ஸ்டீவன் எங்லர்

Umbanda

உம்பண்டா டைம்லைன்

1700 கள்: மத்திய ஆப்பிரிக்க நடைமுறை calundu-அங்கோலா பிரேசிலில் பதிவு செய்யப்பட்டது.

1849 (நவம்பர் 14): ஃபாக்ஸ் சகோதரிகள் நியூயார்க்கின் ரோசெஸ்டரில் ஆன்மீக நடைமுறைகளின் முதல் பொது ஆர்ப்பாட்டத்தை நடத்தினர்.

1857: ஆலன் கர்தெக் வெளியிட்டார் Le லிவ்ரே டெஸ் எஸ்பிரிட்ஸ் (தி ஸ்பிரிட்ஸ் புக்) பாரிஸில்.

1860 கள்: பிரேசிலில் கர்தெசிஸ்ட் ஆவிவாதம் நிறுவப்பட்டது.

1908 (நவம்பர் 15):  கபோக்லோ தாஸ் செட் என்க்ரூசில்ஹாதாஸ் (கபோக்லோ செவன் கிராஸ்ரோட்ஸ்) பதினேழு வயது ஜூலியோ பெர்னாண்டினோ டி மோரேஸில் இணைக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது.

1920 கள் (தாமதமாக): தங்களை “உம்பாண்டா” என்று அடையாளப்படுத்தும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குழுக்கள் தோன்றின.

1939: ஃபெடரனோ எஸ்பிரிடா டி உம்பாண்டா டோ பிரேசில் [பிரேசிலிய ஆவி உம்பாண்டா கூட்டமைப்பு] நிறுவப்பட்டது.

1941: ஆவி மற்றும் உம்பாண்டாவின் முதல் பிரேசிலிய மாநாடு நடைபெற்றது.

1960 கள் (தாமதமாக): சாவோ பாலோவில் புதிய அம்பாண்டிஸ்ட் குழுக்கள் நிறுவப்பட்ட உச்ச காலம் இருந்தது.

2003: சாவோ பாலோவில் ஃபாசுல்டேட் டி தியோலோஜியா அம்பாண்டிஸ்டா [அம்பாண்டிஸ்ட் இறையியல் பல்கலைக்கழகம்] நிறுவப்பட்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

உம்பண்டாவின் தோற்றம் சர்ச்சைக்குரியது. அறிஞர்கள் மற்றும் அம்பாண்டிஸ்டுகள் இருவரும் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் உம்பாண்டா ஒத்த ஒன்று அல்லது இரண்டு மரபுகளை வலியுறுத்தும் மாறுபட்ட கணக்குகளை முன்வைக்கின்றனர்: ஆன்மீகம் (கர்தெசிசம் மற்றும் மேற்கத்திய எஸோதெரிக் நீரோட்டங்கள் இன்னும் பரந்த அளவில்) மற்றும் ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மரபுகள் (கேண்டொம்ப்லே மற்றும் மாகும்பா).

முதல் உள் கணக்கு சில அறிவார்ந்த பார்வைகளுடன் ஒன்றிணைகிறது: அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மத்திய ஆபிரிக்கர்களால் கொண்டுவரப்பட்ட முந்தைய மரபுகளிலிருந்து அம்பாண்டா வெளிப்பட்டது. உம்பாண்டா ஆப்பிரிக்க நடைமுறைகளிலிருந்து தோன்றியது என்று சில உம்பாண்டிஸ்டுகள் கருதுகின்றனர்: எ.கா., இது ஒரு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட அங்கோலா மந்திரவாதி (ஹேல் 2009: 228) நடப்பட்ட ஒரு சக்திவாய்ந்த வேரிலிருந்து வளர்ந்தது. ஆர்தர் ராமோஸ், 1934 இல் எழுதுகிறார், "உம்பாண்டா" க்கு கவனத்தை ஈர்த்த முதல் அறிஞர் ஆவார், மேலும் அவர் அதை மத்திய ஆபிரிக்க மாற்று அறுவை சிகிச்சையாக வழங்கினார் (2001: 97-98). அவர் "உம்பாண்டாவை" "மாகும்பா" உடன் ஒப்பிட்டு சுட்டிக்காட்டினார் cabula, புறப்பட்ட மூதாதையர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான மத்திய ஆபிரிக்க சடங்கு (2001: 103, 99). மாகும்பாவிலிருந்து (1995: 447) உம்பாண்டா தோன்றியது என்ற கருத்தை பாஸ்டைட் பின்னர் எதிரொலித்தார். "மாகும்பா" என்பது ஒரு மதத்தை குறிக்கவில்லை, ஆனால் பிரபலமான ஆப்ரோ-பிரேசிலிய சடங்குகளை (பெரும்பாலும் "சூனியம்" என்று பெயரிடப்பட்டது) குணப்படுத்துதல் மற்றும் உலக நன்மைகளை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இது உயர் வர்க்க கார்டெசிசம் அல்லது "உயர் ஆன்மீகத்திற்கு" மாறாக "குறைந்த ஆவி" உடன் ஒப்பிடப்பட்டது. சில குழுக்கள், முதன்மையாக ரியோ டி ஜெனிரோவில், தங்களை விவரிக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றன, ஆனால் அறிஞர்கள் "தெளிவற்ற நிலையில் இருந்து" "மாகும்பா" என்ற சொல், தங்கள் சொந்த ஆவிகள், நடைமுறைகள் மற்றும் மத இலக்குகளின் நியாயத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தும் போராட்டத்தில் பலவிதமான நடிகர்களால் சட்டவிரோதமானது என வகைப்படுத்தப்பட்ட ஆவிகள், நடைமுறைகள் மற்றும் மத இலக்குகளை நிர்ணயிப்பதற்காக வந்தது "(ஹேய்ஸ் 2007: 287; பிரவுன் 1994 ஐப் பார்க்கவும்: 25 - 36). மாகும்பாவிலிருந்து உம்பாண்டா தோன்றியது என்று சொல்வது, மேலும் விவரக்குறிப்பு இல்லாமல் ஒரு ஆப்ரோ-பிரேசிலிய வம்சாவளியை தெளிவற்ற முறையில் சுட்டிக்காட்டுகிறது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் பிரேசிலில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆப்பிரிக்க பாரம்பரியத்திலிருந்து உம்பாண்டா வளர்ந்ததாக சில அறிஞர்கள் தெரிவிக்கின்றனர் calundu-அங்கோலா (ரோட் 2009; மலண்ட்ரினோ 2010: 173, 223-30; மோட் 1994 ஐப் பார்க்கவும்). தி calundus நடனங்களின் சடங்குகள் ஆவிகள் இணைக்க வழிவகுத்தன (கலெய்ன்ஹோ 2008: 90-91). இருப்பினும், இருவரின் விஷயத்திலும் cabula மற்றும் calundus, உம்பாண்டாவில் தொடர்ச்சி அல்லது நேரடி தாக்கங்கள் இருப்பதற்கான வரலாற்று சான்றுகள் எதுவும் இல்லை, சடங்கு வடிவத்தில் சில ஒற்றுமைகள் மட்டுமே. அம்பாண்டாவிற்கு முதன்மையாக ஆப்பிரிக்க வம்சாவளி உள்ளது என்ற அனுமானத்திலிருந்து நாம் தொடங்கினால், அதன் வேர்களை இங்கே பார்ப்பது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும். அந்த அனுமானத்தை நாம் தள்ளுபடி செய்தால் (கர்தெசிஸ்ட் வேர்களை சுட்டிக்காட்டி) ஒப்பிடக்கூடிய இந்த சடங்குகளை தள்ளுபடி செய்வது எளிது. (லீல் டி ச za சா, 1933 இல் வெளியிடப்பட்ட செய்தித்தாள் அறிக்கைகளின் தொகுப்பில், கார்டெசிசம் [1933] உடன் ஆன்மீகத்தின் துணைக்குழுவாக “உம்பண்டாவின் வெள்ளை கோடு” வழங்கினார்.) வரலாற்றாசிரியர் லாரா டி மெல்லோ இ ச za சா (அம்பண்டா என்று வாதிட்டவர் இல் வேரூன்றியுள்ளது calundus (1986: 355)) பின்னர் முடித்தார், “இந்த வரியின் முடிவானது செயல்முறையின் தோற்றத்தை விளக்குகிறது என்று நான் இனி நம்பவில்லை, அதாவது… உம்பண்டா மற்றும் காலண்டு-அங்கோலா (2002) இடையே ஒரு ஒத்திசைவான தொடர்பு உள்ளது. மொத்தத்தில், அம்பாண்டா அதன் தோற்றத்தில் முதன்மையாக ஆப்பிரிக்கர் அல்லது இல்லை என்று முடிவு செய்ய போதுமான வரலாற்று சான்றுகள் இல்லை.

இரண்டாவது உள் மூலக் கதை கர்தெசிசத்துடனான அம்பாண்டாவின் உறவை வலியுறுத்துகிறது. இந்த கணக்கில், 1908 இல் ஒரு இளம் ஊடகத்தில் இணைக்கப்பட்ட ஒரு சக்திவாய்ந்த சுதேச ஆவியால் இந்த மதம் நிறுவப்பட்டது (பிரவுன் 1985: 9-12; பிரவுன் 1995: 38-41; ஹேல் 2009: 227). அந்த ஆண்டின் நவம்பரில் (நைட்ரோய் நகரில், ரியோ டி ஜெனிரோவிலிருந்து விரிகுடா முழுவதும்) பதினேழு வயதான ஜூலியோ பெர்னாண்டினோ டி மொரேஸ் ஒரு முடங்கிப்போன நோயால் மர்மமான முறையில் குணப்படுத்தப்பட்டார். ஆவிகள் வேலை செய்வதை குணப்படுத்துவதற்கு அறிமுகமானவர்கள் காரணம். நவம்பர் 15 இல், கார்டெசிஸ்ட் ஆன்மீகத்தின் மையத்தில் நடந்த சடங்குகளில் கலந்து கொள்ள அவரது பெற்றோர் அவரை அழைத்துச் சென்றனர். சடங்கின் போது, ​​டி மோரேஸ், கபோக்லோ செவன் கிராஸ்ரோட்ஸ் (கபோக்லோ தாஸ் செட் என்க்ரூசில்ஹாதாஸ்): “உடனடியாக, பழங்குடி மற்றும் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல ஆவிகள் மற்ற ஊடகங்களில் தங்களை வெளிப்படுத்தின. ஆனால் அவர்கள் அமர்வின் தலைவர்களால் கண்டிக்கப்பட்டனர், ஏனென்றால் அவர்கள் பின்தங்கிய மற்றும் அறிவற்ற ஆவிகள் என்று கருதப்பட்டனர் ”(காசா டி பை பெனடிடோ என்.டி). இந்த அசாதாரண ஆவிகள் இருப்பதை கபோக்லோ செவன் கிராஸ்ரோட்ஸ் பாதுகாத்தார். அந்த ஆவியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், டி மோரஸ் பின்னர் முதல் அம்பாண்டா மையத்தை நிறுவினார்: டெண்டா எஸ்பெரிட்டா நோசா சென்ஹோரா டா பீடேட் [எங்கள் லேடி ஆஃப் மெர்சி ஸ்பிரிடிஸ்ட் கூடாரம்]. நவம்பர் 15 பல அம்பாண்டிஸ்டுகள் தங்கள் மதத்தை நிறுவிய தேதியாக கொண்டாடப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், இந்த மூலக் கதைக்கு சுயாதீனமான ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை, எல்லா உம்பாண்டிஸ்டுகளும் அதை ஏற்கவில்லை. எமர்சன் கியம்பெல்லி (2002) இது 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் மட்டுமே ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது என்று வாதிடுகிறார். 1908- மூலக் கதை முதன்முதலில் அறிஞர்களால் குறிப்பிடப்பட்ட காலமும் இதுதான். அம்பாண்டாவின் தோற்றம் குறித்த இந்த முதல் கணக்கைப் பற்றி கவனிக்க இரண்டு முக்கிய புள்ளிகள் உள்ளன: மதம் கர்தெசிசத்தின் ஒரு பிரிவாக உருவெடுத்தது; அம்பாண்டா என்பது பூர்வீக மற்றும் ஆபிரிக்க ஆவிகளை இணைப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை இது சரியாக வலியுறுத்துகிறது, அவை பிரதான கர்தெசிசத்தால் நிராகரிக்கப்பட்டன (இது இன்றுவரை அப்படியே உள்ளது).

உம்பாண்டாவின் தோற்றத்தின் மூன்றாவது உள் பார்வை ஆழ்ந்த மற்றும் வற்றாதது: உம்பாண்டா என்பது ஒரு பண்டைய பாரம்பரியம், ஒருவேளை உலகின் மிகப் பழமையானது, ஆசிரியர்களின் சங்கிலி வழியாக கடந்து யுகங்களுக்கு மேல் தொடங்குகிறது (வற்றாத பாரம்பரியத்தில் ஹனெக்ராஃப் 2005 ஐப் பார்க்கவும்). 1940 கள் மற்றும் 1950 களில் உம்பாண்டா வளர்ந்ததால், ஆப்பிரிக்க மரபுகள் மற்றும் ஐரோப்பிய கார்டெசிசத்திற்கு அப்பாற்பட்ட பலவிதமான தோற்றங்களை அம்பாண்டிஸ்டுகள் சுட்டிக்காட்டினர்: பூர்வீக (முதன்மையாக குரானி), வேத, எகிப்திய, லெமூரியன், வேற்று கிரக முதலியன. -1995; குமினோ 445: 47-2008, 114-19). 2010 இல் நடந்த முதல் பிரேசிலிய ஆன்மீகம் மற்றும் உம்பாண்டா மாநாட்டில் வழங்குநர்கள், உம்பாண்டா "நூறு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக பூமியில் உள்ளது, மிக பழங்கால தத்துவங்களின் புரிந்துகொள்ள முடியாத கடந்த காலங்களில் வேர்கள் இழந்துவிட்டன" என்று கருதினர்; அதன் வேர்கள் “உபநிடதங்கள்”, “இழந்த லெமூரியா கண்டம்,” “எகிப்து,” “லாவோ சூ, குழப்பமான [sic], புத்தர்… வேதாந்தா, பதஞ்சலி… கிரீஸ், கிருஷ்ணா, பித்தகோரஸ், சாக்ரடீஸ், இயேசு… மோசே… சீனா , திபெத் மற்றும் இந்தியா… ஆர்ஃபியஸ் ”(குமினோ 33: 79-204). பாஸ்டைட் இதை ஆப்பிரிக்க வேர்களை மறுப்பதாகக் கண்டார்: இது “ஆப்பிரிக்காவிற்கு அம்பாண்டாவின் தந்தைவழி மறுக்கும் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தியது - பிரேசிலுக்குக் கொண்டுவரப்பட்ட அடிமைகளை பிரேசிலுக்கு அழைத்து வருவது ஒரு துவக்க சங்கிலியின் இணைப்பை விட வெகுதூரம் நீண்டுள்ளது” (07: 1941 ). இந்த காலகட்டத்தில், ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மதங்கள் துன்புறுத்தப்பட்டன. அதன் உயர் வர்க்க இணைப்புகளைப் பொறுத்தவரை, கார்டெசிசம் இல்லை. சில உம்பாண்டிஸ்டுகள் ஆபிரிக்க வேர்களைக் குறைத்து, கார்டெசிஸ்ட் / எஸோதெரிக் ஒன்றை வலியுறுத்துவதன் மூலம் துன்புறுத்தலில் இருந்து தப்பிக்க முயன்றனர் (ஆலிவேரா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; எங்லர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; எங்லர் மற்றும் ஐசியா எக்ஸ்என்எம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் பார்க்கவும்). மிக சமீபத்திய ஆழ்ந்த உம்பாண்டிஸ்டுகள் (அல்லது உம்பாண்டிஸ்ட் ஊடகங்களில் இணைந்த சில ஆவிகள்) லெமூரியன் அல்லது கூடுதல் நிலப்பரப்பு தோற்றங்களை தொடர்ந்து வலியுறுத்துகின்றன, அல்லது உம்பாண்டா என்பது பிரபஞ்சத்தின் நித்திய விதி, இந்த கிரகத்தை விட பழையது, இது அனைத்து உலகங்களையும் போலவே உருவாக்கப்பட்டு அதன் உட்பட்டது ஆன்மீக பரிணாம வளர்ச்சியின் சொந்த செயல்முறை (ட்ரிண்டேட் 2010; ஹேல் 204: 10-1995; ஸ்காராபெலோ 446: 2007-2016). ஒரு அறிவார்ந்த கண்ணோட்டத்தில், உம்பாண்டாவின் தொடக்கத்தின் ஆழ்ந்த பார்வைகள் ஒரு கார்டெசிஸ்ட் தோற்றத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன அல்லது ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியை மறுக்கும் முயற்சியாக விளக்கப்படலாம்.

தெற்கு பிரேசிலின் பெரிய நகரங்களில் (ரியோ டி ஜெனிரோ மற்றும் ஓரளவிற்கு சாவோ பாலோ மற்றும் போர்டோ அலெக்ரே) 1920 களில் உம்பாண்டா தோன்றியது என்பதும், இந்த வளர்ச்சி நகரமயமாக்கல் மற்றும் குடியேற்றத்தின் செயல்முறைகளை பிரதிபலித்தது என்பதும் மிக முக்கியமான அறிவார்ந்த கணக்கு (ஆர்டிஸ் 1999: 42- 43; பிரவுன் 1994: 37-46; நெக்ரியோ 1996: 65, 67). இந்த பார்வையில், உம்பாண்டாவின் உருவாக்கத்திற்கு இனம் மையமாக இருந்தது. ஒருபுறம், சில கர்தெசிஸ்டுகள் அதிக தூண்டுதல் சடங்குகளை நாடியதால், அவர்களின் குழுக்கள் ஒரு செயல்முறையை மேற்கொண்டன empretecimento (கறுப்பு). உதாரணமாக, பிரவுன், அம்பாண்டாவின் தோற்றம் "அதிருப்தி அடைந்த கார்டெசிஸ்டுகளுடன் காணப்பட வேண்டும் என்று கூறுகிறார், அவர்கள் ... 'மாகும்பா'வில் இருக்கும் ஆப்பிரிக்க மற்றும் சுதேசிய தெய்வங்களை விரும்புகிறார்கள்" (1985: 11). மறுபுறம், அதிகமான ஐரோப்பிய குடியேறியவர்கள் காண்டோம்ப்ளே மற்றும் பிற ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மரபுகளில் ஆர்வம் காட்டியதால், சில குழுக்கள் சமச்சீராக எதிர்க்கும் செயல்முறையை மேற்கொண்டன embranquecimento (வெண்மையாக்குதல்), இதன் விளைவாக மிகவும் பழக்கமான மற்றும் / அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய சடங்குகள். எடுத்துக்காட்டாக, பாஸ்டைட், மாகும்பாவிலிருந்து (1995: 447) தங்களைத் தூர விலக்க முயன்ற குழுக்களுக்கு கார்டெசிசம் ஒரு பயனுள்ள மாதிரியை வழங்கியது என்று வாதிடுகிறார். மற்ற அறிஞர்கள் உம்பாண்டா இந்த இரண்டு செயல்முறைகளின் மூலமாகவும், பூர்வீக மற்றும் இஸ்லாமிய கூறுகளின் (அடிமைகளால் கொண்டுவரப்பட்ட) (நோகுவேரா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) கலவையின் மூலமாகவும் தோன்றியது என்று கூறுகின்றனர். மனித மற்றும் சமூக அறிவியலில் பயிற்சியளிக்கப்பட்டவர்களுக்கு இந்த வகையான கணக்கு திருப்தி அளிப்பதாக இருந்தாலும், அதற்கு தெளிவான வரலாற்று ஆதரவும் இல்லை. எந்தவொரு குறிப்பிட்ட கார்டெசிஸ்டுகள் அல்லது கேண்டம்ப்ளெசிஸ்டுகள் உண்மையில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஆற்றல் மிக்க அல்லது ஆப்பிரிக்க சடங்குகளுக்கான விருப்பத்தால் தூண்டப்பட்டவர்கள் என்பதை நிரூபிக்க, ஜாலியோ டி மோரேஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் கதைகளுக்கு அப்பால் சிறிய சான்றுகள் உள்ளன.

உம்பண்டாவின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி திறந்தே உள்ளது. தெளிவின்மை மிகவும் உம்பாண்டா ஒரு "ஆப்ரோ-பிரேசிலிய" மதமாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்ற பொதுவான பார்வையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. கார்டெசிசம் அதன் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் தற்போதைய நிலைமைக்கு எவ்வாறு மையமாக இருக்கிறது என்பதைப் பொறுத்து அது அவ்வாறு இருக்கலாம் அல்லது இருக்கலாம். ஆனால் படம் தெளிவாக இல்லை. டக்ளஸ் டீக்சீரா மான்டீரோ "உம்பாண்டா கர்தெசிசத்திலிருந்து உருவானது, ஆனால் அது பிரேசிலில் ஏற்கனவே இருக்கும் பிற மதங்களிலிருந்து ஏராளமான சடங்குகளை ஏற்றுக்கொண்டது" (1977: 67) என்று வலியுறுத்தியதில் கிட்டத்தட்ட தனியாக இருக்கிறார். மேலே கூறப்பட்ட பெரும்பாலான கதைகளில் கார்டெசிசம் முக்கியமானது. ஒருவேளை உம்பாண்டாவை ஒரு கலப்பின ஆப்ரோ-எஸோதெரிக் பிரேசிலிய பாரம்பரியமாக வகைப்படுத்துவது நல்லது. “பிரேசிலியன்” முக்கியமானது. ரெனாடோ ஓர்டிஸ் எழுதினார் “உம்பாண்டா ஒரு கருப்பு மதம் அல்ல; … இது கேண்டோம்ப்ளேவை எதிர்க்கிறது ”:“ கேண்டோம்ப்ளே ”மற்றும்“ மாகும்பா ”ஆகியவை ஆப்பிரிக்க மதங்களாக இருந்தால், உம்பாண்டாவின் ஆன்மீகம் மாறாக, நான் சொல்வேன் அந்த- பிரேசிலின் தேசிய மதம் ”(1977: 43; 1999: 96, அசல் முக்கியத்துவம்).

தெளிவின்மை காரணமாக, மதத்தின் "உண்மையான" தோற்றத்தின் மாறுபட்ட கருத்துக்களைப் பாதுகாக்க உள் மற்றும் அறிஞர்கள் இருவரின் தீவிர கவனம் என்ன? உறுதியான சான்றுகள் இருக்கும் வரை, மதம் பலவகையான வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பது தெளிவாகிறது, இது கார்டெசிசம் போன்றது முதல் கேண்டோம்ப்ளே போன்றது. மதத்தை ஆப்ரோ-பிரேசிலியனாகப் பார்ப்பவர்கள் ஒருவித மூலக் கதையை வலியுறுத்துகிறார்கள் என்று தெரிகிறது; அதிக ஆழ்ந்த வடிவங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் இன்னொன்றை விரும்புகிறார்கள்; மற்றும் அறிஞர்கள் கருத்தியல் நிலைப்பாடுகளுடன் (எ.கா., பிரேசிலில் இன கலவையைப் பற்றிய நேர்மறையான பார்வையை வலியுறுத்தும், ஆப்ரோ-பிரேசிலிய கலாச்சாரத்தை மதிப்பிடும் அல்லது சில நவீனமயமாக்கல் கோட்பாடுகளுடன் பொருந்தக்கூடிய கணக்குகளை பாதுகாத்தல்) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புபடுத்தக்கூடிய வழிகளில் ஒரு பார்வையை அல்லது இன்னொருவருக்கு முன்னுரிமை அளித்துள்ளனர்.

ஒருவேளை தோற்றம் பற்றிய பிரச்சினை ஒரு சிவப்பு ஹெர்ரிங் ஆகும். தோற்றத்திற்கான தேடலை நாம் விட்டுவிட்டால், உம்பண்டாவின் நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் மாறுபாட்டில் நாம் நேரடியாக கவனம் செலுத்தலாம். மரியா லாரா கேவல்காந்தி “ஆரிஜின்ஸ், நான் ஏன் அவற்றை விரும்புகிறேன்?” என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையில் குறிப்பிடுவதைப் போல, அம்பண்டாவின் வேர் (கள்) க்கான தேடல் அதன் “குறிப்பிட்ட தன்மையை மறைக்கிறது, இதில் பன்முகத்தன்மை மற்றும் திரவத்தன்மை பண்புகளை வேறுபடுத்துகின்றன” (கேவல்காந்தி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

மொத்தத்தில், உம்பாண்டா ஒரு மாறுபட்ட மதம், ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட தோற்றம், ஒருங்கிணைந்த நிறுவன அமைப்பு இல்லை, மற்றும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் பரவலான மாறுபாடு உள்ளது. மதத்தின் வரலாறு முழுவதும், பெரும்பான்மையான உறுப்பினர்கள் சுயாதீன வீடுகள், மையங்கள் அல்லது terreiros, தனிநபர் தலைமையில் நாட்டின் or mães de santo (புனித தந்தைகள் அல்லது தாய்மார்கள்). கூட்டமைப்புகள் மற்றும் சங்கங்களின் உருவாக்கம் சிறுபான்மை வளர்ச்சியாக மட்டுமே உள்ளது. பிளவுகளும் பிளவுகளும் பொதுவானவை, மேலும் மதத்தின் பிற புதிய மத இயக்கங்களுடன் கலப்பின போக்கு மேலும் மாறுபாட்டிற்கு வழிவகுத்தது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

உம்பாண்டா என்பது ஒரு பெரிய உள் வகை கொண்ட ஒரு மதம்: “இல்லை ஒரு உம்பண்டா ஆனாலும் பல அம்பாண்டாக்கள் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளில் பெரும் பன்முகத்தன்மையுடன் ”(மோட்டா 2006: 25; அசல் முக்கியத்துவம்). உம்பாண்டா குழுக்கள் மாறுபடும் முக்கிய வழி கேண்டொம்ப்லே போன்றது terreiros (மைதானம்) கார்டெசிசம் போன்றது centros (மையங்கள்): “நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள்… கணிசமான மாறுபாட்டைக் காட்டுகின்றன, அதன் இரண்டு முக்கிய பெற்றோர் மரபுகளால் உருவாக்கப்பட்ட துருவங்களில் ஒன்றில் அதிக ஒற்றுமையை நோக்கிச் செல்கின்றன” (பிரவுன் 1979: 277). ஸ்பெக்ட்ரமின் கார்டெசிஸ்ட் முடிவில் உள்ள குழுக்கள் அழைக்கப்படுகின்றன mesa branchca (வெள்ளை அட்டவணை) அல்லது உம்பண்டா பிராங்கா (வெள்ளை உம்பண்டா), அங்கு “வெள்ளை” என்பது முதன்மையாக கர்தெசிஸ்ட் சடங்குகளில் பாரம்பரியமாக பயன்படுத்தப்படும் அட்டவணை உறைகளை குறிக்கிறது. மற்றொரு முக்கியமான ஆனால் குறைவான மாறுபாடு மேற்கத்திய எஸோதெரிக் தாக்கங்களால் வகைப்படுத்தப்படும் குழுக்களைக் கொண்டுள்ளது (எங்லர் எதிர்வரும்). உம்பாண்டா பிரேசிலுக்குள் ஒரு பிராந்தியத்திலிருந்து மற்றொரு பகுதிக்கு கணிசமாக வேறுபடுகிறது. கூடுதலாக, இது சில ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மதங்களுடன் (எ.கா., ஜூரேமா மற்றும் தம்போர் டி மினா) (எங்லர் மற்றும் பிரிட்டோ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) செல்வாக்கு செலுத்தியது மற்றும் கலப்பினப்படுத்தப்பட்டுள்ளது; இது மற்ற மதங்களுடன் கலப்பினமாக்குகிறது (எ.கா., சாண்டோ டைம்) (டாசன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்); மேலும் இது மற்ற புதிய மத இயக்கங்களின் (எ.கா., வேல் டோ அமன்ஹெசர்) (பியரினி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; இது அண்டை நாடுகளுக்கு, குறிப்பாக உருகுவே மற்றும் அர்ஜென்டினாவிற்கும் பரவியுள்ளது, மேலும் பிரேசிலிய குடியேற்றம் காரணமாக குழுக்கள் பல நாடுகளில் காணப்படுகின்றன (ஃப்ரிஜீரியோ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; மீன்டெல் மற்றும் ஹெர்னாண்டஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; சரைவா எக்ஸ்என்எம்எக்ஸ்).

உம்பண்டாவின் முக்கிய இறையியல் கர்தெசிஸ்ட். கடவுள் எல்லா ஆவிகளையும் சமமாக, ஆனால் வளர்ச்சியடையாமல் படைத்தார், அவற்றின் இயல்பான குறிக்கோள் இந்த உலகில் (மற்றும் சில நேரங்களில் மற்றவர்கள்) பல அவதாரங்களின் சோதனைகள் மூலம் அவரிடம் திரும்புவதே ஆகும். சில ஆவிகள் இனி அவதாரம் எடுக்கத் தேவையில்லை என்ற நிலைக்கு முன்னேறியுள்ளன; ஆனால் அவர்களின் ஆன்மீக முன்னேற்றம் அவர்களின் குறைந்த மேம்பட்ட அவதார சக ஆவிகள் (அதாவது, இந்த உலகில் உயிருடன் இருக்கும் மனிதர்களுக்கு) உதவுவதற்கான பெரும் விருப்பத்தில் வெளிப்படுகிறது. இயேசு ஒரு மிக முன்னேறிய ஆவி, அவர் ஒரு தொண்டு செயலில், மற்றவர்களுக்கு உதவ அவதாரம் எடுத்தார், இருப்பினும் அவர் ஆன்மீக ரீதியில் பரிணாம வளர்ச்சியடைந்தாலும், அவ்வாறு செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆவிகள் தொண்டு செயல்களுக்கான முக்கிய இடம் உம்பாண்டிஸ்ட் அமர்வுகள்: அவை ஊடகங்களில் ஒன்றிணைந்து ஆலோசனைகளை வழங்குகின்றன, ஒருவருக்கொருவர் ஆலோசனைகளில், மற்றும் சடங்கு சிகிச்சைமுறை சேவைகளை வழங்குகின்றன.

உம்பாண்டாவில் இரண்டு முக்கிய வகையான ஆவிகள் உள்ளன: தொண்டு செயல்களைச் செய்யும் வழிகாட்டிகள் மற்றும் ஆபத்தான சக்திகளை (குறிப்பாக பிற, தீங்கு விளைவிக்கும், ஆவிகள்) வளைகுடாவில் வைத்திருக்கும் பாதுகாவலர்கள். மிகவும் பொதுவான வழிகாட்டிகள் அல்லது “புனிதர்கள்” caboclos (வலுவான விருப்பமுள்ள, வலிமையான, நல்ல நோக்கத்துடன், குணப்படுத்துதல், சுதேச ஆவிகள்) மற்றும் pretos velhos [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] (அமைதியான, தாழ்மையான, கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட, மற்றும் ஆப்ரோ-வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முன்னாள் அடிமைகள், குடியேற்றவாசிகளின் கலாச்சாரத்தில் ஓரளவு இணைக்கப்பட்டது). மற்றவர்கள் அடங்கும் baianos (பஹியா மாநிலத்திலிருந்து ஆவிகள்), boiadeiros (“கவ்பாய்ஸ்”: கலப்பின சுதேசி / வெள்ளை ஆவிகள்), crianças (குழந்தைகள்: அப்பாவி, விளையாட்டுத்தனமான ஆவிகள்), marinheiros (மாலுமிகள்: அன்பு மற்றும் நம்பிக்கையின் செய்திகளைக் கொண்டுவரும் பெண்கள் மற்றும் குடிகாரர்கள்), malandros (மோசடிகள், பெண்கள், குடிகாரர்கள், சூதாட்டக்காரர்கள், பிரபலமற்றவர்கள் தலைமையில் ஸோ பிலிண்ட்ரா ஆவி-வகை, ஜூரேமாவின் பூர்வீக செல்வாக்குமிக்க மதத்தில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு தந்திரக்காரர்), eguns (மூதாதையர் ஆவிகள்), ஜிப்ஸிகள் (ஜிப்சிகள்: மகிழ்ச்சியான, ஒழுங்கற்ற ஆவிகள், எஸோதெரிக் குழுக்களில் படிகங்களுடன் பணிபுரிவதற்கு பெயர் பெற்றவை) மற்றும் sereias (தேவதைகள்) (கான்கோன் 2001; சில்வா 2005: 118-25; பரோஸ் 2011). மற்ற இரண்டு முக்கியமான வகையான ஆவிகள் உம்பண்டாவில் குறைவாகவே உள்ளன: exus, ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆண் தந்திரக்காரர் உருவம்; [படம் வலதுபுறம்] மற்றும் pombas giras, பாலியல் ரீதியான தார்மீக தெளிவற்ற ஒரு பெண் ஆவி (சில்வா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ஹேய்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). குவிம்பந்தாவின் தொடர்புடைய "சூனியம்" அல்லது "இடது கை" மதத்தில் இந்த வகையான ஆவிகள் மையமாக உள்ளன. பாதுகாவலர் ஆவிகள் என, exus சடங்கு இடத்தை சுத்தப்படுத்தவும் பாதுகாக்கவும் உம்பண்டாவின் சில மையங்களில் மாதாந்திர அல்லது வருடாந்திர மூடிய அமர்வுகளில் இணைக்கவும். Centros/terreiros பொதுவாக வாரத்தின் அல்லது மாதத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட நாளின் சடங்குகளை ஒரு குறிப்பிட்ட ஆவியின் இணைப்பிற்கு அர்ப்பணிக்கவும் (எ.கா., “அவற்றின்” பெறும் அனைத்து ஊடகங்களும் caboclo செவ்வாய் கிழமைகளில்). குழந்தைகள் (குழந்தை-ஆவிகள்) செப்டம்பர் பிற்பகுதியில் புனிதர்கள் காஸ்மாஸ் மற்றும் டாமியன் விருந்தின் போது இணைக்கப்படுகின்றன, சமூகத்தைச் சேர்ந்த குழந்தைகள் வந்து இந்த மிருகங்களுடன் சாக்லேட் சாப்பிடவும் சோடா பாப் குடிக்கவும் வரவேற்கப்படுகிறார்கள்.

Orixás முக்கியமானவை, ஆனால் அவை சக்திவாய்ந்த பாதுகாவலர் ஆவிகள், தெய்வங்கள் அல்ல orixás, voduns மற்றும் inquices Candomblé இன். அவை ஒருபோதும் வளர்ச்சியடையாத நிறுவனங்கள் (அல்லது இயேசு / ஆக்ஸாலைப் போலவே) உருவகப்படுத்தப்பட்டவை / அவதாரம் எடுத்தவை (உலகளாவிய கர்தெசிஸ்ட் முக்கியத்துவத்திலிருந்து வேறுபடுவது, எல்லா ஆவிகள் படைப்பிலும் பாதையிலும் சமமானவை, அவற்றின் நேரத்தில்தான் அல்ல அந்த மீது பாதை). தி orixás சடங்குகளின் போது எப்போதாவது இணைந்திருக்கும், பலவற்றில் ஒருபோதும் இல்லை centros/terreiros. சில umbandistas அவர்களின் வழிகாட்டிகளைப் பார்க்கவும் “orixás. ”மிக முக்கியமானது orixás அனைத்து ஆவிகள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ள “ஏழு கோடுகள்” (அல்லது “அதிர்வுகள்”) க்கு மேலே செல்லுங்கள். அனுபவம் வாய்ந்த ஊடகங்கள் பெரும்பாலும் ஏழு வரிகளில் ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் குறைந்தது ஒரு ஆவியுடன் செயல்படுகின்றன. உம்பண்டாவின் ஏழு வரிகளின் பட்டியல்கள் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் முதல் வரி மாறாமல் ஆக்சாலே (இயேசு), ஐமான்ஜோ [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] வரியுடன் பெரும்பாலும் இரண்டாவது (கடலுடன் தொடர்புடையது, காண்டோம்ப்ளே போலவும், சில சமயங்களில் கன்னி மேரியுடனும்) . கவனிக்க வேண்டிய முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், பெரும்பாலான ஆவிகள் மற்றும் “சாதாரண” மனிதர்களிடையே அத்தியாவசிய வேறுபாடு இல்லை: அனைத்துமே கடவுளால் சமமாக உருவாக்கப்பட்டன, வேறுபாடுகள் ஆன்மீக பரிணாமத்தின் தனித்துவமான பாதைகளை பிரதிபலிக்கின்றன.

சடங்குகள் / முறைகள்

முக்கிய சடங்குகள் பொதுக் கூட்டங்கள், இதில் ஆவிகள் ஊடகங்களில் இணைந்து, கலந்துகொள்ளும் பொது அல்லது “உதவி” (எங்லர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) உருவாக்கும் (முக்கியமாக கத்தோலிக்க) வாடிக்கையாளர்களுக்கு ஆலோசனைகள் மற்றும் மத சேவைகளை வழங்குகின்றன. கூடுதல் சடங்குகளில் சிக்கலான அளவிலான பிரசாதங்கள், சுத்திகரிப்பு, குணப்படுத்துதல், துவக்கங்கள், கைகளை இடுவது, மூலிகைகள் தயாரித்தல், பிரார்த்தனை, வார்டுகள், ஆடை கட்டுரைகளின் ஆசீர்வாதம் போன்றவை அடங்கும். centros / terreiros. ஐமான்ஜோவின் நினைவாக முக்கியமான அம்பாண்டிஸ்ட் சடங்குகள் கோடைகாலத்தில் கடல் கடற்கரைகள் மற்றும் ஆற்றங்கரைகளில், பிராந்தியத்தின் அடிப்படையில் மாறுபடும் தேதிகளில் செய்யப்படுகின்றன.

சடங்கு இடத்தின் இதயம் என்பது முன் பகுதியில் உள்ள ஆவிகள் ஒன்றிணைந்து ஆலோசனைகள் நடைபெறும். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] உம்பாண்டாவில் ஆவிகள் மூன்று முக்கிய பாத்திரங்களைக் கொண்டுள்ளன: வாடிக்கையாளர்களுக்கு "உதவி" வழங்குதல்; உடல் அல்லது ஆன்மீக குணப்படுத்துதல்; க்விம்பண்டா சடங்குகளின் விளைவாக பெரும்பாலும் நம்பப்படும் சூனியத்தின் விளைவுகளை வாடிக்கையாளர்களைப் பாதுகாத்தல் அல்லது செயல்தவிர்க்கலாம். வாடிக்கையாளர்கள் ஆவிகள் பேச தங்கள் திருப்பங்களை காத்திருக்கும்போது முக்கிய சடங்கு இடத்தை எதிர்கொள்கிறார்கள். அமர்ந்திருக்கும் பகுதி பொதுவாக சடங்கு இடத்திலிருந்து குறைந்த சுவரால் பிரிக்கப்படுகிறது. முக்கிய சடங்கு விண்வெளியில் பொதுவாக பூக்கள், மெழுகுவர்த்திகள், உணவுப் பிரசாதங்கள் மற்றும் சிலைகள் கொண்ட பலிபீடங்கள் உள்ளன. [படம் வலதுபுறம்]

எஸோதெரிக் என்றாலும், டிரம்மர்கள் ஒரு பக்கத்திற்கு உயர்த்தப்பட்ட மேடையில் நிற்கிறார்கள் centros பெரும்பாலும் டிரம்மிங் இல்லை. சடங்கு உதவியாளர்கள் அழைக்கப்பட்டனர் cambones (பெரும்பாலும் பயிற்சி ஊடகங்கள், பொதுவாக அமர்வின் போது ஆவிகள் இணைவதில்லை) ஆவிகள் தங்கள் வேலையில் உதவுகின்றன. நடுத்தரங்கள் பெரும்பாலும் அணியின்றன guias de proteção (கழுத்தணிகளைப் பாதுகாத்தல்) விதைகள், குண்டுகள், படிகங்கள், மரம் மற்றும் நூல் / மணிகள் ஆகியவை அவை வேலை செய்யும் ஆவிகளுடன் தொடர்புடையவை. அம்பாண்டாஸின் ஸ்பெக்ட்ரமின் கார்டெசிஸ்ட் முடிவில் வாடிக்கையாளர்களால் பணம் செலுத்துவது அரிது; அந்த ஸ்பெக்ட்ரமின் ஆப்ரோ-பிரேசிலிய முடிவில் (ப்ரூமனா மற்றும் மார்டினெஸ் 1989: 214-16) ஆவிகள் மற்றும் சில சமயங்களில் விலங்கு தியாகங்களுக்கான பொருட்கள் வழங்கப்படுகின்றன. . வீட்டில் நிகழ்த்தப்படுகிறது (எ.கா., ஓடும் நீருக்கு அருகில் ஒரு மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி வைப்பது) மற்றும், தீவிரமான சந்தர்ப்பங்களில், அதிக ஆக்ரோஷமான ஆன்மீக சிகிச்சைக்கு திரும்புவதற்கான வழிமுறைகளை வழங்கலாம். ஆவிகளுடன் கலந்தாலோசிக்கும் முக்கிய சடங்கு பெரும்பாலான குழுக்களில் காணப்படுகிறது, ஆனால் எல்லா குழுக்களிலும் இல்லை. பல உம்பாண்டா மையங்களில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட அறைகள் “ஆஃப்-ஸ்டேஜ்” உள்ளன, இதில் மனநல அறுவை சிகிச்சை (தொடர்பு மற்றும் தொடர்பு இல்லாதது) முதல் படிக- மற்றும் எஸோதெரிக் மையங்களில் நறுமண சிகிச்சை வரை சிகிச்சைகள் செய்யப்படுகின்றன.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

ஊடகங்களின் அமைப்பு முறைசாரா வரிசைமுறை நிபுணத்துவம் / அனுபவத்தின் கீழ் உள்ளது மே / பை டி சாண்டோ (கொடுக்கப்பட்ட தலைவர், பெரும்பாலும் நிறுவனர் சென்ட்ரோ / terreiro) ஒரு கடினமான நிலைகளுக்கு. ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவிற்குள் நிறுவன மற்றும் கவர்ந்திழுக்கும் அதிகார முறைகளுக்கிடையேயான போராட்டங்கள் இருக்கக்கூடும், இது யுவோன் மேகியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது “இது குறியீட்டின் குறியீடு சாண்டோ”மற்றும்“ அதிகாரத்துவ குறியீடு ”(2001). பிளவுகள் பொதுவானவை, மேம்பட்ட ஊடகங்கள் புதியதாக உருவாகின்றன மையங்கள் / terreiros.

பல கூட்டமைப்புகள் மற்றும் சங்கங்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. 1939 இல் ஃபெடரனோ எஸ்பிரிடா டி உம்பாண்டா டோ பிரேசில் [பிரேசிலிய ஆவிவாதி அம்பாண்டா கூட்டமைப்பு] முதன்முதலில் நிறுவப்பட்டது, அது இன்னும் செயலில் உள்ளது. முதல் தேசிய மாநாடு 1941 இல் நடைபெற்றது. மதத்தின் மீது ஒற்றுமையை சுமத்துவதற்கான இந்த ஆரம்ப முயற்சிகள் ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மரபுகளை மத ரீதியான துன்புறுத்தலின் போது நிகழ்ந்தன, மேலும் உம்பாண்டாவை குறைந்த ஆபிரிக்கராக வடிவமைப்பதில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தன: “ஆரம்ப இயல்பாக்குதலுக்கான அவர்களின் தேடலின் போது, ​​தலைமை கண்டறிந்தது கிறிஸ்தவத்திலும் கர்தெசிசத்திலும் ஆதரவு. ஆனால் ஆப்பிரிக்கா காணாமல் போனது என்று அர்த்தமல்ல. இது சொற்களிலும் நடைமுறைகளிலும் உள்ளது ”(கியம்பெல்லி 2010: 115). விக்கிபீடியா கிட்டத்தட்ட ஐம்பது கூட்டமைப்புகள் மற்றும் சங்கங்களை பட்டியலிடுகிறது, பல “ஆப்ரோ-

பிரேசிலியன், ”காண்டோம்ப்ளே மற்றும் பிற ஆப்பிரிக்க-வேரூன்றிய மரபுகள் உட்பட (“ ஃபெடரேஸ் ”என்.டி). 2003 இல் சாவோ பாலோவில் ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிந்தைய இரண்டாம் நிலை நிறுவனம் (Faculdade de Teologia Umbandista (FTU)) நிறுவப்பட்டது. அம்பாண்டிஸ்ட் தலைவர்கள் அலெக்ஸாண்ட்ரே குமினோ மற்றும் ரோட்ரிகோ குயிரோஸ் ஆகியோர் தொடர்ச்சியான படிப்புகளில் இடம்பெற்றுள்ளனர், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் முதல் ஆன்லைனில் மற்றும் ரூபன்ஸ் செராசெனியின் (உம்பாண்டா ஈஏடி என்.டி) உம்பண்டா சாக்ரடா இயக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

உம்பாண்டாவை நிறுவனமயமாக்குவதற்கான முயற்சிகள் பங்கேற்பு குழுக்களிடையே அதிக அளவு கோட்பாடு, சடங்கு மற்றும் அமைப்பு ஒற்றுமையை ஏற்படுத்தியுள்ளன, ஆனால் பெரும்பான்மையானவை terreiros மற்றும் centros முறையான இணைப்புகள் இல்லை மற்றும் நம்பிக்கை, நடைமுறை மற்றும் அமைப்பு ஆகியவற்றில் பரவலாக வேறுபடுகின்றன. 1961 இல் எழுதுகையில், காண்டிடோ பி.எஃப் டி காமர்கோ, உம்பாண்டாவை ஒன்றிணைப்பதற்கான நிறுவன முயற்சிகள் "பலவீனமானவை, எதிர்மறையாக இல்லாவிட்டால்" என்று எழுதினார் (காமர்கோ 1961: 53, 33 ஐப் பார்க்கவும்; பிரவுன் 1977: 38-39 ஐப் பார்க்கவும்). சாவோ பாலோ நகரில் உள்ள கூட்டமைப்புகள் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிறுவன ஒருங்கிணைப்பின் அடிப்படையில் மட்டுமே முன்னேற்றம் கண்டன, சடங்கு மற்றும் கோட்பாட்டு விதிமுறைகளை சுமத்துவதில் அல்ல (1979 இல் எழுதுகிறார் (நெக்ரியோ 1979: 178; பார்க்க பிர்மன் 1985: 96-106). உம்பாண்டா ஒரு வேறுபட்ட மதமாக உள்ளது, எந்த மையப்படுத்தப்பட்ட நிறுவன கட்டமைப்பும் இல்லாமல், பலவிதமான நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது.

நடுத்தர பயிற்சி பெற்றவர்கள் மூலமாகவும், வெள்ளை மற்றும் ஆழ்ந்த உம்பாண்டாவில், உரை ஆய்வு மூலமாகவும் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். ஒரு நபர் பார்வையிடும்போது நடுத்தர திறமைகள் பெரும்பாலும் ஆவிகளால் அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன சென்ட்ரோ / terreiro. நோய்வாய்ப்பட்ட காலகட்டத்தில் அல்லது நேசிப்பவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பலர் நீல நிறத்தில் இருந்து ஆவிகள் பார்க்கிறார்கள், உணர்கிறார்கள் அல்லது கேட்கிறார்கள். இது ஒரு திறமை என கண்டறியப்படுகிறது mediunidade, மற்றும் இந்த நபர்கள் பெரும்பாலும் இந்த இருப்புகளுடன் சமநிலையுடன் வாழ்வதற்கான வழிமுறையாக ஊடகங்களாக மாறுகிறார்கள். அழைப்பை புறக்கணித்தல் அல்லது எதிர்ப்பது mediunidade நோய் மற்றும் உளவியல் சிக்கல்களுக்கு (மான்டெரோ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காரணமாக கருதப்படுகிறது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

உம்பாண்டா வீழ்ச்சியடைந்து வருவதாகத் தெரிகிறது. பிரேசிலிய தேசிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் உறுப்பினர்களாக சுய அடையாளம் காணும் நபர்களை ஒப்பிடுகையில், அம்பாண்டா இன்னும் கேண்டொம்ப்ளே மற்றும் மற்ற அனைத்து ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மதங்களையும் விட இரண்டு மடங்கு பெரியது. ஆனால் தேசிய மக்கள்தொகையின் விகிதாச்சாரமாக உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை இருபது ஆண்டு காலப்பகுதியில் 1991 இலிருந்து 2010 ஆக குறைந்தது, அங்கு காண்டோம்ப்ளே மற்றும் பிற ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மதங்களின் உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை கிட்டத்தட்ட எழுபது சதவீதம் அதிகரித்துள்ளது அதே காலம் (பிராண்டி 2013: 209).

இந்த எண்ணிக்கை தவறாக வழிநடத்துகிறது, ஏனென்றால் ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மதங்களுக்கு எதிரான பிரபலமான மற்றும் குறிப்பாக எவாஞ்சலிக்கல் தப்பெண்ணம் சிலர் தங்கள் ஈடுபாட்டை மறைக்க வழிவகுக்கிறது. மிக முக்கியமாக, மில்லியன் கணக்கான உறுப்பினர்கள் அல்லாதவர்கள், முதன்மையாக சுய அடையாளம் காணப்பட்ட “கத்தோலிக்கர்கள்” ஆன்மீக சிகிச்சைமுறை சேவைகளுக்காக வழக்கமாக உம்பாண்டா சடங்குகளில் கலந்துகொள்கிறார்கள் (காமர்கோ 1961: 99-110; மான்டெரோ 1985; Oro 1988).

கடந்த தசாப்தங்களாக உம்பாண்டா எதிர்கொண்ட மிக முக்கியமான பிரச்சினை மத சகிப்பின்மை (பிர்மன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; சில்வா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). . 1997 களில் இருந்து, நியோ-பெந்தேகோஸ்தே போதகர்கள் இந்த மதங்கள் "செயலில் ஒரு வீரியம் மிக்க மற்றும் கொடூரமான சக்தியை" வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்று வலியுறுத்தியுள்ளனர்; அவை “பேய் வழிபாட்டு முறைகள்”; "நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்பு கிருபையை நிராகரிக்கும் மக்கள் அனைவரும் மாகும்பாவின் படைப்புகளுக்கு எளிதான இரையாகும்" (மெக்அலிஸ்டர் 2007: 1960; சோர்ஸ் 1983: 93; மாசிடோ 1993: 27). மிக முக்கியமான நிகழ்வு, இக்ரேஜா யுனிவர்சல் டோ ரெய்னோ டி டியூஸ் (யுனிவர்சல் சர்ச் ஆஃப் தி கிங்டம் ஆஃப் கிங்டம் - யுசி) (அல்மேடா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; எங்லர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மதங்களின் ஆவிகளுடன் நேரடி இறையியல் மற்றும் சடங்கு மோதல்கள் யு.சி.யின் இரட்சிப்பின் கருத்தாக்கத்திற்கு மையமாகும்:

"பேய்கள் 'நோய், விபச்சாரம், ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் வாழ்க்கையில் பிற எல்லா பாதிப்புகளையும் ஏற்படுத்துகின்றன. இது… ஒரு முழுமையான முறையில், துன்பம் மற்றும் வறுமை, நோய் மற்றும் வலி, குடும்பம் மற்றும் சமூக மோதல்கள், மொத்தத்தில், வாழ்க்கையை மோசமான ஒன்று என்று வகைப்படுத்த நம்மை வழிநடத்தும் அனைத்தையும் விளக்குகிறது ”(கோம்ஸ் 1996: 236).

யு.சி.யின் இணை நிறுவனரும் தலைவருமான எடிர் மாசிடோவின் வார்த்தைகளில்,

பேய்கள் “கடவுளின் பாதுகாப்பு இல்லாதவர்களைத் தொடர்ந்து கொண்டிருக்கின்றன”, மற்ற மதங்களில் அவர்கள் பெற்றுள்ள முக்கியத்துவத்தின் காரணமாக, “மிக பழமையான ஆப்பிரிக்க பிரிவுகளிலிருந்து நவீன சமுதாயத்தின் நிலையங்கள் வரை… கிழக்கு மதங்கள் மற்றும் அந்த மேற்கத்திய மதங்களில் அமானுஷ்யத்துடன் தொடர்புடையது. அவர்கள் தொடர்ந்து கிறிஸ்தவ மதங்களுக்குள் ஊடுருவ முயற்சிக்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் சில வெற்றிகளைப் பெற்றிருக்கிறார்கள் ”(மாசிடோ 2001: 19, 25).

பேயோட்டுதல் என்பது வாழ்க்கையின் சிக்கல்களைக் கையாள்வதற்கான அணுகக்கூடிய மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யக்கூடிய ஒரு நுட்பமாகக் கருதப்படுகிறது: “இந்த பேய்கள் அவற்றின் பாதிக்கப்பட்டவர்களால் பெயரிடப்பட்டவுடன் பேயோட்டுதல் செய்யக்கூடிய நோய்களாகின்றன” (டி கோயில் 2005: 221). பேய்கள் பெயரால் அழைக்கப்படுகின்றன மற்றும் "இறக்குதல் அமர்வுகளின்" ஒரு பகுதியாக மேடையில் மைக்ரோஃபோன்-திறமை வாய்ந்த போதகர்களால் பேட்டி காணப்படுகின்றன, ஆனால் இவை ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மதங்களில், குறிப்பாக உம்பாண்டா மற்றும் குவிம்பாண்டாவில் இணைந்திருக்கும் அதே ஆவிகள். யு.சி கோட்பாட்டின் படி (பேயோட்டுதல் சடங்குகளின் போது பேட்டி கண்ட பேய்களின் அறிக்கைகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது) ஆப்ரோ-பிரேசிலிய சடங்குகளில் நேரடி பங்கேற்பு மற்றும் அந்த மதங்களில் "படைப்புகள்", பொறாமை அல்லது மோசமான மக்களால் செலுத்தப்படும் சடங்குகளை சபித்தல். தற்போது, ​​பெந்தேகோஸ்தலிசத்திற்கும் கிரிமினல் கும்பலுக்கும் இடையிலான சந்திப்பு உம்பாண்டா மற்றும் ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மரபுகளுக்கு (முகா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) எதிரான புதிய வன்முறை அலைக்கு வழிவகுக்கிறது.

படங்கள்
படம் #1: ஒரு முன் வெல்ஹோ ஆவியின் படம். அணுகப்பட்டது https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretos-velhos.JPG.
படம் # 2: எக்ஸு டிராங்கா ருவாஸின் படம் (“வீதிகளின் லாக்கர்”). ஓகூமுக்கு அடிபணிந்த இந்த எக்ஸு பாதைகளையும் வாய்ப்புகளையும் திறந்து தடுக்கிறது. Https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tranca-Ruas.JPG இலிருந்து அணுகப்பட்டது.
படம் #3: ஒரு படம் orixá ஐமான்ஜா ஒரு அம்பாண்டிஸ்ட் ஊடகத்தில் இணைக்கப்பட்டது. அணுகப்பட்டது https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Iemanja_manifestada_na_umbanda.jpg.
படம் #4: உம்பாண்டிஸ்ட் சடங்கு இடத்தின் புகைப்படம். குறைந்த சுவர் பிரதான சடங்கு இடத்தையும், பலிபீடம் அமைந்துள்ள இடத்தையும், வாடிக்கையாளர்களுக்கு அமரக்கூடிய இடத்தையும் பிரிக்கிறது, அங்கு புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது. Https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretosvelhos2011_2.jpg இலிருந்து அணுகப்பட்டது.
படம் #5: இயேசு, மேரி, கபோக்ளோஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க புனிதர்களின் உருவங்களுடன் ஒரு உம்பாண்டா பலிபீடம். அணுகப்பட்டது https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Umbanda_%C3%A9_declarada_patrim%C3%B4nio_imaterial_do_Rio_de_Janeiro_(30867828775).jpg.
படம் #6: ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மதங்களின் பிரதிநிதிகள் உட்பட பிரேசிலில் மத சகிப்பின்மைக்கு எதிராக (ஜனவரி 2015) பேசும் பல மத நிகழ்வுகளின் புகைப்படம். அணுகப்பட்டது https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Toleranciareligiosa.jpg

சான்றாதாரங்கள்

அல்மேடா, ரொனால்டோ டி. 2009. ஒரு இக்ரேஜா யுனிவர்சல் இ சியூஸ் டெமினியோஸ்: um estudo etnográfico. சாவோ பாலோ: எடிடோரா டெர்சிரோ நோம்.

பாரோஸ், சுலிவன் சார்லஸ். 2011. "என்டிடேட்ஸ் 'பிரேசிலிராஸ் டா உம்பண்டா." பக். இல் 291-317 எபிரிட்டிஸ்மோ இ ரிலிஜீஸ் ஆப்ரோ-பிரேசிலிராஸ்: ஹிஸ்டேரியா இ சியான்சியாஸ் சோசியாஸ், ஆர்தூர் சீசர் ஐசியா மற்றும் இவான் அபரேசிடோ மனோல் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. சாவோ பாலோ: எடிடோரா யுனெஸ்பி.

பாஸ்டைட், ரோஜர். 1995 [1960]. "நைசன்ஸ் டி மதம்." பக். இல் 422-75 மதங்கள் ஆப்பிரிக்கர்கள் au ப்ரூசில்: பங்களிப்பு à une சமூகவியல் டெஸ் இன்டர்நேஷன்ஸ் டி நாகரிகம். பாரிஸ்: யுனிவர்சிட்டேர்ஸ் டி பிரான்ஸ் அச்சிடுகிறது.

பிர்மன், பட்ரேசியா. 1997. "ஆண்களும் ஆண்களும் இல்லை பெந்தேகோஸ்தே." பக். இல் 62-80 ஓ மால் à பிரேசிலீரா, பட்ரிசியா பிர்மன், ரெஜினா ரெய்ஸ் நோவாஸ் மற்றும் சமிரா க்ரெஸ்போ ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ரியோ டி ஜெனிரோ: எட்யூஆர்ஜே.

பிர்மன், பட்ரேசியா. 1985. ஓ க்யூ é உம்பாண்டா? சாவோ பாலோ: அப்ரில் / பிரேசிலியன்ஸ்.

பிரவுன், டயானா. 1994 [1986]. உம்பாண்டா: நகர்ப்புற பிரேசிலில் மதம் மற்றும் அரசியல். நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பிரவுன், டயானா. 1985. "உமா ஹிஸ்டேரியா டா உம்பண்டா நோ ரியோ." கேடர்னோஸ் ஐ.எஸ்.இ.ஆர் 18: 9-42.

பிரவுன், டயானா. 1979. "பிரேசிலில் உம்பாண்டா மற்றும் வர்க்க உறவுகள்." பக். இல் 270-304 பிரேசில்: மானுடவியல் பார்வைகள். சார்லஸ் வாக்லியின் மரியாதைக்குரிய கட்டுரைகள், மாக்சின் எல். மார்கோலிஸ் மற்றும் வில்லியம் ஈ. கார்ட்டர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பிரவுன், டயானா 1977. "ஓ பேப்பல் ஹிஸ்டரிகோ டா கிளாஸ் மீடியா நா உம்பண்டா." மதங்கள் மற்றும் சமூகங்கள் 1: 31-42.

ப்ரூமனா, பெர்னாண்டோ ஜியோபெலினா, மார்டினெஸ், எல்டா கோன்சலஸ். 1989. விளிம்புகளிலிருந்து ஆவிகள்: சாவோ பாலோவில் உம்பாண்டா. உப்சாலா: உப்சாலா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கலெய்ன்ஹோ, டேனீலா புவனோ. 2008. மெட்ரோபோல் தாஸ் மான்டிங்காஸ்: ரிலிஜியோசிடேட் நெக்ரா இ விசாரணை போர்த்துகீசா இல்லை ஆன்டிகோ ஆட்சி. ரியோ டி ஜெனிரோ: எடிடோரா காரமண்ட்.

காமர்கோ, காண்டிடோ புரோகாபியோ ஃபெரீரா டி. 1961. கர்தெசிஸ்மோ இ உம்பாண்டா: உமா இன்டர்பிரேடானோ சோசியோலஜிகா. சாவோ பாலோ: லிவாரரியா பியோனீரா.

காசா டி பை பெனடிட்டோ. nd “A Origem da Umbanda.” அணுகப்பட்டது https://casadopaibenedito.files.wordpress.com/2012/07/filipetas-tepba-8-origem.pdf 30 டிசம்பர் 2017 இல்.

கேவல்காந்தி, மரியா லாரா விவேரோஸ் டி காஸ்ட்ரோ. 1986. “தோற்றம், பரா கியூ? குவெஸ்டஸ் பரா உமா இன்வெஸ்டிகானோ சோம்ப்ரே எ அம்பண்டா. ” மதங்கள் மற்றும் சமூகங்கள் 13: 84-101.

கான்கோன், மரியா ஹெலினா வில்லாஸ் போவாஸ். 2001. "கபோக்லோஸ் இ பிரிட்டோஸ்-வெல்ஹோஸ் டா அம்பாண்டா." பக். இல் 281-303 Encantaria brasileira: o livro dos mestres, caboclos e encantados, திருத்தியவர் ரெஜினால்டோ ப்ராண்டி. ரியோ டி ஜெனிரோ: பல்லாஸ்.

குமினோ, அலெக்ஸாண்ட்ரே. 2010. ஹிஸ்டேரியா டா உம்பண்டா: உமா ரிலிஜினோ பிரேசிலீரா. சாவோ பாலோ: மெட்ராஸ்.

டாசன், ஆண்ட்ரூ. 2012. "ஒரு புதிய மத சூழலில் ஆவி உடைமை: சாண்டோ டைமின் தடுப்பு." நோவா ரிலிஜியோ: மாற்று மற்றும் அவசர மதங்களின் ஜர்னல் 15: 60-84.

டி கோயில், ஜில் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "விடுதலை சங்கிலிகள்: கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் யுனிவர்சல் சர்ச்சில் வறுமை மற்றும் சமூக நடவடிக்கை." பக். இல் 2005-219 யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் லத்தீன் மதங்கள் மற்றும் சிவிக் ஆக்டிவிசம், காஸ்டன் எஸ்பினோசா, விர்ஜிலியோ எலிசொண்டோ மற்றும் ஜெஸ்ஸி மிராண்டா ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது. ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

எங்லர், ஸ்டீவன். எதிர்வரும். “உம்பண்டா.” இல் தற்கால எஸோடெரிசிசத்தின் பிரில் அகராதி, எகிள் ஆஸ்ப்ரெம் திருத்தினார். லைடன் மற்றும் பாஸ்டன்: பிரில்.

எங்லர், ஸ்டீவன். 2016. “உம்பண்டா.” பக். இல் 204-24 பிரேசிலில் தற்கால மதங்களின் கையேடு, பெட்டினா ஈ. ஷ்மிட் மற்றும் ஸ்டீவன் எங்லர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லைடன் மற்றும் பாஸ்டன்: பிரில்.

எங்லர், ஸ்டீவன். 2011. "சமூகப் பிரச்சினையாக பிற மதங்கள்: கடவுளின் இராச்சியம் மற்றும் ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மரபுகளின் யுனிவர்சல் சர்ச்." பக். இல் 213-28 மதம் மற்றும் சமூக சிக்கல்கள், டைட்டஸ் ஹெல்ம் திருத்தினார். லண்டன் மற்றும் நியூயார்க்: ரூட்லெட்ஜ்.

எங்லர், ஸ்டீவன் மற்றும் ஏனியோ பிரிட்டோ. 2016. "ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மற்றும் சுதேச செல்வாக்குமிக்க மதங்கள்." பக். இல் 142-69 பிரேசிலில் தற்கால மதங்களின் கையேடு, பெட்டினா ஈ. ஷ்மிட் மற்றும் ஸ்டீவன் எங்லர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லைடன் மற்றும் பாஸ்டன்: பிரில்.

"Federações e associa Ues de Umbanda e Candomblé." Nd அணுகப்பட்டது https://pt.wikipedia.org/wiki/Federações_e_associações_de_Umbanda_e_Candomblé 31 டிசம்பர் 2017 இல்.

ஃப்ரிஜெரியோ, அலெஜான்ட்ரோ. 2013. "தெற்கு கோனில் உம்பாண்டா மற்றும் பத்துக்: குறுக்கு-எல்லை மத ஓட்டமாகவும் சமூக களமாகவும் நாடுகடத்தல்." பக். இல் 165-95 பிரேசிலிய மதங்களின் புலம்பெயர்ந்தோர், கிறிஸ்டினா ரோச்சா மற்றும் மானுவல் ஏ. வாஸ்குவேஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லைடன் மற்றும் பாஸ்டன்: பிரில்.

கியம்பெல்லி, எமர்சன். 2010. "Presença na recusa: a África dos pioneiros umbandistas." ரெவிஸ்டா எஸ்போனோஸ் 17: 107-17.

கியம்பெல்லி, எமர்சன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "ஸாலியோ டி மொரேஸ் இ ஆரிஜென்ஸ் டா உம்பண்டா நோ ரியோ டி ஜெனிரோ." பக். காமின்ஹோஸ் டா அல்மாவில் 2002-183: மெமரியா ஆப்ரோ-பிரேசிலீரா, வாக்னர் கோன்வால்வ்ஸ் டா சில்வா திருத்தினார். சாவோ பாலோ: சம்மஸ்.

கோம்ஸ், வில்சன் 1996. "நெம் அன்ஜோஸ் நெம் டெமினியோஸ்: ஓ எஸ்ட்ரான்ஹோ காசோ தாஸ் நோவாஸ் சீட்டாஸ் பிரேசில் டா க்ரைஸைப் பிரபலப்படுத்தவில்லை." நெம் அன்ஜோஸ் நெம் டெமினியோஸ்: இன்டர்ரெப்டேஸ் சோசியோலஜிகாஸ் டூ பெந்தேகோஸ்டாலிஸ்மோ. பெட்ரபோலிஸ்: வோஸ்.

ஹேல், லிண்ட்சே எல். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். “உம்பண்டா.” பக். இல் 2009-225 லத்தீன் அமெரிக்காவில் மதம் மற்றும் சமூகம்: வெற்றி முதல் தற்போது வரை விளக்கக் கட்டுரைகள், லீ எம். பென்யாக் மற்றும் வால்டர் ஜே. பெட்ரி ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. மேரிக்னோல், NY: ஆர்பிஸ்.

ஹானெக்ராஃப், வூட்டர் ஜே. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். “பாரம்பரியம்.” பக். இல் 2005-1125 க்னோசிஸ் மற்றும் வெஸ்டர்ன் எஸோடெரிசிசத்தின் அகராதி, வூட்டர் ஜே. ஹானெக்ராஃப், அன்டோயின் ஃபைவ்ரே, ரோலெஃப் வான் டென் ப்ரூக் மற்றும் ஜீன்-பியர் ப்ராச் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லைடன் மற்றும் பாஸ்டன்: பிரில்.

ஹேய்ஸ், கெல்லி ஈ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். ஹோலி ஹார்லட்ஸ்: பிரேசிலில் பெண்ணியம், பாலியல் மற்றும் கருப்பு மேஜிக். பெர்க்லி: கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக பதிப்பகம்.

ஹேய்ஸ், கெல்லி ஈ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "பிளாக் மேஜிக் மற்றும் அகாடமி: மாகும்பா மற்றும் ஆப்ரோ-பிரேசிலிய 'ஆர்த்தடாக்ஸிகள்'." மதங்களின் வரலாறு 46: 283-315.

மாசிடோ, எடிர் 2001 [1997]. ஓரிகாஸ், கபோக்ளோஸ் இ குயாஸ்: டியூஸ் ஓ டெமினியோஸ்? ரியோ டி ஜெனிரோ: எடிடோரா கிராஃபிகா யுனிவர்சல்.

மேகி, யுவோன். 2001 [1977]. குரேரா டி ஓரிக்ஸா: உம் எஸ்டுடோ டி சடங்கு இ கான்ஃப்ளிட்டோ, இரண்டாவது பதிப்பு. ரியோ டி ஜெனிரோ: ஜார்ஜ் சஹார்.

மலாண்ட்ரினோ, ப்ராகிடா கார்லா. 2010. “Há semper confiança de se estar ligado a alguém ': பரிமாணங்கள் utópicas das expressões da Religiosidade பாந்து பிரேசில் இல்லை. ”பி.எச்.டி. Ciências da Religião இல் ஆய்வுக் கட்டுரை. சாவோ பாலோ: பொன்டிஃபீசியா யுனிவர்சிடேட் கேடலிகா டி சாவோ பாலோ.

மெயின்டெல், டீய்ட்ரே மற்றும் அன்னிக் ஹெர்னாண்டஸ். 2013. "நாடுகடந்த நம்பகத்தன்மை: மாண்ட்ரீலில் ஒரு அம்பாண்டா கோயில்." பக். இல் 223-47 பிரேசிலிய மதங்களின் புலம்பெயர்ந்தோர், கிறிஸ்டினா ரோச்சா மற்றும் மானுவல் ஏ. வாஸ்குவேஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லைடன் மற்றும் பாஸ்டன்: பிரில்.

மெல்லோ இ ச za சா, லாரா டி. 2002. “மறுபரிசீலனை செய்யுங்கள்.” அணுகப்பட்டது http://www.historia.fflch.usp.br/sites/historia.fflch.usp.br/files/CALUNDU_0.pdf 30 டிசம்பர் 2017 இல்.

மெல்லோ இ ச za சா, லாரா டி. 1986. ஓ டையபோ ஈ டெர்ரா டி சாண்டா குரூஸ். சாவோ பாலோ: காம்பன்ஹியா தாஸ் லெட்ராஸ்.

மான்டீரோ, டக்ளஸ் டீக்சீரா. 1977. "தேவாலயங்கள், பிரிவுகள் மற்றும் முகவர் நிலையங்கள்: பிரபலமான எக்குமெனிசத்தின் அம்சங்கள்." டயோஜெனெஸ் 25: 48-78.

மான்டெரோ, பவுலா. 1985. டா டோனியா à டெசோர்டெம்: ஒரு மஜியா நா உம்பண்டா. ரியோ டி ஜெனிரோ: கிரால்.

மோட், லூயிஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "ஓ காலண்டு அங்கோலா டி லூசியா பிண்டா: சபாரா, எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்." ரெவிஸ்டா ஐ.ஏ.சி. எக்ஸ்: 2- 73.

மோட்டா, ராபர்டோ. 2006. "ரிலிஜீஸ் ஆப்ரோ-ரெசிஃபென்ஸ்: எண்டாயோ டி கிளாசிஃபிகானோ." பக். இல் 17-35 முகங்கள் டா டிராடினோ ஆப்ரோ-பிரேசிலிரா, கார்லோஸ் கரோசோ மற்றும் ஜெபர்சன் பேஸ்லர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ரியோ டி ஜெனிரோ / சால்வடோர்: பல்லாஸ் / சி.இ.ஓ.

முகா, ராபர்ட். 2017. “பிரேசிலில், மதக் கும்பல் தலைவர்கள் ஒரு புனிதப் போரை நடத்துவதாகக் கூறுகிறார்கள்.” உரையாடல், நவம்பர் 17. அணுகப்பட்டது https://theconversation.com/in-brazil-religious-gang-leaders-say-theyre-waging-a-holy-war-86097 31 டிசம்பர் 2017 இல்.

நெக்ரியோ, லிசியாஸ் நோகுவேரா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். Entre a cruz ea encruzilhada: formação do campo umbandista em São Paulo. சாவோ பாலோ: எடுஸ்ப்.

நெக்ரோ, லிசியாஸ் நோகுவேரா. 1979. "ஒரு உம்பாண்டா கோமோ எக்ஸ்பிரஸ்ஸோ டா ரிலிஜியோசிடேட் பிரபலமானது." மதங்கள் மற்றும் சமூகங்கள் 4: 171-80.

நோகுவேரா, லியோ கேரர் 2007. "டூ நீக்ரோ ஓ பிரான்கோ: ப்ரீவ் ஹிஸ்டேரியா டூ நாசிமென்டோ டா அம்பாண்டா." Caminhos 5: 487-91.

ஒலிவேரா, ஜோஸ் ஹென்ரிக் மோட்டா டி. 2008. தாஸ் மாகும்பாஸ் à உம்பண்டா: உமா அனலிஸ் ஹிஸ்டரிகா டா கன்ஸ்ட்ரூவோ டி உமா ரிலிஜியோ பிரேசிலிரா. லிமேரா: எடிடோரா டோ கான்ஹெசிமெண்டோ.

ஒலிவேரா, ஜோஸ் ஹென்ரிக் மோட்டா டி. 2007. "எஸ்ட்ராடோஜியாஸ் டி லெக்டிமனோ டா அம்பாண்டா டூரண்டே ஓ எஸ்டாடோ நோவோ: நிறுவனமயமாக்கல் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சி Horizontes 4: 133-43.

ஓரோ, அரி பருத்தித்துறை. 1988. "நெக்ரோஸ் இ பிரான்கோஸ் நாஸ் ரிலீஜீஸ் ஆப்ரோ-பிரேசிலிராஸ் நோ ரியோ கிராண்டே டூ சுல்." கம்யூனிகேஸ் ஐ.எஸ்.இ.ஆர் 28: 33-54.

ஆர்டிஸ், ரெனாடோ. 1999 [1978]. A morte branchca do feiticeiro negro: Umbanda e sociedade brasileira, இரண்டாவது பதிப்பு. பெட்ரபோலிஸ்: வோஸ்.

ஆர்டிஸ், ரெனாடோ. 1977. "ஒரு மோர்டே பிராங்கா டூ ஃபைடிசிரோ நீக்ரோ." மதங்கள் மற்றும் சமூகங்கள் 1: 43-50.

ப்ராண்டி, ரெஜினால்டோ. 2013. "மதவாதிகள் ஆப்ரோ-பிரேசிலிரோஸ் எம் அசென்சியோ இ டெக்லினியோ." பக். இல் 203 - 18 Religiões em movimento: o censo de 2010, ஃபாஸ்டினோ டீக்சீரா மற்றும் ரெனாட்டா மெனிசஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பெட்ரபோலிஸ்: எடிடோரா வோஸ்.

ராமோஸ், ஆர்தர். 2001 [1934]. ஓ நீக்ரோ பிரேசிலிரோ. 1o தொகுதி. எட்னோகிராஃபியா ரிலிகோசா, ஐந்தாவது பதிப்பு. ரியோ டி ஜெனிரோ: கிராஃபியா தலையங்கம்.

ரோட், புருனோ ஃபரியா. 2009. "உம்பாண்டா, உமா ரிலிஜினோ க்யூ நியோ நாஸ்யூ: ப்ரீவ்ஸ் பரிசீலிக்கிறது சோப்ரே உமா டெண்டென்சியா ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. ரெவிஸ்டா டி எஸ்டுடோஸ் டா ரிலிஜினோ (ரிவர்) 9: 77-96.

சரைவா, கிளாரா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "அட்லாண்டிக் முழுவதும் ஓரிகஸ்: ஐரோப்பாவில் ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மதங்களின் புலம்பெயர்ந்தோர்." பக். இல் 2016-320 பிரேசிலில் தற்கால மதங்களின் கையேடு, பெட்டினா ஈ. ஷ்மிட் மற்றும் ஸ்டீவன் எங்லர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லைடன் மற்றும் பாஸ்டன்: பிரில்.

ஸ்காரபெலோ, பருத்தித்துறை கேப்ரியல். 2009. ஓ கார்டினோ டோஸ் டெம்ப்லோஸ். சாவோ ஜோனோ டா போவா விஸ்டா: அனைத்தும் அச்சு எடிடோரா.

சில்வா, வாக்னர் கோன்வால்ஸ் டா. 2015. Exu: o guardião da casa do futuro. ரியோ டி ஜெனிரோ: பல்லாஸ்.

சில்வா, வாக்னர் கோன்வால்ஸ் டா, எட். 2007. இன்டோலெரான்சியா ரிலிகோசா: இம்பாக்டோஸ் டூ நியோபென்டெகோஸ்டாலிஸ்மோ நோ காம்போ ரிலிஜியோசோ ஆப்ரோ-பிரேசிலிரோ. சாவோ பாலோ: எட்யூஎஸ்பி.

சில்வா, வாக்னர் கோன்வால்ஸ் டா. 2005 [1994]. Candomblé e Umbanda: Caminhos da devoção brasileira, இரண்டாவது பதிப்பு. சாவோ பாலோ: செலோ நீக்ரோ எடிஸ்.

சிகுவேரா, டீஸ். 2016 [2013]. "வழக்கத்திற்கு மாறான மதங்களும் வேலில் புதிய யுகமும் அமன்ஹேசர் (விடியலின் பள்ளத்தாக்கு), பிரேசிலியா." பக். இல் 243-64 லத்தீன் அமெரிக்காவில் புதிய வயது: பிரபலமான மாறுபாடுகள் மற்றும் இன ஒதுக்கீடுகள், ரெனீ டி லா டோரே, கிறிஸ்டினா குட்டிரெஸ் ஜைகா மற்றும் நஹாயெல்லி ஜூரெஸ் ஹுயெட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லைடன் மற்றும் பாஸ்டன்: பிரில்.

ச za சா, லீல் டி. 1933. எஸ்பிரிட்டிஸ்மோ, மஜியா இ அஸ் செட் லின்ஹாஸ் டி உம்பண்டா. ரியோ டி ஜெனிரோ. அணுகப்பட்ட ஸ்கேன் செய்யப்பட்ட மற்றும் மறுவடிவமைக்கப்பட்ட பதிப்பை மேற்கோள் காட்டி http://mataverde.org/arquivos/livro_leal_souza.pdf 30 டிசம்பர் 2017 இல்.

டிரிண்டேட், டயமண்டினோ பெர்னாண்டஸ். 1991. உம்பண்டா இ சு ஹிஸ்டேரியா. சாவோ பாலோ: எகோன் எடிடோரா.

உம்பண்டா ஈ.ஏ.டி. அணுகப்பட்டது https://eadumbanda.com.br/ 31 டிசம்பர் 2017 அன்று.

துணை வளங்கள் 

பரோஸ், மரியானா லீல் டி, பைர்ரியோ மற்றும் ஜோஸ் பிரான்சிஸ்கோ மிகுவல் ஹென்ரிக்ஸ். 2015. "செயல்திறன் டி ஜெனெரோ நா உம்பாண்டா: ஒரு பொம்பாகிரா கோமோ இன்ட்ரெப்டானோ ஆப்ரோ-பிரேசிலீரா டி 'முல்ஹெர்'? ரெவிஸ்டா டூ இன்ஸ்டிடியூட்டோ டி எஸ்டுடோஸ் பிரேசிலிரோஸ் 62: 126-45.

போயர், வெரோனிக். 1992. "டி லா காம்பாக்னே à லா வில்லே: லா இடம்பெயர்வு டு கபோக்லோ." காஹியர்ஸ் ஆப்பிரிக்கர்கள் 32: 109-27.

பர்டிக், ஜான். 1992. "கிளர்ச்சி மற்றும் கீழ்த்தரமான அடிமைகளின் ஆவி: பிரேசிலிய உம்பாண்டாவின் கருப்பு பதிப்பு." லத்தீன் அமெரிக்கன் லோரின் ஜர்னல் 18: 163-88.

கான்கோன், மரியா ஹெலினா வில்லாஸ் பயாஸ். 1987. உம்பண்டா: உமா ரிலிஜினோ பிரேசிலீரா. சாவோ பாலோ: எடிடோரா FFLCH / USP-CER.

எங்லர், ஸ்டீவன். 2012. "உம்பாண்டா மற்றும் ஆப்பிரிக்கா." நோவா ரிலிஜியோ: மாற்று மற்றும் அவசர மதங்களின் ஜர்னல் 15: 13-35.

எங்லர், ஸ்டீவன். 2009. "பிரேசிலிய ஆவி உடைமையில் ஏஜென்சிக்கு சடங்கு கோட்பாடு மற்றும் அணுகுமுறைகள்." மத ஆய்வில் முறை மற்றும் கோட்பாடு 21: 460-92.

எஸ்பிரிட்டோ சாண்டோ, டயானா. 2017. "பிரேசிலிய உம்பாண்டாவில் உடைமை உணர்வு, மத தனித்துவம் மற்றும் அகநிலை." மதம் 47: 179-202.

ஃபிக்ஜ், ஹார்ஸ்ட் எச். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "உம்பாண்டா: ஐன் பிரேசிலியனிச் மதம்." தெய்வத் தன்மை வாய்ந்த வலிமை 20: 81-103.

ஃபெரெட்டி, முண்டிகார்மோ. 2002. "பாரம்பரியம் மற்றும் மாற்றம் டான்ஸ் லெஸ் மதங்கள் ஆப்ரோ-ப்ரெசிலியன்ஸ் டான்ஸ் லே மரன்ஹோ." காப்பகங்கள் டி அறிவியல் சமூகங்கள் டெஸ் மதங்கள் 47: 101-12.

ஃப்ரை, பீட்டர். 1978. "இரண்டு மத இயக்கங்கள்: புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் உம்பாண்டா." பக். இல் 177-202 மான்செஸ்டர் மற்றும் சாவோ பாலோ: விரைவான நகர வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள், ஜான் டி. விர்த் மற்றும் ராபர்ட் ஜோன்ஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ஸ்டான்போர்ட்: ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கிடால், மார்க். 2016. ஆவி பாடல்: ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மத இசை மற்றும் எல்லைகள். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கியம்பெல்லி, எமர்சன். 2003. "ஓ 'பைக்சோ எஸ்பிரிட்டிஸ்மோ' ஈ ஹிஸ்டேரியா டோஸ் கல்டோஸ் மெடிசினிகோஸ்." ஹொரிசோன்ட்ஸ் அன்ட்ரோபோலிகிகோஸ் 9: 247-81.

ஹேல், லிண்ட்சே எல். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். மெர்மெய்ட் பாடலைக் கேட்டல்: ரியோ டி ஜெனிரோவில் அம்பாண்டா மதம். அல்புகர்கி: நியூ மெக்சிகோ பல்கலைக்கழகம்.

ஹேல், லிண்ட்சே எல். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "மாமா ஓகுன்: பிரேசிலிய உம்பாண்டாவில் பாலினம் மற்றும் பாலியல் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்." பக். இல் 2001-213 ஒசுன் குறுக்கே வாட்டர்ஸ்: ஆப்பிரிக்கா மற்றும் அமெரிக்காவில் ஒரு யோருப்பா தேவி, ஜோசப் எம். மர்பி மற்றும் மெய்-மெய் சான்ஃபோர்டு ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ப்ளூமிங்டன்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹேல், லிண்ட்சே எல். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "பிரிட்டோ வெல்ஹோ: ஒரு பிரேசிலிய உடைமை-டிரான்ஸ் மதத்தில் அடிமைத்தனத்தின் எதிர்ப்பு, மீட்பு மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகள்." அமெரிக்க இனவியல் நிபுணர் 24: 392-414.

ஹார்டிங், ரேச்சல் ஈ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மதங்கள்." பக். இல் 2005-119 மதத்தின் கலைக்களஞ்சியம், லிண்ட்சே ஜோன்ஸ் திருத்தினார். நியூயார்க்: மேக்மில்லன் குறிப்பு.

ஹெஸ், டேவிட் ஜே. 1992. "பிரேசிலில் உம்பாண்டா மற்றும் குவிம்பண்டா மேஜிக்: பாஸ்டைட்டின் வேலையின் மறுபரிசீலனை அம்சங்கள்." காப்பகங்கள் டி அறிவியல் சமூகங்கள் டெஸ் மதங்கள் 37: 135-153.

மாக்னானி, ஜோஸ் கில்ஹெர்ம் கேன்டர். 1986. Umbanda. சாவோ பாலோ: எடிடோரா எட்டிகா.

ஆர்டிஸ், ரெனாடோ. 1975. “டு ஒத்திசைவு லா சின்தேஸ். உம்பாண்டா, une religion brésilienne. ” காப்பகங்கள் டி அறிவியல் சமூகங்கள் டெஸ் மதங்கள் 40: 89-97.

பிரஸ்ஸல், எஸ்தர். 1974. "சாவோ பாலோவில் உம்பாண்டா டிரான்ஸ் மற்றும் உடைமை." பக். இல் 113-225 டிரான்ஸ், ஹீலிங் மற்றும் மாயத்தோற்றம்: மத அனுபவத்தில் மூன்று கள ஆய்வுகள். நியூயார்க்: ஜான் விலே அண்ட் சன்ஸ்.

டீசென்ஹோஃபர், வயோலா. 2013. “சமர்ப்பிக்கும் சக்தி? பாரிஸில் உம்பாண்டா பயிற்சியாளர்களிடையே தனிப்பட்ட வளர்ச்சியும் அதிகாரப் பிரச்சினையும். ”பக். இல் 78-95 தற்கால ஆன்மீகத்தில் பாலினம் மற்றும் சக்தி: இனவியல் அணுகுமுறைகள், அண்ணா ஃபெடல் மற்றும் கிம் ஈ. நிபே ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லண்டன் மற்றும் நியூயார்க்: ரூட்லெட்ஜ்.

டிரிண்டேட், லியானா. 1985. Exu: போடர் இ பெரிகோ. சாவோ பாலோ: one கோன்.

டிரிண்டேட், லியானா. 1985. Exu: símbolo e função. சாவோ பாலோ: CER - USP / Edusp.

இடுகை தேதி:

17 ஜனவரி 2018

இந்த