டான் மெக்கேனன்

மனித ஆன்மீகவியல்

ANTHROPOSOPHY டைம்லைன்

1861 (பிப்ரவரி 27): ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் கிரால்ஜெவெக் என்ற மலை கிராமத்தில் பிறந்தார், அது இப்போது குரோஷியாவில் உள்ளது, ஆனால் அது ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.

1875: ஹெலினா பெட்ரோவ்னா பிளேவட்ஸ்கி மற்றும் ஹென்றி ஸ்டீல் அல்காட் ஆகியோர் நியூயார்க் நகரில் தியோசோபிகல் சொசைட்டியை நிறுவினர்.

1883: ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் கோதேவின் அறிவியல் எழுத்துக்களின் ஆசிரியராக தனது பணியைத் தொடங்கினார்.

1886: ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் ஹைட்ரோகெபாலியால் பாதிக்கப்பட்ட ஓட்டோ ஸ்பெக்டுக்கு ஆசிரியராக பணியாற்றினார்.

1894: ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் வெளியிடப்பட்டது ஆன்மீக நடவடிக்கைகளின் தத்துவம்.

1902: ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் அன்னி பெசண்டின் ஆதரவுடன் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் ஜெர்மன் பிரிவின் பொதுச் செயலாளராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

1904: ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் வெளியிடப்பட்டது தியோசோபி: மனித வாழ்க்கையிலும் அகிலத்திலும் ஆன்மீக செயல்முறைகளுக்கு ஒரு அறிமுகம்.

1909: ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் வெளியிடப்பட்டது எஸோடரிக் சயின்ஸின் வெளிப்புறம்.

1909: தியோசோபிஸ்டுகள் சி.டபிள்யூ லீட்பீட்டர் மற்றும் அன்னி பெசன்ட் ஆகியோர் பதினான்கு வயதாக இருந்த ஜிது கிருஷ்ணமூர்த்தியை "உலக ஆசிரியராக" ஊக்குவிக்கத் தொடங்கினர், இது ருடால்ப் ஸ்டெய்னரின் எதிர்ப்பைத் தூண்டியது.

1910: ருடால்ப் ஸ்டெய்னரின் முதல் மர்ம நாடகம், துவக்க போர்டல், மியூனிச்சில் நடத்தப்பட்டது.

1912: 3,000 உறுப்பினர்களைக் கொண்ட ஜெர்மனியின் கொலோனில் மானுடவியல் சங்கம் நிறுவப்பட்டது.

1912: ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் மற்றும் மேரி வான் சீவர்ஸ் ஆகியோர் யூரித்மி மற்றும் பேச்சு உருவாக்கும் புதிய கலைகளை அறிமுகப்படுத்தினர்.

1913 (பிப்ரவரி 2 மற்றும் 3): மானுடவியல் சங்கம் தனது முதல் ஆண்டு கூட்டத்தை பேர்லினில் நடத்தியது.

1913 (செப்டம்பர் 20): சுவிட்சர்லாந்தின் டோர்னாச்சில் ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் முதல் கோதீனத்தின் மூலக்கல்லை அமைத்தார்.

1914 (டிசம்பர் 24): ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் மேரி வான் சீவர்ஸை மணந்தார்.

1918: ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் ஐரோப்பாவில் போருக்குப் பிந்தைய புனரமைப்புக்கான ஒரு முறையாக "மூன்று மடங்கு சமூக ஒழுங்கை" ஊக்குவிக்கத் தொடங்கினார்.

1919: ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் மற்றும் எமில் மோல்ட் ஆகியோர் ஸ்டுட்கார்ட்டில் உள்ள மோல்ட் தொழிற்சாலையில் உள்ள தொழிலாளர்களின் குழந்தைகளுக்கு கல்வி கற்பிப்பதற்காக இலவச வால்டோர்ஃப் பள்ளியை நிறுவினர்.

1920: ருடால்ப் ஸ்டெய்னர், இட்டா வெக்மேனுடன் நெருக்கமாகப் பணியாற்றி, தனது முதல் விரிவுரைகளை மருத்துவர்களுக்காக வழங்கினார்.

1921: இட்டா வெக்மேன் சுவிட்சர்லாந்தின் ஆர்லெஷெய்மில் முதல் மானுடவியல் கிளினிக்கை நிறுவினார்.

1922: ஃபிரெட்ரிக் ரிட்டல்மேயர் தலைமையிலான நாற்பத்தைந்து அமைச்சர்கள், கிறிஸ்தவ சமூகத்தை நிறுவினர், இது மத புதுப்பிப்புக்கான இயக்கம்.

1922-1923: புத்தாண்டு தினத்தன்று அர்சனிஸ்டுகள் முதல் கோதீனத்தை அழித்தனர்.

1923-1924: ருடால்ப் ஸ்டெய்னரின் நேரடித் தலைமையின் கீழ் பொது மானுடவியல் சங்கம் மீண்டும் நிறுவப்பட்டது.

1924: ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் வேளாண்மை மற்றும் நோய் தீர்க்கும் கல்வி குறித்த விரிவுரைகளை வழங்கினார், இறுதி இரண்டு பெரிய மானுடவியல் முயற்சிகளை நிறுவினார்.

1925 (மார்ச் 30): ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் இறந்தார்.

1928: இரண்டாவது கோதீனம் திறக்கப்பட்டது.

1926: சார்லோட் பார்க்கர், ரால்ப் கோர்ட்னி மற்றும் பிற இளம் மானுடவியலாளர்கள் நியூயார்க்கின் ஸ்பிரிங் பள்ளத்தாக்கில் மூன்று மடங்கு பண்ணையை நிறுவினர்.

1927: பயோடைனமிக் விவசாயிகள் தங்கள் தானியங்களை உலகின் முதல் கரிம சான்றிதழ் முறையான “டிமீட்டர்” லேபிளைப் பயன்படுத்தி விற்பனை செய்யத் தொடங்கினர்.

1935: மேரி ஸ்டெய்னர், ஆல்பர்ட் ஸ்டெஃபென் மற்றும் குந்தர் வாட்ச்முத் ஆகியோர் இட்டா வெக்மேன் மற்றும் எலிசபெத் வ்ரீடே ஆகியோரை பொது மானுடவியல் சங்கம் மற்றும் அதன் நிர்வாகக் குழுவிலிருந்து வெளியேற்றினர். சொசைட்டி அதன் பிரிட்டிஷ் மற்றும் டச்சு கிளைகளுடனான உறவுகளைத் துண்டித்துக் கொண்டது, இது வெக்மேன் மற்றும் வ்ரீடீக்கு ஆதரவளித்தது.

1939: நாஜி ஆக்கிரமித்த ஆஸ்திரியாவிலிருந்து கார்ல் கோனிக் மற்றும் பிற அகதிகள் ஸ்காட்லாந்தின் அபெர்டீன் அருகே காம்பில் இயக்கத்தைத் தொடங்கினர்.

1960: டச்சு கிளையின் தலைவரான வில்லெம் ஜெய்ல்மன்ஸ் வான் எம்மிச்சோவன், ஆல்பர்ட் ஸ்டெஃபனுடன் அந்தக் கிளையைப் பிரிப்பதை முடிவுக்குக் கொண்டுவர ஒப்புக் கொண்டார், 1935 ஆம் ஆண்டின் பிளவு படிப்படியாக குணமடையத் தொடங்கினார்.

1961: எர்ன்ஸ்ட் பார்காஃப் மற்றும் அவரது சகாக்கள் வால்டோர்ஃப் பள்ளிகள் மற்றும் பயோடைனமிக் பண்ணைகளுக்கு "கடன் சமூகங்களை" ஆதரிக்க ஒரு தொண்டு அறக்கட்டளையை நிறுவினர். இந்த நம்பிக்கை முதல் பெரிய மானுடவியல் வங்கியான ஜீமின்சாஃப்ட்ஸ்பேங்க் ஃபார் லீஹென் அண்ட் ஷென்கெனாக வளர்ந்தது.

1980: ஜேர்மன் பசுமைக் கட்சி மானுடவியலாளர்களின் வலுவான ஆதரவுடன் நிறுவப்பட்டது, அவர்களில் கலைஞர் ஜோசப் பியூஸ் மற்றும் அரசியல்வாதி ஜெரால்ட் ஹாஃப்னர்.

1986: அமெரிக்காவில் சமூக ஆதரவு விவசாயம் நியூ ஹாம்ப்ஷயரில் உள்ள கோயில்-வில்டன் சமூக பண்ணை, மாசசூசெட்ஸில் உள்ள இந்தியன் லைன் பண்ணை மற்றும் பென்சில்வேனியாவில் உள்ள கிம்பெர்டன் பண்ணை ஆகியவற்றில் தொடங்கியது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் (1861-1925) அறிமுகப்படுத்திய “ஆன்மீக அறிவியலின்” ஒரு வடிவமே மானுடவியல், இது “மனிதனில் உள்ள ஆன்மீகக் கூறுகளை பிரபஞ்சத்தில் உள்ள ஆன்மீகத்திற்கு வழிகாட்டும் நோக்கில் அறிவின் பாதை” என்று விவரித்தார் (ஸ்டெய்னர் 1973 - GA 26). Anthroposophy நேரடியாக ஐம்பது நாடுகளில் தேசிய கிளைகள் கொண்ட பொது Anthroposophical சங்கம், 52,000 உறுப்பினர்கள் மூலம் பயிரிடப்படுகிறது. மானுடவியலில் வேரூன்றிய “முன்முயற்சிகளில்” அதிகமான மக்கள் பங்கேற்கிறார்கள். பள்ளிகளின் வால்டோர்ஃப் நெட்வொர்க், விவசாயத்தில் பயோடைனமிக் இயக்கம், யூரித்மி என அழைக்கப்படும் ஆன்மீக இயக்கத்தின் வடிவம், வேண்டுமென்றே சமூகங்களின் காம்பில் நெட்வொர்க், கிறிஸ்தவ சமூகம் என்று அழைக்கப்படும் மதப் பிரிவு மற்றும் குறிப்பாக மருத்துவம், கட்டிடக்கலை, வங்கி, பேச்சு, மற்றும் குறைபாடுகள் உள்ளவர்களுக்கு பாதுகாப்பு.

ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் [வலது படம்] ஆஸ்திரியாவின் இரயில்வே பொறியாளரின் மகனான கிரல்ஜெவ்கில் பிறந்தார். வியன்னா இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் டெக்னாலஜியில் தனது இளங்கலை கல்வியைப் பின்தொடர்ந்தார், தத்துவத்தில் பரவலான வாசிப்புடன் தனது அறிவியல் படிப்புகளுக்கு துணைபுரிந்தார். பின்னர் அவர் ஒரு தனியார் ஆசிரியராக பணிபுரிந்தார், ஹைட்ரோகெபலி கொண்ட ஒரு சிறுவனுக்கு மருத்துவ வாழ்க்கைக்குத் தயாரானார். ஜேர்மன் இலக்கியத்தின் சிறந்த படைப்புகளுக்காக கோதேவின் அறிவியல் எழுத்துக்களைத் திருத்திய அவர், வீமரில் உள்ள ஷில்லர்-கோதே காப்பகங்களில் பணியாற்றினார். அவர் ரோஸ்டாக் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தில் தனது முனைவர் பட்டத்தை நிறைவு செய்தார்.

ஒரு இளைஞனாக, ஸ்டெய்னர் தத்துவ மற்றும் அரசியல் கடமைகளின் மாறுபட்ட கலவையைக் கொண்டிருந்தார். அவர் பரிணாம அறிவியல் மற்றும் அதன் முன்னணி ஜேர்மன் விளம்பரதாரரான எர்ன்ஸ்ட் ஹக்கெல் ஆகியோரால் கவர்ந்தார், ஆனால் ஹக்கெலின் கடுமையான பொருள்முதல்வாத உலக கண்ணோட்டத்தை அவர் விமர்சித்தார். டிரைஃபுஸ் விவகாரத்தின் காலக்கட்டத்தில் அவர் யூத-விரோதத்தை விமர்சித்து வெளியிட்ட கட்டுரைகளை வெளியிட்டார். சில நேரங்களில் தன்னை ஒரு "தனிநபர் அராஜகவாதி" என்று விவரித்தார், ஆனால் ஜேர்மனிய தேசியவாத அமைப்புக்களில் பங்கு பெற்றார். அவர் பெர்லினில் உள்ள தொழிலாளர்கள் கல்விக் கழகத்தின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவத்தின் மீது ஒரு பிரபலமான விரிவுரையைத் தொடர்ந்தார். ஆனால் இறுதியில் மார்க்சிஸ்ட் உலக கண்ணோட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்ள மறுத்ததால் அந்த நிலைப்பாட்டை இழந்தார். இந்த ஆண்டுகளில், அவர் ஆன்மீக அனுபவங்கள் மற்றும் அசாதாரண ஆசிரியர்கள் சந்திப்புக்களில் இருந்தது, ஆனால் அவர் போன்ற விஷயங்களை பற்றி பகிரங்கமாக பேச தேர்வு (ஸ்டெய்னர் 1890-GA 1999).

1899 இல், ஸ்டெய்னருக்கு குறிப்பாக ஆழ்ந்த ஆன்மீக அனுபவம் இருந்தது, அதில் அவர் “ஆன்மீக ரீதியில் கோல்கொத்தாவின் மர்மத்திற்கு முன்னால் அறிவின் ஆழமான மற்றும் புனிதமான கொண்டாட்டத்தில் நின்றார்” என்று உணர்ந்தார் (ஸ்டெய்னர் 1999: 239 - GA 28). இது கிறித்துவம் மீதான அவரது முந்தைய விமர்சல்களில் பலவற்றை மறுபரிசீலனை செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்தியது. இருப்பினும் அவர் பிரதான புராட்டஸ்டன்ட் அல்லது கத்தோலிக்க தேவாலயங்களின் கோட்பாடுகளை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை. ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் பேர்லினில் உள்ள தத்துவவியல் நூலகத்தில் (Goethe and Nietzsche போன்ற தலைப்புகள் மீது) விரிவுரைகளைத் தொடங்கினார். மேலும், பெர்லினில் தியோசோபிகல் சொசைட்டிவின் ஜேர்மன் பகுதி XII இல் நிறுவப்பட்டது, ஸ்டெயினர் பொதுச் செயலாளராகவும், விரைவில் தனது மனைவியான மரி வோன் சியர்ஸ் செயலாளராகவும் இருந்தார்.

ஒரு தியோசோபிகல் தலைவராக அவர் கழித்த தசாப்தத்தில் ஸ்டெய்னர் அசாதாரணமாக செயல்பட்டார். அவர் ஒரு பத்திரிகை திருத்தினார், Luzifer-ஆத்ம அறிவு, ஐரோப்பா முழுவதும் விரிவுரைத் தொடரை வழங்கினார், மேலும் ஐந்து "அடிப்படை புத்தகங்களை" நான்கு ஆண்டாண்டு வீக்கத்திற்கு புதுப்பிப்பவர்களுக்கு பரிந்துரைக்கிறார்: உயர் உலகங்களை எப்படி அறிவது, தியோசோபி, எஸோடெரிக் சயின்ஸின் அவுட்லைன், மற்றும் கிறிஸ்தவ மதம் விசித்திரமான உண்மை. அதே சமயத்தில், அன்னி பெசன்டின் போதனைகளோடு அவர் அதிருப்தி அடைந்தார், குறிப்பாக இளம் உலகப் போதகர் மற்றும் கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகை என இளம் ஜிதூ கிருஷ்ணமூர்த்தியை ஊக்குவித்தார். கிழக்கின் ஞானத்தின் மீது தத்துவஞானிகள் வலியுறுத்திக் கூறினர், ஸ்டெயினர் நம்பிக்கைக்கு வந்தார், அடிப்படையில் தவறாக வழிநடத்தப்பட்டது: மேற்குவின் சொந்த ஆன்மீக மரபுகள் இருந்தன, அவற்றில் சில உத்தியோகபூர்வ கிறித்துவம் மூலம் ஒடுக்கப்பட்டன, மேலும் அவை நவீன உலகத்திற்கும், ஒரு பரிணாம உலக கண்ணோட்டத்திற்கும் மிகவும் பொருத்தமானது. அதன்படி, அவர் ஒரு தனி ஆன்மீக அமைப்பு ஏற்பாடு தனது மாணவர்கள் ஊக்கம், மற்றும் Anthroposophical சொசைட்டி தனது வேலையை தொடங்கியது XX மற்றும் 1912.

மானுடவியல் சங்கம் நிறுவப்படுவதற்கு சற்று முன்பு, ஸ்டெய்னர் தனது ஆற்றல்களை கலை முயற்சிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கத் தொடங்கினார். 1910 இல், அவர் செயல்திறனை ஏற்பாடு செய்தார் துவக்க போர்டல், கர்மாவின் தாக்கத்திற்கும் நவீன வாழ்க்கையில் மறுபிறவிக்கும் நாடக வெளிப்பாட்டைக் கொடுத்த நான்கு “மர்ம நாடகங்களின்” தொடரின் முதல் (ஸ்டெய்னர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் - ஜிஏ எக்ஸ்நூமக்ஸ்). Anthroposophical Society நிறுவிய பின், அது ஸ்விட்சர்லாந்தில் உள்ள Dornach, தலைமையகத்திற்கு நிலம் கிடைத்தது மற்றும் ஸ்டீனர் வடிவமைக்கப்பட்டது மற்றும் முதல் Goetheanum கட்டிடம் மேற்பார்வை. கரிம வடிவங்களை பிரதிபலிக்கும் நோக்குடன் இரட்டை கோபுர கட்டமைப்பு கொண்ட கோட்டையம் செதுக்கல்கள், ஓவியர்கள் மற்றும் களிமண் கண்ணாடி கலைஞர்களின் வேலைகளை ஒருங்கிணைத்து, ஆன்மீக அர்த்தத்தினால் சோர்வடைந்த ஒரு இடத்தை உருவாக்க முடிந்தது. 1917 இல், ஸ்டெய்னர் எடித் மரியனுடன் "மனிதனின் பிரதிநிதி" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய சிற்பத்தில் ஒத்துழைக்கத் தொடங்கினார். இது லூசிஃபர் மற்றும் அஹ்ரிமன் ஆகிய இரு பேய்களுக்கு இடையில் கிறிஸ்து நிற்பதை சித்தரிக்கிறது, இது நம்மை அழைக்கும் லூசிஃபெரிக் சக்திகளுக்கு இடையில் ஒரு சமநிலையைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்ற மானுடவியல் கோட்பாட்டை விளக்குகிறது. பொருள் உலகில் மற்றும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஆர்மீனிய சக்திகளிடமிருந்து விடுபட வேண்டும். யூரித்மி எனப்படும் “புலப்படும் பேச்சு” வடிவத்தை உருவாக்க ஸ்டெய்னர் மேரி ஸ்டீனருடன் பணியாற்றினார்.

ஸ்டீனர் முதல் உலகப் போரினால் ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டார், ஜேர்மனிய இராணுவத் தலைவரான ஹெல்முத் வான் மோல்ட்கே ஒரு ஆலோசகராக பணியாற்றினார். ஆஸ்ட்ரோ-ஹங்கேரியின் ஜேர்மனிக் காஸ்மோபொலிடனிசத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்த அவர், வுட்ரோ வில்சனை வெறுத்தார், "எல்லாவிதமான தேசிய அரசுகள் மற்றும் குட்டி தேசிய அரசுகளின் உருவாக்கம்" . . இது மனிதகுலத்தின் பரிணாமத்தைத் தடுக்கும் ஒரு பிற்போக்கு நடவடிக்கை. ”(ஸ்டாடென்மேயர் 2014: 70; ஸ்டெய்னர் 1976: விரிவுரை 9; ஸ்டெய்னர் 1923). சமூக நல்வாழ்வுக்கான மருந்துகளில் முதலாளித்துவம் மற்றும் சோசலிசம் இரண்டையும் ஆபத்தான ஒருதலைப்பட்சமாகக் காண அவர் வந்தார். ஒரு மாற்றீடாக, மூன்று தற்காலிக சமூக ஆணைகளை அவர் ஊக்குவித்தார், அதில் தனித்துவமான, தன்னாட்சி அமைப்புகள் கலாச்சாரத்தின் (மத மற்றும் கல்வி ஆகியவை உட்பட), அரசியலிலும், பொருளாதாரம் மீதும் ஆழ்ந்திருக்கும். பிரெஞ்சு புரட்சியின் முழக்கத்தை கடன் வாங்கிய அவர், கலாச்சாரத் துறையில் தீர்க்கமான மதிப்பு, அரசியல் (அல்லது “உரிமைகள்”) துறையில் சமத்துவம், பொருளாதாரத் துறையில் சகோதரத்துவம் என்று கற்பித்தார். போருக்குப் பிந்தைய நெருக்கடியின் போது, ​​ஸ்டெய்னரின் வேண்டுகோள் “ஜேர்மன் மக்களுக்கும் நாகரிக உலகிற்கும்” ஹெர்மன் ஹெஸ்ஸே போன்ற உயர்மட்ட கையொப்பங்களை ஈர்த்தது, அத்துடன் பாசிஸ்டுகள் மற்றும் கம்யூனிஸ்டுகள் (ஸ்டெய்னர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் - ஜிஏ எக்ஸ்என்எம்எக்ஸ்) ஆகிய இரண்டையும் ஈர்த்தது. ஸ்டீனரின் மாணவர்கள் கூட்டுறவு வணிகங்களின் நெட்வொர்க்குகளை ஏற்பாடு செய்தனர் (ஜெர்மனியில் வரும் நாள் மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தில் எதிர்காலம் என அழைக்கப்படுகிறது) மூன்று மடங்கு கொள்கைகளை நடைமுறைக்குக் கொண்டுவருவதற்கும், மானுடவியல் சங்கத்தின் ஆன்மீகப் பணிகளைத் தக்கவைக்க உதவும் இலாபங்களை ஈட்டுவதற்கும் நோக்கமாக இருந்தது. ஆனால், உயர் பணவீக்கத்தைக் கட்டுப்படுத்தியதால், இந்த வணிகங்களில் பெரும்பாலானவை ஸ்டெயினரின் செல்வந்தர் மாணவர்களுக்கு மற்றும் ஸ்டீனர் தனிப்பட்ட முறையில் மிகுந்த செலவில் தோல்வியடைந்தன. மூன்று மடங்கு நடைமுறைக்கு கொண்டுவர மனிதநேயம் இன்னும் தயாராகவில்லை என்று அவர் கற்பிக்கத் தொடங்கினார்.

இருப்பினும், உலகின் பிரச்சினைகளுக்கு ஆன்மீக அறிவியலைப் பயன்படுத்துவதில் ஸ்டெய்னர் தனது ஆர்வத்தை இழக்கவில்லை; அவர் சில புதிய திசைகளில் அந்த ஆர்வத்தை வெறுமனே மாற்றினார். 1919 இல், ஸ்டுட்கார்ட்டில் ஒரு சிகரெட் தொழிற்சாலையை நிர்வகித்து வந்த ஸ்டெய்னரின் மாணவர் எமில் மோல்ட், தனது ஊழியர்களின் குழந்தைகளுக்காக ஒரு பள்ளிக்கு ஒரு பாடத்திட்டத்தை உருவாக்க ஸ்டீனரைக் கேட்டார். இந்த தொழிற்சாலை வால்டோர்ஃப்-அஸ்டோரியா என்று அழைக்கப்பட்டதால், இது வால்டோர்ஃப் பள்ளி என்று அறியப்பட்டது, இது உலகளாவிய வலையமைப்பில் முதன்மையானது, இது இன்று சுமார் ஆயிரம் தொடக்க அல்லது உயர்நிலைப் பள்ளிகள், இரண்டாயிரம் மழலையர் பள்ளி மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான சிறப்பு கல்வித் திட்டங்களை உள்ளடக்கியது. அடுத்த ஐந்து ஆண்டுகளில், ஸ்டீனர் பல விரிவுரைகளை ஆசிரியப் பயிற்சிக்காக அளித்தார்.

அவர் மற்ற தொழில்முறை குழுக்களை உரையாற்றுவதற்காக கிளம்பினார், எப்போதும் குறிப்பிட்ட தொழிலைச் சேர்ந்த மாணவர்களின் வேண்டுகோள் அல்லது தொடர்ச்சியான வேண்டுகோளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக. அவர் 1919 ஆம் ஆண்டில் விஞ்ஞானிகளுக்காக தனது முதல் பாடத்தையும், 1920 இல் மருத்துவர்களுக்கான முதல் பாடத்தையும், 1922 இல் அமைச்சர்களுக்கான முதல் பாடத்தையும் வழங்கினார். இந்த படிப்புகளில் பங்கேற்பாளர்கள் பின்னர் ஸ்டெய்னரின் அறிகுறிகளை நடைமுறைக்குக் கொண்டு வருவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, இது மானுடவியல் மருத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது ஃபிரெட்ரிக் ரிட்டல்மேயரைத் தொடர்ந்து, அமைச்சர்கள் பாடத்திட்டத்தில் பங்கேற்பாளர்களால், மருத்துவர்கள் பாடத்திட்டத்தில், இட்டா வெக்மனின் தலைமையிலும், கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் பங்கேற்பாளர்களாலும். 1924 ஆம் ஆண்டில் நோய் தீர்க்கும் கல்வி குறித்த ஒரு பாடத்திட்டத்தில் (அதாவது, வளர்ச்சி குறைபாடுகள் உள்ளவர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றுதல்) ஸ்டெய்னர் தனது கல்வி மற்றும் மருத்துவ நுண்ணறிவுகளை ஒருங்கிணைத்தார், பின்னர் தொழில் வல்லுநர்களுக்கான தனது இறுதிப் படிப்பை தி கமிங்கின் கூட்டுறவு நிறுவனங்களில் ஈடுபட்டிருந்த விவசாயிகள் குழுவுக்கு வழங்கினார். நாள். இது பயோடைனமிக் விவசாயத்திற்கு அடிப்படையாக இருந்தது.

ஸ்டெய்னரின் இறுதி ஆண்டுகள் சர்ச்சை மற்றும் சோகம் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டன. 1923 புத்தாண்டு தினத்தன்று, கோத்தீனூம் மர்மமான சூழ்நிலைகளால் எரிக்கப்பட்டது. அடுத்த ஆண்டில், ஸ்டெய்னரின் மாணவர்களின் பழைய மற்றும் இளைய தலைமுறையினரிடையே பிளவுகள் அதிகரித்தன, மேலும் மானுடவியலின் முக்கிய ஆன்மீக போதனைகளுக்கும் அதன் நடைமுறை முயற்சிகளுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி எந்தவொரு குழுவும் சரியான சமநிலையான புரிதலைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று ஸ்டெய்னர் உறுதியாக நம்பினார். அவருடைய தீர்வு Anthroposophical Society, தற்போது ஜெனரல் அன்ட்ரோசாஸ்போபிக்கல் சொசைட்டி என அழைக்கப்படுவது, இப்போது ஜனாதிபதியின் அலுவலகத்தில் தன்னைத் தானே நிலைநாட்டியது. ஆன்மீக ஆராய்ச்சியை வளர்ப்பதற்காக அவர் ஒரு தனித்துவமான ஆன்மீக அறிவியல் பள்ளியையும் உருவாக்கினார். இது 1923 மற்றும் 1924 இன் கிறிஸ்துமஸ் மாநாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. அடுத்த ஆண்டில் ஸ்டெய்னரின் உடல்நிலை சீராக மோசமடைந்தது, ஆனால் விரிவுரை, எழுதுதல், மாணவர்களுக்கு தனிப்பட்ட ஆன்மீக வழிகாட்டுதல்களை வழங்குதல் மற்றும் கோதீனத்தின் புனரமைப்புக்கு (வெவ்வேறு, ஆனால் சமமான புதுமையான, கட்டடக்கலைக் கொள்கைகளில்) வேகத்தை குறைக்க அவர் மறுத்துவிட்டார். அவர் மார்ச் மாதம் Dornach இறந்தார்.

ஸ்டெய்னரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பொது மானுடவியல் சங்கத்தின் தலைமை ஐந்து நபர்கள் நிறைவேற்றுக் குழுவிற்கு வழங்கப்பட்டது: ஆல்பர்ட் ஸ்டெஃபென் (சுவிட்சர்லாந்தைச் சேர்ந்த ஒரு கவிஞர் மற்றும் கவுன்சிலின் தலைவர்), மேரி ஸ்டெய்னர், குந்தர் வச்ஸ்முத் (இயற்கை அறிவியல் பிரிவின் தலைவராகவும் பணியாற்றியவர்), இட்டா வெக்மேன் (மானுடவியல் மருத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஸ்டெய்னரின் முதன்மை ஒத்துழைப்பாளர்), மற்றும் எலிசபெத் வ்ரீட் (ஒரு கணிதவியலாளர் மற்றும் சொசைட்டியின் டச்சு கிளையில் ஒரு முன்னணி நபர்). இட்டா வெக்மன் ஆன்மீக தலைமையின் மீது ஒரு மோதல் XSSX இல் சொசைட்டி பிரிக்கப்பட்டது; இரு பிரிவுகளும் 1930 களில் நல்லிணக்கத்திற்கான ஒரு விரிவான செயல்முறையைத் தொடங்கின.

இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்பும், அதற்கு முன்பும் அந்தந்த மயக்கவியல் இயக்கம் கணிசமான இடையூறு ஏற்பட்டது. மானுடவியல் முயற்சிகள் ஒரே நேரத்தில் நாஜி கட்சிக்குள்ளேயே வெவ்வேறு பிரிவுகளால் ஒடுக்கப்பட்டு ஊக்குவிக்கப்பட்டன, மேலும் சங்கத்தின் உறுப்பினர்கள் இதேபோன்ற அணுகுமுறைகளுடன் பதிலளித்தனர். போரின் போதும் அதற்குப் பின்னரும், ஸ்டெய்னரின் மாணவர்கள் முதல் நாசிசத்தையும் பின்னர் கம்யூனிசத்தையும் விட்டு வெளியேறி, உலகின் ஒவ்வொரு மூலையிலும் மானுடவியல் கருத்துக்களையும் முன்முயற்சிகளையும் கொண்டு வந்தனர். இருபதாம் நூற்றாண்டின் எஞ்சிய காலப்பகுதியில் சங்கம் நிலையான வளர்ச்சியை அடைந்தது, புதிய மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் சுமார் 50,000 உறுப்பினர்களின் பீடபூமியை அடைந்தது. அன்ட்ரோராஸ்போபிகல் முயற்சிகள், இதற்கு மாறாக, அவற்றின் மிக விரைவான வளர்ச்சியை XXX க்கு பின்னர் அனுபவித்தன, மேலும் இன்று பரவி விரிவடைந்து தொடர்ந்து விரிவடைகின்றன.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

ருடால்ப் ஸ்டெய்னர், ஆன்ட்ரோபோஸ்போபி எந்தவொரு "கோட்பாடுகளையும்" கொண்டிருக்கவில்லை என்பதில் சந்தேகமே இல்லை. "ஆன்மீக ஆராய்ச்சிக்காக" தங்கள் சொந்த திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ளவும், அவருடைய போதனையை அவர்களின் சொந்த அனுபவத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட அளவிற்கு மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளவும் அவர் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களை கேட்டுக்கொண்டார். அதே நேரத்தில், டஜன் கணக்கான புத்தகங்கள் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான விரிவுரைகளில், இங்கு விவரிக்க முடியாத பல தலைப்புகள் பற்றிய விரிவான “அறிகுறிகளை” அவர் வழங்கினார். அவரது போதனையின் மிக முக்கியமான கருப்பொருள்களில் ஆன்மீக அறிவியலின் தன்மை, மனிதனின் அரசியலமைப்பு, பூமியிலும் பிற கிரகங்களிலும் மனிதகுலத்தின் பரிணாமம், கிறிஸ்தவத்தின் உள் பொருள் மற்றும் சமூகத்தின் சரியான அரசியலமைப்பு ஆகியவை அடங்கும். இந்த தலைப்புகள் பலவற்றில் ஸ்டெயினரின் போதனைகள் தத்துவ சமூகம், குறிப்பாக மேடம் பிளவாட்ஸ்கி மற்றும் அன்னி பெசண்ட் ஆகியோரின் எழுத்துக்களை பிரதிபலித்தன. இந்த இணையை ஸ்டெய்னர் ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால் அவர் தனது சொந்த ஆன்மீக ஆராய்ச்சி மூலம் அதை உறுதிப்படுத்தாவிட்டால் பொதுவில் எதையும் கற்பிக்கவில்லை என்று வலியுறுத்தினார்.

ஸ்டெய்னரின் ஆரம்ப புத்தகம், ஆன்மீக நடவடிக்கைகளின் தத்துவம் (மேலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது சுதந்திரத்தின் தத்துவம் மற்றும் உள்ளுணர்வு சிந்தனை), அவர் ஒரு ஆன்மீக ஆசிரியராக வெளிப்படுவதற்கு முன்பு வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் அவரது மாணவர்களால் மானுடவியல் பற்றிய அறிவியலியல் அடித்தளங்களின் சுருக்கமாக மதிப்பிடப்படுகிறது. இந்த புத்தகத்தில், ஸ்டீனர் இம்மானுவேல் காந்தின் நிகழ்வு மற்றும் நியூமேனன் இடையே நன்கு அறியப்பட்ட வேறுபாட்டை சவால் செய்தார். நம்முடைய சொந்த சிந்தனையை பிரதிபலிப்பதன் மூலம் நாம் தொடங்கினால், தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்களைப் பற்றிய நம்பகமான அறிவைப் பெறுவது (மற்றும் நாம் அனுபவிக்கும் விஷயங்களைப் பற்றியது மட்டுமல்ல) சாத்தியமாகும். தூய சிந்தனை மனித சுதந்திரத்தின் அடிப்படையாகும் (ஸ்டெய்னர் 1995-GA 4).

ஸ்டெயினரின் அடுத்தடுத்த புத்தகங்கள் "ஆன்மீக ஆராய்ச்சியில்" இருந்து வெளிப்படையாக வெளிப்படையாக தோற்றமளித்தது, ஸ்டெய்னர் ஒரு விஞ்ஞான முறையில் அவர் உருவாக்கிய குணநலன்களின் திறனைப் பயன்படுத்தி நடத்த முடியும் என்று கூறினார். இல் பிரம்ம ஞானம், ஸ்டெய்னர் மனித இயல்புடைய "முப்பரிமாண" மற்றும் "நான்கு மடங்கு" காட்சிகள் என அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறார். ஆவி, ஆன்மா, உடல் ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட மனிதனை அவர் விவரிக்கிறார், தனிப்பட்ட ஆத்மாவின் உலகளாவிய ஆத்மாவுடன் கலந்தாலோசிக்கப்பட்ட இரட்டைமதத்தை மறுதலிப்பார். பிற்கால சொற்பொழிவுகளில், அவர் இந்த மூன்று கொள்கைகளையும் முறையே “நரம்பு-மூளை அமைப்பு”, இதயம் மற்றும் நுரையீரலின் “தாள அமைப்பு” மற்றும் “வளர்சிதை மாற்ற” ஆகியவற்றில் அமைந்துள்ள மூன்று அடிப்படை மனித செயல்பாடுகளுடன் (சிந்தனை, உணர்வு மற்றும் விருப்பம்) தொடர்புபடுத்துவார். லிம்ப் அமைப்பு "என்று குறிப்பிடுகின்றன. இந்த பிரிவுகள் கூடுதல் தொடர்புகளை வழங்குகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக ஸ்பிரிட், மகன், கிறிஸ்தவ இறையியலின் தந்தை அல்லது கலாச்சாரம், அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றின் சமூக கோட்பாடுகளுக்காக. மனிதகுலத்தின் "நான்கு மடங்கு" கணக்கு, மறுபுறம், நான்கு உடல்களை வேறுபடுத்துகிறது: தாதுக்கள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள் போன்ற அதே பொருள் கூறுகளைக் கொண்ட ஒரு உடல்; தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களுக்கு பொதுவான ஒரு ஈத்தர்சிக் அல்லது "வாழ்க்கை" உடல்; ஒரு நிழலிடா அல்லது "ஆத்மா" உடலின் விலங்குகளைப் போலவே ஒத்திருக்கிறது; மற்றும் தனி மனிதனாக ஒருங்கிணைக்கும் "நான்". இந்த கட்டமைப்பானது இதுவரை மனிதகுலத்தை வெளிப்படுத்துவதால் வெளிப்படுகிறது; மனிதர்கள் இறுதியில் சாதிக்க வேண்டிய கூடுதல் உடல்களையும் ஸ்டெய்னர் விவரிக்கிறார். பின்னர் அத்தியாயங்களில் பிரம்ம ஞானம், ஸ்டீனர் இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு (ஸ்டெய்னர் 1994A-GA 9) இடையே நடைபெறும் கர்ம நடவடிக்கைகளை விவரித்தார்.

எஸோடெரிக் சயின்ஸின் அவுட்லைன் மனித கதையை ஒரு அண்ட சூழலில் வைக்கிறது, நமது பரிணாம செயல்முறை பூமியில் அல்ல, ஆனால் சனிக்கு சில ஆன்மீக கடிதங்களுடன் கூடிய முந்தைய கிரகத்தில் தொடங்கியது என்று கூறுகிறார். இந்த கிரகம் சூரியனுக்கும் சந்திரனுக்கும் ஒத்த கட்டங்களில் மறுபிறவி எடுத்தது, தொடர்ச்சியான தொடர்ச்சியான அவதாரங்களில் நமது பூமியை நான்காவது இடமாக மாற்றியது. ஸ்டெயினரின் கதை பின்னர் புவியியல் வரலாற்றின் மிகப்பெரிய விவரங்களைக் கண்டுபிடித்தது. அன்ட்ரோரோஸ்போபிகல் பார்வையாளர்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட விரிவுரைகளில் பல விவரங்களை அவர் வெளிப்படுத்தினார் (ஸ்டெய்னர் 1997A-GA 13).

திசொச்டிஸ்டுகள் மேற்கின் ஏகாதிபத்திய பங்களிப்புகளை குறைத்து மதிப்பிட்டிருப்பதாக ஸ்ரைனர் நம்பினார், ஏனெனில் அவரது சொந்த கற்பித்தல் கிறிஸ்தவ பொருட்களுக்கு வலுவான முக்கியத்துவம் அளித்தது. மனித சரித்திரத்தில் ஒரு முக்கியமான சந்தர்ப்பத்தில் இரண்டு மனித குலங்களில் அவதாரம் எடுத்தவர், சூரியனுடன் தொடர்புடைய ஒரு உயர்ந்த ஆவிக்குரிய வாழ்க்கையாக கிறிஸ்துவை விவரித்தார். இந்த இரண்டு நபர்கள் (மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் வேறுபாடான சிற்றலைக் குறிப்புகள் தொடர்பானது) இறுதியில் ஒன்று ஆனது, கோல்கொதாவில் அவருடைய இரத்தம் சிந்தப்பட்டபோது கிறிஸ்துவின் பூமி பூமிக்கு ஒன்று ஆனது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கிறிஸ்து மனிதகுலத்திற்கு மீண்டும் தோன்றுவார் என்றும் ஸ்டெய்னர் கணித்துள்ளார், இது ஒரு உடல் உடலில் அல்ல, ஆனால் ஈதெரிக் கோளத்தில் (ஸ்டெய்னர் 1997b - GA 8; ஸ்டெய்னர் 1998).

ஸ்டெய்னரின் கருத்துக்களின் மற்றொரு முக்கியமான ஆதாரம் உயர் உலகங்கள் எப்படி தெரியும், அவரது தத்துவ கட்டத்தில் ஆரம்பிக்கப்பட்ட கட்டுரைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட புத்தகம். ஆன்மீக நடைமுறைகளின் சுருக்கமான ஓவியத்தை இங்கே அவர் வழங்குகிறார், இது ஸ்டீனரின் மிகப்பெரிய எஸோதெரிக் போதனைகளின் (ஸ்டெய்னர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் பி - ஜிஏ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) அடிப்படையாக இருந்த அதே வகையான தெளிவான திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ள எந்தவொரு நபருக்கும் உதவும் என்று அவர் கூறுகிறார்.

சடங்குகள் / முறைகள்

அன்ட்ரோஹோஸ்போபிக்கல் சொசைட்டி உறுப்பினர்களுக்கு எந்த குறிப்பிட்ட நம்பிக்கைகளும் கட்டாயமாக இல்லாததால், பலவிதமான ஆஸ்ட்ரோசாஸ்போபிகல் நடைமுறைகள் உள்ளன, ஆனால் இவை அனைத்தையும் பிணைக்கின்றன. மிகவும் பொதுவான இரண்டு ஆய்வு மற்றும் தியானம். ஆன்டரோஸ்போபிக்கல் சொஸைட்டியின் மிகவும் செயலில் உள்ள உறுப்பினர்கள் ஸ்டெயினரின் எழுத்துக்களில் வாசிப்பு மற்றும் கலந்துரையாடலுக்கு அர்ப்பணித்துள்ள ஒரு ஆய்வுக் குழுவில் பங்கேற்றுள்ளனர். இந்த குழுக்கள் பொதுவாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உரை மூலம் மிகவும் மெதுவாக நகர்கின்றன, பெரும்பாலும் ஒவ்வொரு கூட்டத்திலும் ஒரு பக்கம் அல்லது இரண்டு பக்கங்களில் கவனம் செலுத்துகின்றன. ஸ்டீனரின் வார்த்தைகளை அறிவார்ந்த மட்டத்தில் மட்டுமல்ல, ஒருவரின் சிந்தனை, உணர்வு மற்றும் விருப்பத்தின் மூலமும் ஈடுபடுத்துவதே குறிக்கோள்.

ஆன்மீக ஆசிரியராக ஸ்டெய்னரின் பணியில் ஒருவராக தியானம் செய்வதற்காக அவரது மாணவர்களுக்கு சுருக்கமான மந்திரங்களை அல்லது "வசனங்களை" வழங்குவதாகும். ஆன்டரோஸ்போபிக்கல் சொஸைட்டியின் பல உறுப்பினர்கள், ஸ்கூல் ஆஃப் ஸ்பிரிட்ச் சயின்சினின் முதல் வகுப்பில் பங்கேற்றுள்ளனர், இது எட்டு எட்டு வகுப்பு பாடங்கள் ஸ்டெய்னரின் வரிசையைப் பின்தொடரும் ஒரு துல்லியமான பள்ளியாகும், ஒவ்வொன்றும் தியான தியானம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய விளக்கம் ஆகியவற்றை மையமாகக் கொண்டது. ஸ்டெய்னர் உள்ளூர் அல்லது தேசிய சங்கங்களுக்கும், குறிப்பிட்ட சந்தர்ப்பங்களுக்கும் வசனங்களை வழங்கினார். உதாரணமாக, ஸ்டீனர் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டிய “அமெரிக்காவுக்கான வசனம்” பின்வருமாறு கூறுகிறது:

எங்கள் உணர்வு ஊடுருவி இருக்கலாம்

எங்கள் இதயத்தின் மையத்தில்,

மேலும், அன்பில், தன்னை ஒன்றிணைக்க முயலுங்கள்

மனிதர்கள் ஒரே இலக்கை நாடுகிறார்கள்,

ஆவி மனிதர்களுடன், கருணை தாங்கி,

ஒளியின் மண்டலங்களிலிருந்து நம்மை பலப்படுத்துகிறது

எங்கள் அன்பை ஒளிரச் செய்கிறது,

கீழே இறங்கி வருகிறீர்கள்

எங்கள் ஆர்வமுள்ள, இதயப்பூர்வமான முயற்சி (பார்ன்ஸ் 2005: 620)

ஸ்டீனரின் நீண்டகால "அறக்கட்டளை ஸ்டோன் தியானம்" அன்ட்ரோஹோஸோபிக்கல் சொசைட்டினை மீட்டெடுக்கும் கூட்டத்தின் உச்சக்கட்டத்தில் வழங்கியது. ஒவ்வொரு “மனித ஆத்மாவிற்கும்” உரையாற்றப்பட்ட இந்த ஆவணத்தில் மூவர் அமைப்பு உள்ளது, இது மூட்டு அமைப்பை பிதாவாகிய கடவுளோடு, கிறிஸ்துவுடன் தாள அமைப்பு மற்றும் மூளை அமைப்பை பரிசுத்த ஆவியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. "எளிய மேய்ப்பன்-இதயங்களை ஊடுருவி" மற்றும் "கிங்ஸ் புத்திசாலித்தனமான தலைவர்கள்" என்ற விதத்தில், "நேரத்தின் திருப்புமுனை / காஸ்மிக் ஸ்பிரிட்-லைட் மியூச்சுவல் லைட்-ஸ்ட்ரீம் உள்ளிட்டவை" என்று அறிவித்த கிறிஸ்மஸ் படம் முடிவடைகிறது. ஸ்டெய்னர் 1980). இந்த தியானம் பெரும்பாலும் மேரி ஸ்டெய்னர் கற்பித்த பேச்சு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி நாடகமாக்கப்படுகிறது அல்லது ஓதப்படுகிறது. பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் மற்றொரு வசனங்களின் தொகுப்பு சோல் காலண்டர், இது ஆண்டின் ஒவ்வொரு வாரம் ஒரு வசனம் உள்ளது. இவற்றின் உள்ளடக்கம் வடக்கு அரைக்கோளத்தின் மிதமான மண்டலங்களில் உள்ள காலநிலை நிலைமைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு ஆண்டின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் (ஸ்டெய்னர் 1982 - GA 40) ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

மந்திரங்களைப் பற்றிய தியானத்திற்கு துணைபுரியும் நோக்கில் ஆறு "அடிப்படை" அல்லது "துணை" பயிற்சிகளின் தொகுப்பையும் ஸ்டெய்னர் கற்பித்தார். சிந்தனை, உணர்வு மற்றும் விருப்பம் ஆகியவற்றில் நடைமுறையில் கட்டுப்பாடு மற்றும் சமநிலை இரண்டையும் அடைவதே இவற்றின் நோக்கம். இவற்றில் முதலாவது, ஐந்து நிமிடங்களுக்கு ஒரு ஒற்றைப் பொருள் (பென்சில் போன்றவை) பற்றி தொடர்ச்சியாக சிந்திக்க வேண்டும்; இரண்டாவது, ஒவ்வொரு நாளும் அதே நேரத்தில் செயலற்ற செயலை செய்யலாம் (ஒரு விரலில் மோதிரத்தை திருப்புவது போன்றது); மூன்றாவது ஒருவரின் உணர்வுகளை அவதானிப்பது, வலிமையானவற்றைக் கட்டுப்படுத்துவது மற்றும் நுட்பமானவற்றை பலப்படுத்துவது; எல்லாவற்றிலும் நேர்மறையானதை நான்காவது பார்க்க வேண்டும்; ஐந்தாவது புதிய அனுபவங்களுக்கு திறந்திருக்கும்; ஆறாவது சமநிலையை அடைய மற்ற ஐந்து பயிற்சிகளை இணைப்பதாகும்.

மற்றொரு ஆன்ட்ரோசாஸ்போபிக்கல் நடைமுறை ஆன்மீக ஆராய்ச்சியாகும், இது பெரும்பாலும் ஒரு தொழிற்பாட்டுடன் இணைந்து நடத்தப்படுகிறது. இதைத் தொடர, மானுடவியல் சங்கத்தின் உறுப்பினர்கள் ஒரு தேசிய “கிளை” உடன் மட்டுமல்லாமல், ஆன்மீக அறிவியல் பள்ளியை உள்ளடக்கிய “பிரிவுகளில்” ஒன்றையும் இணைக்கலாம்.

மானுடவியல் முயற்சிகள் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த சிறப்பியல்பு நடைமுறைகளைக் கொண்டுள்ளன. கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் வழிபாட்டு சேவைகள் மிகவும் வழிபாட்டு முறையாகும், இது "மனிதனின் பிரதிஷ்டைச் சட்டம்" என்று அழைக்கப்படும் புதுப்பிக்கப்பட்ட நற்கருணை வழிபாட்டை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. வால்டோர்ஃப் கல்வி என்பது கல்வியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக கைவினைப்பொருட்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதற்கும், ஒவ்வொரு வயதினருக்கும் அதன் வற்புறுத்தலுக்கும் குறிப்பிடத்தக்கது. குழந்தை பருவத்தில் அந்த வயதில் அனைத்து குழந்தைகளுக்கும் பொருந்தும் ஒரு மாறுபட்ட வளர்ச்சி பணியைக் கொண்டு, "திறனை" (ஸ்டெய்னர் 1996-GA XXX; ஸ்டீனர் 293-GA XXX; கார்டனர் XXX; ஸ்போக் XXX). மண்ணை உயிர்ப்பிக்க ஹோமியோபதி “ஏற்பாடுகள்” பயன்படுத்துதல், சந்திரன் மற்றும் கிரகங்களின் சுழற்சிகளுடன் ஒழுங்காக நடவு செய்தல், இரசாயன உரங்கள் மற்றும் பூச்சிக்கொல்லிகளை மறுப்பது மற்றும் ஒவ்வொரு பண்ணையையும் ஒரு உயிரினமாகப் புரிந்துகொள்வது (ஸ்டெய்னர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் —GA 2000; மெக்கானன் 294: 1996-1985). காம்பில் சமூகங்கள், பாரம்பரியமாக, "ஆயுள் பகிர்வு" மற்றும் வருமான பகிர்வு நடைமுறைகளைச் சுற்றியே கட்டப்பட்டுள்ளன: வளர்ச்சி குறைபாடுகள் உள்ள மற்றும் இல்லாத காம்பில்லர்கள் பொதுவான வீடுகளில் ஒன்றாக வாழ்கின்றனர், மேலும் அனைவருமே நிலையான சம்பளத்தைப் பெறாமல் அவர்களின் பொருளாதார தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறார்கள் (பேங் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ஜாக்சன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

பொது Anthroposophical சமூகம் ஒரு அசாதாரண தளர்வான அடிப்படையில் ஒரு இலாப நோக்கமற்ற அமைப்பு உறுப்பினர்: யாரோ ஒரு உறுப்பினராக இருக்க முடியும் "யார் Dornach உள்ள Goetheanum போன்ற ஒரு நிறுவனம் இருப்பதை நியாயப்படுத்தும், [வலது படம்] ஒரு ஆன்மீக அறிவியல் பள்ளி அதன் திறனை." மாறாக, ஆன்மீக அறிவியல் பள்ளி, மாறாக, ஆச்சரியமான ஆராய்ச்சிக்கு அர்ப்பணித்துள்ளனர், மேலும் அதன் உறுப்பினர்கள் முழுமையாகப் பொதுவில்லாத துவக்க செயல்முறையை கடந்து செல்கின்றனர். பள்ளியில் "ஸ்டேனரின்" மாணவர்களும், போதனை, மருத்துவம், கணிதம் மற்றும் வானியல், இயற்பியல் விஞ்ஞானம், பேச்சு ஆகியவற்றின் தொழில்களுக்கு அர்ப்பணித்த ஆய்வு மற்றும் தியான வேலைகள் ஆகியவற்றிற்கான ஒரு "முதல் வகுப்பு" இசை, காட்சி கலை, கலை, இலக்கியம், மனிதநேயம், விவசாயம், மற்றும் சமுதாய அறிவியல். இளைஞர் பிரிவும் உள்ளது. பல பிரிவுகளில் தனிப்பட்ட தலைவர்கள் உள்ளனர், ஆனால் இந்த போக்கு சக ஊழியர்களின் தலைமையின் கீழ் உள்ளது. ஜெனரல் ஆந்த்ரோபோசோபிகல் சொசைட்டி எப்போதுமே ஒரு நிர்வாக சபையால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, சில நேரங்களில் பெயரிடப்பட்ட நாற்காலி இல்லாமல். இந்த எழுத்தின் நேரத்தில், பால் மேக்கே, போடோ வோன் பிளேட்டோ, சீஜா சிம்மர்மான், ஜஸ்டஸ் விட்டிச், ஜோன் ஸ்லி, கான்ஸ்டான்ஸா கலிக்ஸ், மற்றும் மத்தியாஸ் கிர்கே ஆகியோர் இக்கூட்டத்தில் உறுப்பினர்களாக உள்ளனர். சங்கத்தின் தேசிய பிரிவுகள் பொதுச் செயலாளர்களால் இயக்கப்படுகின்றன, அவை பொதுவாக தனிநபர்களாக இருக்கின்றன, ஆனால் சில சமயங்களில் சகாக்களின் கொத்தாக இருக்கும்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

இரண்டு உள்ளூர் சவால்கள் மானுடவியல் இயக்கத்தின் பெரும்பாலான உள் மோதல்களை உருவாக்கியுள்ளன. ருடால்ப் ஸ்டெய்னரின் ஆன்மீக அதிகாரத்தின் தனித்துவத்தைப் பற்றி ஒருவர் கவலைப்படுகிறார்: ஸ்டெய்னர் மாணவர்கள் தங்கள் சொந்த ஆன்மீக ஆராய்ச்சியைச் செய்வதற்குத் தேவையான தெளிவான சக்திகளை உருவாக்கியதாகக் கூறும்போது இயக்கம் எவ்வாறு பதிலளிக்க வேண்டும், மேலும் ஸ்டீனரின் அறிகுறிகளை உறுதிப்படுத்தாத ஆராய்ச்சி முடிவுகளை முன்வைக்க வேண்டும். மற்றொன்று ஒருபுறம் மானுடவியல் சமூகம் மற்றும் ஆன்மீக அறிவியல் பள்ளிக்கு இடையிலான உறவையும், மறுபுறம் எண்ணற்ற மானுடவியல் முயற்சிகளையும் செய்ய வேண்டும்.

அந்தச் சோதனையின் முதல் முதல் சோதனையை ஆன்டரோஸ்பாசிபி பெற்றது, இது ஜேம்ஸ்ஸில் உள்ள தியோஸ்சிக்கல் சொசைட்டி என்ற தலைப்பில் 1891 மற்றும் ருடால்ப் ஸ்டெயினரின் தேர்ந்தெடுப்பு ஆகியவற்றில் மேடம் ப்ளாவாட்ஸ்கியின் மரணத்திற்கு இடையே உள்ள மூன்று பெரிய நிறுவனங்களாகவும் பல சிறுபகுதிகளாகவும் பிரிந்தது. இவை ஒவ்வொன்றும் தனிப்பட்ட ஆன்மீக அதிகாரத்திற்கு தனிப்பட்ட கூற்றுக்களில் பெரும் பகுதியாக மாறியது, மேலும் ஆன்டரோஸ்போபிக்கல் சொசைட்டி இன்னும் ஒரு தியோஸிக்கல் பிளவுண்டர் குழுவாக காணப்படுகிறது. ருடால்ப் ஸ்டெய்னரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சொசைட்டியின் தலைமை ஐந்து உறுப்பினர்களைக் கொண்ட செயற்குழுவிற்கு அனுப்பியபோது இந்த முறை மீண்டும் நிகழ்ந்தது. சங்கத்தின் தலைமையிடம் சமமாகப் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டதாக ஐந்து உறுப்பினர்கள் ஒப்புக் கொண்டார்கள், ஆனால் இந்த சமத்துவம், ஆன்டொபல் சயின்ஸ் பள்ளிக்கு நீட்டிக்கப்பட்டதா என்பதைப் பொறுத்து மாறுபட்டது. பள்ளியின் தலைவராக ஸ்டீனரின் ஒரே வாரிசாக பணியாற்ற தனது தெளிவான அனுபவம் தனக்கு உரிமை உண்டு என்று இட்டா வெக்மேன் உண்மையில் கூறியாரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் இதுதான் அவரது எதிரிகள் (மேரி ஸ்டெய்னர், ஆல்பர்ட் ஸ்டெஃபென் மற்றும் குந்தர் வாட்ச்முத்) அவர் செய்ததாக குற்றம் சாட்டினர். ஆன்மீக ஆசிரியர்களைக் காட்டிலும் ஸ்டெய்னரின் மரபுவழி பாதுகாப்பாளர்களாக அவர்கள் தங்களைக் கருதினர்; உண்மையில், பின்னர் வந்த மோதல்கள் ஆல்பி ஸ்டெஃபென்னிடமிருந்து மேரி ஸ்டெய்னரைப் பிரித்தபோது, ​​ருடால்ப் ஸ்டெயினரின் எழுத்துக்களுக்கு வெளியீட்டு உரிமைகளை அது கொண்டிருந்தது! இட்டா வெக்மேன் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள் (மானுடவியல் சங்கத்தின் முழு டச்சு மற்றும் பிரிட்டிஷ் கிளைகள் உட்பட) வெளியேற்றப்படுவது மற்ற ஆசிரியர்களை நிராகரிப்பதற்கான பரிசுகளை (மேயர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) நிராகரிப்பதற்கு ஒரு முன்னுதாரணமாக அமைந்தது. டச்சு கிளையின் தலைவர் வில்லெம் ஸேல்மான்ஸ் வான் எமிமிஹோன், Anthroposophical Society இன் Dornach சார்ந்த தலைமையோடு சமரசம் செய்து கொண்ட செயல்முறையை ஆரம்பித்தபோது, ​​ஒரு முற்போக்கான முன்னுரை அமைக்கப்பட்டது. அந்த செயல்முறை படிப்படியாக இருந்தது, ஆனால் இப்போது பெரும்பாலும் நிறைவடைந்துள்ளது, இரு பிரிவுகளிலும் வேரூன்றிய மக்கள் தற்போதைய நிர்வாகக் குழுவில் நன்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். ஆனால் அவரது உடலில் களங்கம் (கிறிஸ்துவின் காயங்கள்) கிடைத்ததாகக் கூறும் ஒரு மானுடவியலாளர் ஜூடித் வான் ஹாலேவின் நபரை மையமாகக் கொண்ட ஒரு நீண்டகால மோதலும் உள்ளது. சில மானுடவியலாளர்களுக்கு, இத்தகைய அனுபவங்கள் மானுடவியலின் நவீன, விஞ்ஞான மனப்பான்மையுடன் பொருந்தாது, ஆனால் வான் ஹாலே மற்றும் அவரது பாதுகாவலர்கள் பலர் சங்கத்தில் இருக்கிறார்கள் (வான் ஹாலே 1902; புரோகோஃபிஃப் 2014; டிராடோவ்ஸ்கி 1960).

மானுடவியல் அதன் மகள் முன்முயற்சிகளுடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்த வேண்டும் என்ற கேள்வி குறைந்தபட்சம் தி கமிங் டே மற்றும் ஸ்டீனரின் பொருளாதார போதனைகளால் ஈர்க்கப்பட்ட பிற கூட்டுறவு நிறுவனங்களின் சரிவுக்குப் பின்னர் விவாதிக்கப்பட்டது. மானுடவியல் சமூகத்தை மறுசீரமைப்பதற்கு சற்று முன்னர் வழங்கப்பட்ட தொடர் சொற்பொழிவுகளில், ஸ்டெய்னர் மானுடவியல் முன்முயற்சிகளின் இருப்பை உறுதிப்படுத்தினார், ஆனால் "பெற்றோர் நிறுவனத்திற்கு அதன் அனைத்து சந்ததியினரையும் சரியாக வளர்ப்பதற்குத் தேவையானதைக் கொடுக்கத் தவறியது காரணம் என்று எச்சரித்தார். . . மானுடவியல் இயக்கம் பற்றி மிகவும் ஆழ்ந்த கவலைக்கு ”(ஸ்டெய்னர் 274 - GA 257). பல தசாப்தங்களுக்கு பிறகு, பெரும்பாலான முயற்சிகள் சமூகம் தொடர்பாக மிகவும் இறுக்கமாக இணைக்கப்பட்டன. சொசைட்டி நேரடியாக முன்முயற்சிகளை நிர்வகிக்கவில்லை என்றாலும், செய்தவர்கள் பொதுவாக சொசைட்டி உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். ஆனால் 1970 ஐச் சுற்றி, சொசைட்டியில் உறுப்பினர் தேக்கம் அடைந்தபோதும், மானுடவியல் முயற்சிகள் வேகமாக விரிவடையத் தொடங்கின. வழக்கமான பள்ளிகளில் குழந்தைகள் பொருந்தாத பெற்றோர்களிடம் வால்டோர்ஃப் பள்ளிகள் முறையிட்டன; பயோடைனமிக்ஸ் சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர்களிடம் முறையிட்டது; காம்பில் சமூகங்கள் நீடிக்கும் ஒரு வேண்டுமென்றே சமூகத்தை விரும்பும் ஹிப்பிகளை ஈர்த்தன. ஒருவேளை மிக முக்கியமாக, புத்துயிர் கொண்ட புதிய வயது இயக்கம் ஆந்த்ரோபோஸ்போபியின் ஆவிக்குரிய கருத்துக்களைப் பாராட்டிய ஆயிரக்கணக்கான மக்களை உருவாக்கியது, ஆனால் ஒரு ஆன்மீக பாதையில் ஈடுபடுவதற்கு மிகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக இருந்தது. பெரும்பாலானவற்றில், சங்கம் முயற்சிகள் அனைத்தையும் ஆர்வத்துடன் வரவேற்கிறது, ஆனால் ஸ்டெயினரின் "ஆழ்ந்த கவலை" கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு சபை கூட்டத்திலும் எதிரொலித்தது.

இந்த இரண்டு சிக்கல்களும் பெரும்பாலும் ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் மாணவர்களுக்கிடையில் ஒருவருக்கொருவர் விரோதமாக போடப்பட்டாலும், பல தலைப்புகள் அன்ட்ரோரோஸ்போபிகல் இயக்கம் மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள மக்களுக்கு இடையே பதட்டத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. இந்த சர்ச்சைகளில் மிகவும் சூடானது ஸ்டெய்னரின் இனம் குறித்த போதனையுடன் தொடர்புடையது. வேறுபாட்டை எதிர்ப்பதில் ஸ்டெய்னர் தெளிவாகவும் சீராகவும் இருந்தார் சிகிச்சை இனம், அல்லது பாலினம், இனம், மதம் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டவர்கள். அவர் யூஜெனிக்ஸைக் கடுமையாக விமர்சிப்பவராக இருந்தார், மேலும் "சமூக நிலை, பாலினம், இனம் மற்றும் பல வெளிப்புற பண்புகளின் அடிப்படையில் பாகுபாடு காண்பதற்கான போக்கை" ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு ஒரு பெரிய தடையாக அடையாளம் காட்டினார். (ஸ்டெய்னர் 1994: 197 - GA 10) அதே நேரத்தில், அவர் வித்தியாசத்தைப் பற்றிய அணுகுமுறைகளைக் கொண்டிருந்தார் கொள்ளளவில் இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால ஐரோப்பியர்கள் மத்தியில் பரவலாக இருந்த பல்வேறு இனங்களின். ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், "ஒரு ஆத்மாவானது மனிதனை துல்லியமாக தோல் நிறம் மூலம் எவ்வாறு செயல்படுத்துகிறது என்பதை முதலில் ஆராயும்போது ஆன்மீக உறுப்புகளை சரியாக புரிந்து கொள்ள முடியும்" என்று கூறினார் (ஸ்டெய்னர் 1923). ஒரு சில சந்தர்ப்பங்களில், அவர் மோசமடைந்தார் மற்றும் ஆபிரிக்க பாரம்பரியத்தை (ஸ்டெய்னர் 1997C-GA 348) நபர்களுக்கு விரோதமாக வெளிப்படுத்தினார். ஜேர்மன் கலாச்சாரத்திற்கு அவர் ஒரு வலுவான விசுவாசத்தையும், ஆஸ்திரிய சாம்ராஜ்யத்திற்குள் ஸ்லாவிக் மற்றும் ஹங்கேரிய மக்களின் தரப்பில் தேசியவாத தூண்டுதல்களுக்கு எதிரான போர்க்குணத்தையும் கொண்டிருந்தார், இருப்பினும் மையப்படுத்தப்பட்ட அரச அதிகாரம் ஜேர்மன் ஆவிக்கு முரணானது என்ற அடிப்படையில் நாசிசத்தையும் எதிர்த்தார் (மெக்கானன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் : 2017-195).

ஒவ்வொரு இனக்குழுவினருக்கும் ஒரு தனித்துவமான “நாட்டுப்புற ஆன்மா” இருப்பதாகவும், மனிதகுலத்தின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு ஒரு சிறப்பு பங்களிப்பு இருப்பதாகவும் ஸ்டெய்னர் கற்பித்தார். தனது ஆரம்பகால வாழ்க்கையில், "பரிணாம வளர்ச்சியில்" மனிதகுலம் அதன் பரிணாமத்தில் நுழைந்த மேடம் பிளாட்டட்ஸ்கியின் போதனை எதிரொலித்தது; பின்னர், அவர் பழங்கால சூழலைக் காட்டிலும் கலாச்சார நிகழ்வுகளைப் பேசுவதன் மூலம் இன ரீதியிலான உட்குறிப்பை மென்மையாக்கினார். ஸ்டீனரின் ஒவ்வொரு ஆத்மாவும் அதன் ஆன்மீக பயணத்தின் போது பல இனங்களில் அவதரித்ததாக வலியுறுத்தினார். கொல்கத்தாவில் கிறிஸ்துவின் இரத்தம் சிந்தப்படுதல் ஒரு ஆவிக்குரிய செயல்முறையைத் துவங்கியது, அது இறுதியில் இன வேறுபாடுகளை கலைத்து மனிதகுலத்தை ஒன்றிணைக்கும் (ஸ்டெய்னர் 1998).

ஸ்டெயினரின் இனவாத போதனையின் சிக்கலான காரணத்தால், ஸ்டெயினரின் தனிப்பட்ட மாணவர்கள் தீவிரமாக வெவ்வேறு வழிகளில் அதைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பது ஆச்சரியமல்ல. ஹோலோகாஸ்ட்டின் நேரத்தில், ஆத்தொரோபோபொபி மற்றும் பாசிசத்திற்கும் இடையேயான வேறுபாட்டின் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு நபர் ஈட்டா வெக்மன் ஆவார், ஆனால் அவரும் அவருடன் நெருங்கிய கூட்டாளிகளும் சமீபத்தில் சங்கத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் (Selg 2014). இந்த சூழலில், பல வால்டோர்ஃப் பள்ளிகளால் கட்டாயப்படுத்தப்படுவதை முகங்கொடுத்த நிலையில், சங்கத்தின் தலைவர்கள் நாசிசத்துடன் சில குறிப்பிடத்தக்க சமரசங்களை ஏற்படுத்தினர். ஸ்ரைனரின் தூய ஆரிய மரபுரிமையை பகிரங்கமாக பிரகடனப்படுத்தியதுடன் ஜேர்மனியில் வாழ்ந்த யூத ஆந்த்ரோபோபிஃபிஸ்ட்டுகளுக்கு ஜேர்மன் கிளைக்கு பதிலாக சர்வதேச சமுதாயத்துடன் நேரடியாக இணைவதற்கும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. உயிர் வேதியியல் தலைவர்கள் ஒரு சில நாஜிகளுடன் நெருக்கமாக பணிபுரிந்தனர், குறிப்பாக விவசாயத்துறை செயலாளர் ரிச்சார்ட் வால்டர் டாரே மற்றும் துணை புளேர் ருடால்ஃப் ஹெஸ், கரிம வேளாண்மை ஜேர்மனியின் "இரத்த மற்றும் மண்" (Staudenmaier 2014) பாதுகாக்க சிறந்த வழி என்று நம்பியவர்.

இந்த வரலாற்றைப் பார்க்கும்போது, ​​சில வெளிப்புற விமர்சகர்கள் மானுடவியல் இயக்கம் போதுமான அளவு நாஜிஃபைட் செய்யப்பட்டுள்ளதா என்று ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். சில மனந்திரும்பாத நாஜிக்களை வெளியேற்றுவதற்கான அறிகுறியாக அவை சங்கத்தின் துயரத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, மேலும் ஸ்டெய்னர் நூல்களின் வெளியீடானது, இனவெறிக்கு எதிரான ஆதாரமாக வெளிவந்த, இனப்படுகொலைக்கான சான்றுகளாக, மனந்திரும்புதலுக்காக வெளியிடப்பட்டதை அவர்கள் காண்கிறார்கள். உண்மையில், மிகச் சில மானுடவியலாளர்கள் இனம் குறித்த ஸ்டீனரின் எந்தவொரு போதனையையும் பகிரங்கமாகக் கண்டிக்கத் தயாராக உள்ளனர். அவரது போதனைகள், ஒழுங்காக புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், இன நீதிக்கு வருவதற்கு உதவும் என்று சிலர் உண்மையாக நம்புகிறார்கள்; ஸ்டெய்னரை விமர்சிப்பதற்கு போதுமான ஆன்மீக நுண்ணறிவை அவர்கள் கொண்டிருக்கவில்லை என்று பலர் நினைக்கிறார்கள். வெளிப்படையான மனநிலையை பராமரிக்கவும், எல்லாவற்றிலும் நேர்மறையான பார்வைக்காகவும் அறிவுரை உட்பட ஆறு துணை பயிற்சிகளுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் ஆன்ட்ரோராஸ்பாஃபிஸ்டுகள் ஸ்டீனரைத் தவிர்த்து, யாரையும் விமர்சிப்பதை வெறுக்கிறார்கள். மறுபுறம், சொசைட்டியின் டச்சு கிளையால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு கமிஷன், ஸ்டீனரின் படைப்புகளிலிருந்து பதினாறு பத்திகளை இனவெறி என்று அடையாளம் காட்டியது, மானுடவியல் என்பது இயல்பாகவே இனவெறி என்ற குற்றச்சாட்டை கடுமையாக மறுத்தபோதும் (மெக்கானன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்எம்எக்ஸ்; ஸ்டாடென்மேயர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

பொதுவாக, சுற்றுச்சூழல் அல்லது பொருளாதார ஒத்துழைப்பு இருப்பதை விட ஆஸ்ட்ரோபோஸ்போபிக்கல் வட்டாரங்களில் இனம் மற்றும் இனவாதத்தைப் பற்றி இப்போது குறைவான விவாதம் உள்ளது. சமூகம் மற்றும் அதன் முன்முயற்சிகள் பெரும்பாலும் வெள்ளை நிறத்தில் உள்ளன, ஆனால் பிந்தையவர்கள் கிழக்கு ஆசியாவில் வேகமாக வளர்ந்து வருகின்றன. மல்டி கம்சிகலிசம் நோக்கி பள்ளிகளுக்கு கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பாடங்களை எடுத்துக் கொண்ட போதிலும், ஆஸ்ட்ரோசாஸ்போபல் திருவிழாக்கள் மற்றும் வால்டோர்ஃப் பாடத்திட்டத்தின் பெரும்பகுதி யூரோசெரிக் வகைகளாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

மானுடவியல் "விஞ்ஞானத்தின்" ஒரு வடிவம் என்று கூறுவதும் வெளிநாட்டவர்களிடமிருந்து விமர்சனங்களைத் தூண்டியுள்ளது. முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விஞ்ஞான முறைகள் கொண்ட ஆந்த்ரோபோஸ்போபியுடன் தொடர்பு கொண்டிருக்கும் விஞ்ஞான வடிவங்கள், ஒன்றுடன் ஒன்று வேறுபடுகின்றன என்ற உண்மையால் இது சிக்கலானது. ஆன்மீக மற்றும் அண்ட யதார்த்தங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவைப் பெறுவதற்கான தனது முறையை விவரிக்க ஸ்டெய்னர் "ஆன்மீக அறிவியல்" என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தினார். பல கிரகங்களின் மீது மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் கணக்கு, மற்றும் குறைந்தபட்சம் பியோடைனமிக் தயாரிப்பிற்கான அவரது அறிவுறுத்தல்களுக்கு அவரது சொந்த கர்மகண இணைப்புகளைப் பற்றி அவர் அளித்த அறிகுறிகளுக்கு அடிப்படையாக இருந்தது. ஸ்டெயினெர் அதை விவரித்தார் என ஆன்மீக விஞ்ஞானம், சோதனை ஆனால் உடல் உணர்வுகளை சார்ந்து இல்லை; இது "அனைத்து வெளிப்புற உணர்வு பதிவுகள்" (ஸ்டெய்னர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) இலிருந்து தனிமையில் மனக் கருத்துக்கள் குறித்த ஒழுக்கமான தியானத்தை உள்ளடக்குகிறது. மாறாக "ஆய்வக விஞ்ஞானம்", மாறாக, ஆய்வகத்தில் விட சூழலில் பண்புரீதியாக தரமான ஆய்வு அடங்கும் ஒரு முழுமையான முறை, ஆனால் clairvoyance அல்லது சிறப்பு ஆன்மீக பரிசுகளை உள்ளடக்கியது இல்லை (ஸ்டெய்னர் 1911-GA 2008, Seamon மற்றும் Zajonc 2). ஸ்டெய்னரின் விவசாய போதனைகளை வெளியேற்றிய பெரும்பாலான விவசாயிகள் ஆன்மீக அறிவியல் அல்ல, கோதியன் அறிவியலைப் பயிற்சி செய்கிறார்கள்.

உள்ளிருந்து கூட, ஆன்மீக அறிவியலுக்கும் கோதியன் அறிவியலுக்கும் இடையிலான எல்லை மெல்லியதாக இருக்கிறது, வெளியில் இருந்து அது கண்ணுக்குத் தெரியாதது. எனவே, வெளியில் விமர்சகர்கள் இரண்டு நடைமுறைகளையும் அல்லது ஒருவரையொருவர் எதிர்க்கிறார்களா என்பது கடினம். எவ்வாறாயினும், இந்த விமர்சகர்கள் வால்டோர்ஃப் பள்ளிகளில் விஞ்ஞானம் கற்பிக்கப்படுவதற்கு எதிராகவும், முக்கிய பல்கலைக்கழகங்களில் ஆஸ்ட்ரோசாஸ்போபிக்கல் மருந்துகளில் நாற்காலிகளை முடிக்கும் சில முயற்சிகளுக்கு எதிராகவும் இருவரும் அணிதிரண்டனர். வால்டோர்ஃப் கல்வியானது மத அடிப்படையில் அடிப்படையாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்று வாதிர்பார் விமர்சகர்களின் ஒரு உற்சாகமான நெட்வொர்க் உள்ளது, இது ஸ்டெயினரின் ஆன்மீக விஞ்ஞானத்திலிருந்து செல்வாக்கை ஈர்க்கிறது.

படங்கள்
படம் # 1: ருடால்ப் ஸ்டீனரின் புகைப்படம்.
படம் # 2: முதல் கோத்தீனத்தின் புகைப்படம்.
படம் # 3: கோட்டீவானம் வான் சூடனின் புகைப்படம்.

சான்றாதாரங்கள் *
* குறிப்பு: ருடால்ப் ஸ்டெய்னரின் சொற்பொழிவுகள் மற்றும் எழுத்துக்களில் பெரும்பாலானவை “ஜிஏ” (கெஸம் அஸ்காபே) எண், பல பதிப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகளில் தோன்றிய படைப்புகளை எளிதாகக் கண்டறிய உதவுகிறது. ஸ்டெய்னரின் படைப்புகளை மேற்கோள் காட்டுவதில், நான் ஜிஏ எண்ணையும் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பிற்கான வெளியீட்டு ஆண்டையும் வழங்குகிறேன். ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் காப்பக இணையதளத்தில் ஸ்டீனரின் பெரும்பாலான எழுத்துக்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் தேடக்கூடிய வடிவத்தில் கிடைக்கின்றன, www.rsarchive.org.

பேங், ஜன, ed. 2010. Camphill ஒரு போர்ட்ரெய்ட்: உலகளாவிய இயக்கம் நிறுவும் விதை இருந்து. எடின்பர்க்: புளோரிஸ்.

பர்ன்ஸ், ஹென்றி. 2005. இன்டூ த ஹார்ட்ஸ் லேண்ட்: எ செஞ்சுரி ஆஃப் ரூடால்ஃப் ஸ்டெயினரின் வேலை வட அமெரிக்காவில். கிரேட் பாரிங்டன், MA: ஸ்டெய்னர் புக்ஸ்.

கார்ட்னர், ஜான் எஃப். ஸ்பெக்ட்ரம் ஆன் ஸ்பிரிட்: எஸ்ஸேஸ் ஆன் அமெரிக்கன் எஜுகேஷன். ஹட்சன், NY: அன்ட்ரோரோஸ்போபிக் பிரஸ்.

ஜாக்சன், ராபின், பதிப்பு. 2011. கண்டுபிடித்து Camphill: புதிய கண்ணோட்டங்கள், ஆராய்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சி. எடின்பர்க்: புளோரிஸ்.

மெக்கானன், டான். 2017. சூழல்-இரசவாதம்: ஆந்த்ரோபோஸ்போபி மற்றும் வரலாறு மற்றும் சுற்றுச்சூழல் எதிர்காலம். ஓக்லாண்ட், CA: கலிஃபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ்.

மேயர், TH2014. ருடால்ப் ஸ்டெயினரின் மரணம் இருந்து அந்த்த்ரோபோசாபி உருவாக்கம். ட்ரான்ஸ். மத்தேயு பார்டன். எட். பால் வி. ஓ'லீரி. கிரேட் பாரிங்டன், MA: ஸ்டெய்னர் புக்ஸ்.

ப்ரோக்கோஃபிஃப், செர்ஜி. 2010. ஆன்ட்ரோஹோபோபி ஒளியின் உயிர்த்தெழுதலின் மர்மம். ட்ரான்ஸ். சைமன் பிளாக்லேண்ட்-டி லாங்கே. வன ரோ, இங்கிலாந்து: கோயில் லாட்ஜ்.

சீமோன், டேவிட், மற்றும் ஆர்தர் ஜாஜோன், eds. 1998. Goethe's Way of Science: Nature of a Phenomenology. அல்பானி: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ்.

செல், பீட்டர். 2012. ஆன்மீக எதிர்ப்பு: இட்டா வேகமான், 1933-1935. ட்ரான்ஸ். மத்தேயு பார்டன். கிரேட் பாரிங்டன், MA: ஸ்டெய்னர் புக்ஸ்.

ஸ்பொக், மார்ஜோரி. 1985. ஒரு உயிரோட்டமான கலை போதனை. ஹட்சன், NY: அன்ட்ரோரோஸ்போபிக் பிரஸ்.

ஸ்டூடென்மெய்ர், பீட்டர். 2014. மறைநூல் மற்றும் நாசிசத்திற்கு இடையில்: மானுடவியல் மற்றும் பாசிச சகாப்தத்தில் இனத்தின் அரசியல். லைடன்: பிரில்.

ஸ்டெய்னர், ரூடால்ஃப். 2008. Goethe's Theory of Knowledge: His Worldview of the Epistemology of an Outline. ட்ரான்ஸ். பீட்டர் க்லேம். கிரேட் பாரிங்டன், MA: ஸ்டெய்னர் புக்ஸ். GA 2.

ஸ்டெய்னர், ரூடால்ஃப். 2004. வேளாண் பாடநெறி: உயிரியக்கவியல் முறை பிறப்பு. ட்ரான்ஸ். ஜார்ஜ் ஆடம்ஸ். கிரேட் பாரிங்டன், MA: ஸ்டெய்னர் புக்ஸ். GA 327.

ஸ்டெய்னர், ரூடால்ஃப். 2000. ஆசிரியர்களுக்கு நடைமுறை ஆலோசனை. ஹட்சன், NY: ஆந்த்ரோபோசோபிக் பிரஸ். GA 294.

ஸ்டெய்னர், ரூடால்ஃப். 1999. சுயசரிதை: என் வாழ்க்கையின் பாடநெறியில் அத்தியாயங்கள் 1861-1907. ட்ரான்ஸ். ரீட்டா ஸ்டெப்பிங். ஹட்சன், NY: ஆந்த்ரோபோசோபிக் பிரஸ். GA 28.

ஸ்டெய்னர், ரூடால்ஃப். 1998. கிறிஸ்தவ மர்மம்: ஆரம்ப விரிவுரைகள். ட்ரான்ஸ். ஜேம்ஸ் எச். ஹிண்ட்ஸ், கேத்தரின் க்ரீகர் மற்றும் கிறிஸ்டோபர் பாம்போர்ட். ஹட்சன், NY: ஆந்த்ரோபோசோபிக் பிரஸ். GA 96, 97, 102, 267.

ஸ்டெய்னர், ருடால்ப், எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ்.ஏ. எஸோடரிக் சயின்ஸின் வெளிப்புறம். ட்ரான்ஸ். கேத்தரின் ஈ. க்ரீகர். ஹட்சன், NY: ஆந்த்ரோபோசோபிக் பிரஸ். GA 13.

ஸ்டெய்னர், ருடால்ப், 1997b. கிறிஸ்தவ மதம் விசித்திரமான உண்மை. ட்ரான்ஸ். ஆண்ட்ரூ வெல்பர்ன். ஹட்சன், NY: ஆந்த்ரோபோசோபிக் பிரஸ். GA 8.

ஸ்டெய்னர், ருடால்ப். 1997c. Über Gesundheit und Krankheit. டோர்னாச்: ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் வெர்லாக். GA 348.

ஸ்டெய்னர், ரூடால்ஃப். 1996. மனித அனுபவத்தின் அடித்தளங்கள். ஹட்சன், NY: ஆந்த்ரோபோசோபிக் பிரஸ். GA 293.

ஸ்டெய்னர், ரூடால்ஃப். 1995. ஆன்மீக பாதையாக உள்ளுணர்வு சிந்தனை. ட்ரான்ஸ். மைக்கேல் லிப்சன். ஹட்சன், NY: ஆந்த்ரோபோசோபிக் பிரஸ். GA 4.

ஸ்டெய்னர், ருடால்ப். 1994a. தியோசோபி: மனித வாழ்க்கையிலும் அகிலத்திலும் ஆன்மீக செயல்முறைகளுக்கு ஒரு அறிமுகம். ட்ரான்ஸ். கேத்தரின் ஈ. க்ரீகர். ஹட்சன், NY: ஆந்த்ரோபோசோபிக் பிரஸ். GA 9.

ஸ்டெய்னர், ருடால்ப். 1994b. உயர் உலகங்களை அறிந்து கொள்வது எப்படி. ட்ரான்ஸ். கிறிஸ்டோபர் பாம்போர்ட். ஹட்சன், NY: ஆந்த்ரோபோசோபிக் பிரஸ். GA 10.

ஸ்டெய்னர், ரூடால்ஃப். 1985. சமூக உயிரினத்தின் புதுப்பித்தல். ட்ரான்ஸ். ஈ. போவன்-வெட்ஜ்வுட் மற்றும் ரூத் மரியட். ஹட்சன், NY: ஆந்த்ரோபோசோபிக் பிரஸ். GA 24.

ஸ்டெய்னர், ரூடால்ஃப். 1982. ஆத்மாவின் நாட்காட்டி. ட்ரான்ஸ். ரூத் மற்றும் ஹான்ஸ் புஷ். ஹட்சன், NY: ஆந்த்ரோபோசோபிக் பிரஸ். GA 40.

ஸ்டெய்னர், ருடால்ப். 1980. "அறக்கட்டளை கல் தியானம்." டிரான்ஸ். டெய்ஸி ஆல்டன். ஸ்பிரிங் வேலி, NY: செயின்ட் ஜார்ஜ் பப்ளிகேஷன்ஸ்.

ஸ்டெய்னர், ரூடால்ஃப். 1976. நவீன வரலாற்றில் அறிகுறி முதல் உண்மை வரை. ட்ரான்ஸ். ஏ.எச் பார்க்கர். லண்டன்: ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் பிரஸ். GA 185.

ஸ்டெய்னர், ரூடால்ஃப். 1974. சமூகத்திற்கு விழிப்புணர்வு. ட்ரான்ஸ். மார்ஜோரி ஸ்போக். ஹட்சன், NY: ஆந்த்ரோபோசோபிக் பிரஸ். GA 257.

ஸ்டெய்னர், ரூடால்ஃப். 1973. மானுடவியல் முன்னணி எண்ணங்கள். ட்ரான்ஸ். ஜார்ஜ் மற்றும் மேரி ஆடம்ஸ். லண்டன்: ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் பிரஸ். GA 26.

ஸ்டெய்னர், ரூடால்ஃப். 1925. நான்கு மர்ம நாடகங்கள். ட்ரான்ஸ். எச். கொலிசன், எஸ்.எம்.கே காண்டெல் மற்றும் ஆர்.டி. கிளாட்ஸ்டோன். லண்டன்: மானுடவியல் வெளியீட்டு நிறுவனம். GA 14.

ஸ்டெய்னர், ருடால்ப். 1923. "வண்ணம் மற்றும் மனித இனங்கள்." டிரான்ஸ். எம். கோட்டரெல். அணுகப்பட்டது www.rsarchive.org  மே 24, 2011 அன்று.

ஸ்டெய்னர், ருடால்ப். 1911. "மானுடவியல் உளவியல் அடித்தளங்கள்." டிரான்ஸ். ஒலின் டி. வன்னமேக்கர். GA 35. அணுகப்பட்டது www.rsarchive.org  மே 24, 2011 அன்று.

டிராடோவ்ஸ்கி, பீட்டர். 2010. தி ஸ்டிக்மாடா: அறிவின் கேள்வியாக விதி. ட்ரான்ஸ். மத்தேயு பார்டன். ஃபாரஸ்ட் ரோ, யுகே: கோயில் லாட்ஜ்.

வான் ஹாலே, ஜூடித். 2007. அவர் எழுப்பப்படவில்லை என்றால்: ஆவி மனிதனுக்கு கிறிஸ்துவின் பாதையின் நிலையங்கள். ட்ரான்ஸ். பிரையன் ஸ்ட்ரெவன்ஸ். ஃபாரஸ்ட் ரோ, யுகே: கோயில் லாட்ஜ்.

துணை வளங்கள்

அஹெர்ன், ஜெஃப்ரி. 1984. சன் அட் மிட்நைட்: ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் இயக்கம் மற்றும் மேற்கத்திய எசோடெரிக் பாரம்பரியம். வெலிங்பரோ, யுகே: அக்வாரியன் பிரஸ்.

லாச்மேன், கேரி. 2007. ருடால்ப் ஸ்டெய்னர்: அவரது வாழ்க்கை மற்றும் வேலைக்கான ஒரு அறிமுகம். நியூயார்க்: டார்ச்சர்.

லிண்டன்பெர்க், கிறிஸ்டோஃப். 2012. ருடால்ப் ஸ்டெய்னர்: ஒரு சுயசரிதை. ட்ரான்ஸ். ஜான் மெக்அலிஸ். கிரேட் பாரிங்டன், எம்.ஏ: ஸ்டெய்னர் புக்ஸ்.

மெக்டெர்மொட், ராபர்ட் ஏ., எட். 2009. புதிய அத்தியாவசிய ஸ்டெய்னர்: 21 க்கான ருடால்ப் ஸ்டெய்னருக்கு ஒரு அறிமுகம்st செஞ்சுரி. கிரேட் பாரிங்டன், எம்.ஏ: லிண்டிஸ்பார்ன் புக்ஸ்.

செல், பீட்டர். 2012. ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் 1861-1925: லெபன்ஸ்- மற்றும் வெர்க்ஸ்ஜ்சிச்செட். 3 தொகுதிகள். ஆர்லீஷைம், சுவிட்சர்லாந்து: வெர்லாக் டெஸ் இட்டா வெக்மேன்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட்ஸ்.

ஸ்டெய்னர், ருடால்ப். 2013-. ஷ்ரிஃப்டன்: கிருதிசே ஆஸ்கபே. எட். கிறிஸ்டியன் கிளெமென்ட். ஸ்டட்கர்ட்: ஃப்ரம்மேன்-ஹோல்ஸ்புக்.

வான் பிளேட்டோ, போடோ. 2003. ஆந்த்ரோபோசோபி im 20. ஜஹ்ஹுண்டெர்ட்: பயோகிராபிசென் போர்ட்ராட்ஸில் ஐன் குல்தூரிம்பல்ஸ். டோர்னாச், சுவிட்சர்லாந்து: வெர்லாக் அம் கோதீனம்.

வில்சன், கொலின். ருடால்ப் ஸ்டெய்னர்: தி மேன் அண்ட் ஹிஸ் விஷன். 1985. வெலிங்பரோ, யுகே: அக்வாரியன் பிரஸ்.

ஜாண்டர், ஹெல்முட். 2007, 2008. டாய்ச்லாந்தில் மானுடவியல். கோட்டிங்கன்: வாண்டன்ஹோக் மற்றும் ருப்ரெச்.

ஜான்டர், ஹெல்முட். 2011. ருடால்ப் ஸ்டெய்னர்: டை பயோகிராஃபி. முனிச்: பைபர்.

இடுகை தேதி:
3 மே 2018

இந்த