ஐசலின் ஃப்ரைடென்லண்ட்

MaBaTha

மபாதா டைம்லைன்

1937 (பிப்ரவரி 23): சித்தாகு சயதாவ் (அவரது முறையான துறவறப் பெயர் ஆஷின் நயனிசரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) பிறந்தார்.

1939 (பிப்ரவரி 18): யு திலவ்கா பிவம்சா (இன்சின் யவாமா சயதாவ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) பிறந்தார்.

1968 (ஜூலை 10): யு விராட்டு (அவரது முறையான துறவறப் பெயரான ஆஷின் விசிட்டாசரபிவாம்சா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) பிறந்தார். (“விராத்து” என்பது ஒரு பேனா பெயர் மற்றும் ஹீரோ என்று பொருள்).

2003: முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான வன்முறையைத் தூண்டியது என்ற குற்றச்சாட்டின் பேரில் யு விராட்டுக்கு சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது.

2012 (ஜனவரி 13): 2011 இல் தொடங்கப்பட்ட அரசியல் சீர்திருத்தங்களின் ஒரு பகுதியாக யு விராட்டு சிறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டார், பல அரசியல் கைதிகளுடன்.

2012 (ஜூன் மற்றும் அக்டோபர்): ராகைன் மாநிலத்தில் ப -த்த-முஸ்லீம் வன்முறைகளின் அலைகள் நடந்தன, இது பெரும்பாலும் ரோஹிங்கியா சமூகங்களை பாதிக்கிறது.

2012 (அக்டோபர் 30): இந்த நேரத்தில் 969 என அழைக்கப்படும் மாபாதாவின் முன்னோடி மவ்லாமைன் (முன்னர் ம ou ல்மெய்ன்) மோன் மாநிலத்தில் உருவாக்கப்பட்டது.

2013 (மார்ச் 20-22): மீக்டிலாவில் (மத்திய மியான்மர்) கடுமையான முஸ்லீம் எதிர்ப்பு வன்முறை நடந்தது, மேலும் 969 பேர் சம்பந்தப்பட்டதாக குற்றச்சாட்டுகள் எழுந்தன.

2013 (செப்டம்பர் 2): மாநில சங்க மகாநாயக்க குழு (மஹானா) தடை விதித்து உத்தரவு பிறப்பித்தது அரசியல் 969 சின்னத்தின் பயன்பாடு, அத்துடன் சின்னத்துடன் தொடர்புடைய முறையான அமைப்புகளை உருவாக்குதல்.

2013 (ஜூன் 26-27): மாபா அதன் தொடக்கக் கூட்டத்தை யாங்கோனின் புறநகர்ப் பகுதியான இன்சீனில் நடத்தியது. MaBaTha என்பது பர்மிய சுருக்கமாகும் ஆ-மியோ பாதா தத்தன ச un ன் ஷாங்க் யே அ-ப்வே, பெரும்பாலும் இனம் மற்றும் மதத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான அமைப்பு என ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

2013-2014: மியான்மரின் "இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்கு" எதிராக "இனம் மற்றும் மதத்தை" பாதுகாக்கும் சட்டங்களை இயற்றுவதற்கான பிரச்சாரத்தை மாபாதா தொடங்கினார்.

2014 (ஜனவரி 18): மாண்டாலாவில் 10 000 துறவிகளின் மாநாட்டின் மூலம் மாபாதா தேசிய வேகத்தை பெற்றது, அது தனது கொள்கையை "10-புள்ளி பிரகடனத்தில்" முன்வைத்தது.

2014 (மே-ஜூன்): விரைவான பொருளாதார தாராளமயமாக்கல் மற்றும் வெளிநாட்டு முதலீடுகளின் காலங்களில் ப economic த்த பொருளாதார நலன்களைப் பாதுகாப்பதே 969 மற்றும் மாபாதா துறவிகளின் மையக் கவலையாக இருந்தது, மேலும் அவர்கள் கட்டாருக்குச் சொந்தமான தொலைத் தொடர்பு நிறுவனமான ஓரெடோவுக்கு எதிராக புறக்கணிப்பு பிரச்சாரத்தை ஏற்பாடு செய்தனர்.

2014 (செப்டம்பர் 30): இலங்கையின் கொழும்பில் நடந்த உயர்மட்ட நிகழ்ச்சியில் போடு பாலசேனாவுடன் புரிந்துணர்வு ஒப்பந்தம் யு விராத்து கையெழுத்திட்டது.

2015: (மே-ஆகஸ்ட்): தீவிரமான பிரச்சாரம் மற்றும் பல சர்ச்சைகளுக்குப் பிறகு, நான்கு "இனம் மற்றும் மதச் சட்டங்கள்" தொகுப்பு பாராளுமன்றத்தில் நிறைவேற்றப்பட்டு ஜனாதிபதி தீன் சீன் கையெழுத்திட்டது.

2015 (நவம்பர் 8): கிட்டத்தட்ட ஐம்பது ஆண்டுகால இராணுவ ஆட்சியின் பின்னர் மியான்மர் தனது முதல் இலவச தேர்தலை நவம்பர் 2015 இல் நடத்தியது. ஆளும் அரை-சிவிலியன் யூனியன் ஒற்றுமை மற்றும் மேம்பாட்டுக் கட்சிக்கு (யு.எஸ்.டி.பி) மாபாதா ஆதரவு தெரிவித்தார்.

2016 (ஜூலை 12): 2016 தேர்தலில் வெற்றி பெற்ற பின்னர், தேசிய ஜனநாயகக் கழகம் (என்.எல்.டி) பிப்ரவரி 2015 இல் அரசாங்க அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. அரசாங்க அதிகாரத்தின் மாற்றத்துடன், மஹானா மாபாவுக்கு அதன் முந்தைய ஆதரவை ஒரு சட்டபூர்வமான துறவற அமைப்பாக குழு முறையான அங்கீகாரத்தை மறுத்ததன் மூலம் குறைத்தது.

2017 (மார்ச் 10): முஸ்லீம் விரோத வெறுப்பு பேச்சு குற்றச்சாட்டுகளுக்குப் பிறகு, யு விராத்துவை பகிரங்கமாக பேசுவதற்கும் பிரசங்கிப்பதற்கும் மஹானா ஒரு வருடம் தடை விதித்தார். முஸ்லீம் பின்னணியைச் சேர்ந்த மியான்மரின் முன்னணி அரசியலமைப்பு வழக்கறிஞரான யு கோ நி படுகொலைக்கு யு விராட்டு பகிரங்கமாக ஆதரவளித்த சில நாட்களுக்கு பின்னர் இந்த முடிவு எடுக்கப்பட்டுள்ளது.

2017 (மே 23): மஹானா மீண்டும் மாபாதாவுக்கான தனது ஆதரவைக் குறைத்து, “மாபாதா” என்ற பெயர், சங்க அமைப்புடன் தொடர்புடைய 1990 சட்டத்திற்கு இணங்கவில்லை என்றும், ஜூலை 15 க்குள் அனைத்து மாபா அடையாளங்களும் சின்னங்களும் அகற்றப்பட வேண்டும் என்றும் தீர்ப்பளித்தது. 2017.

2017 (ஜூலை 7): மே 23 அதன் பெயர் தொடர்பான தீர்ப்பின் காரணமாக, மாபா அதன் பெயரை புத்த தம்ம பரஹிதா அறக்கட்டளை என்று மாற்றி, அதன் பரோபகார சுயவிவரத்தை வலியுறுத்தினார்.

2017 (அக்டோபர் 30): வடக்கு ராகினில் ரோஹிங்கியா பொதுமக்களுக்கு எதிரான கடுமையான வன்முறைகளுக்கு மத்தியில், சீதகு சயதாவ் பர்மிய படையினருக்கு ஒரு பிரசங்கம் வழங்கினார், அங்கு அவர் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பத்தியைக் குறிப்பிட்டுள்ளார் மகாவம்ச, பண்டைய லங்கா ப text த்த உரை, இதில் ப Buddhism த்தரல்லாதவர்களைக் கொல்வது ப Buddhism த்தத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக நியாயப்படுத்தப்படுகிறது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

969 [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] முன்னோடியாகவும், புத்த தம்ம பரஹிதா அறக்கட்டளையின் 2017 இன் முறையான வாரிசான மாபாதா வரலாற்று ரீதியாக தனித்துவமானது அல்ல. காலனித்துவ காலத்திலிருந்து, ப mon த்த பிக்குகள் சமூக விவகாரங்களில் பங்கெடுத்து தங்களை முன்வைத்து பாரம்பரியம், இனம் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றின் முன்னணியில் செயல்படுகிறார்கள். இலங்கையைப் போலவே, பர்மா / மியான்மரும் ப pressure த்த அழுத்தக் குழுக்களின் துடிப்பான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன, இதன் நோக்கம் பாரம்பரிய ப Buddhist த்த அரசியல்களை காலனித்துவ கலைத்த பின்னர் சமூகத்தில் "ப Buddhism த்தத்தை" அதன் "சரியான இடத்திற்கு" மீட்டெடுப்பதாகும். மேலும், ப Buddhist த்த தேசியவாதத்தின் தற்போதைய அலை மற்றும் முஸ்லீம்-விரோத உணர்வுகள் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சிக்கு எதிரான எதிர்ப்பு மற்றும் தேசியவாத சங்கங்களின் எழுச்சி போன்றவற்றைக் காணலாம். wunthanu விளையாட்டு வீரர்கள், அல்லது “ஒருவரின் இனத்தை நேசித்தல்” சங்கங்கள். பர்மிய தேசியவாதத்தில் ப Buddhism த்தம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் பர்மாவின் முன்னணி துறவிகள் மற்றும் தேசிய சுதந்திர வீராங்கனைகளில் ஒருவரான யு ஒட்டாமா, wunthanu விளையாட்டு வீரர்கள். கூடுதலாக, ப Buddhism த்த மதத்தை (டர்னர் 2014) பாதுகாப்பதற்காக நூற்றுக்கணக்கான ப Buddhist த்த சங்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த ப Buddhist த்த மறுமலர்ச்சி பெரும்பாலும் இனப் பெரும்பான்மையுடன் ஒன்றிணைந்து, இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் (ஸ்கோபர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) இளம் ஆண்கள் ப Buddhist த்த சங்கத்தால் உருவாக்கப்பட்ட “பர்மியராக இருப்பது ப Buddhist த்தராக இருக்க வேண்டும்” என்ற பிரபலமான முழக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது.

சில சமயங்களில், ப Buddhism த்த மதத்தைப் பாதுகாப்பவர் என்ற பாத்திரம் வன்முறையைப் பயன்படுத்துவதை ஏற்றுக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, 1930 களில் ப mon த்த பிக்குகள் ரங்கூனில் நடந்த இந்தோ-பர்மன் கலவரங்களில் பங்கேற்றனர், இது சமூக விவகாரங்களில் ஈடுபடுவதற்கும் வன்முறையில் ஈடுபடுவதற்கும் விருப்பம் தெரிவிக்கிறது. ஆகவே, ப Buddhism த்த மதத்தின் பிரபலமான மேற்கத்திய கருத்துக்களுக்கு மாறாக, ப Buddhism த்த மதத்தை வன்முறையுடன் இணைப்பது ப history த்த வரலாற்றில் அறிமுகமில்லாதது, இருப்பினும் இருவருக்கும் இடையிலான உறவு ப Buddhist த்த புத்திஜீவிகளால் ஆச்சரியப்படத்தக்க வகையில் சிறிய கவனத்திற்கு உட்பட்டது, அல்லது, சமீபத்தில் வரை, மேற்கத்திய அறிஞர்களால் (எ.கா. ஃப்ரைடன்லண்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ஜெர்ரிசன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் பார்க்கவும்). எவ்வாறாயினும், பொதுவாக, ப mon த்த பிக்குகள் வன்முறைச் செயல்களைத் தாங்களே செய்யவில்லை, ஆனால் ப Buddhism த்தம் ஆபத்தில் இருப்பதாக உணரப்பட்டால், வன்முறையைப் பயன்படுத்துவதை நியாயப்படுத்த அவர்கள் தங்கள் மத அதிகாரத்தை வழங்கக்கூடும் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

1962 மற்றும் 2011 க்கு இடையில் பர்மா / மியான்மரை ஆட்சி செய்த இராணுவ ஆட்சி ஒளிபுகா அரசியல், சதி கோட்பாடுகள், கண்காணிப்பு மற்றும் வன்முறை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது. கருத்தியல் ரீதியாக, இது "பர்மிய சோசலிசம்," கலாச்சார ஒத்திசைவு, ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஒழுக்கம் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஒருங்கிணைப்பு சித்தாந்தம் பெரும்பாலும் "பர்மனிசேஷன்" (பின்னர் நாட்டின் பெயர் மாற்றத்துடன்) "மியான்ஃபிகேஷன்" (ஹவுட்மேன் 1999) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஒன்றிணைப்பதற்கான இந்த முயற்சிகள் "இந்தோபோபியா" வளர்க்கப்பட்ட ஒரு மாநிலத்தைப் பற்றி ஒருவர் பேசக்கூடிய அளவிற்கு வரையறுக்கப்பட்ட "மற்றவர்களை" நோக்கிய விலக்கு கொள்கைகளுடன் இருந்தன. பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் போது இந்திய அரசியல் மற்றும் பொருளாதார ஆதிக்கத்தால் கொண்டுவரப்பட்ட “காலனித்துவ அதிர்ச்சியின்” விளைவாகவும், சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய பர்மாவில் அரசியல் மற்றும் இராணுவத் தலைவர்களால் வளர்க்கப்பட்டு சுரண்டப்பட்டதும் இன மற்றும் மத ரீதியாக வேறுபட்ட இந்திய சமூகங்கள் மீதான இந்த மனக்கசப்பு ஆகும். (எக்ரேட்டோ 2011). கடந்த பல தசாப்தங்களாக, இந்திய எதிர்ப்பு சொல்லாட்சி மற்றும் இந்திய விரோத கொள்கைகள் (குடியுரிமைச் சட்டங்கள் மற்றும் தேசியமயமாக்கல் திட்டங்களைப் பொறுத்தவரை) ஒரு தெளிவான முஸ்லீம்-விரோத திருப்பத்தை எடுத்துள்ளன, அதே சமயம் சீக்கிய, இந்து மற்றும் கிறிஸ்தவ பின்னணியின் பிற பர்மிய இந்திய சமூகங்களும் இன்று குறைந்த பாகுபாட்டை எதிர்கொள்கின்றன. ஆகவே, இன்று மியான்மரில் நாம் காணும் இஸ்லாத்தின் ப fear த்த அச்சம், இராணுவ ஆட்சிக்குள்ளேயே அதன் வரலாற்று வேர்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தேசிய ஒற்றுமைக்கான தேடலையும், மிகவும் சிக்கலான மற்றும் கட்டுக்கடங்காத பர்மா ஒன்றியத்தின் மீதான கட்டுப்பாட்டையும் கொண்டுள்ளது. சுதந்திர யுகத்தின் தேசியவாத சித்தப்பிரமை என மானுடவியலாளர் மைக்கேல் கிரேவர்ஸ் (1993) அழைத்திருப்பது, அரசியல் ரீதியாக திட்டமிடப்பட்ட சித்தப்பிரமை, தொழிற்சங்கம் மற்றும் அரசு சிதைந்துபோகும் அச்சங்களை வெளிநாட்டினரால் கையகப்படுத்துதல் மற்றும் பர்மிய கலாச்சாரம் காணாமல் போவது ஆகியவற்றுடன் இணைக்கிறது. இந்த மூலோபாயம் அனைத்து வெளிநாட்டு செல்வாக்கையும் அல்லது இருப்பையும் காலனித்துவத்துடன் சமன் செய்துள்ளது. வரையறுக்கப்பட்ட வெளிநாட்டினர் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், குறிப்பாக ரோஹிங்கியாக்கள் என்று கருதப்படுபவர்கள்.

ஆயினும்கூட, முஸ்லீம்-விரோத உணர்வுகளை காலனித்துவ சகாப்தம் மற்றும் இராணுவ இனவெறி கொள்கைகள் இரண்டிலும் காணலாம் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தாலும், சமீபத்திய முஸ்லீம்-விரோத அணுகுமுறைகள் மிகவும் முறையானவை (ஷிஸ்லர் மற்றும் பலர். 2017). 2012 முதல், முஸ்லீம்-விரோத உணர்வு, வெறுப்பு சொல்லாட்சி மற்றும் அச்சத்தின் அரசியல் ஆகியவை மியான்மரில் (கியாவ் 2016; வால்டன் மற்றும் ஹேவர்ட் 2014) பொது சொற்பொழிவில் ஆதிக்கம் செலுத்தியுள்ளன. இத்தகைய உணர்வுகள் அரசாங்க மற்றும் / அல்லது இராணுவ முயற்சிகளின் விளைவு என விளக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை மியான்மரின் சீர்திருத்த செயல்முறை தொடங்கியதிலிருந்து விரைவான பொருளாதார மற்றும் சமூக மாற்றங்களின் விளைவாக அனுபவித்த ஆன்டாலஜிக்கல் பாதுகாப்பின்மைக்கான எதிர்வினையாகவும் விளக்கப்பட வேண்டும் (வால்டன் மற்றும் பலர். 2015 ). ஸ்கிஸ்லர் மற்றும் பலர் சுட்டிக்காட்டியபடி. (2017), இத்தகைய முஸ்லீம்-விரோத உணர்வுகள் ப Buddhist த்த மியான்மரில் பரவலாகத் தெரிகின்றன, மேலும் அவை ப Buddhist த்த பிக்குகள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய ப Buddhist த்த பாதுகாப்புவாத இயக்கங்களின் ஒரு கிளஸ்டருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மிகப்பெரிய இயக்கம் 969 (ஒரு தளர்வான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நெட்வொர்க்) மற்றும் மாபாதா, இது முறையாக நிறுவப்பட்ட நிறுவனம்.

மாபாதாவின் முன்னோடியான 969, 2014 ஆல் MaBaTha ஆல் கிரகணம் செய்யப்பட்டது. பிந்தையது 2017 இல் அதன் பெயரை புத்த தம்ம பரஹிதா அறக்கட்டளை என்று மாற்றியது, ஆனால் அது இன்னும் பரவலாக அதன் பழைய பெயரான மாபாதாவால் குறிப்பிடப்படுகிறது. 969 மற்றும் MaBaTha தவிர, இஸ்லாமியத்தால் முன்வைக்கப்படும் ஆபத்துக்களிலிருந்து ப Buddhism த்த மதத்தைப் பாதுகாக்க பல்வேறு துறவற மற்றும் சாதாரண அமைப்புகளும் செயல்படுகின்றன.

2012 இல், தென்கிழக்கு மியான்மரில் மோன் மாநிலத்தின் தலைநகரான மவ்லாமைனில் (முன்னர் ம ou ல்மெய்ன்) இளம் ப mon த்த பிக்குகள் ஒரு குழு, 969 எனப்படும் “ப Buddhism த்தத்தைப் பாதுகாக்க” ஒரு வலையமைப்பை நிறுவியது. முன்னாள் ஜெனரலும், பின்னர் மத விவகார அமைச்சின் இயக்குநருமான யு க்யாவ் எல்வின் 1997 இல் வெளியிட்ட புத்தகத்தால் இந்த பெயர் ஈர்க்கப்பட்டது. 969 புத்தரின் ஒன்பது குணங்களையும், தம்மத்தின் ஆறு குணங்களையும், சங்கத்தின் ஒன்பது குணங்களையும் குறிக்கிறது. இவை அனைத்தும் சேர்ந்து “ப Buddhism த்தத்தின் மூன்று நகைகள்” ஆகும், இதனால் முக்கிய தேராவத ப Buddhist த்த சின்னங்களை வரைகின்றன. கூடுதலாக, “969” என்பது “786” க்கு வினோதமான எதிர்ப்பு ஆய்வறிக்கையாக நிற்கிறது, இது முதல் வசனத்தின் எண் பிரதிநிதித்துவமாகும் குர்ஆன், மற்றும் பொதுவாக தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் உள்ள முஸ்லிம் கடைகளில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. நெட்வொர்க் ஸ்டிக்கர்கள் மற்றும் கொடிகள் போன்ற 969 சின்னத்துடன் கூடிய கலைப்பொருட்களை உருவாக்குகிறது. இந்த சின்னம் ப flag த்தக் கொடி, பர்மிய எழுத்துக்களில் 969 எண் மற்றும் அசோகர் பேரரசர் ஆகியோரை சித்தரிக்கிறது, பிந்தையது ப political த்த அரசியல் சக்தியின் பழமையான அடையாளங்களில் ஒன்றாகும். இத்தகைய சின்னங்கள் ப Buddhist த்த மியான்மர் முழுவதிலும் உள்ள கடைகள் மற்றும் டாக்ஸிகளில் விரைவில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன, இது நாட்டிற்குள் புவியியல் எல்லைகள் மற்றும் இனப் பிரிவுகளில் ப Buddhist த்த ஒற்றுமையின் அடையாளமாக இருந்தது, ஆனால் முஸ்லீம் கடை பராமரிப்பாளர்களாக சித்தரிக்கப்பட்ட ஒரு எல்லைக் குறிப்பாளராகவும் இருந்தது. பொருளாதார அச்சுறுத்தல். 969 துறவிகள் பிரசங்கங்கள், அச்சு ஊடகங்கள் போன்ற பாரம்பரிய தகவல்தொடர்பு முறைகளின் திறமையான பயனர்களாக தங்களைக் காட்டினர் மற்றும் வீடியோடேப்கள், ஆனால், இணைய புரட்சியுடன் (2011 அரசியல் தாராளமயமாக்கலுக்குப் பிறகு), பேஸ்புக் மற்றும் யூடியூப் போன்ற புதிய சமூக ஊடகங்களும் உள்ளன. யு விராத்துவின் பிரதான தளம் 2017 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் 265 000 பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டிருந்தது, இது பர்மிய சூழலில் கணிசமான எண்ணிக்கையாகும்.

969 துறவிகள் தங்கள் வலுவான முஸ்லீம்-விரோத நிலைப்பாட்டிற்காக சர்ச்சைக்குரியவர்களாக மாறிவிட்டனர், மிகவும் பிரபலமானவர் யு விராட்டு, 969 செய்தித் தொடர்பாளர், அவர் ஒரு சர்வதேச ஊடக நபராக ஆனார் டைம் இதழ் அட்டைப்படம், “பயங்கரவாதத்தின் ப face த்த முகம்” (டைம் இதழ், ஐரோப்பா, மத்திய கிழக்கு மற்றும் ஆப்பிரிக்கா பதிப்பு, ஜூலை 1, 2013: 1). [வலதுபுறம் உள்ள படம்] சமூக ஊடகங்களிலும், மத பிரசங்கங்களின்போதும் முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான வெறுக்கத்தக்க பேச்சு அவர் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது. முஸ்லீம்-விரோத வன்முறையைத் தூண்டியதற்காக அவர் இராணுவத்தால் 2003 இல் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், ஆனால் முன்னாள் ஜனாதிபதி தீன் சீனின் அரசியல் சீர்திருத்தங்களின் ஒரு பகுதியாக அரசியல் கைதிகளுடன் சேர்ந்து 2012 இல் விடுவிக்கப்பட்டார். அவரது சிறைவாசத்தின் பின்னணியில் உள்ள சரியான நோக்கம் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது. அவர் குற்றம் சாட்டப்பட்ட குற்றச்சாட்டுகளை யு விராத்து மறுக்கிறார். அவரது சக சிறை கைதிகளில் சிலர் காரணம் உள் துறவற மோதல்கள் என்றும், முஸ்லீம் எதிர்ப்பு வன்முறை என்றும் கூறப்படுகிறது உள் எதிர்ப்பை அகற்றுவதற்கான ஒரு சாக்குப்போக்கு (ஐசலின் ஃப்ரைடென்லண்ட், நேர்காணல்கள், பாங்காக் மற்றும் யாங்கோன், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). [படம் வலதுபுறம்]

969 இயக்கத்திலிருந்து தொடர்புடையது, ஆனால் தனி MaBaTha, இது ஒரு சுருக்கமாகும் ஆ-மியோ பாதா தத்தன ச un ன் ஷாங்க் யே அ-ப்வே, அல்லது “இனம் மற்றும் மதத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான அமைப்பு.” இந்த அமைப்பு ஜூன் 2013 இல் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் 969 உடன் ஒப்பிடும்போது, ​​இது மிகவும் மூத்த மற்றும் குறைவான போர்க்குணமிக்க சுயவிவரத்தைக் கொண்டுள்ளது. சீதகு சயதாவ் போன்ற பிரபல மாபாதா துறவிகள் மியான்மரில் உள்ள துறவற படிநிலையில் உயர் பதவிகளை வகிக்கிறார்கள் மற்றும் நாட்டின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் மரியாதைக்குரிய துறவிகளில் ஒருவர். துறவறப் பிரிவுகளில் கூட்டணிகளைக் கட்டியெழுப்புவதிலும், துறவற உயர் வரிசைக்கு நெருக்கமான உறவுகளிலும் மாபா வெற்றி பெற்றுள்ளது. இது ஒரு வலுவான லே பிரிவை உருவாக்கியுள்ளது மற்றும் முந்தைய அரை-சிவில் ஆட்சியின் முன்னணி அரசாங்க பிரமுகர்களுடன் நெருக்கமாக பணியாற்றியுள்ளது. இரண்டு நிறுவனங்களும் தனித்தனியாக உள்ளன, ஆனால் பல முன்னணி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் துறவிகளும் மாபாதாவில் செயலில் இருப்பதால் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

நிறுவப்பட்ட நேரத்தில், அதைத் தொடர்ந்து நடந்த பல தேசிய மாநாடுகளில், மாபா மஹானா (மாநில சங்க மகாநாயக்கக் குழு) தலைமையின் ஆதரவைப் பெற்றது (இருப்பினும், முக்கியமாக, உத்தியோகபூர்வ நிறுவன ஒப்புதல் அல்ல). உதாரணமாக, மஹானாவின் தலைவரான பமாவ் சாயதாவ் ஆஷின் குமார பிவம்சா இரண்டு மாபா அத்தியாயங்களின் ஸ்தாபகக் கூட்டங்களில் பேசினார். ஜனாதிபதி தெய்ன் சீனின் அரை-சிவில் ஆட்சியின் கீழ் 969 மற்றும் MaBaTha செழித்து வளர்ந்தன, ஆனால் பிப்ரவரி 2016 இல் தேசிய ஜனநாயகத்திற்கான தேசிய லீக் (NLD) ஆட்சிக்கு வந்தபோது அதன் அரசியல் ஆதரவை இழந்தது. அப்போதிருந்து, ப mon த்த துறவற ஒழுங்கை (மஹானா) மேற்பார்வையிடும் அரசு நிறுவனம், மாபாதாவுக்கான தனது ஆதரவைக் குறைத்துள்ளது, முதலில் 2016 இல் அதன் முறையான பதிவை கேள்விக்குள்ளாக்குவதன் மூலமும், மீண்டும் மே 2017 இல் நடைமுறை குறைபாடுகளை சுட்டிக்காட்டி குழுவின் கேட்கும் நாடு முழுவதும் அடையாள பலகைகள் திரும்பப் பெறுதல். பல உள்ளூர் மற்றும் சர்வதேச பார்வையாளர்களுக்கு இது என்.எல்.டி-அரசு முஸ்லீம்-விரோத உணர்வுகள் மற்றும் மத தேசியவாதம் மீதான ஒடுக்குமுறையின் அடையாளமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. இருப்பினும், ஒருவர் மஹானா அறிக்கையை கவனமாகப் படிக்கும்போது, ​​அது இயக்கம் மீதான தடையை குறிக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. மாறாக, மஹானாவிலிருந்து வரும் சமிக்ஞைகளை குறைக்கப்பட்ட அரசாங்க ஆதரவாகப் படிக்க வேண்டும், ப Buddhist த்த பாதுகாப்புவாத இயக்கங்களின் துறவற அனுமதி (வால்டன் மற்றும் துன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) அல்ல.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

969 மற்றும் MaBaTha இன் முக்கிய கவலை பாதுகாப்பு a-Myo (இனம் / இனம் / தேசம்) மற்றும் thathana (பாலி: சாசன), இந்த உலகில் ஒரு சமூக, கலாச்சார மற்றும் நிறுவன நடைமுறையாக ப Buddhism த்தத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது. 2013 இல் நடந்த மாபாதா தொடக்கக் கூட்டத்தின் நிமிடங்களின்படி, மாபாவின் பணிகள் மூன்று மடங்கு: (அ) இனப் பாதுகாப்பின் அவசியம் மற்றும் மத மோதல்களின் ஆபத்துகள் குறித்து பொதுமக்களிடையே விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துதல், (ஆ) அமைதியான சகவாழ்வை ஏற்படுத்துதல் மியான்மரில் உள்ள பல்வேறு மதங்கள் “ஒழுக்கத்தை ஒற்றுமை மற்றும் பராமரித்தல்” மற்றும் (இ) “இனம் மற்றும் மதத்தை ஒரு சட்ட கட்டமைப்பிற்குள் பாதுகாத்தல்” மூலம். இந்த இலக்குகளை அடைவதற்கு, மாபாதா முதலில் ஈடுபடுவதை முதலில், பொதுப் பிரச்சாரத்தில் அறெநறிப் (புத்தரின் போதனைகள்) மற்றும் கல்வி (குறிப்பாக அழைக்கப்படுபவை மூலம் அறெநறிப் குழந்தைகளுக்கான பள்ளிகள்), இரண்டாவதாக, “இனம் மற்றும் மதத்தை” பாதுகாப்பதற்கான சட்டங்களை அறிவிப்பதன் மூலம், மாற்றம், திருமணம், ஒற்றுமை மற்றும் மக்கள் தொகை கட்டுப்பாடு (MaBaTha Minutes 2013) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

2012 முதல், முஸ்லீம்-விரோத உணர்வு, வெறுப்பு சொல்லாட்சி மற்றும் அச்சத்தின் அரசியல் ஆகியவை மியான்மரில் (கியாவ் 2016; வால்டன் மற்றும் ஹேவர்ட் 2014) பொது சொற்பொழிவில் ஆதிக்கம் செலுத்தியுள்ளன. முஸ்லீம்-விரோத உணர்வுகளை காலனித்துவ சகாப்தத்தில் காணலாம் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தாலும், சமீபத்திய முஸ்லீம்-விரோத அணுகுமுறைகள் மிகவும் முறையானவை (ஸ்கிஸ்லர் மற்றும் பலர். 2017). இத்தகைய உணர்வுகள் அரசாங்க மற்றும் / அல்லது இராணுவ முயற்சிகளின் விளைவு என விளக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை மியான்மரின் சீர்திருத்த செயல்முறை தொடங்கியதிலிருந்து விரைவான பொருளாதார மற்றும் சமூக மாற்றங்களின் விளைவாக அனுபவித்த ஆன்டாலஜிக்கல் பாதுகாப்பின்மைக்கான எதிர்வினையாகவும் விளக்கப்பட வேண்டும் (வால்டன் மற்றும் பலர். 2015 ). ஸ்கிஸ்லர் மற்றும் பலர் சுட்டிக்காட்டியபடி. (2017), இத்தகைய முஸ்லீம்-விரோத உணர்வுகள் ப Buddhist த்த மியான்மரில் பரவலாகத் தெரிகின்றன, மேலும் ப Buddhist த்த பிக்குகள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய ப Buddhist த்த பாதுகாப்புவாத இயக்கங்களின் ஒரு கிளஸ்டருடன் இணைக்கப்பட்டிருப்பதை பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தியுள்ளனர், அவற்றில் மிகச் சிறந்தவை 969 மற்றும் மாபாதா.

ப Buddhist த்த மதத்தை உடனடி வெளிப்புற அல்லது உள் அச்சுறுத்தல்களுக்கு எதிராகப் பாதுகாப்பது ப history த்த வரலாற்றில் ஒரு தொடர்ச்சியான கருப்பொருளாகும், ஆனால் இதுபோன்ற உணரப்பட்ட அச்சுறுத்தல்களின் தன்மை காலப்போக்கில் வெளிப்படையாக மாறிவிட்டது. தற்போதைய கூட்டு அச்சங்கள் திறந்த எல்லைகள், மியான்மரின் “இஸ்லாமியமயமாக்கல்” மற்றும் ப Buddhism த்த மதத்தை ஒழித்தல் பற்றிய பெரிய கவலைகளுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் பர்மிய அறிஞர் நை ந்ய் க்யாவ் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) “சீரழிவின் கட்டுக்கதை” என்று அழைக்கிறார். மாபாவுக்கு, அச்சுறுத்தல்கள் ப Buddhism த்தம் பொதுவாக இஸ்லாத்தால் முன்வைக்கப்படுகிறது மற்றும் "தேசமற்றவர்கள்", குறிப்பாக ரோஹிங்கியாக்களைக் குறிப்பிடுகிறது, அவர்கள் பங்களாதேஷில் இருந்து சட்டவிரோதமாக குடியேறியவர்கள் என்று கருதுகின்றனர். "நாட்டினரல்லாதவர்களின்" அக்கறை பல்வேறு மாபா ஆவணங்களில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸில் ஒரு பெரிய துறவிகள் கூட்டத்தில் மாண்டலேயில் பகிரங்கப்படுத்தப்பட்ட அவர்களின் "எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-புள்ளி-அறிவிப்பு" இல், குறிப்பிட்ட அக்கறையின் பத்து புள்ளிகளை அடையாளம் காட்டுகிறது. இவற்றில் பல நேரடியாக 2016 குடியுரிமைச் சட்டம் மற்றும் ரோஹிங்கியா சிறுபான்மையினரின் சட்டபூர்வமான நிலை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. ஆவணத்தில் உள்ள பத்து கோரிக்கைகளில் இரண்டு ரோஹிங்கியாக்களைப் பற்றியது: புள்ளி நான்கு "தேசமல்லாத" நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களை (ரோஹிங்கியா நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களை விலக்குவது போல்) விசாரணை கேட்கிறது, அதே சமயம் ஐந்து புள்ளிகள் "வெள்ளை அட்டைகளை" வைத்திருப்பவர்களின் வாக்குரிமையை திரும்பப் பெறுமாறு கேட்கிறது.

கடந்த இரண்டு ஆண்டுகளில், யு விராட்டு உலகளாவிய செய்திகளில் இறங்கியுள்ளார். மிகச் சமீபத்திய நிகழ்வு ஆவணப்படம் வணக்கத்திற்குரிய டபிள்யூ, இது மே மாதம் 2017 இல் நடந்த கேன்ஸ் திரைப்பட விழாவில் "ப தீவிரவாதம்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கான பிரதான எடுத்துக்காட்டு எனக் காட்டப்பட்டது. எந்த வகையிலும் யு விராத்து அல்லது மாபாதாவின் கடுமையான முஸ்லீம்-விரோத நிலைப்பாட்டைக் காக்கவில்லை என்றாலும், பெரிய மற்றும் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. யு விராத்து (மற்றும் பிற செயற்பாட்டாளர் துறவிகள்) க்குப் பின்னால் உள்ள கட்டமைப்பு சிக்கல்கள் மற்றும் இதை "ப தீவிரவாதத்தின்" ஒரு எடுத்துக்காட்டுடன் ஒரு செய்தித்தாள் மற்றும் பரபரப்பான மோகமாகக் குறைக்க வேண்டாம். மாறாக, யு விராத்து சர்ச்சைக்குரியதாக இருக்கும்போது, ​​முன்னணி துறவிகள் என்பதை அங்கீகரிப்பது முக்கியம் இன்சேன் யவாமா சாய்தாவ் அல்லது அதனுடன் தொடர்புடைய சித்தாகு சய்தாவ் போன்ற மாபாதா ப Buddhist த்த மியான்மரில் மகத்தான மரியாதையையும் பிரபலத்தையும் அனுபவிக்கிறது. மேலும், மியான்மரில் உள்ள ப community த்த சமூகத்தின் பரந்த பகுதியினருக்கான அவர்களின் அக்கறைகளின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிப்பது முக்கியம், மேலும் ப education த்த கல்வி மற்றும் ப moral த்த தார்மீக விழுமியங்களில் அவர்கள் கவனம் செலுத்துவது பரந்த அதிர்வுகளைக் காண்கிறது. மேலும், மாபா உறுப்பினர்கள் நம்பிக்கைகள் மற்றும் கவலைகளின் பன்முகத்தன்மையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள் என்பதையும், சில துறவிகளின் அரசியல் அபிலாஷைகள் (அல்லது அவர்களின் முஸ்லீம்-விரோத உணர்வுகள் கூட) அனைத்து மாபாதா ஆர்வலர்களும் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ப protection த்த பாதுகாப்புவாத சித்தாந்தம் பமர் இன அடையாளத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது "பர்மியராக இருப்பது ப Buddhist த்தராக இருக்க வேண்டும்" என்ற முழக்கத்தில் பிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், நாட்டின் பல 135 அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட "தேசிய இனங்கள்" ப Buddhist த்தர்களாக அடையாளம் காணப்படுகின்றன. அரக்கனீஸ் (பங்களாதேஷின் எல்லையிலுள்ள ராகைன் மாநிலத்தில் பெரும்பான்மையான மக்கள், ஆனால் ரோஹிங்கியா மக்களின் வீடு) போன்ற இன சிறுபான்மை குழுக்கள், மோன், ஷான் அல்லது கரேன் பெரும்பான்மை ப Buddhist த்தர்களாக அடையாளம் காணப்படுகின்றன. "ப national த்த தேசியவாதம்" என்ற சொல், ப Buddhism த்தத்திற்கும் "தேசத்திற்கும்" அல்லது இனத்திற்கும் இடையிலான உறவு மிகவும் சிக்கலானது என்பதால் மாபாவின் சித்தாந்தத்தை ஓரளவு மட்டுமே விளக்குகிறது. ஆகவே, ப Buddhist த்த “தேசியவாதத்தின்” புதிய வடிவத்தின் ஒரு முக்கியமான பரிமாணத்தை ஒருவர் தவறவிட்டால், ப Buddhist த்த அக்கறைகளை (முக்கியமான புள்ளிகளில்) இன எல்லைகளையும் உள்ளூர் மற்றும் பிராந்திய அக்கறைகளையும் மீறுகிறது.

சடங்குகள் / முறைகள்

969, மாபாதா / புத்த தம்ம பரஹிதா அறக்கட்டளையின் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் மியான்மரில் நடைமுறையில் உள்ளபடி பிரதான தேரவாத புத்தமதத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள், எந்த வகையிலும் மாற்று மதக் கருத்துக்கள் அல்லது நடைமுறைகளை முன்வைக்கவில்லை. மாறாக, இது ஒரு புதிய பழமைவாத இயக்கமாக கருதப்படலாம், அங்கு துறவிகள் தங்களை ப Buddhism த்தம் மற்றும் தேசிய கலாச்சாரத்தின் பாதுகாவலர்களாக கருதுகின்றனர், மதச்சார்பின்மை மற்றும் வெளிநாட்டு கலாச்சார தாக்கங்களை எதிர்க்கின்றனர். ஞாயிற்றுக்கிழமை தம்ம பள்ளிகள் என்று அழைக்கப்படும் குழந்தைகளுக்கான அதன் கல்வித் திட்டம் மிக முக்கியமான மாபா நடவடிக்கைகளில் ஒன்றாகும். தம்ம பள்ளிகள், மாபா உட்பட பல துறவற அமைப்புகளால் நடத்தப்படுகின்றன. இந்த பள்ளிகளில், துறவிகள் குழந்தைகளுக்கு ப values ​​த்த விழுமியங்களையும், பர்மிய ப history த்த வரலாறு மற்றும் மரபுகளையும் கற்பிக்கின்றனர், மேலும் பல பள்ளிகள் புத்த பாதுகாப்புவாத சித்தாந்தத்திற்கு ஒரு முக்கிய தளமாக மாறியுள்ளன.

மிக முக்கியமான மாபாதா முயற்சி (தம்ம பள்ளிகளுக்கு கூடுதலாக) நான்கு சட்டங்களை ஊக்குவிப்பதாகும், அவை ஜனாதிபதியும் நாடாளுமன்றமும் 2015 இல் “இனம் மற்றும் மதத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக” நிறைவேற்றப்பட்டன. ப Buddhist த்த பெண்களுக்கு இடையிலான திருமணங்களை ஒழுங்குபடுத்த சட்டங்கள் முயல்கின்றன. மற்றும் ப non த்தரல்லாத ஆண்கள், கட்டாய மதமாற்றங்களைத் தடுக்க, பலதார மணம் மற்றும் திருமணத்திற்கு புறம்பான விவகாரங்களை ஒழிக்க, மற்றும் நாட்டின் சில பிராந்தியங்களில் பிறப்பு கட்டுப்பாடு மற்றும் குடும்பக் கட்டுப்பாட்டை ஊக்குவித்தல் (ஃப்ரைடன்லண்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; க்ர ch ச் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). 2018 மற்றும் MaBaTha துறவிகள் சட்டங்களைத் தொடங்கினர் (மற்றும் ஓரளவு வரைவு செய்தனர்), மேலும் அவர்கள் குறிப்பாக ஜனாதிபதி மற்றும் அரசாங்க அமைச்சர்களை இலக்காகக் கொண்டு சட்டமா அதிபர் அலுவலகம் வரைவு சட்டங்களைத் தயாரித்ததை உறுதிசெய்தனர். பின்னர் (2017 இன் தொடக்கத்தில்) பல்வேறு நாடாளுமன்ற துணைக்குழுக்களில் வரைவுகள் விவாதிக்கப்பட்டபோது, ​​மாபாதா ஆர்வலர்கள் தங்கள் வழக்கை வாதிடுவதற்காக ஏராளமான விசாரணைகள் மற்றும் குழு கூட்டங்களில் பங்கேற்றனர். ப legal த்த சட்ட செயல்பாட்டின் இந்த குறிப்பிட்ட வழக்குக்கு கூடுதலாக, மாபாதா ஒரு கையொப்ப பிரச்சாரத்தை ஏற்பாடு செய்தார், பிப்ரவரி 2016 க்குள் 969 கையொப்பங்களை விட (அதன் சொந்த மதிப்பீடுகளின்படி) சேகரித்தார். 2015 மற்றும் ஆரம்பகால 5,000,000 இல் இந்த கட்டத்தில் மாபாதா பொதுமக்களின் கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை என்றாலும், துறவிகள் தங்கள் மத அதிகாரத்தை பயன்படுத்திக்கொள்ளவும், துறவிகளை அணிதிரட்டவும், தங்கள் துறவற நெட்வொர்க்குகள் மூலம் மக்களை ஒரே மாதிரியாக வைக்கவும் முடிந்தது.

ஒரு அழுத்தக் குழுவாக துறவிகளின் வெற்றிக்கு முக்கியமானது ஆழ்ந்த புத்த மியான்மரில் தங்கள் மத அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான திறமையாகும். பிரசங்கம், புனித தளங்களில் சடங்குகள், கையொப்ப பிரச்சாரங்கள் மற்றும் அச்சு மற்றும் சமூக ஊடகங்கள் மூலம் தொடர்புகொள்வதன் மூலம், துறவிகள் தங்கள் நிகழ்ச்சி நிரலைப் பற்றி பொதுமக்களின் பரந்த பகுதிகளை நம்ப வைக்க முடிந்தது.

இது சம்பந்தமாக, இராணுவ ஆட்சியின் கீழ் துறவற நடவடிக்கைகள் நெருக்கமான கட்டுப்பாடு மற்றும் கண்காணிப்பின் கீழ் இருந்தன என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம். 2011 அரசியல் தாராளமயமாக்கலுடன், ப Buddhist த்த ஆர்வலர் குழுக்கள் புதிய மற்றும் பலமான வழிகளில் செயல்படவும் தொடர்பு கொள்ளவும் புதிய இடங்களும் வாய்ப்புகளும் திறந்தன. இதுபோன்ற செயல்களில் மாபா மிகவும் தீவிரமாக செயல்பட்டு வருகிறது. பல்வேறு பிரச்சாரங்கள் மற்றும் பொது ஆர்ப்பாட்டங்கள், தொண்டு பணிகள் அல்லது கிராமப்புற பெண்களுக்கு சட்ட உதவி போன்ற சிவில் சமூக ஆர்வலர் குழுக்களுடன் பொதுவாக தொடர்புடைய பல்வேறு வகையான நடவடிக்கைகள் இதில் அடங்கும். 2011 க்கு முன்னர் நினைத்துப்பார்க்க முடியாத, மற்றும் பிற துறவறக் குழுக்களுக்கு மறுக்கப்பட்ட தீன் சீன் ஆட்சி வழங்கிய துறவறச் செயல்பாட்டிற்கான புதிய இடத்தைக் காண்பிப்பதால், அதன் செயல்பாட்டுக் கருவிகளில், மூன்று விரிவாக விவாதிக்க வேண்டியவை. இத்தகைய நடவடிக்கைகளை அரசாங்கம் ஏற்றுக்கொள்வது, மாபாதா நிகழ்ச்சி நிரல் மற்றும் அவற்றின் செயல்பாட்டு முறைகள் இரண்டையும் தெய்ன் சீன் அரசாங்கம் ஏற்றுக்கொண்டதை தெளிவாகக் குறிக்கிறது, இருப்பினும், இந்த பிரச்சாரங்கள் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டன, அதை திசையில் தள்ளும் வகையில் மாபாதா விரும்பினார்.

முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, 969 முஸ்லீம் மற்றும் ப Buddhist த்த கடைக்காரர்களிடையேயான வணிகப் போட்டியுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டிருந்தது, மேலும் 969 ஸ்டிக்கர் ப economic த்த பொருளாதார நலன்களின் காட்சி அடையாளமாக மாறியது. இதேபோன்று, கத்தார் நிறுவனத்திற்கு சொந்தமான தொலைத் தொடர்பு நிறுவனமான ஓரெடூவை புறக்கணிக்க 969 மற்றும் MaBaTha துறவிகள் அழைப்பு விடுத்தனர், இது ஒரு நாடுகடந்த முஸ்லீம் நடிகராக மியான்மருக்கு (N Htwe 2014) அச்சுறுத்தலாக இருப்பதைக் கண்டது. இதற்கு நேர்மாறாக நோர்வே டெலினோர் மனமார்ந்த வரவேற்பைப் பெற்றார்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் ஒரு தளர்வான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நெட்வொர்க் (இப்போது மாபாதாவால் கிரகணம் அடைந்துள்ளது) மேலும் இது “வரம்பு மீறிய செயலில்” (கிளிங்கன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஈடுபட்டுள்ள ஒரு சமூக இயக்கமாக பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. முக்கிய 969 துறவிகள் யு விராத்து மற்றும் யு பிவூந்தா, அவர்கள் மாபாதாவிலும் தீவிரமாக உள்ளனர். ஒப்பிடுகையில், முன்னாள் மாபாதா (இப்போது புத்த தம்ம பரஹிதா அறக்கட்டளை) ஐம்பத்திரண்டு உறுப்பினர்களைக் கொண்ட வழிநடத்தல் குழு, தேசிய மாநாடுகள் மற்றும் மியான்மர் முழுவதிலும் உள்ள கிளைகள் மற்றும் துணை அத்தியாயங்களுடன் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. முக்கிய மாபாதா துறவிகள் அமைப்புத் தலைவர் யு திலவ்கா பிவம்சா (இன்சீன் யவாமா சயதாவ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்), சீதகு சயதாவ் மற்றும் யு விராத்து. மாபாதாவில் சாதாரண பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் அடங்குவதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம், இது ஷான் மற்றும் கரேன் போன்ற ஏழு "இன அரசுகள்" என்று அழைக்கப்படும் நாடு உட்பட நாடு முழுவதும் ஒரு வலுவான துறவற-லே கூட்டணியாக அமைகிறது. மேலும், துறவிகள் மற்றும் சாதாரண நபர்களை முறையான பதவிகளில் இணைப்பது குழுவின் மீதான மஹானாஸின் சட்ட அதிகார வரம்பைப் பற்றி தெளிவற்ற தன்மையை உருவாக்கியது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

மாபாதா அதன் சுருக்கமான வரலாற்றின் மூலம் பல சவால்களை எதிர்கொண்டது: முஸ்லீம்-விரோத உணர்வுகள், இனம் மற்றும் மதச் சட்டங்களை மேம்படுத்துதல், அரசியல் சர்ச்சைகளில் ஈடுபடுதல் மற்றும் சங்கத்தின் மீது அரசு கட்டுப்பாடு வைத்தல்.

969, MaBaTha, அத்துடன் ப and த்த மற்றும் தேசியவாத குழுக்களின் ஏராளமானோர் முஸ்லீம் விரோத வெறுப்பு பேச்சு என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளனர். முன்னணி துறவிகளான யு விராத்து, யு ரர்சார், யு பமாக்கா மற்றும் யு விமலா பிவூந்தா பல சந்தர்ப்பங்களில் வலுவான முஸ்லீம் விரோத உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர், உள்ளூர் முஸ்லிம்கள் ப Buddhist த்த மியான்மருக்கு அச்சுறுத்தலாக இருப்பதாகக் கருதுகின்றனர். அமைதியான ஒரு நீண்ட பாரம்பரியம் இருந்தபோதிலும்தொடர்பு மற்றும் சகவாழ்வு (குறிப்பாக ஐரோப்பிய காலனித்துவத்திற்கு முன்னர்), இஸ்லாத்தின் ப fear த்த அச்சங்கள் ஒரு உள்ளார்ந்த ப Buddhist த்த-முஸ்லீம் மோதலின் விவரிப்பில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன, இது சகவாழ்வு, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் உள்ளடக்கம் பற்றிய கதைகளை விலக்குகிறது. [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இத்தகைய உணர்வுகளின் மையத்தில் முஸ்லிம்கள் தேசிய சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, இதனால் “வெளிநாட்டு” ஒன்றை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், இருப்பினும் மியான்மரில் உள்ள பல்வேறு முஸ்லீம் மக்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் இந்த ப Buddhist த்த பெரும்பான்மை சமூகங்களில் வாழ்ந்து வருகின்றனர் நூற்றாண்டுகளாக. முஸ்லீம் விரோத வன்முறைக்கு முன்னர் முஸ்லீம் ஆண்கள் ப Buddhist த்த பெண்களை பாலியல் பலாத்காரம் செய்வதாக வதந்திகள் பேஸ்புக்கில் பரப்பப்பட்டதாக பல பார்வையாளர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர், ஆனால் ப Buddhist த்த முஸ்லீம் விரோத வெறுப்பு பேச்சுக்கும் உடல் ரீதியான வன்முறைகளுக்கும் இடையில் எந்தவொரு காரணமான தொடர்பும் இன்னும் நிரூபிக்கப்படவில்லை. ஆகஸ்ட் 25, 2017 இல் தொடங்கி ரோஹிங்கியாக்களுக்கு எதிரான பாரிய இராணுவ பிரச்சாரத்தின்போது, ​​கிட்டத்தட்ட 700,000 ரோஹிங்கியாக்களை பங்களாதேஷுக்கு வெளியேற கட்டாயப்படுத்தியது, முன்னணி மாபா துறவிகள் பொதுமக்களுக்கு எதிரான வன்முறையை கண்டிக்கவில்லை. மாறாக, சீதகு சயதாவ் போன்ற முன்னணி துறவிகள் இராணுவ முயற்சிகளுக்கு தங்கள் ஆதரவை வழங்கினர். அக்டோபர் 30, 2017 இல் பர்மிய வீரர்களுக்கு (ராகினில் நடந்த அட்டூழியங்களுக்கு மத்தியில்) வழங்கப்பட்ட ஒரு பிரசங்கத்தில், சித்தாகு சய்தாவ் லங்காவின் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் நாளேட்டைக் குறிப்பிடுகிறார், மகாவம்ச, மற்றும் ப ists த்தரல்லாதவர்களின் கொலைகள் நியாயப்படுத்தப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட பத்தியில் (சித்தாகு சயதாவ், அக்டோபர் 30, 2017). இது மியான்மரில் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது மற்றும் மியான்மரில் பல ப ists த்தர்களை (மற்றும் வெளிப்படையாக கிறிஸ்தவ மற்றும் முஸ்லீம் சமூகங்களை) பயமுறுத்தியது (ரேடியோ ஃப்ரீ ஆசியா நவம்பர் 13, 2017 ஐப் பார்க்கவும்). 

மாபாதாவின் சட்டபூர்வமான செயல்பாடும், நான்கு இனம் மற்றும் மதச் சட்டங்களை அவர்கள் ஊக்குவித்ததும் பெரும் மக்கள் ஆதரவைப் பெற்றன. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] ஆயினும், மாற்றம் மற்றும் கலப்புத் திருமணங்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான சட்டங்கள், குடும்பக் கட்டுப்பாட்டை அமல்படுத்துதல் மற்றும் திருமணத்திற்கு புறம்பான விவகாரங்களை குற்றவாளியாக்குவது ஆகியவை சர்வதேச மற்றும் சர்வதேச இணக்கமாக இல்லாததற்காக உள்ளூர் மற்றும் சர்வதேச மனித உரிமை அமைப்புகளிடமிருந்து கடுமையான எதிர்ப்பை சந்தித்தன. மனித உரிமைகள் தரநிலைகள். உதாரணமாக, ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் சிறப்பு அறிக்கையாளர்கள் ஐந்து பேர் கூட்டாக ஜனாதிபதி தெய்ன் சீனுக்கு ஒரு கடிதத்தை அனுப்பினர். அந்தக் கடிதத்தில், “மத மாற்றத்தை ஒழுங்குபடுத்தும் எந்தவொரு வரைவு மசோதாவும் சர்வதேச மனித உரிமைச் சட்டத்துடன் ஒத்துப்போகாது, ஏனெனில் அது ஒருவரின் மதத்தை சுதந்திரமாக மாற்றுவதற்கான உரிமையை அடிப்படையில் மீறும்”, மேலும், “இது ஒழுங்குபடுத்துவது மாநிலத்தின் எல்லைக்குள் இல்லை மதம் அல்லது நம்பிக்கையின் சுதந்திரத்திற்கான ஒரு நபரின் உரிமையின் உள் பரிமாணத்தின் ஒரு பகுதி அல்லது 'மன்றம் இன்டர்நெட்' (OHCHR 2014: 2). அம்னஸ்டி இன்டர்நேஷனல், மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகம் மற்றும் சர்வதேச நீதிபதிகள் ஆணையம் ஆகியவையும் கடுமையாக விமர்சித்தன, இவை அனைத்தும் சட்டங்களுக்கிடையேயான உறவுகளுக்கு கடுமையான தாக்கங்களை வலியுறுத்தின, சர்வதேச மனித உரிமை தரங்களுக்கு இணங்கவில்லை. கூடுதலாக, உள்ளூர் மனித உரிமைகள் குழுக்கள், மாற்றுச் சட்டம் அரசியலமைப்பின் (ஃப்ரைடன்லண்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) பிரிவு 34 (மத சுதந்திரம்) மீறலைக் குறிக்கும் என்று வாதிட்டது.

2015 தேர்தல் பிரச்சாரத்தின்போது மாபாதா துறவிகள் இராணுவத்துடன் இணைந்த யூனியன் ஒற்றுமை மற்றும் மேம்பாட்டுக் கட்சியுடன் (யு.எஸ்.டி.பி) தொடர்பு கொண்டனர். 2014 ஆம் ஆண்டில், மபாதா தனது நடுநிலைமையை கட்சி அரசியலுக்கு அறிவித்தது, இது மியான்மரின் தேர்தல் சட்டங்கள் மத அதிகாரிகளை தேர்தலில் போட்டியிடுவதை தடைசெய்துள்ளதால் இது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஆனால் பின்னர், 2015 ஆம் ஆண்டில், முன்னணி மாபா துறவிகள் என்.எல்.டி.க்கு வாக்களிக்க வேண்டாம் என்று வலியுறுத்தினர், இது மிகவும் முஸ்லீம் நட்பு என்ற அடிப்படையில், என்.எல்.டி பாராளுமன்றத்தில் இனம் மற்றும் மத சட்டங்களுக்கு எதிராக வாக்களித்ததால். உண்மையில், "இனம் மற்றும் மதம்" சட்டங்கள் 2015 தேர்தல்களில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தன, ஏனெனில் யு.எஸ்.டி.பி தன்னை என்.எல்.டி.க்கு மாறாக சட்டங்களின் பாதுகாவலராக முன்வைத்தது. மேலும், யு.எஸ்.டி.பி பிரச்சார சுவரொட்டிகள் சட்டங்களை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிட்டன, மேலும் சட்டங்களை ஆதரிக்கும் கட்சிகளுக்கு வாக்களிக்குமாறு மக்களை வலியுறுத்தி மாபா ஃபிளையர்களை வெளியிட்டார். தரையில், மாபாதா துறவிகள் சில நேரங்களில் நேரடியாக யு.எஸ்.டி.பி. எடுத்துக்காட்டாக, இரண்டு மாபாதா துறவிகள் யு.எஸ்.டி.பி வேட்பாளருடன் அவரது ராகைன் மாநிலத்தில் (வான் கிளிங்கன் மற்றும் ஆங் 2017) ஒரு பிரச்சாரத்தில் சென்றதைக் காண முடிந்தது. புத்த பெரும்பான்மையை அந்நியப்படுத்தும் அபாயத்தில் பயந்த என்.எல்.டி, அந்தத் தேர்தலில் ஒரு முஸ்லீம் வேட்பாளரை போட்டியிட வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தது. தேர்தல் பிரச்சாரத்தின் போது சட்டங்களை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் (பின்னர் மாபாதா), யு.எஸ்.டி.பி என்.எல்.டி.க்கு எதிராக ஒரு வாய்ப்பாக அமைந்தது. யு.எஸ்.டி.பி ஒரு "அணிதிரட்டும் காரணத்தின்" அவசியத்தைக் கண்டது, பின்னர் மாபாதாவையும் அவற்றின் சட்டங்களையும் தேர்தல் அணிதிரட்டலுக்கான வழிமுறையாகத் தேர்ந்தெடுத்தது. 2017 ஆம் ஆண்டில், மாபாவின் சில பிரிவுகளின் அரசியல் அபிலாஷைகள் ஒரு புதிய அரசியல் கட்சியை உருவாக்க படிகப்படுத்தின, அதாவது ப Buddhist த்த எழுத்தாளர் ம ung ங் சுன் தலைமையிலான “135 தேசியங்கள் யுனைடெட்”. துறவற நடவடிக்கைகளுக்கு முறையான அரசியல் எந்த அளவிற்கு ஒத்துப்போகிறது என்பதில் மாபாதா ஆர்வலர்கள் உடன்படாததால் கட்சி சர்ச்சைக்குரியது (சர்வதேச நெருக்கடி குழு 2017).

மியான்மரில் உள்ள சங்கம் அரசியலமைப்பு விதிகள் (எ.கா. மத அதிகாரிகளை அரசியலில் இருந்து விலக்குதல்), சங்க அமைப்புடன் தொடர்புடைய 1990 சட்டம், மாநில சங்க மகாநாயக்க குழு (மஹானா) போன்ற அமைப்புகளுக்கு கூடுதலாக கடுமையான மாநில கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. மேலும், ஒரு குறிப்பிட்ட ப court த்த நீதிமன்ற அமைப்பு மூலம் (தி Vinacchaya அமைப்பு) ப or த்த மரபுவழி மற்றும் ஆர்த்தோபிராக்ஸிஸ் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன, அவை "மாறுபட்ட" கோட்பாடுகளையும் நடைமுறைகளையும் அனுமதிக்கின்றன. மஹானாவின் முக்கிய அக்கறை “ப Buddhism த்த மதத்தைப் பாதுகாப்பது” என்பதாகும், மேலும் துறவறத்திற்கும் சந்நியாவுக்கும் இடையில் சட்டரீதியான வேறுபாடுகளை வைத்திருப்பதைக் காட்டிலும், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் சின்னத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான மஹானாவின் தடை முஸ்லீம்-விரோத வெறுப்புப் பேச்சின் முறையான தடைகளுடன் குறைவாகவே இருந்தது என்று வாதிடலாம். அரசியல் கோளங்கள். மேலும், 969 சங்க சட்டத்தின்படி, மியான்மரில் புதிய துறவற சகோதரத்துவம் அல்லது பிரிவுகளை நிறுவுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, MaHaNa MaBaTha க்கு ஆதரவை வழங்கியது, ஆனால் பிப்ரவரி 1990 இல் NDL ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு இது திரும்பப் பெறப்பட்டது. ஜூலை 2016 இல் ஒரு அறிக்கையில், மஹானா சங்க சட்டத்தின் முறையான தேவைகளுக்கு இணங்கவில்லை என்று மஹானா கூறியது, ஆனால், முக்கியமாக, அது அமைப்பையும் அதன் செயல்பாடுகளையும் கண்டிக்கவில்லை (வால்டன் மற்றும் துன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). பெரும்பாலான மாபாதா குழுக்கள் அமல்படுத்தப்பட்ட மறு பிராண்டை ஏற்றுக்கொண்டு தங்கள் நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தன. இருப்பினும், மாண்டலே (மேல் மியான்மர்) அத்தியாயமும் கரேன் மாநில அத்தியாயமும் மறுத்துவிட்டன, மாபாதா ஒரு அதிகாரப்பூர்வ சங்க அமைப்பு அல்ல என்று வாதிட்டார். இது சங்க அமைப்பு தொடர்பான சட்டத்தை மீறாததால், அந்த அமைப்பை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான எந்த அடிப்படையும் இல்லை என்று அவர்கள் வாதிட்டனர்.

பல விஷயங்களில், மாபா (அத்துடன் பல ப Buddhist த்த ஆர்வலர் குழுக்கள்) நவ-பாரம்பரியவாதத்தின் உன்னதமான வடிவத்திற்கு பொருந்துகின்றன, இங்கு காலனித்துவ ஆட்சி, நவீனத்துவம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை ஆகியவற்றால் கொண்டுவரப்பட்ட நிறுவன வேறுபாட்டிற்கு எதிராக செயல்பட விரும்புவதாக வரையறுக்கப்படுகிறது. ப Buddhist த்த பாதுகாப்புவாத இயக்கங்களின் உன்னதமான வடிவத்திற்கு அவை பொருந்துகின்றன, அவை விரைவான சமூக, அரசியல் மாற்றம் மற்றும் அடுத்தடுத்த இயற்பியல் பாதுகாப்பின்மை காலங்களில் செழித்து வளர்கின்றன. 2016 NLD அரசாங்கமும், ஆங் சான் சூகி மாநில ஆலோசகராகவும் இருப்பதால், மாபாவின் நிலை மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியது. இருப்பினும், ப protection த்த பாதுகாப்புவாத குழுக்கள் மியான்மரில் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் ஒரு அங்கமாக அமைகின்றன, மேலும் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார தாராளமயமாக்கல் பர்மிய சமுதாயத்தை தீவிரமான வழிகளில் மாற்றுவதால், கலாச்சார மற்றும் மத பாதுகாப்புவாதத்திற்கான அழைப்புகள் அதிகரிக்கும் என்று எதிர்பார்க்கலாம். இறுதியாக, "ப Buddhism த்தத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான" அழைப்புகள் தேர்தல் அரசியலில் எளிதில் வரையப்படுகின்றன, மேலும் யுஎன்டிபி, என்டிஎல் மற்றும் பிற அரசியல் கட்சிகள் இதை எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் தேர்தலில் எவ்வாறு விளையாடும் என்பது ஒரு திறந்த கேள்வி.

படங்கள்

படம் #1: 969 இயக்கம் லோகோ.
படத்தை # 2: டைம் இதழ் "பயங்கரவாதத்தின் ப face த்த முகம்" என்ற தலைப்பில் யு விராத்து படத்துடன் 2013 இல் அட்டைப்படம்.
படம் #3: சிறைச்சாலையில் யு விராத்யுவை பார்வையிட்ட சித்தாக சாயதாவின் புகைப்படம்.
படம் #4: முஸ்லீம் எதிர்ப்பு எதிர்ப்பு அடையாளத்தை வைத்திருக்கும் துறவிகளின் புகைப்படம்.
படம் # 5: மியான்மர் நான்கு இனம் மற்றும் மதச் சட்டங்களை நிறைவேற்றுவதை ஆதரித்து மாபாதா துறவிகளின் புகைப்படம்.

சான்றாதாரங்கள்

எக்ரேடோ, எக்ரேட்டோ. 2011. "தற்கால பர்மாவில் பர்மிய இந்தியர்கள்: 1988 முதல் பாரம்பரியம், செல்வாக்கு மற்றும் உணர்வுகள்." ஆசிய இன 12: 33.
ஃப்ரைடென்லாண்ட், இஸெலின். 2018. "மியான்மரில் மத சுதந்திரத்தின் ப Buddhist த்த அரசியலின் பிறப்பு." மத மற்றும் அரசியல் நடைமுறையில் ஜர்னல் 4: 107-21.

ஃப்ரைடென்லண்ட், ஐசலின். 2017. “ப Buddhism த்தம் ஆசியாவை லேசானது”: ப Buddhism த்தத்தின் நவீனத்துவ கட்டுமானம் அமைதிவாதம். பக். 204-21 இல் ப modern த்த நவீனத்துவங்கள்: உலகமயமாக்கல் நவீன உலகில் பாரம்பரியத்தை மீண்டும் கண்டுபிடித்தல், ஹன்னா ஹவ்னெவிக், யூடே ஹுஸ்கன், ஜேக்கஸஸ் டீயுவென், விளாடிமிர் டிகோனோவ் மற்றும் கோயென் வெலென்ஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூ யார்க்: ரௌட்லெட்ஜ்.

ஃப்ரைடென்லண்ட், ஐசலின். 2017. “யாருக்கு மத சுதந்திரம்? மியான்மர் ஜனநாயகத்திற்கு மாறியபோது மத சுதந்திரத்தின் ப Buddhist த்த அரசியல். ” மனித உரிமைகள் நோர்டிக் ஜர்னல் 35: 55-73.

ஃப்ரைடென்லண்ட், ஐசலின். 2013. "நியாயமற்ற தெளிவின்மை மற்றும் வேறுபட்ட நடைமுறைகள்: பௌத்தமும் இராணுவவாதமும் சமகாலத்திய இலங்கையில்". 95-119 வன்முறை பௌத்தம்: இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஆசியாவில் பௌத்தமும் இராணுவவாதமும், டோகெல் ப்ரேக் மற்றும் விளாடிமிர் திக்கோனோவ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூ யார்க்: ரௌட்லெட்ஜ்.

ஃப்ரைடென்லண்ட், ஐசலின். 2015. நேர்காணல்கள், பாங்காக் மற்றும் யாங்கூன்.

க்ரேவர்ஸ், மைக்கேல். 1993. பர்மாவில் அரசியல் பாரோனா என தேசியவாதம்: அதிகாரத்தின் வரலாற்று நடைமுறையில் ஒரு கட்டுரை. லண்டன்: ரௌட்லெட்ஜ்ஜுரோன்.

சர்வதேச நெருக்கடி குழு. 2017. மியான்மரில் பௌத்தமும் அரச அதிகாரமும். ஆசியா அறிக்கை: 290. பிரஸ்ஸல்ஸ், செப்டம்பர் 29.

ஜெர்ரிசன், மைக்கேல். 2011. பௌத்தக் கோபம்: தெற்கு தாய்லாந்தில் மதம் மற்றும் வன்முறை. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

க்யவ், நியாய் நியாய். 2016. "பௌத்த மியான்மரில் உள்ள இஸ்லாமோக்போபியா: 969 இயக்கம் மற்றும் எதிர்ப்பு-

முஸ்லீம் வன்முறை. "பிபி. 183-210 இஸ்லாமியம் மற்றும் மியான்மர் மாநில: முஸ்லீம்-பெளத்த உறவுகள் மற்றும் கீழ்த்தட்டு அரசியல், எம். குரோச்சால் திருத்தப்பட்டது. ஆக்ஸ்போர்டு: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

எம்.பி.ஏ சட்ட வரைவு சட்டம். 2013. "மியன்மாரில் வெவ்வேறு மதங்களின் மதங்களுக்கு மத மாற்றமும் திருமண சட்டமும்." பர்மாவில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. ஆசிரியருடன் கோப்பில்.

மகாப்தா நிமிடங்கள். 2013. "மியன்மார் மகளிர் விசேஷ திருமண சட்டம் (பில்)" என்று அழைக்கப்பட்ட வரைவு மசோதாவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஆசிரியருடன் கோப்பில்.

என். ஹட்வே. 2014. "தேசியவாதிகள் ஓரெடூ புறக்கணிப்புக்கு அழைப்பு விடுக்கின்றனர்." மியான்மர் டைம்ஸ், ஜூன் 29. இருந்து அணுகப்பட்டது http://www.mmtimes.com/index.php/national-news/10588-nationalists-call-for-ooredoo-boycott.html மார்ச் 29, 2011 அன்று.

ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் மனித உரிமைகள் உயர் ஸ்தானிகர் அலுவலகம் (OHCHR). 2014. “கருத்து மற்றும் கருத்து சுதந்திரத்திற்கான உரிமையை மேம்படுத்துதல் மற்றும் பாதுகாத்தல் குறித்த சிறப்பு அறிக்கையாளரின் ஆணைகள்; மதம் அல்லது நம்பிக்கை சுதந்திரம் குறித்த சிறப்பு அறிக்கை; மனித உரிமைகள் பாதுகாவலர்களின் நிலைமை குறித்த சிறப்பு அறிக்கை; சிறுபான்மை பிரச்சினைகள் குறித்த சிறப்பு அறிக்கை; மற்றும் மியான்மரில் மனித உரிமைகள் நிலைமை குறித்த சிறப்பு அறிக்கையாளர், ”ஜூன் 19. எம்.எம்.ஆர் 4/2014.

ரேடியோ ஃப்ரீ ஆசியா. 2017. "இராணுவ சேவையாளர்களுக்கு சிட்டகு சியாடாவின் சொற்பொழிவு மீதான சர்ச்சை," நவம்பர் 29. இருந்து அணுகப்பட்டது https://www.youtube.com/watch?v=W_XWdH7dVA0 மார்ச் 29, 2011 அன்று.

ஷிஸ்லர், எம்., எம். வால்டன், மற்றும் ஃபியூ பியூ தி. 2017. "சமாதான முரண்பாடுகள்: புத்தமத-முஸ்லீம் வன்முறை, மியான்மரில் கதை எழுதுதல் மற்றும் நினைவகம்." சமகால இதழ் ஆசியா 47: 376-95.

டைம் இதழ். 2013. ஐரோப்பா, மத்திய கிழக்கு மற்றும் ஆப்பிரிக்கா பதிப்புகள், ஜூலை 9.

ஸ்கோபர், ஜூலியன். 2011. மியான்மரில் உள்ள நவீன பெளத்த சங்கீதம்: கலாச்சார காலனித்துவ சட்டங்கள், மற்றும் சிவில் சொசைட்டி. ஹொனலுலு: ஹவாய் பல்கலைக்கழகம்

சித்தகு சயாதா. 2017. இருந்து அணுகப்பட்டது https://www.youtube.com/watch?v=GAukEq-GzMs அக்டோபர் 29 ம் தேதி.

டர்னர், அலிசியா. 2014. ப Buddhism த்தத்தை காப்பாற்றுகிறது. காலனித்துவ பர்மாவில் மதத்தின் அசாத்தியம். ஹானுலுலுஸ்: ஹவாய் பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

வான் கிளிங்கன், ஜெர்ரி மற்றும் சு மோன் தாசின் ஆங். 2017. "மியான்மரில் முஸ்லீம்களை எதிர்த்து போரிடுவது பற்றிய கருத்துடைய அரசியல்." சமகால ஆசியாவின் இதழ் 47: 353-75.

வால்டன், மத்தேயு ஜே. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "மியான்மர்வின் மா பாவ் டப்பாவை தவறாக புரிந்து கொள்ளுங்கள்." ஆசிய டைம்ஸ், ஜூன் 9.

வால்டன், மத்தேயு ஜே. மற்றும் ஆங் டன். 2016. "மா பா தா பற்றி மாநில சங்கக் குழு உண்மையில் என்ன கூறியது." தேயிலை வட்டம், 29 ஜூலை.

வால்டன், மத்தேயு ஜே., எம். மெக்கே, மற்றும் டா கின் மார் மார். 2015. "பெண்கள் மற்றும் மியன்மார்'ஸ் மத பாதுகாப்பு சட்டம் '." நம்பிக்கை மற்றும் சர்வதேச விவகாரங்களின் ஆய்வு 13: 36-49.

வால்டன், மத்தேயு ஜே. மற்றும் சூசன் ஹேவர்ட். 2014. பௌத்தக் கற்பனைகளுக்கு போட்டியிடுவது: மியன்மாரில் ஜனநாயகமயமாக்கல், தேசியவாதம், மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் வன்முறை. கொள்கை ஆய்வுகள், 71. ஹொனலுலு, HI: கிழக்கு-மேற்கு மையம்.

இடுகை தேதி:
20 மார்ச் 2018

இந்த