ஸ்டெபனியா பால்மிசானோ

புதிய துறவி (பிரான்ஸ், இத்தாலி, ஸ்பெயின்)

FOUNDER / GROUP வரலாறு

 இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சில் புதுமையான தூண்டுதல்களுக்கும் பழமைவாத எதிர்விளைவுகளுக்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாட்டை உருவாக்கியது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே (ப ud டவுன் மற்றும் போர்டியர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; பெல்லெட்டியர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; பவுலட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; மெல்லோனி மற்றும் ருகியேரி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; புனித வாழ்க்கையின் சூழலில், பழைய மற்றும் புதிய நிறுவனங்களுக்கு இடையிலான எளிமையான எதிர்ப்பால் இந்த மோதலை விளக்க முடியாது; மிகவும் சிக்கலானது: சில நிறுவனங்கள், முன் மற்றும் பிந்தைய இணக்கமானவை, புதுப்பித்தல் மற்றும் சீர்திருத்த சோதனைகளின் செயல்முறைகளை ஏற்படுத்தியுள்ளன, மற்றவர்கள் பழமைவாத திசைகளைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளன.

புதிய கத்தோலிக்க துறவறத்தின் சுருக்கமான வரலாற்றைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு, சமகால துறவறத்தின் அச்சுக்கலையிலிருந்து தொடங்குவது பயனுள்ளது அடிப்படை பிரிவு காலவரிசை (முன் மற்றும் பிந்தைய இணக்க சமூகங்கள்) மற்றும் அச்சு (பாரம்பரியவாதி) எதிராக புதுமை சமூகங்கள்) அளவுகோல்கள். இந்த பரிமாணங்களைக் கடப்பதன் விளைவாக உருவாகும் வரைபடம் கீழே தொகுக்கப்பட்டுள்ளது, இங்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ள குழுக்களின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, ஒவ்வொன்றின் முன்மாதிரியான எக்ஸ்போனென்ட்களின் பெயர்கள் உட்பட.

சமகால கத்தோலிக்க துறவறம் இரண்டு முக்கிய குழுக்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது: முன்-இணக்கமான (அல்லது “பழைய”) துறவறம் மற்றும் பிந்தைய இணக்கமான (“புதிய”) துறவறம். "பழைய" துறவறத்தில் மூன்று நீரோடைகளைக் காணலாம்: ("பாரம்பரிய" அல்லது "கிளாசிக்கல்" சமூகங்கள், "பாரம்பரியவாதி" அல்லது "பழமைவாத" சமூகங்கள் மற்றும் "அல்ட்ராட்ரெடிஷனலிஸ்ட்" சமூகங்கள்) மற்றும் மூன்று நீரோடைகள் "புதிய துறவறம்" ("புதுமையான" புதிய துறவி சமூகங்கள், “அதி-புதுமையான” புதிய துறவற சமூகங்கள் மற்றும் “பாரம்பரியவாத” புதிய துறவற சமூகங்கள்.

வத்திக்கான் II (பெனடிக்டைன்ஸ், டிராப்பிஸ்டுகள் மற்றும் சிஸ்டெர்சியன்கள்) க்கு முன்னர் இருந்த "பாரம்பரிய" அல்லது "கிளாசிக்கல்" சமூகங்கள் அதன் பரிந்துரைகளுக்கு ஏற்ப புதுப்பிக்கப்பட்டுள்ளன (அவற்றின் விளக்கங்களில் "தாராளமயம்" மாறுபட்ட அளவுகளுடன்). ஒரு எடுத்துக்காட்டுக்கு: கமால்டோலீஸ் உத்தரவு கவுன்சிலின் அறிவிப்புகளை தாராளமாக ஏற்றுக்கொண்டது, இது முற்றிலும் இத்தாலிய மொழி வழிபாட்டு முறைக்கு மாற்றத்தை விளக்குகிறது, துறவற இடங்களை ஓகுமெனிகல் மற்றும் ஒன்றோடொன்று விருந்தோம்பலுக்கு திறப்பது மற்றும் துறவற பழக்கத்தை தனிப்பட்ட முறையில் கைவிடுவது. பிற சபைகள் தங்கள் துறவற இயற்பியலின் மேலோட்டமான அம்சங்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட மிகவும் விவேகமான புனரமைப்பைத் தேர்ந்தெடுத்தன, அதே நேரத்தில், கவுன்சிலின் நூல்களுடன் சுதந்திரம் பெறாமல் கவனமாக இருந்தன;

"பாரம்பரியவாத" அல்லது "பழமைவாத" சமூகங்கள், அவை சபைக்கு முன்பே இருந்தபோதிலும், முந்தைய வழிபாட்டு வடிவங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளை பராமரித்தல் அல்லது மீண்டும் அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் அதன் திட்டங்களுக்கு பதிலளித்தன. பெனடிக்டைன் ஒழுங்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. 1960 களில் தொடங்கி, அதன் சில சமூகங்கள் (பிரான்ஸ், இத்தாலி மற்றும் அமெரிக்காவில்) புதிய அடித்தளங்களை அமைத்தன, அதன் துறவற பழக்கவழக்கங்களை மீட்டெடுப்பதே இதன் நோக்கமாக இருந்தது, அவை படி, நவீனமயமாக்கலின் அலைகளால் வெள்ளத்தில் மூழ்கும் அபாயம் உள்ளது. இதில் சன்யாச நடைமுறைகள், தெய்வீக அலுவலகத்தின் வழிபாட்டு முறை (துறவற உலகில் இது என்றும் அழைக்கப்படுகிறது ஓபஸ் டீ, சர்ச் பொதுவாக அதை அழைக்கிறது மணிநேர வழிபாட்டு முறை), கண்டிப்பாக மூடப்பட்ட வாழ்க்கை, மொத்தம் fuga mundi, துறவற பழக்கம் மற்றும் டான்சர். ஆனால் பழமைவாத துறவறத்தை மிகவும் வேறுபடுத்துகின்ற சமூகவியல் தரவு என்பது ட்ரைடென்டைன் மாஸ் மற்றும் கிரிகோரியன் சாண்ட் உள்ளிட்ட பண்டைய ரோமானிய சடங்குகளின்படி வழிபாட்டு முறைகளுக்கு விருப்பம்.

“அல்ட்ராட்ராடிஷனலிஸ்ட்” சமூகங்கள் (போன்றவை அபே நோட்ரே-டேம் டி பெல்லாய்க் - பிரான்ஸ், சாண்டா குரூஸின் மடாலயம்- நோவா ஃப்ரிபர்கோ - பிரேசில், மொனாஸ்டீரியோ டி சான் ஜோஸ்- சாண்டா சோபியா-பொயாகா - கொலம்பியா). "தீவிர பாரம்பரியவாதிகள்" "பாரம்பரியவாதிகளை" எதிர்நோக்குகிறார்கள். மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் அவற்றின் பிரசங்க நிலை மற்றும் வத்திக்கான் II இன் பாரம்பரியத்துடனான அவர்களின் உறவில் காணப்படுகின்றன. பிந்தையவர்கள் ரோம் உடன் இணக்கமாக இருக்கிறார்கள் மற்றும் கவுன்சிலின் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு போட்டியிடவில்லை, முந்தையவர்கள் ரோமுடன் பகிரங்கமாக கருத்து வேறுபாட்டில் உள்ளனர் அருளாட்சியும் மற்றும் கவுன்சிலின் மரபு, குறிப்பாக அதன் வரலாற்று மற்றும் வழிபாட்டு மாற்றங்கள்.

"புதிய" துறவறம் என்று அழைக்கப்படும் இரண்டாவது குழு, முன்பே இருக்கும் உத்தரவுகள், சபைகள் அல்லது இயக்கங்களுக்குச் சொந்தமில்லாத பிந்தைய சமரச சமூகங்களால் ஆனது, இருப்பினும் அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கை விதிகளை ஏற்றுக்கொண்டு, சுதந்திரமாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். இங்கேயும், ஒரு சிறுபான்மை நிகழ்வைக் கையாண்டாலும், நாம் மூன்று நோக்குநிலைகளை வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும்:

"புதுமையான" புதிய துறவற சமூகங்கள் (இந்த நுழைவின் பொருள்), அவை கவுன்சிலுடன் இணைந்து, துறவற வாழ்க்கையை புதுப்பித்து, அதன் முடிவுகளில் அவர்கள் அடையாளம் காணும் மிகவும் புதுமையான மற்றும் சீர்குலைக்கும் இறையியல் அம்சங்களை வலியுறுத்தி தீவிரமயமாக்குவதன் மூலம். சில எடுத்துக்காட்டுகள்: போஸ் (இத்தாலி); ஃபிக்லி டி டியோ (இத்தாலி); லா பிக்கோலா ஃபாமிகிலியா டெல்'அனுன்சியாட்டா (இத்தாலி); Taizè (பிரான்ஸ்); Fraternitè monastique de Jerusalem (பிரான்ஸ்); ஃப்ரேட்டர்னிடாட் மரியா எஸ்ட்ரெல்லா டி லா மசானா (ஸ்பெயின்);

“அதி-புதுமையான” புதிய துறவற சமூகங்கள். அவை "அதி-புதுமையானவை" என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளன ஏனென்றால், இறையியல், கோட்பாட்டு மற்றும் வழிபாட்டுத் துறைகளில் அவர்கள் மேற்கொண்ட சோதனைகள் (திருச்சபை அதிகாரிகளின் பார்வையில்) வெறுக்கத்தக்கவையாகவும், விவேகமற்றதாகவும் இருப்பதால், வெறுப்புணர்வையும் கண்டனத்தையும் ஏற்படுத்தும். ஒரு உதாரணம் ரிக்கோஸ்ட்ரூட்டோரி நெல்லா ப்ரீகீரா (இத்தாலி); [படம் வலதுபுறம்]

கவுன்சிலுக்கு எதிர்வினையாக நிறுவப்பட்ட "பாரம்பரியவாத" புதிய துறவற சமூகங்கள், முன்புற வழிபாட்டு வடிவங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்துகின்றன. அவர்கள் வெளியே வளர்ந்திருந்தாலும் ஆர்டோ மொனாஸ்டிகஸ், இந்த சமூகங்கள் அந்த நிறுவன மாதிரியை அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நியமன வடிவங்களில் விரைவாக நிறுவனமயமாக்கும் நோக்கத்துடன் பின்பற்றுகின்றன, இந்த காரணத்திற்காக அவை கண்டிப்பாக ஒரே பாலினத்தவர். ஒரு உதாரணம் லா ஃபாமிக்லியா monastica di Betlemme, dell'Assunzione della Vergine Maria e di San Bruno (இத்தாலி).

இதுவரை வரையறுக்கப்பட்ட கருத்தியல் வரைபடம், சமரசத்திற்கு பிந்தைய துறவற புதுப்பித்தல் தொடர்பான உள் முரண்பாடுகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது மற்றும் கருத்தியல் தூண்டுதல்களை எதிர்ப்பதன் மூலம் இயக்கப்படும் மிகவும் மாறுபட்ட அரசியல் புவியியலை வெளிப்படுத்துகிறது. சுருக்கமாக, மிதமானதாக விவரிக்கக்கூடிய கிளாசிக்கல் துறவற மரத்தில், ஒருபுறம், ஹைபர்போலிக், தீவிரமான பரிசோதனையுடன் கர்ப்பமாக இருக்கும் புதுமையான சமூகங்கள் மற்றும் மறுபுறம், கடந்த காலத்தை ஒரு வழிமுறையாக பார்க்கும் பாரம்பரியவாதிகள் நவீனத்துவத்தை எதிர்ப்பது மற்றும் விமர்சிப்பது. விஞ்ஞான விவாதத்தில், கிளாசிக்கல், பெரும்பாலும் வரலாற்று (லெக்லெர்க் 1968; பக்காட் 2007), துறவறம் பற்றிய விரிவான ஆய்வுகள் இல்லை, ஆனால் கான்சிலியர் புதுப்பித்தலின் நடிகர்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள் குறைவாகவோ அல்லது யாரும் இல்லை. இதன் விளைவாக, தற்போதைய துறவற உலகின் ஒட்டுமொத்த கரிம சினோப்டிக் பனோரமா இல்லை. 

"புதுமையான" புதிய துறவற சமூகங்கள் கத்தோலிக்க துறையில் துறவற வாழ்க்கையில் முயற்சிகள் (பெரும்பாலும் எல்லைக்கோடு) என வரையறுக்கப்படுகின்றன, இது பூசாரிகள், மத மற்றும் மந்தமானவர்களால் தொடங்கப்பட்டது, இது கிளாசிக்கல் துறவறத்தை விமர்சிக்கும், இது மறைந்திருக்கும், அவர்களின் கருத்துப்படி, வழக்கற்றுப்போன பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் விதிகளால். இன்னும் துல்லியமாக, அவர்கள் மக்கள் குழுக்கள் (அவர்களில் சிலர் மத உறுதிமொழிகளை எடுத்திருக்கிறார்கள்) நிரந்தரமாக ஒன்றாக வாழ்ந்து இரண்டு முக்கிய பண்புகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். முதலாவதாக, வத்திக்கான் கவுன்சில் II ஐ அடுத்து பிறந்த அவர்கள், சபையின் இறையியலில் காணக்கூடிய மிகவும் புதுமையான மற்றும் சீர்குலைக்கும் அம்சங்களை வலியுறுத்துவதன் மூலம் துறவற வாழ்க்கையை புதுப்பித்து வருகின்றனர். இரண்டாவதாக, அவர்கள் முன்பே இருக்கும் உத்தரவுகளுக்கோ அல்லது சபைகளுக்கோ சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, இருப்பினும் அவர்கள் தங்களின் வாழ்க்கை விதிகளை சுதந்திரமாக ஏற்றுக்கொண்டு மாற்றியமைக்கின்றனர். திருச்சபை அதிகாரிகளின் பார்வையில், இந்த சமூகங்களின் மிகவும் குழப்பமான கூறுகள் பின்வருமாறு:

அவர்கள் பெரும்பாலும் “கலப்பு” உடையவர்கள், அதாவது 'ஒரே கூரையின் கீழ்' வாழும் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை உள்ளடக்கியது (நிச்சயமாக நாங்கள் இங்கு பாலியல் நெருக்கம் பற்றி பேசவில்லை);

ஒற்றை, திருமணமானவர்கள் அல்லது குடும்பங்கள் என இருந்தாலும், மடத்திற்கு மிக அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இருக்கும் தனியார் வீடுகளில் வசிக்கும் சாதாரண உறுப்பினர்களை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்;

அவை அடைப்பை நிராகரிக்கின்றன மற்றும் அவமதிப்பு முண்டி, உழைப்புக்கு கிடைக்கக்கூடியதை அதிகரிப்பதற்காக, சுவிசேஷம் மற்றும் தன்னார்வ சமூகப் பணிகளுக்காக, பெரும்பாலும் மடத்திற்கு வெளியே, கூட்டு பிரார்த்தனை நேரத்தை கட்டுப்படுத்துதல்;

அவர்கள் ஓகுமெனிகல் மற்றும் பரஸ்பர உரையாடலில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர், மேலும் ஓரியண்டல் மதங்களுடன் அனுதாபத்தை மறைத்து வைத்திருக்கிறார்கள், அதிலிருந்து அவர்கள் சில நேரங்களில் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை பின்பற்றுகிறார்கள்.

தேசிய மற்றும் சர்வதேச மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு தரவுகளின் பற்றாக்குறை காரணமாக, உலகில் தற்போதுள்ள என்.எம்.சி களின் எண்ணிக்கை குறித்து துல்லியமாக இருக்க முடியாது. இந்த பற்றாக்குறை உண்மைகளுக்கு கணக்கிடப்படலாம்: முதலாவதாக, என்.எம்.சிக்கள் அதிக குழந்தை இறப்பு விகிதத்தைக் கொண்டுள்ளன; இரண்டாவதாக, அவற்றில் பல மிகச் சிறியவை, அவை தடைசெய்யப்பட்ட உள்ளூர் பகுதிக்கு வெளியே நடைமுறையில் தெரியவில்லை; மூன்றாவதாக, "புதிய மத சமூகங்களின்" பரந்த அளவிலான "துறவி" என்பதன் துல்லியமான வரையறை குறித்து ஆராய்ச்சியாளர்கள் உடன்படவில்லை. எங்கள் வசம் உள்ள ஒரே மேப்பிங் (ஃபுஸ்கோ மற்றும் ரோகா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), இது ஒரு பூர்வாங்க உளவுத்துறையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதால் பகுதியளவு மட்டுமே என்.எம்.சிக்கள் முக்கியமாக அமெரிக்காவிலும் ஐரோப்பாவிலும் குவிந்துள்ளன என்பதைக் காட்டுகிறது. ஐரோப்பாவில் அவை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பிரான்ஸ் (2010), இத்தாலி (50) மற்றும் ஸ்பெயின் (45) ஆகியவற்றில் செழித்து வளர்கின்றன.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

வத்திக்கான் II என்பது பெரும்பாலான என்.எம்.சிகளின் “அங்கீகரிக்கப்பட்ட சுயசரிதை”, அவற்றின் பிறப்புச் சான்றிதழ், மரபுவழிக்கான உத்தரவாதம் ஆகியவற்றின் அடையாள புள்ளியாகும். ஆயினும்கூட, கவுன்சில் என்.எம்.சி களின் வாய்ப்புகள் மற்றும் நம்பகத்தன்மை வேரூன்றிய நிலப்பரப்பை உருவாக்குவதன் மூலம் நிறுவன சூழலை மாற்றியமைத்தது உண்மைதான் என்றாலும், சமூகங்களின் ஸ்தாபகர்கள் தங்கள் விளக்கத்தை "கவுன்சிலின் ஆவி" அடிப்படையில் அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர் என்பது உண்மைதான். அதன் ஆவணங்கள். இன்னும் குறிப்பாக, அவற்றின் Weltanschauung (அவர்களின் இறையியல், ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் தேர்வுகளில் அடையாளம் காணக்கூடியது) மத வாழ்க்கையின் இறையியலைப் பாதிக்கும் சில கவுன்சில் கொள்கைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒட்டப்படுகிறது, இது ஆக்கபூர்வமான மற்றும் தனிப்பட்டதாக இருப்பதால் உற்சாகமாகவும் தீவிரமாகவும் இருக்கிறது. ஆனால் அது அறிகுறிகள் மட்டுமல்ல பெர்பெக்டே கரிட்டாடிஸ் ஆணை (மத வாழ்க்கையின் புதுப்பித்தலுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பலரால் “தீர்க்கதரிசன தரம்” இல்லை என்று கருதப்படுகிறது) NMC களின் வளர்ச்சியைத் தூண்டிய மத உத்தரவுகளுடன் (குறைந்தபட்சம் நேரடியாக) ஒன்றும் செய்யாத பிற இணக்கமான பிந்தைய கொள்கைகளைப் போலவே. இந்த கோட்பாடுகள் பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறப்படலாம்:

திருச்சபையின் "கடவுளின் மக்கள்" என்று மறுவரையறை செய்யப்பட்டது. சமரசத்திற்கு முந்தைய பிரசங்கவியல் திருச்சபையின் பல்வேறு படிநிலை நிலைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டியது (மேலதிகமாக மதகுருமார்கள் மற்றும் மதத்தவர்கள், அடியில் உள்ள பாமர மக்கள்), போப்பாண்டவர் கலைக்களஞ்சியம் லுமேன் ஜென்டியம் (அத்தியாயம் 5) இத்தகைய வேறுபாடுகளை ஒழிக்க தடை விதிக்கிறது. எல்லோரும் புனிதத்திற்கு அழைக்கப்பட்டனர். இந்த கருப்பொருள் துறவியின் உலகில் ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட விவாதத்தை மீண்டும் கொண்டுவருகிறது, இது துறவியின் "புறநிலை" பரிபூரணத்தைப் பற்றி கருதப்படும் ஆன்மீக மேன்மையின் காரணமாக (ஒரு தனி, பிரம்மச்சாரி, வாழ்க்கை மற்றும் அனைத்து உலக கடமைகளிலிருந்தும் விலகுவதன் மூலம் வழங்கப்படுகிறது). எனது ஆய்வின் பாடங்கள் (இங்கே கூட கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தாலும்) ஒரு துறவி ஒரு “சரியான கிறிஸ்தவர்” என்ற கருத்தை உலகத்திலிருந்து உடல் ரீதியாகப் பிரிப்பதன் மூலம் உத்தரவாதமளிக்கும் இரட்சிப்பின் வரிசையில் சிறப்பு சலுகைகளுடன் நிராகரிப்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்;

உலகுக்குத் திறக்கிறது. சர்ச், பல நூற்றாண்டுகளாக, தன்னை ஒரு "சரியான சமூகம்", "கடவுளின் நகரம்" என்று முன்வைத்தது, மதச்சார்பற்ற உலகத்திற்கு மாறாக, போப்பாண்டவர் கலைக்களஞ்சியம் க ud டியம் மற்றும் ஸ்பெஸ் (அத்தியாயம் 1) இந்த பாரம்பரியத்தை முறியடிக்கிறது அவமதிப்பு முண்டி உலகில் ஈடுபாட்டை மறுவாழ்வு செய்வதன் மூலம் (ஷ்னீடர்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). இந்த திறப்பு பல என்.எம்.சி நிறுவனர்களுக்கு வெளியில் (தொழிற்சாலைகள், பள்ளிகள் மற்றும் மருத்துவமனைகளில்) வேலை செய்வதற்கும், பழக்கத்தையும் கைவரிசையையும் கைவிடுவதற்கும் (சாதாரண சமூகத்திலிருந்து அவர்களைத் தூரப்படுத்தக்கூடிய கூறுகளாகக் கருதப்படுவதற்கும்) மற்றும் சாதாரண மக்கள், ஒற்றை மக்கள் மற்றும் குடும்பங்களை வரவேற்பதற்கும் நியாயப்படுத்தியது. அவர்களின் சமூகங்கள்;

தேவாலயங்களின் ஒற்றுமையை நாடுகிறது. பாப்பல் கலைக்களஞ்சியம் யூனிடேடிஸ் மறுவடிவமைப்பு சர்ச்சின் ஓகுமெனிகல் இயக்கத்தில் நுழைவதைக் குறிக்கிறது. துறவறத் துறையில் இந்த பாய்ச்சல், வலுப்படுத்தியது ஓரியண்டேல் லுமேன், பிற கிறிஸ்தவ மரபுகளின் திசையில் திருச்சபை அடிவானத்தை நீட்டித்து, துறவறங்களுக்கு இடையிலான இயக்கவியலின் முதல் படிகளை எளிதாக்குகிறது. சில என்.எம்.சிக்கள் இந்த முறையீட்டை வெவ்வேறு கிறிஸ்தவ மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு திறந்து அல்லது கிறிஸ்தவமல்லாத ஆன்மீக நடைமுறைகளை தங்கள் வழிபாட்டு முறைகளில் இணைத்துக்கொள்வதன் மூலம் விளக்கினர்.

என்.எம்.சி களின் விசித்திரத்தன்மையைப் புரிந்து கொள்வதற்காக, மாற்றத்தை நோக்கிய தூண்டுதல்கள் ஆண்களிலும் பெண்களிலும் "புதிய இறையியல் சிந்தனைக்கு" அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வளமான நிலத்தைக் காண்கின்றன என்பதையும் ஒருவர் மனதில் கொள்ள வேண்டும். இந்த அறிவுசார் நீரோடை (நவீன சூழலில் கிறிஸ்தவத்தை புதுப்பிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது கலாச்சாரம் மற்றும் புதிய விஞ்ஞான அண்டவியல்) பாரம்பரியக் கோட்பாட்டின் பல அடிப்படைக் கருத்துக்களை (எ.கா. ஆன்மா, அசல் பாவம், எஸ்காடாலஜி) ஒரு குறியீட்டு-உருவக அர்த்தத்தில் மறுவரையறை செய்வதன் மூலம் கத்தோலிக்க இறையியலில் ஒரு சகாப்தத்தை உருவாக்கும் மாற்றத்தை அடைந்துள்ளது. கிறித்துவத்தின் இந்த கலாச்சார மூலக்கற்களைப் பற்றிய புதிய துறவிகளின் கருத்துக்கள் கடந்த காலத்திலிருந்து பெறப்பட்ட திறனாய்வுகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன, இருப்பினும் அவை வெளிப்படையான கருத்து வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்தவில்லை. என்.எம்.சி நிறுவனர்களின் இறையியல் ஒரு நடைமுறை மட்டத்திலும் பொருத்தமாகிறது, அதிலிருந்து வரும் நெறிமுறைக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அந்த நோக்குநிலை சமூகவியலாளர்களால் விவரிக்கப்பட்ட பல நிகழ்வுகளை மேம்பட்ட நவீனத்துவத்திற்கு பொதுவானது, அதாவது தனிப்பயனாக்கம், அகநிலைப்படுத்தல், பாலின உணர்திறன், சுய பூர்த்தி மற்றும் உலகமயமாக்கல் போன்றவை. இது கிளாசிக்கல் துறவறத்துடன் ஒப்பிடும்போது புதுமையான மேலாண்மை தீர்வுகளை உருவாக்குவதில் துணிச்சலுக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் தனிப்பட்ட துறவிகள் மற்றும் கலப்பு ஆண்-பெண் இனவாத வாழ்க்கைக்கு அதிக சுயாட்சியை அனுமதிக்கும் மிகவும் நெகிழ்வான நிறுவன உள்ளமைவு, கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு ஆண் துறவிகள் மீது அதிகாரம் இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறு உள்ளது.

இந்த இறையியல் வளாகங்களின் விளைவாக, என்.எம்.சி களின் கோட்பாடு வெவ்வேறு மற்றும் மாறுபட்ட நிறுவனர்களால் விரிவாகக் கூறப்படுகிறது. கத்தோலிக்க கோட்பாட்டின் பாரம்பரியமான கருத்துக்கள் (ஆன்மா, பாவம், பிற்பட்ட வாழ்க்கை) (இறையியலாளர்கள் மற்றும் விசுவாசிகளின் அணிகளில்) இன்னும் மங்கலாகவும், உறுதியற்றதாகவும், புனிதப்படுத்தப்பட்ட தங்களுக்குள் குறியீடாகவும் கருதப்படும் ஒரு மாற்றப்பட்ட மத பிரபஞ்சத்திற்குள் அவர்கள் துறவறத்தை மீண்டும் விளக்குகிறார்கள். வெளிப்படுத்தியவற்றிலிருந்து ஓரளவு வேறுபட்ட அர்த்தங்கள் அருளாட்சியும் திருச்சபையின். இப்போது இரண்டு தசாப்தங்களாக, மதத்தின் சமூகவியலாளர்கள் பாவத்தின் அர்த்தத்தில் சரிவு மற்றும் எக்சாடோலாஜிக்கல் இரட்சிப்பின் மீதான ஆர்வமின்மை (வால்டர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஆகியவற்றைப் பதிவு செய்துள்ளனர். ஐரோப்பா (லம்பேர்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; கரேலி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மற்றும் யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் (உட் காக் டென்ட்லர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஆகியவற்றின் தரவு, நல்லிணக்கம் என்பது மிகப்பெரிய ஆபத்தில் உள்ள சடங்கு என்பதைக் காட்டுகிறது, கிட்டத்தட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலம் போல வெளியுறவு culpa தன்னை கத்தோலிக்கர் என்று கருதி வரையறுக்கும் விதத்தில் ஒருவரின் விருப்பமாக மாறிக்கொண்டிருந்தது. லம்பேர்ட் சான்றளித்தபடி, ஐரோப்பாவில் தார்மீக மற்றும் மத பன்மைத்துவம் குறித்த கணக்கெடுப்பின் போது, ​​ஆராய்ச்சியாளர்கள் 'மரணத்திற்குப் பிறகு இரட்சிப்பை நம்புகிறீர்களா?' என்ற கேள்வியை அழிக்க நேர்ந்தால், இரட்சிப்பின் கருத்து சிக்கலில் உள்ளது. ஏனெனில் பதிலளித்தவர்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கினர் இதன் பொருள் என்னவென்று தெரியவில்லை. இந்த மாற்றங்கள் துறவற வாழ்க்கையிலும் விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன. பல புதிய துறவிகள், பெரும்பாலும் பழைய மடங்களிலிருந்து வந்த சக ஊழியர்களின் உடன்படிக்கையுடன், அசல் பாவத்தின் கோட்பாட்டை எதிர்க்கின்றனர், ஒரு மானுடவியல் விளக்கத்தை முன்மொழிகின்றனர்; இங்கேயும் இப்பொழுதும் (வேறொரு உலக இரட்சிப்பின் முன்) மகிழ்ச்சியைத் தேடும் உரிமையை அவர்கள் தங்களுக்குள் கோருகிறார்கள். புதிய துறவிகள் இதுபோன்ற பிரச்சினைகளில் பகிரங்கமாக கருத்து வேறுபாடுகளை வெளிப்படுத்தாமல் கவனமாக இருந்தாலும், அவர்களில் சிலர் கத்தோலிக்க கோட்பாட்டின் உணர்திறனை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். இனவாத தினசரி வெகுஜனத்தை ஒழித்தல், நற்கருணை வணக்கம் மற்றும் சில விருந்து நாட்கள் (எ.கா. மாசற்ற கருத்தாக்கம்), அத்துடன் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஆன்மீக வழிகாட்டுதலுக்கு குறைந்த முக்கியத்துவம் கொடுப்பது போன்ற அவர்களின் சமூகங்களில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட சீர்குலைக்கும் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு இது சான்றாகும். .

சடங்குகள் / முறைகள்

என்.எம்.சி களின் நிறுவனர்கள் துறவற மரபில் முறையாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதியை (பெரும்பாலும் பேட்ரிஸ்டிக், பச்சோமியஸ் மற்றும் பசிலிடமிருந்து மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில், செயிண்ட் பெனடிக்ட் ஆட்சி உட்பட) மறு விளக்கம் அளிக்கிறார்கள், அவை துறவறமற்ற கத்தோலிக்க மூலங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட கூறுகளை ஒட்டுகின்றன (போன்றவை) புனிதர்களின் எழுத்துக்கள்) அத்துடன் கத்தோலிக்கரல்லாத (யூத மதம், புராட்டஸ்டன்டிசம், கிழக்கு தேவாலயங்கள், சூஃபித்துவம், யோகா, ஜென், ஆழ்நிலை தியானம்). இந்த கலப்பினத்தில், உலகம், மனிதன் மற்றும் கடவுளின் மிகவும் மாறுபட்ட கருத்துக்களை மாற்றியமைப்பதன் விளைவாக ஏற்படும் ஒத்திசைவு மற்றும் இறையியல் முரண்பாடு குறித்து அவர்கள் தங்களை அதிகம் கவலைப்படுவதில்லை. மாறாக, மத பிரபஞ்சங்களிடையே அடையாளம் காணக்கூடிய ஒப்புமைகளால் அவை உந்துதல் பெறுகின்றன, அவை இப்போது புதிய கலாச்சார சூழலில், தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன. லாண்ட்ரான் (2004), வத்திக்கான் II ஐ அடுத்து பிரான்சில் தோன்றும் புதிய சமூகங்களைப் பற்றிய தனது வரலாற்று ஆய்வில், ஆன்மீக “செய்-நீங்களே” அத்தகைய அமைப்புகளின் தனித்துவமான அம்சமாக அடையாளப்படுத்துகிறது.

துறவறத்தின் இந்த மறு விரிவாக்கத்தின் படி, சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகள் ஒரு சமூகத்திலிருந்து மற்றொரு சமூகத்திற்கு வேறுபடுகின்றன, துறவற வழிபாட்டு முறை முதல் யோகா வரை கீர்த்தனை கட்டாய உண்ணாவிரதம் முதல் நோன்பை ஒழித்தல் வரை. இருப்பினும், சில பொதுவான பண்புகளை இந்த வகைகளில் காணலாம்:

ஓபஸ் டீ. ஒவ்வொரு வகையான மற்றும் ஒவ்வொரு யுகத்திலும் துறவற வாழ்க்கை தனிப்பட்ட மற்றும் வகுப்புவாத ஜெபத்தின் நடைமுறையை உள்ளடக்கியது. பெனடிக்டைன் பாரம்பரியம் தெய்வீக அலுவலகத்தை அதற்கேற்ப பாராயணம் செய்வதற்கு பங்களித்தது opus deiபிக்குகள் ஒரு நாளைக்கு ஏழு முறை மற்றும் இரவு உயரும் என்று ஒன்றாக ஜெபிக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கும் முறை. உலகெங்கிலும் உள்ள பல என்.எம்.சிக்கள் கூட்டு ஜெபத்தில் செலவழித்த நேரத்தைக் கட்டுப்படுத்தவும், தனிப்பட்ட ஜெபத்தில் செலவழித்த நேரத்தை நீட்டிக்கவும் தேர்வு செய்துள்ளன: அவை சமுதாய வழிபாட்டை பகலில் மூன்று புள்ளிகளாகக் குறைத்துள்ளன (காலையில் பாராட்டு, பகல் நடுப்பகுதியில் செக்ஸ் மற்றும் வெஸ்பர்கள் மாலையில்), இது தனிப்பட்ட பிரார்த்தனை நேரங்களை நீட்டிப்பதைக் குறிக்கிறது, அவை முற்றிலும் தனிநபரால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன.

வேலை. வகுப்புவாத ஜெபத்தை நாளின் மூன்று புள்ளிகளில் குவிப்பதற்கான முடிவு ஆன்மீக மட்டத்தில் மட்டுமல்ல. இந்த பகுத்தறிவு வேலைக்கு அதிக நேரம் கிடைக்கிறது என்று என்.எம்.சிக்கள் கூறுகின்றன (இது ஆணாதிக்க வகையிலான கிளாசிக்கல் சமூகங்களிலிருந்து வேறுபட்டது) அவர்களின் முக்கிய வருமான ஆதாரமாகும். பல என்.எம்.சி களின் வாழ்வாதாரம் மூன்று முக்கிய வருமான ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: விருந்தோம்பல்; மடாலய பொருட்களின் விற்பனை; சுவர்களுக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் (முக்கியமாக பள்ளிகள், தொழிற்சாலைகள் மற்றும் மருத்துவமனைகளில்) தொழில்களைப் பயன்படுத்துதல்.

Ascesis. சந்நியாசத்தை பாவங்களுக்கான பரிகாரம் செய்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவும், எஸ்கடோலாஜிக்கல் இரட்சிப்பின் உத்தரவாதமாகவும் (இது வத்திக்கான் II வரை துறவற சிக்கன நடவடிக்கைகளின் ஆவி மற்றும் நடைமுறை இரண்டிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது) சமகாலத்திய நெருக்கமான வாழ்க்கைக்கு முற்றிலும் வெளிநாட்டு (போஸ்கிராஃப் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ஜோன்வொக்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ஹெர்வியு-. லெகர் 2008). NMC கள் இந்த மாற்றத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. மக்கள்தொகை குறிப்பாக கடுமையான சமூகங்களை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், அதன் சந்நியாசம் சில பொருட்களை (சலவை இயந்திரங்கள், பாத்திரங்களைக் கழுவுதல், தொலைக்காட்சிகள், கணினிகள்) நிராகரிப்பதைக் குறிக்கிறது என்றாலும், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பொருட்களின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட, நனவான பயன்பாட்டின் அடிப்படையில் மிதமான சன்யாசத்தை ஆதரிக்கின்றனர். இங்கே “சந்நியாசத்தின் தனிப்பட்ட அளவீட்டு” விதி பொருந்தும்: அசெசிஸின் அளவு சமூகத்தால் திணிக்கப்படாததால், ஒவ்வொருவரும் தனிப்பட்ட சாய்வு, உணர்திறன் மற்றும் மனப்பான்மை ஆகியவற்றின் படி தனக்காகவோ அல்லது தனக்காகவோ அதைச் செய்கிறார்கள்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

இருந்து NMC களின் சுயாட்சி ஆர்டோ மொனாஸ்டிகஸ் ஒரு முக்கியமான நீதித்துறை வேறுபாட்டைக் குறிக்கிறது. புனித வாழ்க்கையின் ஆர்டர்கள் அல்லது நிறுவனங்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட கிளாசிக்கல் துறவற உத்தரவுகளுக்கு மாறாக (1983 கேனான் சட்ட சொற்களைப் பயன்படுத்த), என்.எம்.சிக்கள் முக்கியமாக விசுவாசிகளின் (தனியார் அல்லது பொது) சங்கங்களாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. இந்த அங்கீகாரம், நடைமுறையில் சமூகம் வசிக்கும் மறைமாவட்டத்தின் பிஷப்பின் பொறுப்பாகும், அதன் லே தன்மையை (நேரி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ரெச்சி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) நியமனமாக அங்கீகரிக்கிறது. நியதிகளின் பார்வையில், அவர்களை விசுவாசிகளின் சங்கங்களாகக் கருதுவது, என்.எம்.சிகளை "ஒரு துறவறப் போக்கின் சமூகங்கள்" என்றும், அவர்களின் ஈடுபாட்டை "துறவற வாழ்க்கை முறை" (பேசியோல்லா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) என்றும் வரையறுப்பது மிகவும் சரியானதாக இருக்கும் என்று கேனான் வழக்கறிஞர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். மற்ற நியதி வக்கீல்கள் NMC களை புனித வாழ்க்கையின் நிறுவனங்களாக அங்கீகரிக்க முடியாது, ஏனெனில் அவை இதுவரை அறியப்பட்ட புனித வாழ்க்கையிலிருந்து தீவிரமாக வேறுபடுத்தும் பண்புகளை அவை நிரூபிக்கின்றன, மேலும் அவை நடைமுறையில் உள்ள கேனான் சட்டத்துடன் பொருந்தாது. கலப்பு சமூகங்கள் (ஆண்களும் பெண்களும் “ஒரே கூரையின் கீழ்”) இந்த கண்ணோட்டத்தில் அதிகம் பாதிக்கப்படுகின்றனர், ஏனென்றால் அவர்களின் இணை இருப்பு அவர்கள் புனித வாழ்வின் நிறுவனங்கள் என்ற கூற்றை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, சமூகத்தை இரண்டு தனித்தனியாகப் பிரித்து சீர்திருத்தாவிட்டால் தவிர மற்றும் தனித்துவமான கிளைகள்.

இந்த குறிப்பிட்ட நீதித்துறை நிலை NMC களின் அமைப்பை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், மூன்று முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகள் உள்ளன. முதலாவதாக, அவை கிளாசிக்கல் சமூகங்களிலிருந்து வேறுபட்டவை, ஏனென்றால் பிந்தையவர்கள் முறையாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மடாதிபதி / மடாதிபதி அல்லது முன் / கட்டுரை (சட்ட சக்தி) ஆல் நிர்வகிக்கப்படுகிறார்கள், முந்தையவர்கள் ஒரு கவர்ந்திழுக்கும் தலைவரால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள் (பொதுவாக துவக்கி அல்லது நிறுவனர்) சமூக விதியை விட. இரண்டாவதாக, என்.எம்.சிக்கள் பொதுவாக பிறக்கும் நிலையில் உள்ள அமைப்புகளாகும், இது ஒரு முறைப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரத்துவக் கொள்கையால் ஈர்க்கப்பட்ட நிறுவனங்களைக் காட்டிலும் செயல்திறன் மற்றும் தன்னிச்சையால் ஆதரிக்கப்படும் இயக்கங்கள். இது ஒரு குறுகிய படிநிலை மற்றும் ஒரு தட்டையான கட்டமைப்பைக் குறிக்கிறது, கோட்பாட்டளவில் உறுப்பினர்களின் பரந்த பங்களிப்பை ஆதரிக்கும் பண்புகள், அத்துடன் பாரம்பரிய மடாலயங்களில் நினைத்துப்பார்க்க முடியாத மாற்றங்களுடன் வினைபுரியும் மற்றும் மாற்றியமைக்கும் திறன் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. ஆயினும்கூட, ஸ்தாபகருக்குக் கூறப்படும் அதிகப்படியான எடை பங்கேற்பு நிர்வாகத்தையும் தடுக்கக்கூடும். மேலும் என்னவென்றால், "மூப்பர்கள்" இல்லாதது (பாரம்பரிய மடங்களில், மடாதிபதியின் "அதிகப்படியான சக்திக்கு" எதிர் எடையாக செயல்படுகிறது) தலைவர்கள் அதிகாரத்தை பயன்படுத்துவதை திறம்பட கட்டுப்படுத்துகிறது. மேலும், கேனான் சட்டப்படி, பூசாரிகளாக இருக்க வேண்டிய முன்னோடிகள் மற்றும் மடாதிபதிகளிடமிருந்து வேறுபட்டது போல, என்.எம்.சி தலைவர்கள் போடப்படலாம். பெனடெக்டினுக்கு முந்தைய துறவறத்தால் வழிநடத்தப்பட்ட அவர்கள், துறவி “மதகுருவாக இருக்கக்கூடாது” என்பதையும், திருச்சபையின் நடவடிக்கைகளை விமர்சிக்க (தீவிர நிகழ்வுகளில்) அனுமதிக்கும் ஓரளவு நிலையில் இருக்க வேண்டும் என்பதையும் அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர்.

மூன்றாவது கண்டுபிடிப்பு, மேற்கூறிய இரண்டையும் விட மிகவும் சீர்குலைக்கும், என்.எம்.சி களின் உறுப்பினர்களைப் பற்றியது. அடையாள-புவியியல் பிரிவில் நாம் ஏற்கனவே பார்த்தது போல, கிளாசிக்கல் துறவற சமூகங்களிலிருந்து வேறுபட்டது, அவை பிரத்தியேகமாக ஆண் அல்லது பிரத்தியேகமாக பெண் இனவாத வாழ்க்கையை வழங்குகின்றன, என்.எம்.சிக்கள் “கலப்பு” என்பதால் (பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில்) அவை ஆண்களால் ஆனவை மற்றும் "ஒரே கூரையின் கீழ்" வாழும் பெண் துறவிகள் மற்றும் மடத்திற்கு அருகில் அல்லது தனியார் குடியிருப்புகளில் வசிக்கும் சாதாரண உறுப்பினர்களை (ஒற்றை, திருமணமான தம்பதிகள் அல்லது குடும்பத்தினர்) ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இறுதியாக, இவை "கலப்பு" சமூகங்களாகும், அதாவது அவர்களின் கிறிஸ்தவ மதப்பிரிவுகள் கத்தோலிக்க, புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ்: வெவ்வேறு கிறிஸ்தவ மதங்களின் ஒத்துழைப்பை நிறுவுவதற்கு அவர்களில் சிலரை தூண்டின.

துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் ஒத்துழைப்பு அல்லது சாதாரண மனிதர்கள் இருப்பது துறவற வரலாற்றில் ஒரு புதுமை அல்ல என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. ஒன்றாக வாழ்வதைப் பொறுத்தவரை, கலப்பு துறவறத்தின் அனுபவங்கள் (இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இரட்டை மடங்கள் போன்றவை) இருந்தன என்பது உண்மைதான் என்றாலும், அந்த நாட்களில் ஆண் மற்றும் பெண் கிளைகள் பெரும்பாலும் தனித்தனியாக இருந்தன (ஆண்டெனா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). என்.எம்.சி.களில், இதற்கு மாறாக, துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், சாப்பிடுகிறார்கள், ஒன்றாக வேலை செய்கிறார்கள். ஆரம்பத்தில் இருந்தே, இந்த ஒத்துழைப்பு வெளிப்புற பார்வையாளர்களால் (எ.கா. ஆயர்கள், குருமார்கள், விருந்தினர்கள், ஒற்றை பாலின மடாலய துறவிகள்) விமர்சிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் சாத்தியமான மயக்கத்தைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், பல இத்தாலிய கலப்பு சமூகங்களில் (பால்மிசானோ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகளுடனான நேர்காணல்கள், உணர்ச்சிபூர்வமான உறவுகளை விட, இனங்களுக்கிடையேயான பதட்டங்கள் இனவாத வாழ்க்கையை அச்சுறுத்துகின்றன என்பதை வெளிப்படுத்துகின்றன. துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் பாலினமற்ற மனிதர்கள், “மூன்றாம் பாலினம்” போல நடந்து கொள்ள முயற்சிக்கவில்லை, புனிதத்துவத்தை அணுக தங்கள் “இயற்கை” குணங்களை தியாகம் செய்கிறார்கள். மாறாக, அவர்களின் மனிதநேயத்தைப் பற்றி முழுமையாக அறிந்துகொள்ளும் பொருட்டு, அவர்களின் பாலியல் மற்றும் இயல்பின் மதிப்பை நம்புகிறார்கள், அவர்கள் ஆண் அல்லது பெண் என்பது அவர்களின் அன்றாட சைகைகள் மூலம் பிரகாசிக்க அனுமதிக்கின்றனர். குடும்ப வாழ்க்கையைப் போலவே, மடங்களிலும், வேறுபட்ட உணர்திறன் முரண்படக்கூடும், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு இடையிலான ஒத்துழைப்பு பெரும்பாலும் நேர்முகத் தேர்வாளர்களால் "விலையுயர்ந்த கருணை", "வட்டத்தை வரிசைப்படுத்துதல்", "சாத்தியமற்றது சாத்தியமாக்குதல்" என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத் துறைகளில் இரண்டையும் உடைக்கவும். முன்னாள் வழக்கில் சாஸ் பெல்லி அன்றாட வாழ்க்கையின் சாதாரண நிர்வாகத்தில் காணலாம், மற்றும் பகுப்பாய்வு பெண்களின் ஒரே மாதிரியான தோற்றத்தை ஆண்களை விட திடீர் மாற்றத்தால் மிகவும் சிதைந்துவிட்டதாக வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகள் மற்றும் கேட்பதில் அதிக திறன் கொண்டது. பிந்தைய (ஆன்மீக விஷயங்களில்), நேர்முகத் தேர்வாளர்கள் தவறாகப் புரிந்துகொள்வதற்கான காரணத்தை அவர்கள் கருதுகின்றனர், ஆண்களின் உள்நோக்கத்திலிருந்து, “ஆன்மீக விஷயங்களைப் பற்றி மிகவும் நிதானமாகவும், ஒதுக்கப்பட்டவர்களாகவும்”, பெண்களின் அதிக தேவைக்கு “தங்களை அளவிடுவதற்கு, அவர்களின் சொந்த ஜெப வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களுக்கு எதிராக நீண்ட காலம். ”

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும் 

என்.எம்.சி நிறுவனர்கள் துறவறத்தை மீண்டும் கண்டுபிடித்தனர், இது துணிச்சலான, தீவிரமான புதுமைகளை உருவாக்கி, சந்தேகத்திற்கிடமாகவும், அவநம்பிக்கையுடனும் பார்க்கப்பட்ட திருச்சபை நிறுவனத்தால் புனித வாழ்க்கையின் புதிய வடிவங்களின் நம்பகத்தன்மையை தீர்மானிக்க வேண்டும். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் புதிய சமூகங்கள் கடந்த காலங்களில் புதிய மதக் கட்டளைகளுக்கு ஒப்பான சிரமங்களை அனுபவிக்கின்றன என்பது உண்மை என்றால், (அந்த உத்தரவுகளிலிருந்து வித்தியாசமாக) அவர்கள் ஒரு புதிய (பெரிதும் வேறுபடுத்தப்பட்ட மற்றும் சிக்கலான) நிறுவனத்துடன் கையாள வேண்டும் என்பது சமமான உண்மை. துறவற வாழ்க்கையின் சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் நம்பகத்தன்மைகளின் அடிவானம் எல்லா விகிதங்களுக்கும் மேலாக விரிவடைந்துள்ளது. இத்தகைய மாற்றங்கள் புதிய (1983) நியதிச் சட்டத்தின் குறியீடு (கோடெக்ஸ் யூரிஸ் கனோனிகி) அவை கவுன்சில் வழிகாட்டுதல்களை ஒருங்கிணைத்து அனுமதித்தன. நீதித்துறை பார்வையில், குறிப்பாக ஒரு கண்டுபிடிப்பு மனதில் கொள்ளப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இது என்எம்சி-எபிஸ்கோபல் உறவுகளுக்கு முக்கியமான விளைவுகளை குறிக்கிறது. புதுமை என்னவென்றால், துறவற வாழ்க்கை இதுவரை அறியப்பட்டவற்றிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படலாம். நடைமுறையில், கேனான் சட்டம் தனிப்பட்ட முறையில் (ஹெர்மிட்ஸ் அல்லது புனிதப்படுத்தப்பட்ட கன்னிப் பெண்கள் போன்றவை) அல்லது கூட்டுப் பிரதிஷ்டை (சமூக வாழ்க்கையின் அனுபவங்கள்) மூலமாக, உறுதியான சமூக வாழ்க்கையில் நற்செய்தியை அவதாரம் செய்வதற்கான புதிய வழிகளை வழங்குகிறது. பிந்தைய சூழலில், கேனான் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் புதிய சமூகங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதை அங்கீகரிப்பதற்கான சாத்தியத்தை நிரூபிக்கிறது. புனித வாழ்க்கையின் புதிய வடிவங்களின் ஒப்புதல் அப்போஸ்தலிக்க பார்வைக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் மறைமாவட்ட ஆயர்கள் பரிசுத்த ஆவியானவர் திருச்சபைக்கு ஒப்படைக்கும் புனித வாழ்வின் புதிய பரிசுகளை அறிய முயற்சிக்க வேண்டும். சமீபத்திய நிறுவனர்கள் தங்கள் நோக்கங்களை மிகச் சிறந்த முறையில் வெளிப்படுத்தவும், இந்த நோக்கங்களை பொருத்தமான சட்டங்களுடன் பாதுகாக்கவும், குறிப்பாக குறியீட்டின் இந்த பகுதியில் உள்ள பொதுவான விதிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அவர்கள் உதவுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

சிக்கல் என்னவென்றால், அனுபவ ஆராய்ச்சி வெளிப்படுத்தியபடி, என்.எம்.சிகளின் அங்கீகார பிராக்சிஸ் கேனான் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸின் நோக்கங்களிலிருந்து ஓரளவாவது தப்பிக்கிறது. ஆயர்கள், புதிய மடங்களை புனித வாழ்க்கையின் புதிய வடிவங்களாக அங்கீகரிக்க முடியவில்லை (நியதி அப்போஸ்தலிக்காரருக்கு ஒதுக்கி வைக்கும் ஒரு தனிச்சிறப்பு) பெரும்பாலும் அவற்றை உண்மையுள்ளவர்களின் சங்கங்களின் வடிவங்களாக ஒப்புக்கொள்கிறது. ஆனால் இந்த சூத்திரம் முள்ளான சிக்கல்களை உருவாக்கக்கூடும், ஏனென்றால் கோட்பாட்டில் இது தங்களை உருவாக்கும் கேடெடிகல் அல்லது தொண்டு நோக்கங்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் சமூகங்களில் வாழும் புனித மக்கள் (எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், மத உறுதிமொழிகளை எடுத்தவர்கள்) அல்ல. நடைமுறையில், சமூகங்களின் தன்மையை அது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில்லை, அதில் அவர்கள் நினைக்கும் மற்றும் வாழும் புனித வாழ்க்கைக்கு இது பொருந்தாது. புனிதமான வாழ்க்கையின் ஒரு வடிவமாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்ற சமூகத்தின் கோரிக்கையை எதிர்கொள்ளும்போது, ​​ஆயர்கள் சாதாரண ஒப்புதலுடன் பதிலளிப்பதால், நாங்கள் ஒரு பயனாளியைப் பற்றி பேசலாம். ஆனால் புனித வாழ்க்கையின் நிறுவனங்களாக நியமன அங்கீகாரத்தில் ஆர்வமுள்ள என்.எம்.சிக்கள் (இது திருச்சபையின் புனித வாழ்க்கையின் வெளிப்பாடாக இருப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது) அதில் திருப்தி அடைய முடியாது, ஏனெனில் துணை வடிவம் (இது சாதாரண வாழ்க்கையின் வெளிப்பாடு) அவற்றை துல்லியமாக பிரதிபலிக்காது.

மற்றொரு சிக்கல் இந்த நீதித்துறை விருப்பத்திலிருந்து பெறப்படுகிறது: ஆயர்களின் தவறுகளுக்கு எதிராக பாதுகாப்பு இல்லாதது. ஒரு சமூகம் தடைசெய்யப்படலாம், இது திருச்சபை தேவைகள் இல்லாததால் அல்ல, ஆனால் அது பிஷப்பின் சுவை, எதிர்பார்ப்புகள் அல்லது ஆயர் திட்டங்களுக்கு இணங்காததால். ஆயர்கள், பாதிரியார்களை நியமிக்கும் முயற்சியில், தங்கள் எடையை ஒரு பண்டப் பரிமாற்றமாகப் பயன்படுத்துவதோடு, தங்கள் பாதிரியாரை மறைமாவட்ட ஆயர் பணிகளில் ஈடுபடுத்தும் சமூகங்களுக்கு சாதகமாக இருக்கும்போது, ​​நிறுவன பாதுகாப்பு இல்லாதது குறிப்பாக வேதனையளிக்கிறது. மேலும், ஆயர்கள் தங்கள் முடிவுகளுக்கு எழுத்துப்பூர்வ காரணங்களை வழங்குவது அரிதாகவே ஒரு ஆவணத்தை தயாரிப்பார்கள் என்ற அச்சத்தில் சபைகள் அல்லது புனித வாழ்க்கை நிறுவனங்களால் சவால் செய்யப்படலாம். இந்த வழியில் அவர்கள் சட்டரீதியான பொறிகளிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்கிறார்கள், இதனால் சட்டரீதியான விளைவுகளைத் தவிர்க்கலாம். பொதுவாக, இந்த சூழ்நிலைகளில் மோதலைத் தடுக்க, சமூகங்கள் அவற்றைப் பற்றிய முடிவுகளை பகிரங்கமாக எதிர்ப்பதில்லை (அவை நியாயமற்றவை என்று கருதப்பட்டாலும் கூட) மற்றும் ஒரு புதிய பிஷப்பின் தேர்தலுக்காகக் காத்திருப்பதற்காக தங்களை ராஜினாமா செய்கின்றன.

படங்கள்

படம் #1: தி ரிக்கோஸ்ட்ரூட்டோரி நெல்லா ப்ரீகீரா சமூகத்தில் தியானம் செய்யும் பயிற்சியின் புகைப்படம் (எழுதியவர். இ.இன்பான்டி, அவரது அனுமதியுடன் இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டது).

சான்றாதாரங்கள்

ஆண்டெனா, ஜியான்கார்லோ. 2010. "யூமோனி இ டோன் இன் கம்யூனிடாவில் எட்டா மெடியோவாலே." பக். இல் 163-77 Nuove forme di vita consacrata, ராபர்டோ புஸ்கோ மற்றும் ஜியான்கார்லோ ரோக்கா ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ரோம்: அர்பானியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ப ud டவுன், ஜீன் மற்றும் பிலிப் போர்டியர் (பதிப்புகள்). 2001. லா லாசிட்டா, une valeur d'aujourd'hui? போட்டிகள் மற்றும் மறுமலர்ச்சிகள் du modèle français. ரென்னெஸ்: யுனிவர்சிட்டேர்ஸ் டி ரென்னெஸ் அச்சிடுகிறது.

ப ud டவுன், ஜீன் மற்றும் பிலிப் போர்டியர். 2002. Le mouvement catholique français a l'épreuve de la pluralité Enquête autour d'une militance éclatée. ரென்னெஸ்: யுனிவர்சிட்டேர்ஸ் டி ரென்னெஸ் அச்சிடுகிறது.

போஸ்கிராஃப், எரிக். 2008. "மாற்றத்தில் சன்யாசம்: இருபதாம் நூற்றாண்டு டச்சு துறவற வாழ்க்கையில் நினைவகம், செயல்திறன் மற்றும் தெளிவின்மை பற்றிய கருத்துக்களை ஆராய்தல்." எண் 55: 536-60.

கரேலி, பிராங்கோ. 2011. மதம் all'italiana. L'anima del paese messa a nudo. போலோக்னா: இல் முலினோ.

லம்பேர்ட், யவ்ஸ். 2000. "மதம், நவீனத்துவம், அல்ட்ராமோடெர்னிடா: une பகுப்பாய்வு en terme de 'tournant axial'." காப்பகங்கள் டி அறிவியல் சமூகங்கள் டெஸ் மதங்கள் 109: 87-116.

ஹெர்வியு-லெகர், டேனியல். 2012. "'டெனெர்சி ஃபூரி டால் மோண்டோ': லெ மாறுபட்ட வலென்ஸ் டெல்'எக்ஸ்ட்ராமொண்டனிடா மொனாஸ்டிகா." Etnografia e ricerca qualitativa 2: 185-202.

ஜோன்வொக்ஸ், இசபெல். 2011. Le மடத்தில் au travail. பாரிஸ்: பஜார்ட்.

லாண்ட்ரான், ஆலிவர். 2004. லெஸ் கம்யூனாட்டஸ் நோவெல்ஸ். Nouveaux visages du catholicisme français. பாரிஸ்: செர்ஃப்.

மெல்லோனி, ஆல்பர்டோ மற்றும் கியூசெப் ருகியேரி. 2010. குய் எ பியர் டி வத்திக்கான் II. பிரஸ்ஸல்ஸ் / பாரிஸ்: பதிப்புகள் லெசியஸ் / செர்ஃப்.

நேரி, அன்டோனியோ. 1995. Nuove forme di vita consacrata. ரோம்: பொன்டிஃபியா யுனிவர்சிட் லேட்டரேன்ஸ், இஸ்டிடுட்டம் உட்ரியஸ் ஜூரிஸ்.

பெல்லெட்டியர், டெனிஸ். 2002. லா க்ரைஸ் கத்தோலிக்: மதம், சமூகம், அரசியல் என் பிரான்ஸ் (1965-1978). பாரிஸ்: பயோட்.

பேசியோல்லா, சில்வானோ. 2001. Il Diritto dei Religiosi. அப்பூண்டி இ நோட் பெர் il Corso di Formatori dell'Ordine Cisterciense. (புரோ manuscripto). ரோம்: குரியா ஜெனரலிசியா ஓ. சிஸ்ட்.

பால்மிசானோ, ஸ்டீபானியா. 2015. புதிய துறவற சமூகங்களை ஆராய்தல். பாரம்பரியத்தின் மறு கண்டுபிடிப்பு. ஆல்டர்ஷாட்: ஆஷ்கேட்.

பவுலட், ilemile. 2003. நோட்ரே லாசிட்டா பப்ளிக். “லா பிரான்ஸ் est une République laïque” (அரசியலமைப்புகள் de 1946 et de 1958). பாரிஸ்: பெர்க் இன்டர்நேஷனல்.ஓ'மல்லி, ஜான் டபிள்யூ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். L'événement வத்திக்கான் II. பிரஸ்ஸல்ஸ்: பதிப்புகள் லெசியஸ்.

ரெச்சி, சில்வியா. 2004. Novità e Tradizione nella Vita Consacrata. மிலன்: அன்கோரா.

ஷ்னீடர்ஸ், சாண்ட்ரா எம்.எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். புதிய ஒயின்ஸ்கின்ஸ். இன்று மத வாழ்க்கையை மீண்டும் கற்பனை செய்வது. மாவா - என்.ஜே: பாலிஸ்ட் பிரஸ்.

உட் காக் டென்ட்லர், லெஸ்லி. 2011. "ஆத்மாக்கள் மற்றும் உடல்கள்." பக். இல் 293-315 கத்தோலிக்க நவீனத்துவத்தில் அதிகாரத்தின் நெருக்கடி, மைக்கேல் திருத்தினார். ஜே. லேசி மற்றும் பிரான்சிஸ் ஓக்லி. ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

இடுகை தேதி:
28 டிசம்பர் 2017

 

இந்த