் பயன்படும் இரண்டு வசனங்களின் விளக்கத்தை சவால் செய்வதன் மூலமும், பதின்மூன்று விவிலியப் பெண்களை பட்டியலிடுவதன் மூலமும் பெண்கள் வேதப்பூர்வமற்ற செயல்களில் ஈடுபடுகிறார்கள் என்ற வாதத்தை அவர் எதிர்த்தார். ஊழியத்தில் தீவிரமாக ஈடுபடுகின்றனர். பிரபலமான பல்லவியை அவர் மேற்கோள் காட்டினார், அதில் இயேசுவின் ஆண் சீடர்களின் கடுமையான தீர்ப்பு இருந்தது:

துரோக உதடுகளால் அவள் மீட்பர் குத்தவில்லை

தூய்மையற்ற நாவால் அவள் அவனை மறுத்ததில்லை;

அவள், அப்போஸ்தலர்கள் சுருங்கும்போது, ​​தைரியமாக ஆபத்து ஏற்படக்கூடும்;

சிலுவையில் கடைசியாக, கல்லறையில் ஆரம்பத்தில் (கேத்தரின் பூத் 1859: 16).

பெந்தெகொஸ்தே நாளில் பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பெற்று பிரசங்கித்த பெண்கள் ஒரு முன்னுதாரணத்தை நிறுவினர். இது கேத்தரின் பூத்துக்கான பெண்கள் பிரசங்கிக்கும் பிரச்சினையை தீர்த்தது. அவர் தனது நிலையை சுருக்கமாகக் கூறினார்: "அவளுக்குத் தேவையான பரிசுகள் இருந்தால், பிரசங்கிக்க ஆவியால் அழைக்கப்பட்டதாக உணர்ந்தால், அவளைக் கட்டுப்படுத்த கடவுளின் முழு புத்தகத்திலும் ஒரு வார்த்தை கூட இல்லை" (கேத்தரின் பூத் 1859: 14). கேத்தரின் பூத் வாதங்களை பயன்படுத்தியதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை பெண் அமைச்சகம் தனது சொந்த பிரசங்கத்தை நியாயப்படுத்த. அவரது பிரசங்கத்தை மக்கள் கேட்டவுடன், எதிர்ப்பு “சூரியனில் பனி போல உருகிவிட்டது” (பூத்-டக்கர் 1910 1: 279) என்று அவர் கூறினார்.

தி கிறிஸ்டியன் மிஷனின் முதல் மாநாட்டிலிருந்து 1870 நிமிடங்கள், தி சால்வேஷன் ஆர்மியின் முன்னோடி அமைப்பு, கேத்தரின் நிலையை பிரதிபலித்தது:

பழைய வேதத்திலும் குறிப்பாக புதிய ஏற்பாட்டிலும் இருந்து தெய்வீக பெண்களின் உழைப்பை கடவுள் அனுமதித்துள்ளார் என்பது தெளிவாகிறது

அவரது சர்ச்; தேவையான பரிசுகளையும் தகுதிகளையும் கொண்ட தேவபக்தியுள்ள பெண்கள், சாமியார்கள் பயணிகளாகவோ அல்லது வேறுவிதமாகவோ மற்றும் வர்க்கத் தலைவர்களாகவோ பணியமர்த்தப்படுவார்கள், மேலும் அவர்களுக்கு சாமியார்கள் திட்டத்தில் நியமனங்கள் வழங்கப்படும்; அவர்கள் எந்த அலுவலகத்திற்கும் தகுதி பெறுவார்கள், மேலும் அனைத்து உத்தியோகபூர்வ கூட்டங்களிலும் பேசவும் வாக்களிக்கவும் (முர்டோக் 1984: 355 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது).

சடங்குகள் / முறைகள்

1883 இல், சால்வேஷன் ஆர்மி தனது வழிபாட்டு சேவைகளின் போது எந்தவொரு சடங்குகளையும் கடைபிடிப்பதை அகற்ற முடிவு செய்தது. சடங்குகளில் பங்கேற்பது, பாவத்திலிருந்து கடவுளின் மன்னிப்பைக் கோருவதற்கும், ஒருவரின் வாழ்க்கையை கிறிஸ்துவுக்கு ஒப்புக்கொடுப்பதற்கும் தனிப்பட்ட அனுபவத்திற்காக இந்த செயலை மாற்றுவதற்கு பங்கேற்பாளர்களை வழிநடத்தும் என்ற கவலை இருந்தது. கேத்தரின் எழுதினார்: “உள்ளார்ந்த கிருபையைத் தேடுவதற்குப் பதிலாக, வெளிப்புற வடிவங்களை நம்புவதற்கு மனித இதயத்தில் என்ன ஒரு கவனக்குறைவான போக்கு இருக்கிறது!” (பச்சை 1996: 240).

1877 இன் ஆரம்பத்தில், சர்ச் அரசாங்கத்தின் ஒரு இராணுவ வடிவம் ஜனநாயக பாணியை மாற்றியமைத்தது, முன்பு ஒரு குழு கட்டமைப்பால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. சர்வாதிகார இராணுவ அணுகுமுறையை பூத்ஸ் நம்பியது அவர்கள் மதம் மாறியவர்களுக்கு தேவையான ஒழுக்கத்தை வழங்க தலைமை அவசியம். சால்வேஷன் ஆர்மியின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் இராணுவ அம்சங்கள் ஊடுருவியுள்ளன. குழுவின் பத்திரிகை ஆனது தி வார் க்ரை 1880 இல். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] 1878 இல் சீருடைகள் தத்தெடுக்கப்படுவது இராணுவ அடையாளத்தை மேம்படுத்தியது. வில்லியம் பூத் ஜெனரல் பூத் ஆனார், இது குழுவின் தலைவராக தனது நிலையை குறிப்பது மட்டுமல்லாமல், அவரது எதேச்சதிகார தலைமைத்துவத்தையும் குறிக்கிறது. மாற்றங்கள் சால்வேஷன் ஆர்மியில் போதகர்களாக மாறின. தொழிலாள வர்க்க கூட்டாளிகள் (குறிப்பாக தி சால்வேஷன் ஆர்மியால் உதவியவர்கள்) தங்கள் சதை மற்றும் இரத்தத்தின் சாட்சிகளைக் கேட்பதன் மூலம் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக கேத்தரின் வாதிட்டார் (பூத்-டக்கர் 1910 1: 270). சால்வேஷன் ஆர்மி தனது முதல் இரண்டு பயிற்சி இல்லங்களை 1880 இல் அதிகாரிகளுக்காக நிறுவியது. அணிவகுப்புகளை எவ்வாறு நடத்துவது, ஏழைகளிடையே வருகை, மற்றும் “எந்தவிதமான செயலில் போர்” அல்லது அமைச்சகம் (பசுமை 1996: 210, 212) ஆகியவை பாடத்திட்டத்தில் அடங்கும். பாடநெறி பணிகள் அதன் அதிகாரிகள் மேற்கொண்ட அமைச்சகங்களை பிரதிபலித்தன.

தலைமைத்துவம்

இராணுவத் தளங்கள் இராணுவத்திற்குள் தலைமைத்துவத்தின் பல்வேறு பதவிகளை நியமித்தன. தி சால்வேஷன் ஆர்மியின் இணை நிறுவனர் என்ற அந்தஸ்து இருந்தபோதிலும், கேத்தரின் பூத் ஒரு இராணுவ அந்தஸ்தைப் பெறவில்லை. அதற்கு பதிலாக, அவர் தி சால்வேஷன் ஆர்மியின் தாய் என்று நியமிக்கப்பட்டார். இந்த தாய்வழி மொழி அவள் பயன்படுத்திய மறுக்கமுடியாத அதிகாரத்தை துல்லியமாக பிரதிபலிக்கவில்லை. சாவடிகளுக்கு ஆதரவளித்த ஒரு முக்கிய செய்தித்தாள் ஆசிரியர் வில்லியம் ஸ்டீட் (1849-1912) தனது முக்கிய பங்கை ஆவணப்படுத்தினார்: “இராணுவத்தின் மிகவும் தனித்துவமானவை அனைத்தும் திருமதி வடிவமைத்தல் மற்றும் ஊக்கமளிக்கும் தூண்டுதலால் நேரடியாக எவ்வளவு காரணம் என்பதை வெளியில் உள்ள எவரும் அறிய முடியாது. . பூத் ”(பச்சை 1996: 268 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது). தி சால்வேஷன் ஆர்மியின் கோட்பாடுகள், அமைச்சகங்கள் மற்றும் மத நடைமுறைகளின் மிக முக்கியமான பாதுகாவலராக அவர் இருந்தார். இந்த பொறுப்பை அவர் முதன்மையாக தனது வெளியிடப்பட்ட பிரசங்கங்கள் மூலம் நிறைவேற்றினார். ஒரு போர் முழக்கம் அவரது மரணத்தைத் தொடர்ந்து கட்டுரை, வில்லியம் பூத் எழுதினார்:

அவள் இருந்தாள் என்பது மிகவும் உண்மை ராணுவ தாய். இந்த உறவு, கிட்டத்தட்ட உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட, எந்தவொரு அமைப்பும் அல்லது வடிவமைப்பும் இல்லாமல், இராணுவத்தைப் போலவே வளர்ந்தது. பிற மத அமைப்புகளுக்கு ஒரு தாய் இருப்பதாக சொல்ல முடியாது; அவர்களின் வழிகாட்டிகள் மற்றும் அதிகாரிகள் அனைவரும் தந்தையர். சால்வேஷன் ஆர்மி, கடவுளின் மிகுந்த கருணை மற்றும் ஞானத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவருடைய சொந்த முன்னணி மற்றும் உத்வேகம் மூலம், மனித குணத்தின் மிகவும் மென்மையான, பெண்பால் பக்கத்தின் தேவையையும், மேலும் வலுவான மற்றும் ஆண்பால் உறுப்பு (பூத்-டக்கர் 1910 2: 393-94).

விக்டோரியன் கலாச்சாரத்தால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட ஒரே மாதிரியான பாலின வேறுபாடுகளின் செல்வாக்கை அவரது பகுத்தறிவு வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த சித்தாந்தம் பெரும்பாலும் பெண் தாழ்வு மனப்பான்மைக்காக வாதிட பயன்படுத்தப்பட்டது. வில்லியம் பூத் தனது மனைவியின் தலைமைப் பாத்திரத்திற்காக வழக்குத் தொடர்ந்தார், இருப்பினும், அவர் ஒரு பதவியைப் பெறவில்லை. பூத்ஸ் சமத்துவத்தை ஊக்குவிக்கும் தேவாலயத்தை இணைத்த பங்காளிகளாக இருந்த போதிலும், அவற்றின் தலைப்புகள் சமத்துவமின்மையை பிரதிபலிக்கின்றன. வில்லியம் பூத் ஜெனரலாக இருந்தபோது, ​​கேத்தரின் பூத் நியமிக்கப்படவில்லை அல்லது நியமிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அதிகாரப்பூர்வமாக திருமதி பூத் அல்லது திருமதி. ஜெனரல் பூத் என்று குறிப்பிடப்பட்டார்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

சால்வேஷன் ஆர்மியை தொடர்ந்து பாதிக்கும் ஒரு பதற்றத்தை பூத்ஸின் தலைப்புகள் விளக்குகின்றன. அவர்களின் உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களில் சமத்துவத்தை உறுதிப்படுத்திய போதிலும், சால்வேஷன் ஆர்மி பிரசங்கத்திற்கு அப்பால் சமத்துவத்திற்கான தனது உறுதிப்பாட்டை அடைவதைத் தடுக்கும் தடைகளை எதிர்கொண்டது. இந்த தடைகளில் முதன்மையானது விக்டோரியன் சமுதாயத்தில் நிலவும் பாலின நிலைப்பாடுகளின் எதிர்மறையான தாக்கம் இன்றுவரை நீடிக்கிறது. பாலினத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரே மாதிரியான வேறுபாடுகள், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் தனித்தனி கோளங்கள் என்ற கருத்து, மற்றும் தலைமைத்துவம், கணவன் வீட்டின் தலைவன் என்ற கோட்பாடு மற்றும் மனைவி மீது அதிகாரம் செலுத்துதல் ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

பாலினத்தின் சமூக நிர்மாணங்கள் பாலினங்களுக்கிடையில் வேறுபாடுகளை விதித்தன, அவை பெரும்பாலும் தனியார் அல்லது உள்நாட்டு துறையில் பெண்களின் இடத்தை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டன, அதே நேரத்தில் ஆண்கள் பொதுத் துறையில் இருந்தனர். கேத்தரின் பூத்தின் பிரசங்கம் இந்த ஏற்பாட்டை சவால் செய்தது. அவருக்கும் வில்லியம் பூத்துக்கும் எட்டு குழந்தைகள் இருந்தன. பல்வேறு சமயங்களில், அவளுக்கு ஊழியர்கள், ஒரு ஆளுகை மற்றும் ஒரு செவிலியர் இருந்தனர், ஆனால் உள்நாட்டு கோளத்தின் எதிர்பார்ப்புகளை நிறைவேற்றவும் பொதுத் துறையிலும் பணியாற்ற முயற்சித்த விரக்தியை அவள் இன்னும் அனுபவித்தாள். அவர் தனது பெற்றோருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் புலம்பினார்: “ஆனால் எனது தையலை வெளியே போட முடியாவிட்டால் நான் தயாரிப்புக்கு நேரம் கொடுக்க முடியாது. என்னால் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு காரியங்களைச் செய்ய முடியாது, அல்லது மற்றொன்றைச் செய்யும்போது ஒன்றிலிருந்து என்னை விடுவிப்பதை நான் விரும்புகிறேன் ”(பூத்-டக்கர் 1910 1: 202). வீட்டில் இருந்தபோது, ​​அவள் மனம் வரவிருக்கும் பிரசங்கங்களில் இருந்தது. ஒரு குழந்தையை பராமரிக்கும் போது அல்லது வீட்டுப் பணிகளைச் செய்யும்போது (பூத்-டக்கர் 1910 1: 314) அவள் பெரும்பாலும் காகிதத் துண்டுகளில் குறிப்புகளை எடுத்தாள். பிரசங்க வேலைகளில் அவர் ஊருக்கு வெளியே இருந்தபோது, ​​அவர் தனது குழந்தைகளுக்கு ஏராளமான கடிதங்களை எழுதினார். அவள் நல்லவர்களாக இருக்கும்படி அவள் அறிவுறுத்தினாள், அவர்களின் ஆன்மீக ஆரோக்கியத்தைப் பற்றி கவலை தெரிவித்தாள், பாசமாக இருந்தாள், அவர்களைத் தவறவிட்டதாக அவர்களுக்கு உறுதியளித்தாள். குழந்தைகளைப் புறக்கணிப்பதைப் பற்றிய கவலை கேத்தரின் மற்றும் வில்லியமுக்கு இடையேயான உரையாடலின் தலைப்பாக இருந்திருக்க வேண்டும், ஏனெனில் அவர் தனது பெற்றோருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் இவ்வாறு தெரிவித்தார்: “வில்லியம் நான் இல்லாததால் அவதிப்படுவதாக அவர் நினைக்கவில்லை, இறைவன் அனுமதிப்பார் என்று நான் நம்பவில்லை அவர்கள் பாதிக்கப்படுவார்கள் ”(பூத்-டக்கர் 1910 1: 220). உள்நாட்டுக் கோளத்தையும் அதன் பொறுப்புகளையும் கைவிடுவது குறித்த கவலை இருந்தபோதிலும், அவர் வீட்டிலேயே அடைக்க மறுத்துவிட்டார். பரிசுத்த ஆவியின் அதிகாரம் கேதரின் பூத் போன்ற புனிதப் பெண்களுக்கு பெண்களின் சமுதாயத்தின் எதிர்பார்ப்புகளை சவால் செய்வதற்கும் பொதுத் துறையில் பங்கேற்பதற்கும் சாத்தியமானது (ஸ்டான்லி 2002: 211).

சால்வேஷன் ஆர்மியில் தலைமைத்துவத்தின் சொல்லாட்சிக்கும் பாலினங்களின் சமத்துவத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் இடையிலான இணக்கமின்மை அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே உள்ளது, இது சாவடிகளின் தலைப்புகளுக்கு இடையிலான முரண்பாட்டைக் காணலாம். இராணுவ அமைப்பு அமைப்பு ஆணாதிக்க தலைமைக்கு ஆதரவளித்தது, அதே நேரத்தில் குழு பெண்களின் பிரசங்கத்தை ஊக்குவிப்பதன் மூலமும் ஆதரவளிப்பதன் மூலமும் ஆன்மீக சமத்துவத்தை அங்கீகரித்தது. பல நடைமுறைகள் தலைமைத்துவத்தின் சித்தாந்தத்தின் தொடர்ச்சியான செல்வாக்கை விளக்குகின்றன. திருமணமான தம்பதிகள் ஒரு சம்பள காசோலையை மட்டுமே பெறுகிறார்கள், இது கணவருக்கு வழங்கப்படுகிறது (தீம் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). தி சால்வேஷன் ஆர்மியின் வரலாறு முழுவதும், இருபது ஜெனரல்கள் இருந்தனர். மூன்று பெண்கள், அவர்கள் அனைவரும் ஒற்றை. இந்த விஷயத்தில், தலைமைத்துவம் எல்லா ஆண்களுக்கும் எல்லா பெண்களுக்கும் இடையிலான அதிகாரத்தை விட கணவன்-மனைவி மட்டுமே என்று தெரிகிறது.

எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் முதல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் வரையிலான ஆய்வறிக்கைகளில் பணியாற்றிய ஜெனரல் பால் (பி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மற்றும் கமிஷனர் கே ரேடர் (பி. தேவாலயத்திற்குள் சமத்துவத்தை அடைவதற்கான பணியில் ரேடர்கள் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொண்டனர். இதன் விளைவாக ஒரு திருமணமான பெண் தன்னைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்ற உத்தரவு வந்தது  கணவரின் பெயரைக் காட்டிலும் சொந்த பெயர் (எ.கா. திருமதி. கேப்டன் ஜான் ஸ்மித்தை விட கேப்டன் ஜேன் ஸ்மித்). 1995 இல், ஒவ்வொரு மனைவியும் தங்களது சொந்த உரிமையை பெறத் தொடங்கினர். இது தகுதிவாய்ந்த திருமணமான பெண்கள் ஜெனரலைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உயர் சபையில் பணியாற்ற அனுமதித்தது. 1997 இல், கமிஷனர் ரேடர் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஒரு தலைப்பை தனது சொந்த உரிமையில் வைத்த முதல் ஜெனரலின் மனைவியானார் (“கே ரேடர்” 1997). சால்வேஷன் ஆர்மி சமத்துவத்திற்கான அதன் உறுதிப்பாட்டை உணர்ந்து கொள்வதிலிருந்து கலாச்சார பாலின வழக்கங்கள் தடுத்திருந்தாலும், குழு அதன் சமத்துவ இலக்கை நோக்கி தொடர்ந்து செயல்படுவதால் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது.

பெண் ஆன்மீக தலைமைத்துவத்தின் கேத்தரின் பூத்தின் மரபு தொடர்கிறது, ஆயிரக்கணக்கான பெண்கள் அவரது அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி, ஊழியத்திற்கான அழைப்புக்கு பதிலளித்தனர்.

படங்கள்
படம் #1: கேத்தரின் மம்ஃபோர்ட் பூத்தின் புகைப்படம்.
படம் #2: வில்லியம் பூத்தின் புகைப்படம்.
படம் 3 #: சால்வேஷன் ஆர்மியின் முகடு.
படம் #4: இதன் முன் அட்டை இருண்ட இங்கிலாந்தில் வழங்கியவர் வில்லியம் பூத்.
படம் # 5: சால்வேஷன் ஆர்மி பத்திரிகையின் முதல் பக்கத்தின் புகைப்படம், போர் முழக்கம்.
படம் #6: கமிஷனர் கே ரேடரின் புகைப்படம்.

சான்றாதாரங்கள்

பூத், கேத்தரின். 1859 [1975]. பெண் அமைச்சகம்: நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க பெண்ணின் உரிமை. மறுபதிப்பு, நியூயார்க்: தி சால்வேஷன் ஆர்மி.

பூத், வில்லியம். 1890. டார்கெஸ்ட் இங்கிலாந்து மற்றும் வே அவுட்டில். நியூயார்க்: ஃபங்க் & வாக்னால்ஸ்.

பூத்-டக்கர், எஃப். டி எல். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். திருமதி பூத்தின் வாழ்க்கை: சால்வேஷன் ஆர்மியின் தாய். 2 தொகுதிகள். 2d பதிப்பு. லண்டன்: சால்வேஷன் ஆர்மி புத்தகத் துறை.

பச்சை, ரோஜர் ஜே. 1996. கேத்தரின் பூத்: தி சால்வேஷன் ஆர்மியின் கோஃபவுண்டரின் வாழ்க்கை வரலாறு. கிராண்ட் ரேபிட்ஸ்: பேக்கர் புக்ஸ்.

"கே ரேடர் கமிஷனர் தரவரிசைக்கு 'பதவி உயர்வு'." 1997. புதிய எல்லைப்புற குரோனிக்கிள், செப்டம்பர் 17. இருந்து அணுகப்பட்டது http://www.newfrontierchronicle.org/kay-rader-promoted-to-rank-of-commissioner/ ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

படியுங்கள், ஜான். 2013. கேத்தரின் பூத்: ஒரு தீவிர இயக்கத்தின் இறையியல் அடித்தளங்களை அமைத்தல். யூஜின், அல்லது: பிக்விக் பப்ளிகேஷன்ஸ்.

ஸ்டான்லி, சூசி சி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்.  புனித தைரியம்: பெண்கள் சாமியார்களின் சுயசரிதை மற்றும் பரிசுத்த சுய. நாக்ஸ்வில்லி: டென்னசி பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

தீம், கிறிஸ்டின். 2013. "சமத்துவ முரண்பாடு." கவனித்து, ஏப்ரல் 1. இருந்து அணுகப்பட்டது  http://caringmagazine.org/the-equality-paradox/ ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

இடுகை தேதி:
11 ஜூன் 2018

இந்த