மூன்றாவது கோயில் இயக்கம்

மூன்றாவது டெம்பிள் இயக்கம்

1967: ஆறு நாள் போரின்போது கோயில் மவுண்ட் / ஹராம் சாம்பல்-ஷெரீப் வளாகத்தின் மீது இஸ்ரேல் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றது, இது மத யூதர்களிடையே மெசியானிய ஆர்வத்தைத் தூண்டியது.

1974:  குஷ் ஈமுனிம் (பிளாக் ஆஃப் தி ஃபெய்த்ஃபுல்), ஒரு வலதுசாரி மெசியானிக் அமைப்பு, மேற்குக் கரை, காசா மற்றும் கோலன் உயரங்களில் மத ரீதியாக ஊக்கமளித்த யூத குடியேற்றத்தை ஊக்குவிப்பதற்காக நிறுவப்பட்டது.

1984: கோயில் மலையில் ஒரு யூத கோவிலின் புனரமைப்பைத் தொடங்குவதற்காக யூத நிலத்தடி டோம் ஆஃப் தி ராக் வெடிக்க முயன்றது.

1987: கோயில் நிறுவனம் மூன்றாம் கோயிலைக் கட்டுவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அகிம்சை கல்வி அமைப்பாக நிறுவப்பட்டது.

1990 (அக்டோபர்): மூன்றாம் கோயில் இயக்கம் மூன்றாவது கோயிலின் “மூலக்கல்லாக” போடுவதாக அறிவித்தது, இது கோயில் மலையில் கலவரத்திற்கு வழிவகுத்தது.

1990 கள்: இஸ்ரேலின் முன்னாள் தலைமை அஷ்கெனாசி ரப்பி, ரப்பி ஸ்லோமோ கோரன், கோயில் மலையில் யூத யாத்திரை மற்றும் பிரார்த்தனையை ஊக்குவிக்கத் தொடங்கினார்.

1999: வருங்கால மூன்றாவது கோயிலுக்கு ஒரு மில்லியன் டாலர் தங்க மெழுகுவர்த்தி கட்டுவதை கோயில் நிறுவனம் முடித்தது

2000 (செப்டம்பர்): இஸ்ரேலிய பிரதமர் ஏரியல் ஷரோன் கோயில் மவுண்டிற்கு விஜயம் செய்தார், இது இரண்டாவது இன்டிபாடாவைத் தூண்டியது.

2000: கோயிலுக்கான பெண்கள் நிறுவப்பட்டது.

2004: "புதிய சன்ஹெட்ரின்" அதிகாரப்பூர்வமாக நிறுவப்பட்டது (மூன்றாவது கோயில் புனரமைக்கப்படும்போது இஸ்ரேலை ஆட்சி செய்யும் என்று கோயில் ஆர்வலர்கள் நம்புகின்ற ஒரு ரபினிக் உச்ச நீதிமன்றம்).

2010 கள்: கோயில் நிறுவனம் மற்றும் அதன் கூட்டாளர் குழுக்கள் பொது மக்களுக்காக மூன்றாம் ஆலய “சடங்கு சடங்குகளை” ஏற்பாடு செய்யத் தொடங்கின, அங்கு யூத பாதிரியார்கள் (கோஹனிம்) மூன்றாம் கோவிலுக்குத் தயாராவதற்காக விலங்கு தியாகங்களையும் சடங்குகளையும் கடைப்பிடிக்கின்றனர்.

2011: வழிகாட்டப்பட்ட புனித யாத்திரை சுற்றுப்பயணங்களில் அதிகரித்து வரும் மத யூதர்கள் கோயில் மவுண்ட் / ஹராம் சாம்பல்-ஷெரீப்பில் நுழையத் தொடங்கினர்.

2012: கோயில் நிறுவனம் மேற்கு சுவரிலிருந்து அதன் தற்போதைய முக்கிய இடத்திற்கு நகர்ந்தது, அங்கு புனரமைக்கப்பட்ட கோயில் கப்பல்களைக் காட்டுகிறது.

2012: முதல் பஸ்கா விலங்கு தியாகம் மறுசீரமைப்பு எருசலேமில் நடந்தது.

2013: கோயில் மவுண்டிற்குள் நுழைய போலீசார் தடை விதித்தபோது மூன்றாவது கோயில் ஆர்வலர் யெஹுதா க்ளிக் உண்ணாவிரதம் இருந்தார்.

2013: யேஹுதா கிளிக்கின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, மூன்றாவது கோயில் ஆர்வலர்கள் கோயில் மவுண்டிற்கு யூதர்களின் அணுகலைப் பற்றி "மத சுதந்திரம்" மற்றும் "மனித உரிமைகள்" என்று பேசத் தொடங்கினர்.

2014 (அக்டோபர் 29): மூன்றாவது கோயில் ஆர்வலர் யெஹுதா க்ளிக் அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு படுகொலை முயற்சியில் இருந்து தப்பினார்.

2015 (வீழ்ச்சி): யூதர்களின் உயர் விடுமுறை நாட்களில், ஏராளமான மத யூதர்கள் கோயில் மவுண்டிற்குள் நுழைந்தனர், மூன்றாவது கோயில் இயக்கத்தின் முன்னணி ஆர்வலர்கள் பாலஸ்தீனியர்களுடன் பதட்டங்களை மேலும் தூண்டினர்.

2015 (வீழ்ச்சி) முதல் 2016 வரை (கோடைக்காலம்): மத யூத இலக்குகளை நோக்கி குத்தல் தாக்குதல்களின் அலை செலுத்தப்பட்டு “மூன்றாம் இன்டிபாடா” என்று அறியப்பட்டது.

2016 (ஏப்ரல்): பஸ்கா விடுமுறைக்காக கோயில் மவுண்டிற்கு நேரடி விலங்கு தியாகங்களை கொண்டு வர முயன்ற மூன்றாம் கோயில் ஆர்வலர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர்.

2016 (நவம்பர் 7): கோயில் மலையில் யூதர்களின் வருகை மற்றும் பிரார்த்தனை பிரச்சினையை முன்னெடுப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு புதிய “கோயில் லாபி” ஒன்றை நிறுவுவதாக லிக்குட் மற்றும் யூத இல்லக் கட்சிகளைச் சேர்ந்த அமைச்சர்கள் அறிவித்தனர்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

மூன்றாம் கோயில் இயக்கம் என்பது கோயில் மவுண்ட் / ஹராம் சாம்பல்-ஷெரீப் வளாகத்தில் மூன்றாவது யூத ஆலயத்தைக் கட்டியெழுப்புதல், யூத ஆசாரியத்துவத்தைப் புதுப்பித்தல் மற்றும் இஸ்ரேலில் ஒரு தேவராஜ்ய யூத ராஜ்யத்தை மீண்டும் நிறுவுதல் ஆகியவற்றுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு மெசியானிக் இயக்கமாகும் (ஃபெல்ட்மேன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; சென். 2017; இன்பாரி 2007; கோரன்பெர்க் 2009). இந்த இயக்கம் மத்திய கிழக்கில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் அரசியல் ரீதியாக ஆத்திரமூட்டும் இயக்கமாக உள்ளது, இது பெரும்பாலும் இஸ்ரேல் / பாலஸ்தீனத்தில் வன்முறையில் சுழற்சிகளை நிலைநிறுத்துவதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. யூதர்களைப் பொறுத்தவரை, கோயில் மவுண்ட் முதல் மற்றும் இரண்டாவது யூத கோவில்களின் தளம் என்று நம்பப்படுகிறது, இது ஒரு நீதித்துறை மற்றும் ஆன்மீக மையமாகும், அங்கு பண்டைய இஸ்ரவேலர் கடவுளுக்கு விலங்கு பலிகளை வழங்கினர். யூத தீர்க்கதரிசனத்தின்படி, "யூத நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள்" இஸ்ரேல் தேசத்திற்குத் திரும்பி, ஒரு புதிய மேசியானிய சகாப்தத்தைத் தொடங்கும் போது, ​​கோயில் மலையில் மூன்றாவது ஆலயம் புனரமைக்கப்படும்.

முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தவரை, ஹராம் சாம்பல்-ஷெரீப் கலவை அல்-அக்ஸா மசூதியின் தாயகமாகும், இது இஸ்லாத்தின் மூன்றாவது புனிதமான தளமாக கருதப்படுகிறது. இது நபிகள் நாயகம் சொர்க்கத்திற்கு ஏறிய இடம் என்று நம்பப்படுகிறது. பிரிட்டிஷ் ஆணை காலத்திலிருந்து, ஹராம் சாம்பல்-ஷெரீப் பாலஸ்தீனிய சுயாட்சி மற்றும் சியோனிசத்திற்கு எதிரான ஒரு முக்கியமான தளமாகவும் அடையாளமாகவும் இருந்து வருகிறது. அதன் மத மற்றும் அரசியல் முக்கியத்துவத்திற்கு மேலதிகமாக, ஹராம் சாம்பல்-ஷெரீப் முஸ்லிம் பாலஸ்தீனிய சமூகத்திற்குள் கல்வி நடவடிக்கைகள் மற்றும் தொண்டு பணிகளுக்கு ஒரு முக்கியமான தளமாகும். உலகெங்கிலும் உள்ள பாலஸ்தீனியர்களுக்கும், முஸ்லிம்களுக்கும், வளர்ந்து வரும் மூன்றாவது கோயில் இயக்கம் இந்த புனித தளத்தின் இஸ்லாமிய இயல்புக்கு நேரடி அச்சுறுத்தலையும், பிராந்தியத்திற்கு ஒரு நியாயமான சமாதானத்தை ஏற்படுத்துவதற்கான தடையையும் குறிக்கிறது.

மூன்றாம் கோயில் இயக்கத்தின் தோற்றம் இஸ்ரேலிய அரசின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், பிரிட் ஹச்சாஷ்மோனெய்ம், ஒரு போர்க்குணமிக்க மத-சியோனிச இளைஞர் இயக்கம் போன்ற குழுக்களுடன் காணப்படுகிறது, இது தேசிய புதுப்பித்தலை ஒரு யூத தேவராஜ்யத்தை மீண்டும் நிறுவுவதையும் ஒரு கோவிலின் மறுகட்டமைப்பையும் சார்ந்தது. எருசலேமில் உள்ள கோயில் மலையில். 1967 ஆம் ஆண்டு போரில் இஸ்ரேலின் வெற்றியின் பின்னர் கோயில் இயக்கம் வேகத்தை அடைந்தது, இது மத சியோனிசங்களால் மெசியானிக் காலம் நெருங்கி வருவதற்கான அறிகுறியாக விளக்கப்பட்டது. போரைத் தொடர்ந்து இஸ்ரேலிய அரசாங்கம் ஜோர்டானிய வக்ஃபுக்கு மலையைத் திருப்பியபோது, ​​இந்த மக்கள் ஏமாற்றத்தை அனுபவித்தனர், மதச்சார்பற்ற அரசை மீட்பதற்கான ஒரு கப்பலாக இனி பார்க்கவில்லை. யுத்தத்தின் அடுத்த ஆண்டுகளில், இஸ்ரேல் தேசத்தில் ஒரு யூத தேசத்தின் மறுபிறப்பு தொடர்பான யூத தீர்க்கதரிசனங்களை நிறைவேற்றுவதற்காக மேசியானிய காலங்களில் வழிவகுத்த மேசியானிய ஆர்வலர் குழுக்கள் வளர்ந்து வருகின்றன (இன்பாரி 2009: 33 -39).

1967 இன் நிகழ்வுகளால் ஈர்க்கப்பட்டு, குஷ் ஈமுனிம் (பிளாக் ஆஃப் தி ஃபெய்த்ஃபுல்), ஒரு மெசியானிக் வலதுசாரி குடியேற்ற அமைப்பு, 1974 இல் நிறுவப்பட்டது, இது யூதக் குடியேற்றத்தை மேற்குக் கரை, கோலன் ஹைட்ஸ் மற்றும் காசா பகுதியில் விரிவுபடுத்த உதவும். 1980 களில், மத தீர்வு இயக்கத்தின் வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து, ஒரு பிராந்திய யுத்தத்தைத் தொடங்குவதற்காக ஹராம் சாம்பல்-ஷெரீப் வளாகத்தில் டோம் ஆஃப் தி ராக் வெடிக்க சதி செய்ததற்காக யூத நிலத்தடி உறுப்பினர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர். கோயில் மலையை இஸ்ரேல் கைப்பற்றியது மற்றும் மூன்றாவது ஆலயத்தை கட்டியது. சதித்திட்டத்தின் ஒரு முன்னணி அமைப்பாளர், ஆர்வலர் யெஹுதா எட்ஸியன் பின்னர் சிறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, "அகிம்சை" சமகால மூன்றாம் கோயில் இயக்கத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு உதவினார், இது பொதுக் கருத்தை மாற்றுவதில் கவனம் செலுத்தியது மற்றும் கோயில் மவுண்டின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பெற அரசியல் அதிகாரத்தை மேம்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்தியது. . ஆரம்பகால 1990 களில் இருந்து, மூன்றாம் கோயில் இயக்கம் தன்னை ஒரு வன்முறையற்ற முன்முயற்சியாக மறுபெயரிட்டது, கோவில் சடங்குகளின் பொது மறுசீரமைப்புகள், விலங்கு தியாகம் மற்றும் புனித ஆலயக் கப்பல்களின் பொழுதுபோக்கு போன்றவற்றில் கவனம் செலுத்தியது.

மூன்றாம் கோயில் செயல்பாட்டின் "வன்முறையற்ற" மாதிரியின் பின்னால் உள்ள முன்னணி அமைப்பு 1984 ஆம் ஆண்டில் ரப்பி இஸ்ரேல் ஏரியல் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட கோயில் நிறுவனம் ஆகும். ஏரியல் முன்னர் இஸ்ரேலிய படைப்பிரிவில் பராட்ரூப்பராக பணியாற்றினார், இது 1967 யுத்தத்தின் போது கோயில் மவுண்டின் மீது கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றியது, இது ஒரு அனுபவமாகும், இது கோவிலைக் கட்டுவதற்கு தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்க தூண்டியது (இன்பாரி 2009: 31-49). கோயில் நிறுவனத்தின் தற்போதைய பணி அறிக்கை கோயிலை ஒரு "கல்வி" அமைப்பாக விவரிக்கிறது, இது "ஆராய்ச்சி, கருத்தரங்குகள், வெளியீடுகள் மற்றும் மாநாடுகள் மற்றும் கல்விப் பொருட்களின் உற்பத்தி" மூலம் கோயிலின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி இஸ்ரேலிய மக்களுக்கு கற்பிப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. "எங்கள் காலத்தில் புனித ஆலயத்தைக் கட்டியெழுப்ப எங்களது வரையறுக்கப்பட்ட சக்தியால் அனைத்தையும் செய்வோம்" என்று நிறுவனம் உறுதியளிக்கிறது (கோயில் நிறுவன வலைத்தளம் 2017).

இன்று, கோயில் நிறுவனம் “மூன்றாம் ஆலயக் கப்பல்களை” நிர்மாணிப்பதற்காக தொடர்ந்து பணம் திரட்டுகிறது, அதாவது பாதிரியார் ஆடைகள், மூன்றாவது கோயில் கட்டப்படும்போது பயன்படுத்தப்படும் என்று அவர்கள் நம்பும் தங்கக் கருவிகள் மற்றும் பலியிடப்பட்ட பலிபீடங்கள். கோயில் நிறுவனம் இந்த கப்பல்களை அதன் சுற்றுலா கேலரி இடத்தில் பழைய நகரமான ஜெருசலேமில் உள்ள மேற்கு சுவரிலிருந்து காண்பிக்கிறது, அங்கு பயிற்சி பெறுவதற்கான ஒரு திட்டத்தையும் மேற்கொள்கிறது Cohanim, ஒரு ஆசாரிய லினேஜிலிருந்து இறங்கும் யூத மனிதர்கள், [படம் வலதுபுறம்] இதனால் அவர்கள் எதிர்கால மூன்றாவது ஆலயத்தில் ஆசாரிய சேவையை மேற்கொள்ளத் தயாராக இருப்பார்கள்.

அதன் பணிகளை ஆதரிப்பதற்காக, கோயில் நிறுவனம் இஸ்ரேலிய அரசிலிருந்து தேசிய சேவை தன்னார்வலர்களை (போர் அல்லாத இராணுவ கடமை) பெறுகிறது, மேலும் கலாச்சார, அறிவியல் மற்றும் விளையாட்டு அமைச்சகம், கல்வி அமைச்சகம் மற்றும் பாதுகாப்பு அமைச்சகம் ஆகியவற்றிலிருந்து கணிசமான வருடாந்திர நிதியுதவியைப் பெறுகிறது. அதன் திட்டங்கள் மற்றும் வெளிநாடுகளில் உள்ள யூதர்கள் மற்றும் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து நன்கொடைகள் (இர் அமிம் மற்றும் கேஷேவ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) .. இஸ்ரேலிய அரசாங்கமும் பிரதமர் பெஞ்சமின் நெதன்யாகுவும் மூன்றாவது கோயில் இயக்கத்திற்கு வெளிப்படையாக ஒப்புதல் அளிக்கவில்லை என்றாலும், கோயில் இயக்கத்திற்கும், யூத செயற்பாட்டாளர்கள் கோயில் மவுண்டில் புனித யாத்திரை சுற்றுப்பயணங்களுக்கு அவர்களின் நடவடிக்கைகளுக்கு பொலிஸ் பாதுகாப்பை வழங்குவதன் மூலம் (ஃபெல்ட்மேன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நுழைவாயிலை எளிதாக்குதல்.

1990 களில் இருந்து, மூன்றாம் ஆலய ஆர்வலர்கள் மத யூதர்களை கோவில் மவுண்டில் ஏறுவதற்கு மத பக்தியின் செயலாகவும், கோயில் மவுண்டிற்கு யூதர்களின் கூற்றுக்களை பகிரங்கமாக வலியுறுத்தும் தேசியவாத செயல்பாட்டின் ஒரு வடிவமாகவும் ஊக்குவித்து வருகின்றனர். 2010 முதல், பிரபலமான சமூக ஊடக தளங்களின் வருகையுடன், மூன்றாம் கோயில் இயக்கம் மத யூதர்களை கோயில் மவுண்டிற்கு அழைத்து வருவதற்கு மிகவும் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் நாடு தழுவிய பிரச்சாரத்தை மேற்கொள்ள முடிந்தது, இது யூதர்களை தடைசெய்யும் நீண்டகால ரபினிக் பாரம்பரியத்தை பகிரங்கமாக உடைக்கிறது. தளத்திற்கு யாத்திரை (யூதர்கள் சடங்கு தூய்மையற்ற நிலையில் நுழைவதன் மூலம் தளத்தை இழிவுபடுத்துவார்கள் என்ற பயத்தில்). பிரார்த்தனை செய்ய ஆலய மலைக்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான யூதர்களைக் கொண்டுவருவதன் மூலம், வழிகாட்டப்பட்ட யாத்திரை சுற்றுப்பயணத்தின் வடிவத்தின் மூலம், இந்த புனிதத் தளத்திற்கு யூதர்களை மீண்டும் இணைப்பதை இயக்கம் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் மவுண்ட் மீது இஸ்ரேலிய கட்டுப்பாட்டை விரிவுபடுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகளை எடுக்க அரசியல் தலைவர்கள் மீது அதிக அழுத்தம் கொடுக்கிறது, இது தற்போது ஜோர்டானிய வக்ஃப்பின் அதிகார வரம்பில் உள்ளது (இஸ்ரேலிய வீரர்கள் இந்த வளாகத்தில் ரோந்து சென்றாலும், எந்த நேரத்திலும் நுழையலாம்). இஸ்ரேலுக்கும் ஜோர்டானுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தங்களின்படி, மலைக்குச் செல்லும்போது யூதர்கள் பிரார்த்தனை செய்யவோ அல்லது யூத சடங்குகளைச் செய்யவோ தொழில்நுட்ப ரீதியாக அனுமதிக்கப்படவில்லை. மத யூத பார்வையாளர்கள் புலப்படும் அல்லது குரல் கொடுக்கும் விதத்தில் பிரார்த்தனை செய்ய முயற்சிக்கும்போது அவர்கள் இஸ்ரேலிய காவல்துறையினரால் வலுக்கட்டாயமாக மலையிலிருந்து அகற்றப்படுகிறார்கள்.

கோயில் மவுண்டிற்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட யாத்திரை சுற்றுப்பயணங்கள் பொதுவாக உயர்நிலை மூன்றாம் கோயில் ஆர்வலர்கள் மற்றும் ரபிகளால் வழிநடத்தப்படுகின்றன, அவர்கள் சடங்கு தூய்மை ஏற்பாடுகள் மூலம் தங்கள் குழுவை வழிநடத்துகிறார்கள், சுற்றுப்பயணத்தின் போது வரலாற்று மற்றும் இறையியல் உள்ளடக்கங்களை வழங்குகிறார்கள், மேலும் பங்கேற்பாளர்கள் புத்திசாலித்தனமாக மவுண்டில் பிரார்த்தனை செய்ய உதவுகிறார்கள் (ஃபெல்ட்மேன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் ).

புனித யாத்திரை சுற்றுப்பயணங்கள் இஸ்ரேலிய இறையாண்மைக்கு ஆதரவைப் பெறுவதிலும், இஸ்ரேலின் முக்கிய மத-தேசியவாத மக்கள்தொகைக்குள் மூன்றாவது கோவிலைக் கட்டும் யோசனையை இயல்பாக்குவதிலும் வெற்றிகரமாக உள்ளன. யூதர்கள் கைது செய்யப்பட்டு அவர்களின் புனிதமான தளத்திலிருந்து வலுக்கட்டாயமாக அகற்றப்படுவதன் உருவம் மூன்றாம் கோயில் இயக்கத்திற்கு கோயில் மவுண்டிற்கு யூதர்களின் அணுகல் இப்போது "மத சுதந்திரம்" மற்றும் "மனித உரிமைகள்" மற்றும் எனவே இஸ்ரேலிய அரசு, ஜனநாயகமாகக் கூறப்படும் ஒரு நிறுவனமாக, மவுண்டிற்கு யூதர்களின் அணுகலை ஆதரிக்க வேண்டும் (பிஷ்ஷர் 2017; ஃபெல்ட்மேன் 2017).

மூன்றாவது கோயில் ஆர்வலர் யெஹுதா க்ளிக் மனித உரிமைகள் கட்டமைப்பின் முன்னணி ஆதரவாளராக இருந்து வருகிறார். கிழக்கு ஜெருசலேமைச் சேர்ந்த பாலஸ்தீனிய மனிதரான முட்டாஸ் ஹிஜாஸ் ஒரு படுகொலை முயற்சியில் இருந்து தப்பியபோது, ​​2014 இல், யேஹுதா க்ளிக் இஸ்ரேலில் ஒரு வீட்டுப் பெயரானார். இந்த தாக்குதல் யூதர்கள் கோயில் மலையில் அப்பாவி யாத்ரீகர்கள் என்ற கிளிக்கின் செய்தியை வலுப்படுத்த உதவியது, ஒரு பாரபட்சமான அரசு மற்றும் சகிக்கமுடியாத இஸ்லாத்திற்கு எதிராக இந்த புனித இடத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ள மறுத்து, அதனுடன் யூத தொடர்புகளை ஒப்புக்கொள்கிறது. மூன்றாம் கோயில் ஆர்வலர்கள் மதச்சார்பற்ற மனித உரிமை சொற்பொழிவுகளை மூலோபாயமாக மாநில வளங்களை ஆதரிப்பதற்கும் அணுகுவதற்கும் பயன்படுத்துகிறார்கள், இறுதியில் அவர்கள் மதச்சார்பற்ற அரசை முழுவதுமாக மாற்றி ஒரு தேவராஜ்யத்தை நிறுவ விரும்புகிறார்கள்.

கோயில் மவுண்டிற்கு யூத யாத்திரை ஊக்குவிப்பதோடு, மூன்றாவது கோயில் இயக்கம் கோயில் சடங்குகளின் பொது மறுசீரமைப்புகளில் கவனம் செலுத்தியுள்ளது. 2012 முதல் ஆண்டுதோறும் நடத்தப்படும் பஸ்கா தியாக நிகழ்வு, யூதர்களின் விடுமுறை நாட்களுடன் இணைந்து நடைபெறும் மூன்றாவது கோயில் இயக்கத்தின் சடங்கு மறுசீரமைப்புகளில் மிகப்பெரியது. இந்த சடங்கு நிகழ்வுகள் ஆர்வலர்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன targilim, அதாவது பயிற்சிகள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஆலய சடங்குகளை கடைப்பிடிக்க ஆர்வலர்களை அனுமதிக்கிறார்கள், இதனால் கோயில் மீண்டும் கட்டப்படும்போது அவற்றை செயல்படுத்த அவர்கள் தயாராக இருப்பார்கள். இந்த நடைமுறை சடங்குகள் இயக்கத்திற்கு ஒரு கல்விப் பாத்திரத்தை வழங்குகின்றன, மூன்றாம் ஆலய செயற்பாட்டாளர்களாக இல்லாத பொது மத மற்றும் வலதுசாரி பொதுமக்களின் உறுப்பினர்களின் ஆதரவைப் பெறுகின்றன, ஆனால் பொதுவாக இஸ்ரேலிய இறையாண்மையை மவுண்டில் விரிவுபடுத்துவதற்கும் விவிலிய யூத தொடர்பை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் யோசனையை ஆதரிக்கின்றன. கோயில் மவுண்டிற்கு. பொதுவாக, சமீபத்திய ஆய்வுகள், பஸ்கா தியாக நிகழ்வு இஸ்ரேலிய பொதுமக்களால் சாதகமாக பார்க்கப்படுவதாகக் கண்டறிந்துள்ளது. மத செய்தித்தாள் அருட்ஸ் ஷெவா, கணக்கெடுக்கப்பட்ட 681 வாசகர்களில், அறுபத்தெட்டு சதவிகிதத்தினர் பஸ்கா தியாகத்தை மீண்டும் தொடங்குவது ஒரு "தகுதியான மற்றும் நல்ல" முயற்சி என்று நம்பினர்.

2010 களில் இருந்து, மூன்றாவது கோயில் இயக்கம் கணிசமாக வளர்ந்து, இஸ்ரேலின் மத-தேசியவாத புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற வலதுசாரி தேசியவாதிகள் மத்தியில் பிரபலமடைந்துள்ளது. சமீபத்திய ஆய்வுகள் யூத இஸ்ரேலிய சமுதாயத்தில் முப்பது சதவீதம் பேர் ஹராம் சாம்பல்-ஷெரீப்பில் ஒரு கோவிலைக் கட்டுவதை ஆதரிப்பதாகவும், ஐம்பத்தொன்பது சதவிகிதத்தினர் அந்த இடத்தின் மீது இஸ்ரேலிய கட்டுப்பாட்டை விரிவாக்குவது அல்லது தனித்தனியாக நிறுவுதல் போன்றவற்றில் மாற்றம் இருக்க வேண்டும் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இஸ்ரேலிய ஆக்கிரமிப்பு ஹெப்ரானில் ஆபிரகாமின் கல்லறையில் செய்யப்பட்டதைப் போல யூதர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் வருகை தரும் நேரம். 2015 முதல், அதிக எண்ணிக்கையிலான நெசெட் உறுப்பினர்கள் மூன்றாம் கோயில் இயக்கத்திற்கு பகிரங்கமாக ஆதரவளித்துள்ளனர் மற்றும் முன்னணி கோயில் ஆர்வலர்களுடன் (வெர்ட்டர் 2015) கோயில் மவுண்டில் வழிகாட்டப்பட்ட யாத்திரை பயணங்களில் கலந்து கொண்டனர். நவம்பர் 7, 2016 இல், லிகுட் மற்றும் யூத இல்லக் கட்சிகளைச் சேர்ந்த அமைச்சர்கள், கோயில் மவுண்டில் (நியூமன் 2016) யூதர்களின் வருகை மற்றும் பிரார்த்தனை பிரச்சினையை முன்னெடுப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு புதிய “கோயில் லாபி” ஒன்றை நிறுவுவதாக அறிவித்தனர்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

ரோமானியர்களால் 70 CE இல் இரண்டாவது கோயில் அழிக்கப்பட்டதிலிருந்து, இந்த ஆலயம் யூத இறையியல் விவாதத்திலும் வழிபாட்டிலும் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பராமரித்து வருகிறது, அதன் பரிணாமத்தின் மூலம் ஜெப வடிவத்தில். மத யூதர்கள் ஒரு நாளைக்கு மூன்று முறை ஜெபிக்கும் வழிபாட்டு ஜெபங்களில் இந்த கோயில் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். ஒரு காலத்தில் கோயில் மலையில் இருந்த தினசரி தியாகப் பிரசாதங்களுக்கு மாற்றாக தினசரி பிரார்த்தனைகளை ரபிகளால் ஒப்பிடுகிறார்கள். உதாரணமாக, ஆலய பாதிரியார்கள் கைகளை கழுவி ஒரு மிருகத்தை பலியிடுவதற்கு பதிலாக, அவதானிக்கும் யூதர்கள் கைகளை கழுவி, ரொட்டி சாப்பிடுவதற்கு முன்பு ஜெபம் செய்கிறார்கள். ரொட்டி விலங்கு தியாகத்திற்கு மாற்றாக மாறும் மற்றும் வயிறு யூத உடலுக்குள் “தியாக பலிபீடமாக” செயல்படுகிறது, அங்கு செரிமான நெருப்பு ரொட்டியின் உடல் பொருளை ஆன்மீக வாழ்வாதாரமாக மாற்றுகிறது. ஆலயத்தையும் விலங்கு தியாகங்களையும் பிரார்த்தனை மற்றும் சடங்காக உயர்த்துவதற்கான இந்த டயஸ்போரிக் யூத நடைமுறை, சியோனிசத்திற்கு முந்தைய ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தின் பிரதான செயலற்ற மெசியானிக் அணுகுமுறையுடன் பொருந்துகிறது (மேசியா மற்றும் மூன்றாம் ஆலயத்தின் வருகைக்காக ஒருவர் பொறுமையாக காத்திருக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் “ முடிவை கட்டாயப்படுத்துங்கள் ”உடல் வழிமுறைகள் மூலம்) (இன்பாரி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

இதற்கு நேர்மாறாக, மூன்றாம் ஆலய ஆர்வலர்கள் மிகவும் சுறுசுறுப்பான மெசியானிக் அணுகுமுறையை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், கோவிலை உடல் ரீதியாக மீண்டும் கட்டியெழுப்பவும், மேசியானிய சகாப்தத்தை கொண்டுவரவும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளை எடுக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். இந்த கருத்தியல் நிலைப்பாட்டை இருபதாம் நூற்றாண்டின் மத-சியோனிச இறையியலின் விரிவாக்கமாக புரிந்து கொள்ள முடியும், இது ரப்பி அவிரஹாம் ஐசக் கூக்கின் (1865-1935) எழுத்துக்களில் இருந்து பெருமளவில் உருவாகிறது. மதச்சார்பற்ற சியோனிஸ்டுகளின் உடல் உழைப்பு மூலம், இஸ்ரேல் அரசை உருவாக்குவதை கூக் மெசியானிக் செயல்முறையின் அவசியமான பகுதியாக விளக்கினார், அங்கு மீட்பிற்கு பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உழைப்பு சமமாக முக்கியமானது (மிர்ஸ்கி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). மேலேயுள்ள தெய்வீக மண்டலத்திலிருந்து செயலை எழுப்பவும் ஊக்குவிக்கவும் பூமிக்குரிய உலகில் மனிதரிடமிருந்து நடவடிக்கைகள் அவசியம். மீட்பு என்பது தனிப்பட்ட செயலால் தொடங்கி மனிதகுலம் மற்றும் பிரபஞ்சம் அனைத்திற்கும் வெளிப்புறமாக விரிவடைந்தது என்று குக் கற்பித்தார். இந்த கண்ணோட்டத்தில், மதச்சார்பற்ற அரசு சியோனிசம் கூட யூத தீர்க்கதரிசனங்களைத் தொடங்குவதற்கான ஒரு புனித வாகனமாக மாறுகிறது (யூத நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் இஸ்ரேல் தேசத்திற்கு திரும்புவதும், ஆலயத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதும்).

மூன்றாம் கோயில் ஆதரவாளர்களுக்கு, பெரும்பாலும் இஸ்ரேலின் மத-சியோனிச மக்கள்தொகையின் உறுப்பினர்கள், கூக் சிந்தனைப் பள்ளியின் இறையியல் விளக்கங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள், மூன்றாவது கோயில் சியோனிசத்தின் தர்க்கரீதியான இறுதி புள்ளியாகக் காணப்படுகிறது. இப்போது இஸ்ரேல் தேசத்தில் யூத குடியேற்றம் மற்றும் தேசிய மறுமலர்ச்சி (நவீன தேசிய அரசின் வடிவத்தில்) நிறைவடைந்துள்ள நிலையில், தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றுவதற்கான அடுத்த கட்டமாக விவிலிய இஸ்ரேலிய கலாச்சாரம் மற்றும் சடங்கு நடைமுறையின் புத்துயிர் அடங்கும் என்று கோயில் ஆர்வலர்கள் நம்புகின்றனர். இந்த நோக்கத்திற்காக, யூத ஆசாரியத்துவத்தை மீண்டும் தொடங்குவதற்கும், தோரா மற்றும் ரபினிக் வர்ணனைகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி விலங்கு தியாகங்களை வழங்குவதற்கும் எருசலேமில் உள்ள கோயில் மலையில் உள்ள மூன்றாவது கோயிலை உடல் ரீதியாக புனரமைக்க வேண்டும் என்று கோயில் ஆர்வலர்கள் நம்புகின்றனர். "சன்ஹெட்ரின்" என்று அழைக்கப்படும் ரபீஸின் உச்ச நீதிமன்றத்தால் ஆளப்படும் ஒரு தேவராஜ்ய தோரா அரசை ஸ்தாபிப்பதோடு கோயிலின் புனரமைப்பு நிகழும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். மூன்றாவது கோயிலின் புனரமைப்பு மற்றும் இந்த தேவராஜ்ய அரசை நிறுவுவது சியோனிசத்தை நிறைவு செய்யும் தேசிய மறுமலர்ச்சி செயல்முறை, மெசியானிக் காலங்களில் அறிமுகம் மற்றும் மனிதகுலம் அனைவருக்கும் மீட்பு. மூன்றாம் ஆலய ஆர்வலர்கள் முழு ஆலயமும் மூன்றாம் ஆலயத்தை கடவுளின் ஒரு உண்மையான மாளிகையாக அங்கீகரிக்க வருவார்கள் என்றும் எதிர்கால மூன்றாம் கோவிலை யாத்ரீகர்களாக பார்வையிடுவார்கள் என்றும் நம்புகிறார்கள்.

மூன்றாம் ஆலய இயக்கம் புதுப்பிக்கப்பட்ட விவிலிய ராஜ்யத்தின் யோசனையை பிரபலப்படுத்துவதால், வரவிருக்கும் மேசியானிய காலங்களில் யூதர்களுக்கும் யூதரல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான உறவு குறித்த கேள்வியை அது எழுப்புகிறது. மூன்றாம் ஆலய இயக்கம் மனிதகுலம் அனைவருக்கும் ஒரு உலகளாவிய திட்டம் என்ற கருத்தை வலுப்படுத்த, மூன்றாம் ஆலய ஆர்வலர்கள் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் போன்ற யூதரல்லாத சமூகங்களை அடைந்து, அவர்களை கருத்தியல் மற்றும் நிதி ஆதரவாளர்களாக கொண்டு வந்துள்ளனர். மூன்றாம் ஆலயத்தை உலகமயமாக்குவதற்கான முயற்சிகள், அனைத்து மனிதர்களுக்கும் மீட்கும் திட்டமாக, வளர்ச்சிக்கும் வழிவகுத்தன பினே நோவா (நோவாவின் குழந்தைகள்) சமூகங்கள், மூன்றாம் ஆலய இயக்கம் மற்றும் மெசியானிக் சியோனிச இறையியலை ஆதரிக்கும் யூதரல்லாதவர்களால் பின்பற்றப்படும் ஒரு புதிய யூத நம்பிக்கை.

மூன்றாம் ஆலய ஆர்வலர்கள் யூத இறையியல் விளக்கம் அல்லது சடங்கு நடைமுறையின் அடிப்படையில் புதிய அல்லது புதுமையான எதையும் செய்கிறார்கள் என்று நம்பவில்லை, ஆனால் அவர்களின் பண்டைய கலாச்சாரத்தை புதுப்பித்து, அவர்களின் கட்டளைகளை முழு அளவில் (613 கட்டளைகளின்) தோரா, பெரும்பான்மையானவை கோயில் சேவை மற்றும் விலங்கு தியாகங்களை வழங்குதல்). மூன்றாம் ஆலய ஆர்வலர்கள் பெரும்பாலும் வாதிடுகிறார்கள், யூதர்கள் தோராவின் கட்டளைகளான விருத்தசேதனம் மற்றும் கோஷர் சட்டங்கள் தொடர்ந்து பின்பற்றுகிறார்கள், ஆலயம் மற்றும் தியாகங்கள் தொடர்பான கட்டளைகள் சமமாக முக்கியம், மேலும் யூதர்கள் தங்கள் தாய்நாட்டிற்கு திரும்பி வந்துள்ளனர் என்பதையும் இப்போது உறுதிப்படுத்த வேண்டும். இஸ்ரவேல் தேசத்திற்கு குறிப்பிட்ட அனைத்து கட்டளைகளையும் நிறைவேற்றுகிறது. இந்த விவிலிய கலாச்சாரத்தை ஒரு யதார்த்தமாக்குவதற்காக, மூன்றாம் ஆலய ஆர்வலர்கள் இஸ்ரேலிய தேசிய அரசின் மதச்சார்பற்ற வளங்களை (நிதி, பொலிஸ் பாதுகாப்பு மற்றும் அரசியல் பிரதிநிதித்துவம்) மூலோபாய ரீதியாக பயன்படுத்த தயாராக உள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் இறுதி இலக்கு ஒரு இன-தேவராஜ்ய இராச்சியத்தை மீண்டும் நிறுவுகிறது (ஃபெல்ட்மேன் 2018).

லீடர்ஷிப் / அமைப்பு

இன்று, குறைந்தது இருபத்தி ஒன்பது வெவ்வேறு மூன்றாம் கோயில் ஆர்வலர் குழுக்கள் உள்ளன, இதில் ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட குழுக்கள் உள்ளன இளைஞர்கள், "மூன்றாவது கோயில் இயக்கத்தின்" பரந்த குடையின் கீழ் தொகுக்கப்படலாம். இந்த ஆர்வலர் குழுக்களின் பெருக்கம் மற்றும் மூன்றாம் கோயில் இயக்கத்தின் ஒட்டுமொத்த பரவலாக்கப்பட்ட தன்மை ஆகியவை நாடு முழுவதும் அதன் வளர்ச்சிக்கும், வயது, பாலினம் மற்றும் இன புள்ளிவிவரங்களில் ஆதரவாளர்களை சென்றடைய அதன் திறனுக்கும் பங்களித்தன. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] “ஆலயத்திற்கான பெண்கள்” குழு ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதப் பெண்களை கோயில் மவுண்ட் யாத்திரை மற்றும் பல்வேறு கோயில் “கைவினைப்பொருட்கள்” ஆகியவற்றில் பங்கேற்க ஏற்பாடு செய்கிறது, அதாவது சடங்கு மறுசீரமைப்புகளுக்கு ரொட்டி தியாகங்களைத் தயாரிப்பது. “மலைக்குத் திரும்புதல்” குழு இருபதுகளின் ஆரம்பத்தில் இளைஞர்களையும் இளைஞர்களையும் வழங்குகிறது, அதே சமயம் “கோயிலுக்கான மாணவர்கள்” கோயிலை புனரமைப்பதற்கு ஆதரவாக நாடு முழுவதும் கல்லூரி மாணவர்களை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள், மத இளைஞர்களுக்கும் மதச்சார்பற்ற தேசியவாதிகளுக்கும் வேண்டுகோள் விடுக்கின்றனர்.

ஒவ்வொரு ஆர்வலர் குழுவும் பயிற்சி போன்ற கோயில் செயல்பாட்டின் வேறுபட்ட முன்னணியில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது Cohanim (கோயில் பூசாரிகள்), புனித ஆலயக் கப்பல்கள் மற்றும் கட்டடக்கலைத் திட்டங்களைத் தயாரித்தல், நெசெட் உறுப்பினர்களை பரப்புரை செய்தல் அல்லது ஜெருசலேமில் ஆர்ப்பாட்டங்களை ஏற்பாடு செய்தல். அவர்கள் கோயில் கட்டடத்தின் பல்வேறு அம்சங்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருந்தாலும், இந்த இருபத்தி ஒன்பது குழுக்கள் ஒத்துழைப்புடன் செயல்படுகின்றன, சமூக ஊடகங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், வழிகாட்டப்பட்ட யாத்திரை சுற்றுப்பயணங்களில் ஏராளமான யூதர்களை கோயில் மவுண்டிற்கு தொடர்ந்து கொண்டு வருகின்றன. பல்வேறு குழுக்கள் கோயில் தியாகம் மறுசீரமைப்பு நிகழ்வுகள் மற்றும் வருடாந்திர மாநாடுகளில் ஒத்துழைக்கின்றன, அங்கு ரபீக்கள், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் ஆர்வலர்கள் பெரிய பொதுமக்களுக்கு மூலோபாயம் மற்றும் அணுகலை வழங்குகிறார்கள். 

மூன்றாவது கோயிலைக் கட்டும் யோசனையைச் சுற்றி கருத்தியல் ரீதியாக ஒன்றிணைந்தாலும், ஒவ்வொரு மூன்றாவது கோயில் ஆர்வலர் குழுவும் எந்த அளவிற்கு மாநில வளங்களை நம்பியிருக்கும் மற்றும் இஸ்ரேலிய காவல்துறையுடன் ஒத்துழைக்கும் என்பதில் வேறுபடுகின்றன. கோயில் நிறுவனம் போன்ற அதிக உத்தியோகபூர்வ மற்றும் நன்கு நிதியளிக்கப்பட்ட அமைப்புகள் மாநில அதிகாரிகள், வலதுசாரி அரசியல்வாதிகள் மற்றும் அவர்களின் நடவடிக்கைகளுக்கு நிதியளிக்கும் அரசாங்க அமைச்சகங்களுடன் நல்லுறவைப் பேணுகின்றன. "வன்முறையற்ற" மற்றும் "கல்வி" அமைப்பாக அவர்களின் பிம்பத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள, கோயில் நிறுவனம் இஸ்லாமிய ஹராம் சாம்பல்-ஷெரீப்பின் அழிவு குறித்து வெளிப்படையாகப் பேசுவதைத் தவிர்த்து, பாலஸ்தீனியர்களுக்கு எதிரான வன்முறையை வெளிப்படையாக ஆதரிக்கவில்லை. இதற்கு நேர்மாறாக, “மவுண்டிற்குத் திரும்புதல்” குழுவில் அங்கம் வகிக்கும் இளைஞர்கள் மற்றும் பெண்கள் போன்ற இளைஞர் ஆர்வலர்கள் கோயில் நிறுவனத்தின் நிலைப்பாட்டை சரணடைவதாகவும் இறுதியில் இயக்கத்தைத் தடுத்து நிறுத்துவதாகவும் பார்க்கிறார்கள். இந்த இளைஞர் ஆர்வலர்கள் வித்தியாசமான அணுகுமுறையை எடுத்து, கோயில் மலையில் முஸ்லீம் வழிபாட்டாளர்கள் மற்றும் இஸ்ரேலிய போலீசாருடன் வெளிப்படையாக மோதல்களில் ஈடுபடுகின்றனர். மலையில், இளம் ஆர்வலர்கள் பெரும்பாலும் ஆத்திரமூட்டும் செயல்களைச் செய்கிறார்கள், அதாவது தங்களை ஜெபத்தில் வணங்குதல் அல்லது இஸ்ரேலிய கொடியை வெளிப்படுத்துதல், செயல்கள் விரைவாக அந்த இடத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதற்கும், கோயில் மவுண்டிலிருந்து தற்காலிக தடை விதிக்கப்படுவதற்கும் காரணமாகின்றன.

கோயில் இயக்கம் ஒரு கடுமையான படிநிலை அமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், முன்னணி ரபீக்கள் (முக்கியமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் அஷ்கெனாசி ஆண்கள்) உள்ளனர், அதன் இறையியல் மற்றும் அரசியல் விளக்கங்கள் இயக்கத்திற்கு வழிகாட்டுகின்றன. ரப்பி இஸ்ரேல் ஏரியல் (கோயில் நிறுவனத்தின் நிறுவனர்), ரப்பி சைம் ரிச்மேன் (கோயில் நிறுவனத்தின் சர்வதேச துறையின் இயக்குநர், பேராசிரியர் ஹில்லெல் வெயிஸ் (பஸ்கா தியாக நிகழ்வின் தலைவர்), யேஹுதா எட்ஸியன் (யூத நிலத்தடி முன்னாள் தலைவர்), யேஹுதா க்ளிக் (மூன்றாவது கோயில் செயற்பாட்டாளர் மற்றும் நெசெட் உறுப்பினர்), மற்றும் "புதிய சன்ஹெட்ரின்" என்று அழைக்கப்படும் ரப்பி உறுப்பினர்கள் (இது கோவிலின் புனரமைப்பைத் தொடர்ந்து இஸ்ரேலில் தோரா சட்டத்தை அமல்படுத்தும் உச்ச நீதிமன்றமாக மாறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.) இந்த முன்னணி ரபிக்களின் யோசனைகள் இஸ்ரேல் முழுவதிலும், குறிப்பாக மேற்குக் கரை குடியேற்றங்களில், மத-சியோனிச சமூகங்கள் மற்றும் செமினரிகளின் தலைவர்களாக செயல்படும் டஜன் கணக்கான கூடுதல் ரப்பி ஆதரவாளர்களால் வலுப்படுத்தப்பட்டு பரவுகின்றன. மூன்றாம் கோயில் இயக்கத்தை ஆதரிக்கும் ரபீக்கள் தங்கள் செமினரி மாணவர்களை யாத்திரை சுற்றுப்பயணங்களில் கோயில் மவுண்டிற்கு அழைத்து வருகிறார்கள், மூன்றாம் ஆலய இறையியலில் ஒரு புதிய தலைமுறை இளைஞர்களுக்கும் எதிர்கால ரபீக்களுக்கும் பயிற்சியளித்தல், கோவிலைக் கட்டுவது விதி என்ற கருத்தை வலுப்படுத்துகிறது யூத மக்களும் சியோனிச திட்டத்தின் இறுதிப் புள்ளியும்.

இயக்கம் எவ்வளவு பரவலாக இருப்பதால் மூன்றாம் கோயில் ஆர்வலர்களின் சரியான எண்ணிக்கையை கணக்கிட முடியாது. இருபத்தொன்பது ஆர்வலர் குழுக்களுக்குள் நூற்றுக்கணக்கான செயலில் உறுப்பினர்கள் இருக்கும்போது, ​​கருத்தியல் ஆதரவாளர்கள் (மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத) மற்றும் கோயில் மவுண்ட் யாத்திரை பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கை, நிச்சயமாக பல்லாயிரக்கணக்கான எண்ணிக்கையில் உள்ளது. இயக்கம் தொடர்ந்து வளரும் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. குழந்தைகளுக்கான கல்வி “கோயில் பாரம்பரியம்” நிகழ்ச்சிகளை வழங்க நாடு முழுவதும் உள்ள மத நாள் பள்ளிகள் இப்போது கோயில் நிறுவனம் போன்ற குழுக்களை வரவேற்கின்றன. கோயில் கப்பல்கள் இஸ்ரேலியர்களுக்கும் சர்வதேச பார்வையாளர்களுக்கும் ஒரு பிரபலமான சுற்றுலாத் தலமாக மாறியுள்ளது, அவர்கள் கோயில் கப்பல்களின் கேலரிக்கு வருகை தருகிறார்கள் மற்றும் மூன்றாவது கோயில் திட்டத்தின் அமைதியான மற்றும் கற்பனாவாத பதிப்பை வழங்குகிறார்கள், அங்கு கோயில் கட்டுவது ஒரு முக்கியமான கடமையாக வழங்கப்படுகிறது யூத மக்கள் மற்றும் முழு உலகத்தின். சுருக்கமாகச் சொன்னால், மூன்றாம் கோயில் இயக்கம் வெற்றிகரமாக மத-தேசியவாத சமுதாயத்தின் துணிவிலும், மதச்சார்பற்ற-தேசியவாத சமுதாயத்திலும் கூட ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது எங்கு தொடங்குகிறது மற்றும் உறுதியான எண்களின் அடிப்படையில் முடிவடைகிறது என்பதைக் கண்டறிவது கடினம்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

மூன்றாம் ஆலய இயக்கத்தின் மிக உடனடி சவால் இஸ்ரேல் / பாலஸ்தீனத்தில் தரையில் வன்முறை சுழற்சிகளைத் தூண்டுவதில் அது வகிக்கும் பங்காகும், இது மத யூதர்கள், ரபீக்கள், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் மூன்றாம் கோயில் ஆர்வலர்கள் கோயில் மவுண்ட் / ஹராம் சாம்பலுக்குள் நுழைகிறது. தினசரி அடிப்படையில் ஷெரீப். பாலஸ்தீனிய கண்ணோட்டத்தில், கோயில் இயக்கத்தின் வளர்ச்சி புனித அல்-அக்ஸா மசூதி மற்றும் ஹராம் சாம்பல்-ஷெரீப் கலவைக்கு உடனடி அச்சுறுத்தலைக் குறிக்கிறது, எருசலேமில் பாலஸ்தீனியர்கள் சுயாட்சி உணர்வை உணரும் கடைசி மீதமுள்ள பொது இடம். 2015-2016 இல், அல்-அக்ஸா இஸ்ரேலிய இணைப்பால் ஆபத்தில் உள்ளார் என்ற அச்சம் குத்துச்சண்டை தாக்குதல்களுக்கு வழிவகுத்தது, அங்கு இளம் பாலஸ்தீனிய ஆண்கள் தெருவில் மத யூதர்களை குறிவைத்தனர். இந்த வன்முறை காலம் "மூன்றாவது இன்டிபாடா" என்று அறியப்பட்டது. இந்த நேரத்தில் பொலிஸ் அறிக்கைகள் பாலஸ்தீனியர்களிடையே பரவலான அச்சத்துடன் தாக்குதல்களை இணைத்தன, இஸ்ரேலிய அரசாங்கம் ஹராம் சாம்பல்-ஷெரீப் கலவையை இணைக்க தீவிர நடவடிக்கைகளை எடுத்து வருகிறது. நுழைவதற்கு. 

மூன்றாம் ஆலய இயக்கம் விவிலிய மறுமலர்ச்சி மற்றும் ஒரு தேவராஜ்ய அரசு என்ற கருத்தை தொடர்ந்து பிரபலப்படுத்துவதால், ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத சட்டத்தின் கண்ணோட்டத்தில் நிலத்திற்கு பாலஸ்தீனியர்களின் கூற்றுக்களை இது மேலும் செல்லாது. தோரா சட்டத்தின் கீழ் செயல்படும் இந்த கற்பனை எதிர்கால மெசியானிக் தேவராஜ்ய அரசில், யூதர்களுக்கு குடியுரிமைக்கான பிரத்யேக அணுகல் இருக்கும்.

இன்று, இஸ்ரேல் ஒரு இனவாத அரசாக (Yiftachel 2006) செயல்படுகிறது. பாலஸ்தீனியர்களுக்கு குடியுரிமை என்ற வகையை இஸ்ரேல் முறையாக பசுமைக் கோட்டிற்குள் நீட்டித்தாலும், அரசியல் அதிகாரம், பொருளாதார வளங்கள் மற்றும் குடியேற்ற உரிமைகளுக்கான அணுகல் யூத தேசியத்தைப் பொறுத்தது. மூன்றாம் கோயில் இயக்கம் இவ்வாறு பரிணாம வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது இன மதவாத ஒரு பாலஸ்தீனியருக்கு முன்னதாக வாதிடப்படும் ஒரு வரலாற்று தொடர்பின் யோசனையின் அடிப்படையில் மட்டுமல்லாமல், தோராவிலிருந்து பெறப்பட்ட நிலத்திற்கு யூதர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட உரிமையை கடவுள் முதன்மையாகக் கருதுகிறார். மூன்றாம் ஆலய ஆர்வலர்கள் மற்றும் ரபீக்கள் பெரும்பாலும் மதச்சார்பற்ற ஜனநாயக அரசு என்ற கருத்தை நிராகரிப்பதாக வெளிப்படையாகக் கூறுகிறார்கள், ஏனெனில் இந்த கருத்துக்கள் யூத கலாச்சாரத்திற்கு "வெளிநாட்டு". மீட்பின் செயல்முறைகளை முடிக்க, யூதர்கள் ஐரோப்பிய ஒருங்கிணைப்பின் நுகத்தை தூக்கி எறிந்துவிட்டு, அவர்களின் பண்டைய மற்றும் "சுதேச" பதிப்பை மீட்டெடுக்க வேண்டும்.

ஒஸ்லோ சமாதான முன்னெடுப்புகள், தற்போதைய யூதக் குடியேற்றம் மற்றும் தினசரி வன்முறை ஆகியவற்றின் தோல்வியுடன், இன-தேவராஜ்ய அரசு என்ற எண்ணம் இழுவைப் பெற்றுள்ளது, இது நெசெட்டில் மதச்சார்பற்ற தேசியவாதிகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத சியோனிஸ்டுகளின் கூட்டணிக்கு வழிவகுக்கிறது. கோயில் மவுண்ட், ஒரு செயலாக, நிலத்தின் மீது இஸ்ரேலின் முழுமையான இறையாண்மையை ஒருமுறை உறுதி செய்யும் (பெர்சிகோ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

படங்கள்

படம் #1: ஒரு பாதிரியார் பரம்பரையில் (கோஹனிம்) இருந்து வந்த யூத ஆண்கள் மூன்றாம் ஆலயத்தைக் கட்டுவதற்கான தயாரிப்பில் பண்டைய ஆலய சடங்குகளை புதுப்பிக்கிறார்கள்.
படம் #2: மூன்றாவது கோயிலைக் கட்டுவதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி கற்பிக்க கோயிலுக்கு பெண்கள் யூதக் குழந்தைகளின் குழுவை கோயில் மலைக்கு அழைத்துச் செல்கின்றனர்.

சான்றாதாரங்கள்

சென், சரினா. 2007. "வரம்பு மற்றும் புனிதத்தன்மை: கோயில் ஆர்வமுள்ள குழுக்களின் சொல்லாட்சி மற்றும் பிராக்சிஸில் ஒரு மைய தீம்" (எபிரேய மொழியில்). யூத நாட்டுப்புறவியலின் ஜெருசலேம் ஆய்வுகள் 24 / 25: 245-67.

ஃபெல்ட்மேன், ரேச்சல். 2018. "மனித உரிமைகளின் பெயரில் கோயில் மவுண்ட் யாத்திரை: ப்ராக்ஸி-ஸ்டேட் வெற்றியை மேற்கொள்ள பக்தி நடைமுறை மற்றும் தாராளவாத சொற்பொழிவின் பயன்பாடு." குடியேற்ற காலனித்துவ ஆய்வுகள் இதழ் [எதிர்வரும்].

ஃபெல்ட்மேன், ரேச்சல். 2017. "சியோனிச அரசியல் நடவடிக்கைக்கு மேசியானிய பெண்ணியத்தை வைப்பது: கோயிலுக்கு பெண்கள் வழக்கு." மத்திய கிழக்கு பெண் ஆய்வுகள் இதழ். நவம்பர் 2017. தொகுதி 13. No.3.

பிஷ்ஷர், ஸ்க்லோமோ. 2017. "யேஹுதா எட்ஸியனில் இருந்து யெஹுதா க்ளிக் வரை: மீட்பு புரட்சியில் இருந்து கோயில் மலையில் மனித உரிமைகள் வரை." இஸ்ரேல் ஆய்வுகள் விமர்சனம் 32: 88-103.

கோரன்பெர்க், கெர்ஷோம். 2000. நாட்கள் முடிவு: அடிப்படைவாதம் மற்றும் கோயில் மவுண்ட் போராட்டம். ஆக்ஸ்ஃபோர்ட்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

இன்பாரி, மொட்டி. 2009. யூத அடிப்படைவாதம் மற்றும் கோயில் மவுண்ட். அல்பானி: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ்.

இர் அமீம் மற்றும் கேசேவ். "ஆபத்தான தொடர்பு: கோயில் இயக்கங்களின் எழுச்சியின் இயக்கவியல் மற்றும் அவற்றின் தாக்கங்கள்." 2013. அணுகப்பட்டது  http://www.ir-amim.org.il/sites/default/files/Dangerous%20Liaison-Dynamics%20of%20the%20Temple%20Movements.pdf  நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

மிர்ஸ்கி, யேஹுதா. 2014. ரவ் கூக்: புரட்சி நேரத்தில் மிஸ்டிக். நியூ ஹேவன்: யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

நியூமன், மரிசா. 2016. “கோயில் மவுண்ட் ஆர்வலர்கள் நெசெட்டில் கூடி, யூத ஜெபத்திற்கு 'வாயில்களைத் திறக்க' பிரதமரை வலியுறுத்துகின்றனர்." அணுகப்பட்டது http://www.timesofisrael.com/temple-mount-activists-convene-in-knesset-urge-pm-to-open-gates-to-jewish-prayer/ நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

பெர்சிகோ, டோமர். 2017. "சியோனிசத்தின் இறுதிப் புள்ளி: எத்னோசென்ட்ரிஸ்ம் மற்றும் கோயில் மவுண்ட்," இஸ்ரேல் ஆய்வுகள் விமர்சனம் 32: 88-103.

ஷரோன், ஜெர்மி. 2017. "கோயிலுக்கு யூத பார்வையாளர்கள் இந்த ஆண்டு 15% தாவி செல்லவும்." ஜெருசலேம் போஸ்ட், ஜனவரி 27. அணுகப்பட்டது http://www.jpost.com/Israel-News/Jews-visits-to-Temple-Mount-jump-15-percent-this-year-501280  நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

யிப்டாச்செல், ஓரன். 2006. இனவழிப்பு: இஸ்ரேல் / பாலஸ்தீனத்தில் நிலம் மற்றும் அடையாள அரசியல். பிலடெல்பியா: பிலடெல்பியா பல்கலைக்கழகம்.

கோயில் நிறுவனம் வலைத்தளம். 2017. அணுகப்பட்டது https://www.templeinstitute.org/about.html 23 நவம்பர் 2017 மீது.

வெர்ட்டர், யோசி. 2015. "கோயில் மவுண்ட் தீவிரவாதிகள் நெசெட் மற்றும் இஸ்ரேலிய அரசாங்கத்திலும் அத்துமீறி நுழைகிறார்கள்." அணுகப்பட்டது  https://www.haaretz.com/israel-news/.premium-1.683179 நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

இடுகை தேதி:
24 நவம்பர் 2017