Ch'ŏndogyo

CH'ŎNDOGYO TIMELINE

1824: முதல் டோங்காக் தேசபக்தரான சோய் சே-தென்கிழக்கு கொரியாவின் கியாங்ஜூ அருகே பிறந்தார்

1844-1854: அவரது தந்தை இறந்த பிறகு, சோ சே-யூ தனது மனைவி மற்றும் குழந்தைகளை விட்டு கொரியாவை சுற்றித் திரிந்தார். அந்தக் காலத்தின் பல சமூகப் பிரச்சினைகள், கொரிய இறையாண்மைக்கு அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் கொரியாவில் பலவிதமான சிந்தனை மற்றும் தத்துவங்கள் குறித்து அவர் அறிந்திருந்தார்.

1860: சோய் சே-யூ ஒரு நோய்க்குப் பிறகு தெய்வீகத்துடன் ஆழ்ந்த அனுபவம் பெற்றார். அவர் ஒரு ரகசிய சின்னத்தைப் பெற்றார் (yŏngbu) மற்றும் ஒரு புனிதமான மந்திரம் (chumun), அத்துடன் சத்தியத்தின் புதிய கோட்பாட்டைப் பிரசங்கிப்பதற்கான ஆணையம். அவர் தனது நோயிலிருந்து மீண்டு, தனது புதிய போதனையான டோங்காக் (கிழக்கு கற்றல்) தனது குடும்பத்தினருக்கும், நண்பர்களுக்கும், தென் கொரியா முழுவதிலும் உள்ள மற்றவர்களுக்கும் பிரசங்கித்தார்.

1864: உத்தியோகபூர்வ நியோ-கன்பூசியனிசத்திற்கு மாற்று போதனைகள் எழுந்ததைக் கண்டு அச்சமடைந்த கொரிய அரசாங்கம், டோங்காக்கை ஒரு பரம்பரை கோட்பாடு என்று முத்திரை குத்தி, டேகு (தென்கிழக்கு கொரியா) இல் சோய் சே-யைக் கைப்பற்றி தூக்கிலிட்டது. சோய் சே-யூ தனது போதனை அதிகாரத்தை தொலைதூர உறவினர் சோய் சி-ஹைங்கிற்கு இறப்பதற்கு முன் தெரிவித்தார்.

1870 கள் மற்றும் 1880 கள்: இரண்டாவது டோங்காக் தேசபக்தரான சீ சி-ஹைங், டோங்காக்கின் அமைப்பை மீண்டும் கட்டமைத்து விரிவுபடுத்தினார், முக்கியமாக கொரியாவின் தெற்கு மாகாணங்களின் கிராமப்புறங்களில்.

1880-1881: டோங்காக் வேதங்களின் முதல் பதிப்பு தொகுக்கப்பட்டு அச்சிடப்பட்டது.

1892-1893: சோய் சே-யின் மரணத்திற்குப் பின் மறுவாழ்வு மற்றும் டோங்காக்கை சட்டப்பூர்வமாக்கக் கோரி டோங்ஹாக் ஆர்வலர்கள் மனுக்கள் மற்றும் ஆர்ப்பாட்டங்களைத் தொடங்கினர். கொரிய அரசாங்கம் ஆரம்பத்தில் ஒப்புக் கொண்டு பின்னர் மனுதாரர்களின் கோரிக்கைகளை மறுத்தது.

1894 (வசந்தம்): உள்ளூர் டோங்ஹாக் தலைவர் சான் பாங்-ஜுன் விவசாயிகளையும் டோங்காக் விசுவாசிகளையும் ஒரு கிளர்ச்சியில் வழிநடத்தியது, இது தென்மேற்கு கொரியாவின் பெரும்பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தியது. கிளர்ச்சியைத் தணிக்க உதவுமாறு சீன துருப்புக்களிடம் கொரிய அரசாங்கம் வேண்டுகோள் விடுத்தது, இது ஜப்பானிய தலையீட்டிற்கும் வழிவகுத்தது. ஜூன் 1894 இல் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கும் கொரிய அரசாங்கத்திற்கும் இடையே ஒரு ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது.

1894 (இலையுதிர் காலம்): கொன் அரசாங்கத்தின் மீது வளர்ந்து வரும் ஜப்பானிய செல்வாக்கு குறித்த கவலை அதிகரிப்பதில் சான் பாங்-ஜுன் மற்றும் சோ சி-ஹைங் ஒரு புதிய கிளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தனர். ஆரம்ப கிளர்ச்சி வெற்றியின் பின்னர், அரசாங்கமும் ஜப்பானிய படைகளும் கிளர்ச்சியை அடக்கி, டோங்காக்கிற்கு எதிராக வன்முறை ஒடுக்குமுறையை நடத்தின. சான் பாங்-ஜுன் மற்றும் பிற கிளர்ச்சித் தலைவர்கள் சிறைபிடிக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் சோய் சி-ஹைங் மற்றும் பிற டோங்காக் மதத் தலைவர்கள் தலைமறைவாகினர்.

1898: இரண்டாவது டோங்காக் தேசபக்தரான சோய் சி-ஹைங் கொரிய அரசாங்கத்தால் பிடிக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார்.

1900: மூன்றாவது டோங்காக் தேசபக்தரான மகன் பியாங்-ஹாய், டோங்காக்கின் உச்ச தலைமையை ஏற்றுக்கொண்டார்

1901: மகன் பியாங்-ஹாய் ஜப்பானுக்குச் சென்று கொரியாவில் நடந்த துன்புறுத்தல்களில் இருந்து தப்பித்து உலக மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும் செயல்முறைகளைப் பற்றி அறிந்து கொண்டார். அவர் 1906 வரை ஜப்பானில் இருந்தார். டோங்ஹாக் மறுசீரமைக்கப்பட்டு விரிவாக்கப்பட்டார், குறிப்பாக கொரியாவின் வடக்கு மாகாணங்களில், அவர் இல்லாத நேரத்தில்.

1905: ருஸ்ஸோ-ஜப்பானியப் போர் முடிவடைந்ததும், கொரியா மீது ஜப்பானிய பாதுகாவலர் திணிக்கப்பட்டதும் டோங்காக் சாண்டோகியோ (பரலோக வழியைக் கற்பித்தல்) என்று பெயர் மாற்றப்பட்டது.

1908: மகன் பியாங்-ஹாய் சாண்டோகியோவின் தலைவர் பதவியை ராஜினாமா செய்தார், அவருக்குப் பின் பாக் இன்-ஹோ வெற்றி பெற்றார். மகன் ஒரு வலுவான கோட்பாட்டு மற்றும் நிறுவன அதிகாரத்தை பராமரித்தார்.

1910: கொரியா ஜப்பானிய சாம்ராஜ்யத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. ஒரு மதமாக, அடக்குமுறையிலிருந்து தப்பிப்பிழைத்த கொரிய தலைமையின் கீழ் இருந்த சில அமைப்புகளில் சாண்டோகியோவும் ஒன்றாகும்.

1919: மார்ச் முதல் சுதந்திர ஆர்ப்பாட்டங்களை ஏற்பாடு செய்வதில் புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவ மற்றும் ப Buddhist த்த செயற்பாட்டாளர்களுடன் சேர்ந்து சாண்டோகியோ ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார். ஆர்ப்பாட்டங்கள் மிருகத்தனமாக ஒடுக்கப்பட்டன, மேலும் சோன் பியோங்-ஹாய் உட்பட பல சாண்டோக்யோ தலைவர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர், அடுத்த இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர்.

1921: சியோலில் சாண்டோகியோவின் மத்திய வழிபாட்டு மண்டபம் கட்டி முடிக்கப்பட்டது.

1922: சிறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பின்னர் மகன் பியாங்-ஹாய் இறந்தார்.

1925: தலைமை மற்றும் நிறுவன பிரச்சினைகள் தொடர்பான சர்ச்சைகள் பழைய மற்றும் புதிய பிரிவுகளாக பிளவுபட வழிவகுத்தது. சில கோட்பாட்டு வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவை பொதுவான கட்டிடங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும், இரு பிரிவுகளும் தனித்தனி நிறுவன ஏற்பாடுகளைப் பின்பற்றி வெவ்வேறு சமூக, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டன. சுருக்கமான மறு இணைப்புகள் இருந்தபோதிலும், இந்த பிரிவு இரண்டாம் உலகப் போர் வரை நீடித்தது.

1940: ஜப்பானிய காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் கடும் அழுத்தத்தின் கீழ், பழைய மற்றும் புதிய பிரிவுகள் மீண்டும் ஒன்றிணைந்தன. ஜப்பானிய காலனித்துவ ஆட்சியின் இறுதி வரை ஜப்பானிய தலையீடு மற்றும் அடக்குமுறை அதிகரித்தது.

1945: ஜப்பானிய காலனித்துவ ஆட்சியில் இருந்து விடுதலை அடையப்பட்டது. காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய அரசாங்கத்தை அமைப்பதற்கான ஆரம்ப நிறுவனங்களில் சாண்டோகியோ ஆர்வலர்கள் முக்கியமானவர்கள். தீபகற்பத்தின் பிரிவு சோவியத் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வடக்கு மண்டலத்தில் உறுப்பினர்களின் பெரும்பகுதியை விட்டுச் சென்றது. வடக்குக்கும் தெற்கிற்கும் இடையிலான ஒருங்கிணைப்பு பெருகிய முறையில் சிக்கலாகியது. தெற்கு மண்டலத்தில் பழைய மற்றும் புதிய பிரிவுகளுக்கு இடையே ஒரு புதிய பிளவு ஏற்பட்டது.

1948: வட மற்றும் தென் கொரியா உருவாக்கப்பட்டன. சாண்டோக்யோ இளம் நண்பர்கள் கட்சி தொழில்நுட்ப ரீதியாக வட கொரியாவில் ஆளும் கூட்டணியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, ஆனால் அது மதத் துன்புறுத்தலின் தொடக்கத்திலிருந்தே அதைத் தகர்த்தது. இந்த வடக்கு இணைப்புகள் காரணமாக தெற்கில் சாண்டோகியோவும் சில அடக்குமுறைகளை சந்தித்தார்.

1949: தென் கொரியாவில் பழைய மற்றும் புதிய பிரிவுகள் மீண்டும் இணைந்தன.

1950-1953: கொரியப் போர் நடந்தது. பல வடக்கு சாண்டோகியோ விசுவாசிகள் தென் கொரியாவுக்கு தப்பி ஓடினர். போரின் முடிவில், சாண்டோகியோ தெற்கில் ஒரு மதமாக தப்பிப்பிழைத்தார், அதேசமயம் அது வடக்கில் இறுக்கமாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட அரசியல் நிறுவனமாக தொடர்ந்து வாழ்ந்தது. பிரிவு, துன்புறுத்தல் மற்றும் பொருளாதார கஷ்டங்கள் வட மற்றும் தென் கொரியாவில் சாண்டோஜியோவின் வீழ்ச்சியை துரிதப்படுத்தின.

1954-1955: காலனித்துவ காலத்தில் பிளவுகளை சமாளிக்க தென் கொரியாவில் ஒரு புதிய ஒருங்கிணைந்த சாண்டோகியோ அரசியலமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

சாண்டோகியோவின் (பரலோக வழியை கற்பித்தல்) இன்றைய உறுப்பினர் ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாக இருந்தாலும், நவீன கொரிய வரலாற்றில் இது ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக பத்தொன்பதாம் பிற்பகுதியிலும் முதல் பாதியிலும் சமூக மற்றும் அரசியல் இயக்கங்களில் அதன் ஈடுபாட்டில் இருபதாம் நூற்றாண்டு. இந்த வரலாற்று மரபு இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் உறுப்பினர்களைக் குறைத்த போதிலும், வட மற்றும் தென் கொரியா இரண்டிலும் ஒரு முக்கியமான சமூக மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள சாண்டோஜியோவை அனுமதித்துள்ளது.

கடைசியாக தொடங்கிய முந்தைய டோங்காக் (கிழக்கு கற்றல்) மத இயக்கத்திலிருந்து சாண்டோகியோ தோன்றினார் கொரியாவில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பாதி. டோங்காக்கின் நிறுவனர், சோ சே-யூ (அவரது மதப் பெயர் சு-உன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), 1824 இல் தென்கிழக்கு கொரியாவின் கியாங்ஜூ அருகே பிறந்தார். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவரது குடும்பக் கோடு மிகவும் சிறப்பானதாக இருந்தபோதிலும், அவரது தந்தை அவரது உள்ளூர் பிராந்தியத்தில் அறியப்பட்டிருந்தாலும், சோவின் தந்தை ஏழை, அநேகமாக ஒரு வறியவர் chanban, அல்லது விழுந்தது yangban (அறிஞர்-அதிகாரி. தி chanban மிகவும் வறிய பிரிவை உருவாக்கியது yangban நிலை குழு. அவர்கள் வழக்கமாக சாமானியர்களிடமிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக வாழவில்லை மற்றும் மிக உயர்ந்த அரசாங்க பதவிகளுக்கான அணுகலை இழந்தனர். சோய் சே-யூவின் மகன் பிறந்த நேரத்தில் அறுபத்து மூன்று வயது. அவரது தாயார் ஒரு காமக்கிழங்கு மற்றும் மறுமணம் செய்த விதவை. சோசான் கொரியாவில் விதவை மறு திருமணம் குறைக்கப்பட்டது, இருப்பினும் பாதிக்கப்படக்கூடிய விதவைகள் பெரும்பாலும் மறுமணம் செய்து கொண்டனர். இருப்பினும், படித்த வகுப்புகள் மற்றும் காமக்கிழங்குகளின் ஆண்களின் சந்ததி, என அழைக்கப்படுகிறது soja, அதிகாரப்பூர்வமாக பாகுபாடு காட்டப்பட்டது மற்றும் மிக உயர்ந்த உத்தியோகபூர்வ பதவிகளுக்கு அணுகல் இல்லை. வீழ்ந்தவரின் இரண்டாம் மகனாக yangban, சோயா சே-யு அந்த நேரத்தில் கொரியாவின் நிலை உணர்வுள்ள உயரடுக்கிற்கு இரட்டை தடையை எதிர்கொண்டார். அவரது வறுமை இருந்தபோதிலும், சோ சே-யூவின் தந்தை தனது மகனுக்கு ஒரு கல்வியை வழங்கியதாகவும், சோய் சே-யு பதினாறு வயதில் இறப்பதற்கு முன்பு அவருக்கு ஒரு திருமணத்தை ஏற்பாடு செய்ததாகவும் தெரிகிறது. அவர் ஆறு வயதாக இருந்தபோது பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தனது தாயை இழந்துவிட்டார். அவரது தந்தை இறந்தபோது, ​​சோ சே-யூ வறுமையில் தள்ளப்பட்டார், அவரது சமூக பின்னணி காரணமாக மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வாய்ப்புகள் இருந்தன, மற்றும் விவசாயத்தில் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய திறமை இருந்தது. இருப்பினும், அவர் ஒரு கல்வியைக் கொண்டிருந்தார், எனவே அவர் சில உள்ளூர் குழந்தைகளுக்கு கற்பித்தார், மேலும் கன்பூசியனிசம், ப Buddhism த்தம் மற்றும் தாவோயிசம் (பீர்ன் 2009: 18-21; கல்லாண்டர் 2013: 38-41) ஆய்வில் தன்னை மூழ்கடித்தார்.

அவரது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சோ சே-யூ தனது குடும்பத்தை 1844 மற்றும் 1854 க்கு இடையில் விட்டு நாடு முழுவதும் அலைந்து திரிந்தார், முக்கியமாக தெற்கு மாகாணங்களில். இந்த நேரத்தில்தான் அவர் கொரியா எதிர்கொள்ளும் உள்நாட்டு மற்றும் சர்வதேச நிலைமை குறித்த விழிப்புணர்வைப் பெற்றார், மேலும் அந்த நேரத்தில் சோசான் கொரியாவில் உள்ள பல்வேறு மத மற்றும் தத்துவ மரபுகள் குறித்த தனது அறிவை ஆழப்படுத்தினார் (கல்லாண்டர் 2013: 41-42; P'yo Yŏng- sam 2004: 59-60). இந்த ஆண்டுகள் சோ சே-யூவின் மதக் கருத்துக்களையும், மத விழுமியங்களின் தொடர்பு பற்றிய அவரது கருத்துக்களையும், சோசான் கொரியா எதிர்கொள்ளும் அதிகரித்து வரும் பிரச்சினைகளையும் தீர்ப்பதில் முக்கியமானவை. இந்த நேரத்தில், கொரியா அரசியல் ஸ்திரமின்மைக்கு உட்பட்டது மற்றும் கிழக்கு ஆசியா மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் மதத்தின் வளர்ந்து வரும் இருப்பை அனுபவித்து வருகிறது.

சோய் சே-யூ ஒரு புதிய மத இயக்கத்தை நிறுவுவதில் இறுதியாக உச்சம் அடைந்த அனுபவம் 1860 இல் நிகழ்ந்தது. கியாங்ஜூவுக்கு வெளியே தனது குடும்பத்திற்குத் திரும்பிய சோய் சே-யூ ஒரு நோயால் பிடிக்கப்பட்டார். அந்த சமயத்தில், தெய்வீகத்தோடு அவருக்கு ஒரு தீவிர அனுபவம் இருந்தது, அவர் சத்தியத்தை கற்பிக்க அவரை அழைத்தார், மேலும் அவருக்கு புனிதமான மந்திரங்களை தெரிவித்தார் (chumun) மற்றும் ஒரு புனித தாயத்து அல்லது வரைபடம் (yŏngbu). அனுபவத்திற்குப் பிறகு, சோ ஒரு வரைபடத்தில் வரைபடத்தை வரைந்து சாம்பலைக் குடித்தார் மற்றும் அவரது நோயிலிருந்து குணமடைந்தார். பின்னர் அவர் தனது அனுபவத்தையும் கற்பித்தலையும் முதலில் தனது குடும்பத்தினருக்கும் நண்பர்களுக்கும் தெரிவித்தார், பின்னர் கொரியாவின் தெற்கு மாகாணங்களில் (பீர்ன் 2009: 37-50; கல்லாண்டர் 2013: 58-61).

புதிய போதனை முக்கியமாக விவசாயிகளையும், வறிய அறிஞர்-பிரபுக்களையும் ஈர்த்தது. சமுதாயத்தின் நிலை குறித்து அவர்கள் மிகவும் அதிருப்தி அடைந்தவர்கள், புதிய கோட்பாட்டில் அவர்கள் நம்பிக்கையைக் கண்டார்கள். சோய் சே-யூ தனது புதிய போதனையை கன்பூசியனிசம், ப Buddhism த்தம் மற்றும் தாவோயிசம் ஆகியவற்றின் ஒன்றிணைப்பாக முன்வைத்தார், இவை அனைத்தும் கொரியாவில் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தன. எவ்வாறாயினும், இந்த மூன்று போதனைகளிலிருந்தும் தனது வழி வேறுபட்டது என்பதையும் அவர் வலியுறுத்தினார், இது மக்களுக்கு மிகவும் அணுகக்கூடியது மற்றும் பின்பற்ற எளிதானது (சாண்டோகியோ சஜான் 1942: 141, 160-61). கன்பூசியனிசம், ப Buddhism த்தம், தாவோயிசம் மற்றும் கொரிய நாட்டுப்புற மரபுகளின் கூறுகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை அவரது புதிய மதத்தில் இணைப்பதன் மூலம், சோ சே-யூ ஒரு புதிய வழியை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார், இது கொரிய சிந்தனையின் சிறந்த நீரோடைகளை இணைத்து கொரியாவை புத்துயிர் பெறச் செய்தது ஆன்மீக மற்றும் சமூகம். இந்த காரணத்தினால்தான் அவர் தனது இயக்கத்தை டோங்ஹாக் அல்லது கிழக்கு கற்றல் என்று அழைத்தார், முக்கியமாக கத்தோலிக்க மதத்தின் வளர்ந்து வரும் அத்துமீறல்களிலிருந்து அதை வேறுபடுத்துவதற்காக, இது அழைக்கப்பட்டது sŏhak அல்லது மேற்கத்திய கற்றல் (வெள்ளி: 1964-4). ஹீலிங் சடங்குகள் மற்றும் மந்திரங்கள் பொது மக்களின் மத்தியில் அதன் மேல்முறையீடு அதிகரிக்க உதவியது. பழக்கமான கருத்துக்களை இணைப்பதற்கான இந்த புதிய வழி, கொரிய மரபினருடன் இணைந்தவர்களிடம் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்திருக்கும், ஆனால் மதத்திலும் சமுதாயத்திலும் ஆழமான மாற்றங்கள் தேவைப்பட்டன.

இந்த போதனை, கொரியாவின் அரசாங்கத்தை ஆதிக்கம் செலுத்திய புதிய-கம்யூனிச அறிஞர் அதிகாரிகளுக்கு அருவருப்பானது. உத்தியோகபூர்வ அரசாங்கத் துன்புறுத்தல் இறுதியில் தாமதமாக தொடங்கியது. ஆரம்பகால 1863 இல், மாநில கவுன்சில் டோங்காக்கை தடைசெய்தது, சோய் சே-யூ ஒரு தார்மீக சட்டவிரோதம் என்று முத்திரை குத்தியது மற்றும் டோங்காக்கை பரம்பரை என்று உச்சரித்தது. கியோங்ஜூவில் அவரது குடும்பத்தில் சில உறுப்பினர்கள் மற்றும் பிற பின்தொடர்பவர்களுடன் சோய் சே-யூ விரைவில் கைது செய்யப்பட்டார். அவர்கள் சியோல் நகருக்கு மாற்றப்பட்டனர் தென்கிழக்கு கொரியாவில் உள்ள டேகுவுக்கு, ஏப்ரல் 1864 இல் சோய் சே-தூக்கிலிடப்பட்டார். அவரது படைப்புகள் எரிக்கப்பட்டன, மற்றும் அவரது உடல் மீண்டும் கியாங்ஜு பகுதியில் உள்ள அவரது வீட்டிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது (இளம் 2014: 12-13).

இருப்பினும், சோங் சே-யுடன் டோங்காக் இறக்கவில்லை. தொலைதூர உறவினர், சோய் சி-ஹைங் (1827-1898), [படம் வலதுபுறம்] 1870 மற்றும் 1880 களில் மதத்தை மறுசீரமைத்தார் (இளம் 2014: 13-16). வளர்ச்சி மீண்டும் முக்கியமாக கொரியாவின் தெற்கு மாகாணங்களில் குவிந்துள்ளது. டோங்ஹாக் இன்னும் சட்டவிரோதமானது மற்றும் அவ்வப்போது துன்புறுத்தலுக்கு உட்பட்டது என்றாலும், கொரிய அரசாங்கம் தலைநகரில் அரசியல் போராட்டங்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு ஊடுருவல்களை அதிகரிப்பதில் அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தது. டோங்ஹாக் வளர்ச்சி தலைநகரிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்ததால், விவசாயிகள் மற்றும் அதிருப்தி அடைந்த புத்திஜீவிகள் மத்தியில் இந்த தொலைதூர இடங்களில் ஒரு ரகசிய அமைப்பாக வளர முடிந்தது, விசுவாசிகளின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நெட்வொர்க்குகளாக (இளம் 2014: 14-15).

சோய் சி-ஹைங் தனது முன்னோடிகளின் போதனைகளின் தொகுப்பு மற்றும் வெளியீட்டையும் மேற்பார்வையிட்டார். இவை இரண்டு தனித்துவமான தொகுதிகளாக மாறின டோங்யாங் டேஜான் (கிழக்கத்திய புனித நூல்களை முழுமைப் படுத்தவும்) பாரம்பரிய சீன மொழியில், மற்றும் யங்ஹாம் யூசா (யோங்டாமின் பாடல்கள்), வடமொழி கொரிய மொழியில். இவை டோங்ஹாக் வசனங்களின் அடித்தள நியதி மற்றும் வூட் பிளாக் வடிவத்தில் ஆரம்பகால 1880 இன் (கல்லண்டர் 2013: 95-96) வெளியிடப்பட்டன. சோய் சி-ஹைங் டோங்காக் கோட்பாடு குறித்த தனது சொந்த சொற்பொழிவுகளையும் தெளிவுபடுத்தினார், இது டோங்காக் / சாண்டோகியோ வேதத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகவும் மாறியது.

அரசாங்க ஊழல் மற்றும் வரிவிதிப்பு சீர்திருத்தத்திற்கான பொது விவசாயிகளின் கோரிக்கைகளுடன் டோங்காக்கின் சட்டவிரோத அந்தஸ்தில் அதிருப்தி 1894 இன் டோங்காக் விவசாயிகள் கிளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] 1894 வசந்த காலத்தில் கிளர்ச்சியின் முதல் கட்டம் தெற்கு சல்லா மாகாணத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்தது மற்றும் டோங்காக்கின் தெற்கு சட்டமன்றத்தின் கவர்ந்திழுக்கும் தலைவரான சான் பாங்-ஜுன் தலைமையிலானவர், டோங்காக் இராணுவத்தை அரசாங்க துருப்புக்கள் மீது குறிப்பிடத்தக்க வெற்றிகளுக்கு இட்டுச் சென்றார். சோய் சி-ஹைங் இராணுவ நடவடிக்கையை ஏற்கவில்லை, ஆரம்பத்தில் சானின் நடவடிக்கைகளை எதிர்த்தார். கிளர்ச்சியின் வெற்றி கொரிய முடியாட்சியை கிளர்ச்சியைத் தணிக்க சீனாவிடம் உதவி கோரியது. கொரியா தனது நலன்களை பாதுகாக்க ஜப்பான் துருப்புக்களை அனுப்பியதுடன் சீயோலின் தலைநகரத்தை விரைவாக கைப்பற்றியது. இது கிழக்கு ஆசியாவில் ஜப்பானின் பேரரசை விரிவுபடுத்துவதில் கருவியாக இருக்கும் 1894-1895 இன் சீன-ஜப்பானிய போருக்கு வழிவகுக்கும் (கல்லண்டர் 2013: 117-21; இளம் 2014: 21-25).

தேசத்தின் சுதந்திரம் மற்றும் அரசின் பாதுகாப்பு ஆகியவை அச்சுறுத்தலுக்கு ஆளாகியிருந்தன, சியோ-சியொய்ங் எழுச்சிக்கு எதிரான தனது ஆரம்ப எதிர்ப்பை மாற்றியுள்ளார். 1894 இலையுதிர் காலத்தில், டோங்காக் விவசாயிகள் படைகள் மீண்டும் உயர்ந்துவிட்டன. எவ்வாறாயினும், 1894 இன் முடிவில் மத்திய கொரியாவில் நடந்த கொங்ஜு போரில் அவர்கள் தீர்க்கமாக தோற்கடிக்கப்பட்டனர் மற்றும் டோங்ஹாக் வன்முறை துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானார், அது அதன் அமைப்பை அடித்து நொறுக்கி ஆயிரக்கணக்கான விசுவாசிகளின் மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது (கல்லாண்டர் 2013: 121-22; இளம் 2014: 25-27). கிளர்ச்சியில் பங்கேற்பாளர்கள் சமுதாயத்தின் அனைத்து மட்டங்களிலிருந்தும் அதிருப்தி அடைந்தவர்களைக் கொண்டிருந்தனர், முதன்மையாக ஆனால் விவசாய வர்க்கம் மட்டுமல்ல. கிளர்ச்சியாளர்களில் பெரும்பாலோர் டோங்ஹாக் விசுவாசிகள் அல்ல, ஆனால் கிளர்ச்சியாளர்கள் பல டோங்காக் விசுவாசிகளை தலைமைத்துவத்துக்காகவும், தங்கள் அமைப்புக்காக டோங்காக்கின் மத வலையமைப்பையும் நம்பியிருந்தனர். கிளர்ச்சியாளர்கள், ராஜாவுக்கு விசுவாசமாக இருந்தபோது, ​​அரசாங்க ஊழல், அடக்குமுறை மற்றும் பாரபட்சமான நடைமுறைகள் மற்றும் கொரியாவின் அரசாங்கத்தில் ஜப்பானிய ஊடுருவலுக்கு எதிராக ஒன்றுபட்டனர். கிளர்ச்சி தோல்வியடைந்தாலும் கூட, அது கொரியா மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவின் அரசியல் ஒழுங்கில் பெரிய மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது. சமூக நீதி மற்றும் தேசிய இறையாண்மைக்கான கிளர்ச்சியாளர்களின் போராட்டம் அரசாங்க சீர்திருத்தம் மற்றும் சமூக நீதிக்கு ஆதரவாக பிற்கால இயக்கங்களுக்கு ஒரு உத்வேகத்தை அளித்துள்ளது.

1894 கிளர்ச்சியின் வரலாற்று மரபு இன்றைய தினம் தாங்கிக் கொண்டாலும், டோங்ஹாக்கில் அதன் உடனடி விளைவு பேரழிவுகரமானது. சான் பாங்-ஜுன் 1895 இல் தூக்கிலிடப்பட்டார் மற்றும் பிற டோங்காக் தலைவர்கள் நிலத்தடிக்கு விரட்டப்பட்டனர். தெற்கு மாகாணங்களில் மதத்தின் வலிமை மையங்கள் கடுமையான அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டன, இது ஆயிரக்கணக்கானோரின் மரணத்திற்கும், விசுவாசிகளின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நெட்வொர்க்குகளின் முடிவுக்கும் வழிவகுத்தது. Ch'oe Si-hyong தன்னை கைப்பற்றினார் மற்றும் நிறைவேற்றப்பட்டது 1898.

மீண்டும், டோங்காக் ஒரு ஒழுங்கமைவு மற்றும் நிச்சயமற்ற காலத்தை எதிர்கொண்டார். இது ஒரு புதிய கவர்ந்திழுக்கும் தலைவரான சன் பியொங்-ஹாய் (1861-1922), [இயல்பான படத்தில்] 1900 ல் இயங்குவதற்கான உயர்ந்த தலைமைக்குத் தலைமை தாங்கினார். ஜப்பானிய அதிகாரிகளின் கண்காணிப்புக் கண்களின் கீழ், டோங்ஹாக் அமைப்பை புதுப்பித்து, அதை நவீனமயமாக்குவதற்கான சவாலை மகன் எதிர்கொண்டார். அரசாங்க அதிகாரிகளால் மதத்தை தொடர்ந்தும் துன்புறுத்துவதன் விளைவாக, மகன் மார்ச் மாதம் ஜப்பானில் குடிபெயர்ந்தார், தனது நாட்டில் தனது ஐந்து வருட சுயாதீனமான சிறைவாசத்தின் போது இந்த அமைப்பு மேற்பார்வையிட்டார். ஜப்பானில் இருந்தபோது, ​​சோன் டோங்காக் தலைவர்களுடனும், ஜப்பானில் நாடுகடத்தப்பட்டிருந்த கொரிய அரசியல் சீர்திருத்தவாதிகளுடனும் தொடர்ந்து சந்திப்புகளை நடத்தினார் (இளம் 1901: 2014-40, 43-53, 54-62; கல்லாண்டர் 67: 2013-128). இந்த சீர்திருத்தவாதிகளுடனான கலந்துரையாடல்கள் கொரியாவின் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளுக்கு சீர்திருத்தம் தேவை என்றும், இந்த இயக்கத்தில் டோங்காக் முன்னணியில் இருக்க வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு மகனை வழிநடத்தியது.

ஆரம்பகால 1904 இல் ருஸ்ஸோ-ஜப்பானியப் போர் வெடித்தது, ஜப்பான் போரிலிருந்து வெற்றிபெற்றதால் கொரியா விரைவில் ஜப்பானிய செல்வாக்கிலும் ஆக்கிரமிப்பிலும் வந்தது. மகன் பியாங்-ஹாய் இந்த மாற்றத்தின் நேரத்தை அரசியல் மற்றும் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கு தள்ளுவார் என்று நம்பினார், ஆனால் இந்த முயற்சிகள் விரைவாக அடக்கப்பட்டன. சில டோங்ஹாக் தலைவர்கள் ஜப்பானிய போர் முயற்சியில் சேரவும், 1905 இல் கொரியா மீதான ஜப்பானின் பாதுகாவலர்களை ஆதரிக்கவும் ஒத்துழைக்கப்பட்டனர். இதை மகனால் கடுமையாக எதிர்த்தார், டிசம்பர் 5, 1905 இல், அவர் டோங்ஹாக் முதல் சாண்டோகியோ என மத இயக்கத்தின் பெயரை மாற்றுவதாக அறிவித்தார். மதத்தின் தனது தலைமையை மீண்டும் வலியுறுத்துவதற்கும், தனிநபரையும் சமூகத்தையும் சீர்திருத்த பரலோக வழியைப் பின்பற்றுவதற்கான அதன் மையத்திற்கு அதை திருப்பித் தரும் முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக இது இருந்தது. (இளம் வயது: 29-29). மகன் ஜனவரி மாதம் கொரியாவுக்குத் திரும்பினார், மதத்திலிருந்து சார்பு ஜப்பானிய உறுப்புகளை வெளியேற்றினார் மற்றும் சியோண்டோடியோவின் தலைமை மற்றும் திசையில் தனது மேலாதிக்கத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தினார். அவர் 2014 இல் சாண்டோகியோவின் தலைமையிலிருந்து ராஜினாமா செய்தார், மேலும் 104 இல் பாக் இன்-ஹோ (06 - 1906) (சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு கியோஸ் பியாஞ்சன் விவான்ஹோ 1907: 1908-1854) வெற்றி பெற்றார். எவ்வாறாயினும், மகன் தனது கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தார், மேலும் சமூகத்தின் சீர்திருத்தத்திற்கு வழிவகுக்கும் தெய்வீகத்துடன் தொடர்பு கொள்வதன் மூலம் தனிநபரின் சீர்திருத்தத்தை வலியுறுத்தும் ஒரு மதமாக சாண்டோகியோவின் வழிநடத்துதலை அமைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார்.

சியோண்டோக்யோ கோட்பாடு வலுவான சமூக தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்த போதிலும், காப்பாற்றப்பட்ட கடைசி ஆண்டுகளில் அரசியல் நடவடிக்கைகளை வலியுறுத்தினார். ஜப்பானிய மற்றும் கொரியாவிற்கும் இடையே கூட்டு ஒப்பந்தம் கையெழுத்திடப்பட்டது. ஆகஸ்ட் மாதம் 9 ஆம் தேதி வரை, கொரியா மீது ஜப்பானிய காலனித்துவ ஆட்சியை முப்பத்தி ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்டது. காலனித்துவ கட்டுப்பாட்டின் முதல் அடக்குமுறை ஆண்டுகளில் கொரிய தலைமையின் கீழ் மட்டுமே மதங்கள் அனுமதிக்கப்பட்டன, அதனால்தான் சியோந்தோங்கோ ஒரு மத அமைப்பாக வாழ்ந்து வந்தார். கடும் கண்காணிப்பு இருந்தபோதிலும், சாண்டோகியோ தனது பத்திரிகை மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தது, மேலும் மெல்லியதாக நடக்க முடிந்தது காலனித்துவ ஆட்சியின் கடினமான முதல் தசாப்தத்தின் போது வெற்றிகரமாக அரசியல் மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளுக்கு இடையே முரண்பாடு.

மார்ச் 1, 1919 அன்று, கொன்டோ சுதந்திரத்திற்கு ஆதரவாக மார்ச் முதல் ஆர்ப்பாட்டங்களைத் தொடங்க சாண்டோகியோ, புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவர் மற்றும் சீர்திருத்தவாத ப leaders த்த தலைவர்களின் கூட்டணி ஒன்றுபட்டது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] கொரிய சுதந்திரப் பிரகடனத்தின் முப்பத்து மூன்று கையொப்பமிட்டவர்களில், பதினைந்து பேர் சாண்டோகியோ பின்பற்றுபவர்கள், மகன் பியாங்-ஹாய் முதல் கையொப்பமிட்டவர். ஜப்பானிய காலனித்துவ அதிகாரிகளால் நாடு முழுவதும் ஆர்ப்பாட்டங்கள் வலுக்கட்டாயமாக வீழ்த்தப்பட்டன, இதன் விளைவாக கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கைதுகள், காயங்கள் மற்றும் உயிர் இழப்புக்கள் ஏற்பட்டன. மகன் பியாங்-ஹாய் மற்றும் பிற முக்கிய சாண்டோகியோ தலைவர்கள் தங்கள் நடவடிக்கைகளுக்காக விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டவர்களில் அடங்குவர். பிரகடனமும் அதனுடன் வந்த வெகுஜன ஆதரவும் சுதந்திரத்தை அடையவில்லை என்றாலும், இது கொரிய தேசியவாதத்தின் சக்திவாய்ந்த காட்சியாக இருந்தது, இன்றுவரை, குறிப்பாக தென் கொரியாவில் தொடர்ந்து நினைவுகூரப்படுகிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, சிறைச்சாலையில் மகன் பியாங்-ஹாயின் உடல்நிலை குறைந்து அவர் விடுவிக்கப்பட்டார், ஆனால் 1922 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறந்தார். (சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு கியோஸ் பியாஞ்சன் விவான்ஹோ 2007: 160-85; ஹாங் சாங்-ஹ்வா 1992: 73 ).

மார்ச் முதல் இயக்கத்தின் பின்னர், இளம் சாண்டோக்யோ ஆர்வலர்கள் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளை நிறுவினர், அவை பின்னர் ஒரு அரசியல் கட்சியாக உருவாகும், சாய்ந்தோங்கியோ ச்ஹோங்வியோங்ங் (சியோந்தோங்கோ இளைஞர் கட்சி) செப்டம்பர் மாதம் 9, செவ்வாய் அன்று (Ch'ŏndogyo chungong ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2: 1923-XX). இந்த மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு, பலவிதமான உள்ளூர் மற்றும் சிறப்பு சிறகுகளுடன், 2007 களில் தழைத்தோங்கிய புதிய கலாச்சார மற்றும் சமூக இயக்கங்களில் சாண்டோகியோ ஆர்வலர்கள் முக்கிய நடிகர்களாக மாற அனுமதித்தது. சாகோந்தோயோ அமைப்புகள் குறிப்பாக கலாச்சார வெளியீடுகளில் முக்கியமாக இருந்தன, குறிப்பாக பத்திரிகை Kaebyŏk (உருவாக்கம்), இது பரந்த கொரிய கலாச்சார சமூகங்களிடையே கலாச்சார மற்றும் சமூக விவாதங்களுக்கான மன்றமாக மாறியது. கட்சியின் வெளியீட்டு கும்பல், கெய்சியோக்ஸா, மேலும் 1920 களில் மற்ற சிறப்பு கலாச்சார இதழ்களை வெளியிட்டது Sinyŏsŏng (புதிய பெண்), Ŏrini (இளைஞர்கள்), மற்றும் Haksaeng (மாணவர்) (Yim ஹைங்-ஜின்ன் 2004: 191).

1922 இல் மகன் பியாங்-ஹாய் மரணம் அதன் நிறுவன கட்டமைப்பைப் பற்றி மதத்திற்குள் ஒரு விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது. 1925 இல், சாண்டோகியோ பழைய மற்றும் புதிய பிரிவுகளாகப் பிரிந்தது (சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு கியோஸ் பியாஞ்சன் விவான்ஹோ 2007: 217-20). இரண்டு பிரிவுகளும் ஒரே கட்டிடங்களைப் பகிர்ந்துகொள்கின்றன, ஆனால் வெவ்வேறு நேரங்களில் சந்தித்து தனி அலுவலகங்கள் இயங்கின. அவர்கள் தனித்தனி சமூக, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளையும் நடத்தினர். சியோந்தோங்கோவின் பழைய மற்றும் புதிய பிரிவுகளுடன் தொடர்புபட்ட அமைப்புக்கள் ஒப்பீட்டளவில் திறந்த 1920 களில் கலாச்சார ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் தொடர்ந்து செயல்பட்டு வந்தாலும், இந்த உள் பிளவுகள் தங்களின் ஆற்றல் மற்றும் செயல்திறனை கட்டுப்படுத்தியது.

டிசம்பர் 1930 இல் இரு பிரிவுகளின் மறு இணைவு சமூக மற்றும் அரசியல் இயக்கங்களை ஒன்றிணைக்க வழிவகுத்தது. இருப்பினும், ஒருங்கிணைந்த நடவடிக்கை குறுகிய காலமாக இருந்தது, ஏனெனில் புதுப்பிக்கப்பட்ட பிரிவு பிரிவு 1932 இன் முடிவில் பழைய மற்றும் புதிய பிரிவுகள் மீண்டும் தோன்றுவதற்கு வழிவகுத்தது. அரசியல் மற்றும் சமூக நடவடிக்கை 1930 களில் மிகக் குறைவாக இருந்தது. ஆசிய-பசிபிக் பகுதியில் ஜப்பான் அதன் விரிவாக்கப் போர்களில் இறங்கியபோது ஜப்பானிய காலனித்துவ அதிகாரிகளின் அடக்குமுறை வளர்ந்து வந்தது, 1939 (சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு கியோஸ் பியாஞ்சன் விவான்ஹோவின் வெளிப்படையான சாண்டோகியோ அரசியல் மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளின் முடிவுக்கு வழிவகுத்தது. 2007: 263). இந்த இரு பிரிவுகளும் ஜப்பானிய அதிகாரிகளிடமிருந்து வலுவான அழுத்தத்தின் கீழ் மீண்டும் இணைந்தன. மற்ற மத மற்றும் சமூக அமைப்புகளுடன் சேர்ந்து, ஜப்பானின் போர் முயற்சிகளுக்கு ஆதரவாக செயல்பட சாண்டோகியோ கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார்.

ஆகஸ்ட் 15, 1945 இல் இரண்டாம் உலகப் போரில் ஜப்பான் தோல்வியடைந்த பின்னர், சாண்டோகியோ மறுசீரமைப்பு காலத்திற்குள் நுழைந்தார். விடுதலையின் பின்னர் உருவாக்கப்பட்ட தற்காலிக கொரிய மக்கள் குடியரசால் அமைக்கப்பட்ட புதிய குழுக்களில் அதன் தலைவர்கள் பலர் ஈடுபட்டனர் (சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு கியோஸ் பியான்ச்சான் விவான்ஹோ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). சாய்ந்தோங்கோவின் மத மற்றும் அரசியல் அமைப்புகள் அக்டோபர் மாதம் 29 ஆம் தேதி மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டன (பியோங்-யங்-சாங் ஜேன்: ஜேன்ஸ்). இதில் சாண்டோகியோ சாங்குடாங் (சாண்டோகியோ இளம் நண்பர்கள் கட்சி) என்ற அரசியல் கட்சியும் அடங்கும். எவ்வாறாயினும், தீபகற்பத்தை சோவியத் மற்றும் அமெரிக்க மண்டலங்களாகப் பிரிப்பதும் அமெரிக்காவிற்கும் சோவியத் யூனியனுக்கும் இடையில் வளர்ந்து வரும் பதட்டங்களும் டிசம்பர் 2007 முதல் எல்லையைக் கடப்பது கடினமாகிவிட்டது. சியோலில் தலைமையகத்துடன் தொடர்பில் இருப்பதில் வளர்ந்து வரும் தடைகள் தெளிவாக வெளிவந்தன, ஏப்ரல் 387 (P'yo Yng-sam 1945a: 1980a: சியோலில் தேசிய கூட்டங்களுக்குச் செல்லும் வழியில் வடக்கு சாண்டோக்யோ பிரதிநிதிகள் சியோலில் தேசிய கூட்டங்களுக்கு செல்லும் வழியில் சோவியத் அதிகாரிகள் தடுத்தபோது -20). இந்த கட்டத்தில் இருந்து, இரண்டு மண்டலங்களில் சியோண்டோக்யோவிற்கும் இடையேயான தொடர்பு கிட்டத்தட்ட இல்லாததாக மாறியது, வடக்கு மற்றும் தெற்கு இரண்டிலும் தனி அமைப்புகளை உருவாக்க வழிவகுத்தது.

பிப்ரவரி 1946 இல் வட கொரிய சாண்டோகியோ சாங்குடாங் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இது விரைவாக வெற்றியைப் பெற்றது மற்றும் 600,000 ஆல் கிட்டத்தட்ட 1947 உறுப்பினர்களை பதிவுசெய்தது (செஜோங் யான்'குசோ புகான் யான்'கு அனுப்பிய 2004: 265). கட்சி உறுப்பினர்கள் சியோந்தோங்கோவின் உறுப்பினரிலிருந்து பெறப்பட்டனர், ஆனால் கட்சி விவகாரங்கள் மற்றும் மத அமைப்பு தனித்தனியாக வைத்திருந்தன. சாண்டோகியோ சீடர் நெட்வொர்க் சங்கத்திற்கு இடையில் மத விவகாரங்கள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன (சாய்ந்தோங்கியோ யோனோன்னோ) மற்றும் வட கொரியா சியோந்தோங்கியோ பீஜே ஆஃப் மத சமய விவகாரங்கள் (புக் சோசோன் ச்சோங்முவோன்). இது வடக்கு மற்றும் தெற்கு சாண்டோகியோவுக்கு இடையிலான நிறுவன பிளவுகளை மேலும் உறுதிப்படுத்தியது (சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு கியோஸ் பியாஞ்சன் விவான்ஹோ 2007: 397; பியோ 1980 அ: 23). தெற்கு மண்டலத்தில், மே 1946 இல் பழைய மற்றும் புதிய பிரிவுகளுக்கு இடையில் புதுப்பிக்கப்பட்ட பிரிவு பரஸ்பர விரோதத்திற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் அரசியல் மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளை ஒருங்கிணைப்பதில் சிரமத்தை மேலும் அதிகரித்தது. (சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு கியோஸ் பியாஞ்சன் விவான்ஹோ 2007: 395). தெற்கில் இந்த சர்ச்சையின் இறுதித் தீர்வு 1949 வரை ஏற்படாது.

வடக்கு மற்றும் தெற்கில் உள்ள சாண்டோகியோ விரைவான தேசிய ஐக்கியத்தையும் சுதந்திரத்தையும் ஆதரித்தது மற்றும் இடது மற்றும் வலதுபுறங்களை ஒன்றிணைப்பதற்கு சாதகமான இயக்கங்களை ஆதரித்தது (சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு கியோஸ் பியாஞ்சன் விவான்ஹோ எக்ஸ்நக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ஜூலை மாதம் XX ல் வட கொயோங்டுங், அமெரிக்க மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தை கொரியாவில் சுதந்திரம் நோக்கி ஒரு போக்கை பின்பற்றுவதற்கான ஒரு பிரகடனத்தை வெளியிட்டதுடன், மக்கள் ஜனநாயகத்தின் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாக இருக்கும் ஒரு ஐக்கியப்பட்ட தற்காலிக அரசாங்கத்தை ஸ்தாபிப்பதாக வாதிட்டது. இந்த நேரத்தில் சாங்குடாங்கின் வடக்கு மற்றும் தெற்கு கிளைகளுக்கு இடையில் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்றாலும், இது தெற்கு சாங்குடாங்கின் நிலைப்பாட்டிற்கும் மிகவும் ஒத்ததாக இருந்தது. இரு கட்சிகளின் தளங்களுக்கிடையிலான ஒற்றுமைகள் தெற்கில் வலதுசாரிகளின் தரப்பில் சந்தேகத்திற்கு வழிவகுத்தன, இது பல தெற்கு சாண்டோகியோ செயற்பாட்டாளர்களை, முக்கியமாக புதிய பிரிவிலிருந்து, 2007 இன் பிற்பகுதியில் (சாண்டோகியோ சுங்காங் சி 'கைது செய்ய அமெரிக்க அதிகாரிகளை ஊக்குவித்தது. ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 407: 08).

ஆரம்பகாலத்தில், சோவியத் அதிகாரிகள் இரு பகுதிகளிலும் ஐக்கியப்பட்ட தேர்தல்களை நிறுவுவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட ஐ.நா. கமிஷனுக்கு நுழைவதற்கு மறுத்துவிட்டனர். இது இரு மண்டலங்களிலும் தனித்தனி தேர்தல்களுக்கும் ஆகஸ்ட் மற்றும் செப்டம்பர் 1948 இல் இரண்டு மாநிலங்களை உருவாக்குவதற்கும் வழிவகுத்தது. தெற்கில், தெற்கில் சங்ங்துங்கின் பிரதிநிதிகள் தேசியவாத அரசியல்வாதியான கிம் கு (இயல்- 1948) தலைமையிலான இயக்கத்தில் தனி தேர்தல்களுக்கு எதிராக ஈடுபட்டனர். மார்ச் 1876, 1949 இல் தெற்கில் தனித் தேர்தல்களுக்கு எதிராக ஆர்ப்பாட்டங்களை நடத்த திட்டங்கள் இருந்தன. இருப்பினும், பழைய பிரிவு உறுப்பினர்கள் தெற்கு சாங்குடாங்கில் ஆதிக்கம் செலுத்திய புதிய பிரிவின் ஒருங்கிணைப்பாக அவர்கள் கண்ட ஒரு இயக்கத்தில் பங்கேற்க மறுத்ததால் அவை ஒருபோதும் நடக்கவில்லை (சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு கியோஸ் பியாஞ்சான் விவான்ஹோ எக்ஸ்நக்ஸ்: எக்ஸ்நூமக்ஸ்- 1, 1948-2007, 422). இரண்டாம் மார்ச் முதல் இயக்கம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த இடைக்கால அரசாங்கத்திற்கு ஆதரவாகவும் வட பகுதியில் சமாதானமான ஒருங்கிணைப்பிற்காகவும் வடக்கில் இதேபோன்ற திட்டங்கள் பிளவுபட்டுக் கொண்டன. சியோண்டோடியோவின் வடக்கு அரசியல் கட்சியின் தலைவர் கம்யூனிஸ்ட் அதிகாரிகளுக்கு திட்டங்களைக் கண்டித்தார். இது வடக்கில் சியோந்தோங்கோவை அகற்றுவதற்கும் அதன் அரசியல் மற்றும் மத சுதந்திரத்திற்கும் இழப்புக்கும் வழிவகுத்தது. பல வட சாய்ந்தோடியோ செயற்பாட்டாளர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர் அல்லது சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். சிறையில் அடைக்கப்பட்டவர்களில் பலர் பின்னர் கொரியப் போரின்போது தூக்கிலிடப்பட்டனர் (சாண்டோஜியோ சுங்காங் சோங்பு கியோஸ் பியாஞ்சன் விவான்ஹோ எக்ஸ்நூமக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்எம்எக்ஸ்; பியோ யோங்-சாம் எக்ஸ்என்எம்எக்ஸ்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

தென் கொரியாவில், ஒரு ஒருங்கிணைந்த அரசாங்கத்திற்கான கிம் கு இயக்கத்திற்கு தெற்கு சாங்குடாங் அளித்த ஆதரவு, சிங்மேன் ரீயின் புதிய அரசாங்கத்தின் கோபத்தை ஈட்டியது. இந்த இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக சில தெற்கு சாங்குடாங் பிரதிநிதிகள் வடக்கே சென்று அங்கேயே தங்கியிருந்தனர் (சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு கியோஸ் பியாஞ்சான் விவான்ஹோ 2007: 436). வடக்கோடு இந்த தொடர்புகள் தெற்கு அரசாங்கத்திற்கு தெற்கு சாங்குடாங்கைக் கட்டுப்படுத்த ஒரு சாக்குப்போக்கைக் கொடுத்தன. இது வட கொரிய ஒற்றர்கள் என்ற முப்பது சாய்ந்தோங்கோ தலைவர்களை குற்றஞ்சாட்டியதுடன் அவர்களை கைது செய்தது. தெற்கு அரசாங்கம் தெற்கு சாங்குடாங்கைக் கலைப்பதன் மூலம் இந்த நடவடிக்கையை மேலும் பலப்படுத்தியது. வட கொரிய ஆக்கிரமிப்பாளர்கள் தெற்கு சியோங்டுங்கை தென் கொரியப் போரின் போது கொரியப் போரில் கைப்பற்ற முயன்றனர் என்பது தென்னக அதிகாரிகளின் கண்களுக்குத் தென்பட்டது, மேலும் இது Ch ' தென் கொரியா இன்று அரசியல் கட்சி இணைக்கப்பட்டுள்ளது (Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe வெள்ளி: 2007-XX).

கொரியப் போர் முழு தீபகற்பத்திற்கும் ஒரு பேரழிவாக இருந்தது, அதைவிடவும் குறிப்பாக வடக்கில் சாண்டோகியோவுக்கு. வட துருப்புக்கள் சியோலில் நள்ளிரவில் ஆக்கிரமித்தபோது சியோந்தோங்கோ மத அதிகாரிகள் சிறையிலடைக்கப்பட்டனர். ஐநா மற்றும் தென்கொரிய துருப்புக்கள் சுருக்கமாக வட ஆபிரிக்காவின் வடபகுதிக்குள் ஆக்கிரமித்து, அந்த ஆண்டின் இறுதியில் சீனத் தலையீடு வரை தொடர்ந்தன. மீதமுள்ள சாண்டோக்யோ விசுவாசிகள் பலர் பின்வாங்கும் படைகளில் சேர்ந்து தெற்கே சென்றனர், அங்கு அவர்கள் அங்குள்ள மதத்தை வலுப்படுத்த உதவினார்கள் (சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு கியோஸ் பியாஞ்சன் விவான்ஹோ எக்ஸ்நக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

வடக்கில் தங்கியிருந்தவர்கள் விரைவிலேயே தொடங்கி துன்புறுத்தலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். கொரியப் போரின் எஞ்சிய காலத்தில் சாண்டோகியோ விசுவாசிகள் கைது செய்யப்பட்டு படுகொலை செய்யப்பட்டதாக செய்திகள் வந்தன. வடக்கில் தஞ்சம் புகுந்த தெற்கு சாங்குடாங் உறுப்பினர்களும், சாண்டோகியோவின் மத விவகார பணியகத்துடன் தொடர்புடைய மதத் தலைவர்களும் விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். சாய்ந்தோங்கியோவின் வணக்க மண்டபங்கள் செவ்வாயன்று மூடப்பட்டன, எனினும் சும்ஹோங்டாங்கிற்குள் தொடர்ச்சியான சடங்குகள் இருந்தன என்றாலும், அவை 1951 (P'yo Yŏng-sam 1952C: 1954). XXL மூலம், Ch'ŏndogyo அதன் முன்னாள் சுய ஒரு ஷெல் இருந்தது, காகித மட்டுமே தற்போது Ch'ŏngudang கொண்டு (லெனோவா எண்: 1980, 20, 1959-XX). வடபகுதியில் நடத்திய ஒற்றுமை பேச்சுவார்த்தைகள் சியோந்தோங்கோவின் அதிர்ஷ்டத்தை மறுமதிப்பீடு செய்தன. வட கொரியாவின் சியோங்புங்கிற்கு தொடர்புகளைத் திறக்க உதவுவதாகக் கண்டறிந்தது. இது பியோங்யாங்கில் சியோண்டோண்டோ வணக்கம் மண்டபத்தை மீண்டும் திறப்பதற்கு வழிவகுத்தது. வடக்கில் மத விவகாரங்களுக்கான பணியகம் மீண்டும் புதுப்பிக்கப்பட்டது (Sejong yŏn'guso Pukhan yŏn'gu sent'ŏ sent'ŏ 2001: 118-120).

தென் கொரியாவில், சாண்டோகியோ அதன் பிரிவு பிளவுகளை முறியடித்து, 1954 ஆல் ஒரு புதிய அரசியலமைப்பு மற்றும் நிர்வாக கட்டமைப்பை நிறுவியது. இது அதன் தலைவர்களின் ஜனநாயகத் தேர்தலையும் ஒரு கூட்டுத் தலைமையையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது, அமைப்பின் தலைவர் மூன்று முதல் ஐந்து ஆண்டு காலத்திற்கு வரையறுக்கப்பட்டார். எவ்வாறாயினும், பிளவு, கொரியப் போரினால் ஏற்பட்ட குழப்பம் மற்றும் ஒழுங்கற்ற தன்மை மற்றும் வடக்கில் அதிக உறுப்பினர்களைக் கொண்ட துன்புறுத்தல் ஆகியவை மதத்தின் அமைப்பை பாதித்தன. இதன் காரணமாக, தென் கொரியாவில் உள்ள மற்ற மதங்களைவிட சாய்ந்தோக்கியோ விரைவாக தொழில்சார்ந்த சமுதாயத்தை மாற்றிக் கொண்டு, தீவிரமாக மாற்றப்பட்ட சமுதாயத்தில் புதிய ஆதரவாளர்களுக்கு தன்னை கவர்ந்திழுக்கச் செய்தார். வடக்கில் சாண்டோகியோவின் துன்புறுத்தல் உண்மையில் தெற்கில் அதன் பிம்பத்தை மேம்படுத்தியது, ஆனால் சாண்டோகியோ அரசியல் மற்றும் சமூக ரீதியாக ஒரு குறைந்த சுயவிவரத்தை பராமரிக்க தேர்வு செய்தார். மனித மற்றும் பொருளாதார வளங்களின் பற்றாக்குறையால் இது மேலும் வலியுறுத்தப்பட்டது. இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் சாண்டோகியோ அதன் முன்னாள் சுயத்தின் நிழலாக மாறியுள்ளது, வயதான சபைகளுடன் போராடுவது, மாற்றங்கள் இல்லாதது, தக்கவைத்துக்கொள்வதில் சிரமம் மற்றும் பொருளாதார வளங்களின் பற்றாக்குறை.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

சாண்டோகியோவின் கோட்பாடு nae ch'ŏn இல் (மனிதர்கள் சொர்க்கம்) அதன் மிகச்சிறந்த கொள்கை மற்றும் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய அதன் பார்வையின் அடித்தளமாகும். இந்த கோட்பாட்டை 1907 இல் மகன் பியாங்-ஹாய் வெளிப்படுத்தினார், ஆனால் இந்த கொள்கையின் தோற்றம் ஏற்கனவே டோங்காக் நிறுவனர் சோய் சே-யூ மற்றும் அவரது வாரிசான சோய் சி-ஹைங் ஆகியோரின் போதனைகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. . தெய்வீக மற்றும் மனிதர்களைப் பற்றிய டோங்காக்கின் கோட்பாடு, படைப்பில் கடவுளின் அசாத்தியமான நம்பிக்கையை நோக்கி படிப்படியாக பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு செயல்முறையாகும், இது அறிவொளி பெற்ற மனிதர்களில் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடாகும். தெய்வீகத்தன்மை கொண்ட ஒரு குரலைக் கேட்டதில், சாய் செ- Sangje, தெய்வீகத்திற்கான ஒரு பண்டைய சீன பெயர். இந்த அனுபவத்தின் போது, ​​அவருக்கு ஒரு மந்திரம் வழங்கப்பட்டது, அதன் பாராயணம் இன்று சாண்டோகியோவில் முக்கியமானது:

ஸி சாய்ன்ஜோ சோகவா சங் யங்ஸ்ஸ் புல்மாங் மன்சா கி

“பரலோக இறைவனைத் தாங்கி, எல்லாப் படைப்புகளிலும் நான் ஒன்றாகிவிடுவேன்; கர்த்தரை என்றென்றும் நினைவுகூருவதால், எல்லாவற்றின் சாரத்தையும் நான் புரிந்துகொள்வேன் ”(பெய்ர்ன் 2009: 118)

"பரலோக இறைவனைத் தாங்குதல்" என்ற கருத்து பின்னர் இருதயத்திலும், பிரபஞ்சத்தின் ஆன்மீக ஆற்றலிலும், அதே போல் ஒவ்வொரு நபரிடமும் இருப்பதாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது, பிற்காலத்தின் அடிப்படையானது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது nae ch'ŏn இல் நிறுவனர் போதனைகளில் கோட்பாடு ஏற்கனவே தெளிவாக இருந்தது. சாய் சே-யூ ஒரு என்று வலியுறுத்தினார் kunja, அல்லது உன்னதமான நபர், கற்றலைப் பொறுத்தது அல்ல, ஆனால் ஒருவர் சொர்க்கத்தை எவ்வளவு சிறப்பாகச் சுமந்தார் என்பதைப் பொறுத்தது. தெய்வீக அல்லது சொர்க்கம் மனித இதயத்திற்குள் கொண்டு செல்லப்பட்டு, படைப்பு அனைத்தையும் ஊடுருவியது என்று டோங்ஹாக் மற்றும் சாண்டோகியோவின் பிற்கால போதனையை இது குறிக்கிறது (பெய்ர்ன் 2009: 58, 62-63, 171).

அவரது வாரிசான சோய் சி-ஹைங், அவரது முன்னோடி சிந்தனையை விரிவுபடுத்த அதிக நேரம் இருந்தார். ஒருவரின் இதயத்திற்குள் கடவுளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான நிறுவனர் கருத்தை மேலும் வலியுறுத்துவதன் மூலம் அவர் மனிதர்களுக்கும் சொர்க்கத்திற்கும் இடையே ஒரு நெருக்கமான தொடர்பை ஏற்படுத்தினார். இது இறுதியில் அவர் கற்பிப்பதற்கு வழிவகுத்தது sain yŏch'ŏn, அல்லது “மக்களுக்கு சொர்க்கம் போல சேவை செய்வது.” இயற்கையான செயல்முறைகள் கடவுளின் ஒரு பகுதி என்று அவர் கற்பித்தார், இதனால் டோங்காக் கோட்பாட்டின் முக்கிய அம்சங்களை வலுப்படுத்துகிறார் (ஹ்வாங் சான்-ஹாய் 1996: 70-76). சரியான நெறிமுறை நடத்தை ஒருவருக்கு சொர்க்கத்தின் மரியாதை காட்டும் ஒரு வழியாக மாறியது. படைப்பையும் மற்றவர்களையும் மனிதர்கள் எவ்வாறு நடத்தினார்கள் என்பதோடு ஒருவர் சொர்க்கத்தை எவ்வாறு நடத்தினார் என்பதை சோ சி-ஹைங் தொடர்புபடுத்தினார். மக்களுக்கு சொர்க்கம் போல சேவை செய்வதற்கான நடைமுறை வெளிப்பாடாக இது இருந்தது. சைன் யச்'ன் என்ற யோசனைக்கு வழிவகுத்தது samgyŏng (மூன்று மரியாதைகள்). இது சொர்க்கத்தை மதித்தல் (kyŏngch'ŏn), மக்களை மதித்தல் (kyŏngin), மற்றும் விஷயங்களை மதித்தல் (kyŏngmul). மற்றவர்களுக்கு சேவை செய்வதன் மூலமும், படைப்பின் மூலமும் தான் ஒரு மரியாதைக்குரிய சொர்க்கம், ஏனென்றால் இவை பரலோகத்தின் உடல் வெளிப்பாடு (இளம் 2014: 144-45).

மகன் பியாங்-ஹாய் மனித இதயத்தில் வசிக்கும் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய தனது முன்னோடிகளின் போதனைகளை மேலும் பலப்படுத்தினார், மேலும் எல்லா படைப்புகளையும் பரப்பினார். இந்த போதனையை மனிதர்கள் உணர உதவுவதோடு, தமக்கும் எல்லா படைப்புகளுக்கும்ள்ளும் அதை வெளிப்படுத்த உதவுவதே மத போதனை மற்றும் நடைமுறை. மகனின் அடிப்படை செய்தி என்னவென்றால், எல்லா படைப்புகளின் தோற்றமும் அடிப்படைக் கொள்கையும் சொர்க்கம், அதற்கு வெளியே அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. மக்கள் தங்கள் இயல்புக்குள்ளேயே சொர்க்கத்தைக் கொண்டிருக்கிறார்கள், ஆனால் உடல் உலகத்துடனான தொடர்பு மற்றும் தவறான தேர்வுகள் பரலோக ஒளியின் குறைவான வெளிப்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது. கடவுள், மனிதர்கள் மற்றும் அனைத்து படைப்புகளின் அடிப்படை ஒற்றுமையை உணர்ந்து கொள்வதன் மூலம், சரியான கற்பித்தல், நெறிமுறை நடத்தை மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையை வளர்ப்பதன் மூலம் மக்கள் இந்த தெய்வீக பிரகாசத்தின் தூய்மையான வாங்கிகளாக மாற முடியும், அவை உடல் உலகில் பரலோக முகவர்களாக இருக்க அனுமதிக்கும் மற்றும் குறிப்பாக, சமூகம். சாண்டோகியோ போதனை சுய முன்னேற்றம் மற்றும் நெறிமுறைகளுக்கு ஒரு நியாயத்தை அளித்தது, ஆனால் பரலோகத்தின் நல்லொழுக்கம் உலகை ஒளிரச் செய்யக்கூடிய ஒரு சூழலைக் கட்டியெழுப்ப சமூக நடவடிக்கையின் அவசியத்தையும் வலியுறுத்தியது (இளம் 2014: 145-52).

மகன் பியாங்-ஹாய் இந்த சொற்றொடரை உருவாக்கியபோது nae ch'ŏn இல் 1907 ஆம் ஆண்டில், இது இயற்கை வழிபாட்டிலிருந்து, பலதெய்வத்திற்கு, ஏகத்துவத்திற்கு முன்னேறிய உலக பரிணாம வளர்ச்சியின் உச்சமாக வழங்கப்பட்டது. அதை உலகுக்கு வழங்குவது சோய் சே-யின் சிறப்பு நோக்கம் (சாண்டோகியோ கியாங்ஜான் 1997: 558-59). மகன் கூறினார்:

தி Taesinsa (பெரிய தெய்வீக ஆசிரியர் [சோய் சே-யு]) எங்கள் மதத்தின் நிறுவனர். ஒருவர் தனது பரந்த சிந்தனையை சுருக்கமாக சுருக்கமாகக் கூறினால், அத்தியாவசியமான விஷயம் என்னவென்றால், மக்கள் சொர்க்கம் (nae ch'ŏn இல்) (சாண்டோகியோ கியாங்ஜான் 1997: 560).

தாமதமாக 1980 இன் கோட்பாட்டு வேலை இதை இவ்வாறு சுருக்கமாகக் கூறுகிறது:

       இப்போது வரை, மனிதர்களும் கடவுளும் ஒருவருக்கொருவர் வித்தியாசமாகக் காணப்பட்டனர், கடவுள் உயர்ந்தவராகக் காணப்பட்டார், மனிதர்கள் தாழ்ந்தவர்களாகவும் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிந்தவர்களாகவும் இருந்தனர்.

"நா சானில்”என்பது கடவுளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சிந்தனையிலிருந்து ஒரு தலைமுறை மாற்றத்தை குறிக்கிறது, மேலும் கடவுளை மனிதர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் மனிதர்களை மையமாகக் கொண்டது (O Ik-che 1989: 44).

நா சானில் இது சாண்டோகியோவின் மிகச்சிறந்த அம்சமாக மாறும், மேலும் 1910 மற்றும் 1920 களில் அதன் பிற்கால கோட்பாட்டு ஆய்வு மற்றும் சமூக நடவடிக்கைக்கான நியாயப்படுத்தலுக்கான அடித்தளத்தை வழங்கியது. சொர்க்கம் என்பது எல்லா படைப்புகளிலும் உள்ள தெய்வீக சக்தியாக இருந்தாலும், மனிதர்களிடையே உயர்ந்த இருப்பை அடைகிறது என்றாலும், உடல் உலகில் ஊழல் மற்றும் தவறான தேர்வுகள் காரணமாக இது பெரும்பாலும் செயலற்றதாக இருக்கிறது. மனிதர்கள் தங்களுக்குள்ளே சொர்க்கத்தை சுமந்து செல்கிறார்கள், சாண்டோகியோவின் போதனைகள் மற்றும் சடங்குகளை ஒருவரின் வாழ்க்கையில் பயன்படுத்துகிறார்கள், ஒரு நெறிமுறை வாழ்க்கை வாழ்கிறார்கள் மற்றும் சேவையின் மூலமாகவும், நல்வாழ்வை மேம்படுத்துவதன் மூலமாகவும் சொர்க்கத்தின் பணிக்கான ஒரு வாகனமாக மாறுகிறார்கள் என்ற உண்மையை ஒருவர் விழித்தவுடன் சொர்க்கம் தனக்குள்ளேயே செயல்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பது, சமத்துவம் மற்றும் சமூக நீதி (இளம் 2014: 149-52; கிம் ஹியாங்-ஜி 2004: 69-71). இந்த வாழ்க்கையில் சாண்டோகியோ விசுவாசிகளின் அடிப்படை குறிக்கோள் இதுதான். இது சாண்டோகியோ மத வாழ்க்கையில் இந்த உலக கவனம் செலுத்த வழிவகுக்கிறது. மரணத்திற்குப் பிறகு, மக்கள் பிரபஞ்சத்தின் சிறந்த படைப்பு சக்திக்குத் திரும்புகிறார்கள், மேலும் மரணத்திற்குப் பிறகு தனிப்பட்ட ஆத்மாவின் நிலை என்ன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஒரு சொர்க்கம் அல்லது நரகத்தைப் பற்றிய உண்மையான யோசனை எதுவும் இல்லை, ஆனால் வழியை அடைந்தவர்கள் பரலோகத்துடனான தங்கள் ஒற்றுமையை உணர்ந்து கொள்வார்கள், அதே சமயம் இல்லாதவர்கள் அவ்வாறு செய்ய மாட்டார்கள். முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், ஒருவரின் மரண உடலுக்குள் சொர்க்கத்திற்கான ஒரு பாத்திரமாக இருக்க வேண்டும், அதாவது உடலை அதன் இயல்பான மரணம் வரை அதன் ஆரோக்கியத்தை பராமரிக்கவும், தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கு ஹெவன் நன்மைக்கான ஒரு வாகனமாக மாறுவதற்கு ஒருவரின் சொந்த அறிவொளியைப் பின்பற்றவும். மரணத்திற்குப் பிறகு ஒருவரின் மரபு ஒருவரின் சந்ததியினரின் மூலமாகவும், ஒருவர் அவர்களுக்கு உணர்த்தும் மரபு மூலமாகவும், ஒருவரின் குடும்பத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் ஒருவரின் நல்ல செயல்களின் மரபு (ஹாங் சாங்-ஹ்வா 1992: 30-38).

எட்டு எழுத்துக்கள் டீசண்ட் ஆஃப் தி ஸ்பர்ட் (kangnyŏng) தனிமனித இருதயத்திற்குள் சொர்க்கத்தை விழித்துக்கொள்ளும் அனைத்து படைப்புகளையும் பரப்புகின்ற பரலோக சக்திக்கு இடையிலான தொடர்புகளை மந்திரம் சிறப்பாக விவரிக்கிறது, இது தெய்வீக சக்தியின் பாத்திரமாக மாறி உலகம் முழுவதும் பரப்புகிறது:

சிகி காம்ஜி வான்வி டேகாங்

“அல்டிமேட் எனர்ஜி (சிகிஸ்) இப்போது, ​​எல்லா உயிரினங்களுக்கும் ஊற்ற வேண்டும் என்று நான் ஏங்குகிறேன். ”(பெய்ர்ன் 2009: 117)

நா சானில் 'பூமியில் பரலோக இராச்சியம்' கட்டும் யோசனையையும் ஊக்குவித்தது (chisang ch'ŏn'guk) மற்றும் ஒரு புதிய படைப்பை வளர்ப்பது (kaebyŏk). இது ஆன்மீக மற்றும் சமூக தாக்கங்களை கொண்டுள்ளது. இந்த உலகத்தின் தொடக்கத்திலேயே படைப்பு தொடங்கியது, ஆனால் தெய்வீகமானது சோய் சே-க்கு தன்னை வெளிப்படுத்தியபோது ஒரு புதிய படைப்பு தொடங்கியது. இந்த புதிய வெளிப்பாட்டின் நோக்கம் ஒழுக்கங்களுடனான தொடர்பையும் சொர்க்கத்தின் கொள்கையையும் இழந்த ஒரு உலகத்தை சீர்திருத்துவதும் புனரமைப்பதும் ஆகும்.

ஒரு "புதிய படைப்பு" பற்றிய இந்த யோசனை டோங்காக் / சாண்டோகியோவின் சமூக நடவடிக்கையின் பெரும்பகுதியை ஊக்குவித்தது. சாண்டோகியோ அதன் டோங்ஹாக் முன்னோடிகளை விட சிறப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருந்தது, மேலும் “படைப்பு” பற்றிய இந்த யோசனை மதப் பரப்புதல் மற்றும் சமூக நவீனமயமாக்கல் ஆகியவற்றில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்தியது, குறிப்பாக கல்வித்துறையிலும் 'புதிய மனிதர்களின்' உருவாக்கத்திலும். மார்ச் முதல் 1919 இயக்கத்திற்குப் பிறகு, சாண்டோகியோ சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் ஆர்வலர்கள் இந்த யோசனையைப் பயன்படுத்தினர் kaebyŏk சமூக நடவடிக்கையை ஆதரிக்க (கிம் ஹியாங்-ஜி 2004: 64-68, 93, 102). அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் விவசாய கூட்டுறவுகளின் அடித்தளம், அனைவருக்கும் கல்வியில் வலுவான கவனம், குறிப்பாக குழந்தைகள் மற்றும் பெண்கள், மற்றும் சமூக செயல்பாடு போன்ற அரசியல் நடவடிக்கை இதில் அடங்கும். எவ்வாறாயினும், 1945 இல் பிளவுபட்டதிலிருந்து, சாண்டோகியோவின் சமூக நடவடிக்கை மிகவும் குறைவாகவும் ஒழுங்காகவும் உள்ளது.

இந்த "பரலோக இராச்சியம்" வேறொரு உலகமானது அல்ல, ஆனால் தேசத்தைப் பாதுகாக்கக்கூடிய மற்றும் மக்களின் நல்வாழ்வை உறுதிசெய்யக்கூடிய ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்துகிறது (poguk anmin). இந்த வகையான சமூகம் சமூக சமத்துவத்தையும் சமூக நீதியையும் உறுதி செய்யும், சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களிடமிருந்தும் உள்ளீட்டை வழங்கும், வாழ்க்கை, அமைதி மற்றும் கண்ணியமான வாழ்க்கை மற்றும் பொருளாதார நல்வாழ்வுக்கான அவர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கும்.

சாண்டோகியோ இன்று பயன்படுத்திய வசனங்கள் முதல் மூன்று டோங்காக் தேசபக்தர்களின் (சோய் சே-யூ, சோய் சி-ஹைங், மற்றும் மகன் பியாங்-ஹாய்) எழுத்துக்கள் மற்றும் சொற்பொழிவுகளின் கலவையாகும். வேதத்தின் முதல் தொகுப்பு 1880 களில் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் சோய் சே-யூவின் அசல் படைப்புகளான தி டோங்யாங் டேஜான் (பெரிய கிழக்கு வேதம்) மற்றும் யங்ஹாம் யூசா (யோங்டாமின் பாடல்கள்). மற்ற டோங்காக் தேசபக்தர்களின் சொற்பொழிவுகள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் தனித்தனியாக வெளியிடப்பட்டன. இந்த படைப்புகள் என்ற தலைப்பில் ஒன்றாக வெளியிடப்பட்டன சாண்டோகியோ கியாங்ஜான் (சாண்டோகியோ வேதம்) கொரியப் போருக்குப் பிறகு. இந்த எழுத்துக்களில் பெரும்பாலானவை தவிர யங்ஹாம் யூசா, கிளாசிக்கல் சீன மொழியில் உள்ளன. இது வேதங்களின் சமகால பதிப்புகளில் மூலங்களுடன் கிளாசிக்கல் சீன சொற்பொழிவுகளின் வடமொழி கொரிய மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது. சாண்டோகியோ பல ஆதாரங்களை வர்ணனைகள் மற்றும் விளக்கமளிக்கும் படைப்புகளுக்கு அர்ப்பணித்துள்ளார், அவை பெரும்பாலும் விசுவாசிகளுக்குப் படிக்க கடினமாக இருக்கின்றன, அவை பாரம்பரிய கிளாசிக்கல் சீன மொழியில் நன்கு அறிந்திருக்காத பார்வையாளர்களுக்கு இன்னும் அணுகக்கூடியதாக இருக்கும்.

சடங்குகள் / முறைகள்

1860 ஆம் ஆண்டில் சோய் சே-யின் அசல் மத அனுபவம் ஒரு குணப்படுத்தும் சடங்கை உள்ளடக்கியது, இது புனிதமான அறிகுறிகள் எழுதப்பட்டிருந்த எரிந்த காகிதத்தின் சாம்பலை குடிக்க வேண்டும். ஆரம்பத்தில், டோங்ஹாக் தீட்சை சடங்குகள் வழக்கமாக மாதத்தின் முதல் மற்றும் பதினைந்தாம் நாட்களில் மலை உச்சியில் நடைபெற்றன, அதன்பிறகு பாடல் மற்றும் நடனம். டோங்காக் மந்திரத்தின் பாராயணம் (chumun), ஆன்மீக வசீகரம் மற்றும் தூய நீரின் வழங்கல் (ch'ŏngsu) சொர்க்கத்தை குறிக்க மற்ற நடைமுறைகள். 1905 இல் சாண்டோகியோ ஏற்பாடு செய்யப்பட்டபோது, ​​சடங்கு சீர்திருத்தப்பட்டு தரப்படுத்தப்பட்டது, இது ஐந்து முக்கிய நடைமுறைகளை மையமாகக் கொண்டது ogwan (ஐந்து பக்திகள்). அவற்றில் சில ogwan ஆரம்பகால டோங்காக் நடைமுறையில் தோற்றம் இருந்தது, மற்றவர்கள் நிறுவன ஒற்றுமையில் சாண்டோகியோவின் கவனத்தை வெளிப்படுத்த உருவாக்கப்பட்டன (இளம் 2014: 158). ஐந்து பக்திகள்: Chumun (மந்திர), Ch'ŏngsu (தூய நீரின் விளக்கக்காட்சி), கிடோ / simgo (இதயத்தில் ஜெபம்), மற்றும் Sŏngmi (“நேர்மையான அரிசி”).

சபை, உள்நாட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட வழிபாட்டின் ஒரு அம்சமாக பல மந்திரங்கள் உள்ளன. பதின்மூன்று எழுத்துகள் கொண்ட அசல் மந்திரம் (pon chumun) 1860 இல் சோய் சே-யூவின் அசல் தெய்வீக அனுபவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மற்றொரு நன்கு அறியப்பட்ட மந்திரம் இருபத்தி ஒரு-எழுத்து மந்திரம் ஆகும், இது எட்டு எழுத்துக்கள் கொண்ட டிஸென்ட் ஆஃப் தி ஸ்பர்ட் (kangnyŏng) பதின்மூன்று-எழுத்து அசல் மந்திரத்துடன் மந்திரம் (சாண்டோஜியோ கியாங்ஜான் 1992: 69-70; ஹாங் சாங்-ஹ்வா 1996: 207; பெய்ர்ன் 2009: 117-18). இந்த ஒருங்கிணைந்த மந்திரம் உள்நாட்டு பக்திகளுக்கு, குறிப்பாக அன்றாட வீட்டுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது கீழே விவரிக்கப்பட்டுள்ள தூய நீரை வழங்குவதற்கான சடங்கு, அதே போல் ஆன்மீக பயிற்சி பயிற்சிகள், சத்தமாகவும் அமைதியாகவும் ஓதும்போது. தெய்வீக ஆசிரியரின் மந்திரம் (பதினான்கு எழுத்துக்கள் கொண்ட மந்திரமும் உள்ளது)sinsa chumun) இது ஞாயிற்றுக்கிழமை மாலை (ஹாங் சாங்-ஹ்வா 1996: 207) பாராயணம் செய்யப்படுகிறது. மந்திரங்கள் கிளாசிக்கல் சீன மொழியில் உள்ளன, மேலும் தெய்வீகக் கொள்கையை தனக்குள்ளேயே தொடர்புகொள்வதற்கும் அதன் ஆன்மீக சக்தியைப் பெறுவதற்கும் உதவியாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

தெய்வீகத்தின் நினைவாக தூய நீரை வழங்குவது கொரிய நாட்டுப்புற மதத்தின் ஒரு அம்சமாகும். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவர் இறப்பதற்கு முன் சொர்க்கம். தூய்மையான நீரை வழங்குவது அந்த காலத்திலிருந்தே அதன் சபை மற்றும் உள்நாட்டு அம்சங்களில் சாண்டோகியோ வழிபாட்டின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். இது பரலோகத்தின் தூய்மை மற்றும் தெளிவின் பிரதிநிதி. தூய்மையான நீரை வழங்குவது சபை ஞாயிற்றுக்கிழமை சேவைகளில் நிகழ்கிறது (siil, கீழே காண்க) மற்றும் வீட்டில் ஒவ்வொரு இரவும் நிகழும் உள்நாட்டு சடங்குகளில், அது பாராயணம் செய்யப்படுகிறது chumun மற்றும் அமைதியான பிரார்த்தனை (ஹாங் சாங்-ஹ்வா 1996: 208).

Simgo (இதய ஜெபம்) தனக்குள்ளேயே இருக்கும் ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும், எல்லா படைப்புகளுக்கும் உள்ள பரலோக இறைவனைத் தொடர்புகொள்வதற்கு அமைதியான சிந்தனையில் உள்நோக்கித் திரும்புவதை உள்ளடக்குகிறது. இது கோஷமிடுவதோடு சேர்ந்து கொள்ளலாம் chumun குரல் அல்லது அமைதியாக பின்னர் அமைதியான சிந்தனையில் உள்நோக்கித் திரும்புதல் (ஹாங் சாங்-ஹ்வா 1996: 209).

சேவை நாள் (siil) என்பது 1906 இல் சோன் பியாங்-ஹாய் ஞாயிற்றுக்கிழமை நியமித்த ஓய்வு நாள். இது ஒரு கொண்டாட்டமாகும் மனிதர்கள் தங்களுக்குள் 'சொர்க்கத்தைத் தாங்குகிறார்கள்' என்பது உண்மை. இந்த நாளின் சிறப்பம்சம் ஒரு மணிநேர சபைக் கூட்டமாகும், இது தெளிவான நீரை வழங்குவதையும், பாராயணம் செய்வதையும் உள்ளடக்கியது chumun மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அத்துடன் சபை மற்றும் பாடல்கள் பாடுவது மற்றும் பிரசங்கித்தல் (ஹாங் சாங்-ஹ்வா 1996: 208). நியமிக்கப்பட்ட சந்திப்பு இல்லங்களில் இந்த சேவைகள் முடிந்தவரை நடைபெறும். நாட்டின் மிகப் பெரிய மையக் கூட்டம் மத்திய சியோலில் உள்ளது மற்றும் இது 1921 இல் கட்டப்பட்டது. [படம் வலதுபுறம்]

'நேர்மை அரிசி' (sŏngmi) என்பது அரிசி ஒரு சிறிய பகுதியை பாரம்பரியமாக வழங்குதல் மற்றும் சேகரிப்பது-முதலில் ஒரு நாளைக்கு ஒரு சிறிய கப்-சாண்டோகியோ உறுப்பினர்களிடமிருந்து உணவு தேவைப்படும் சக பயிற்சியாளர்களை ஆதரிக்க. மதத்தின் சமூக, மத மற்றும் நலன்புரி முயற்சிகளுக்கு நிதியளிப்பதற்கான ஒரு வழியாக சாண்டோகியோ அமைப்பின் பின்னர் இந்த நடைமுறை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (இளம் 2014: 160). நன்கொடை இப்போது அரிசியை விட பெரும்பாலும் பணம் செலுத்தப்படுகிறது.

முதல் மூன்று டோங்காக் தேசபக்தர்களின் வாழ்க்கையில் முக்கியமான தேதிகளைக் கொண்டாடும் சிறப்பு விடுமுறைகளும் உள்ளன, அத்துடன் சாண்டோகியோவின் அஸ்திவாரம் மற்றும் பிற முக்கியமான வரலாற்று நிகழ்வுகளும் உள்ளன. மேலே விவரிக்கப்பட்ட வழக்கமான ஞாயிற்றுக்கிழமை சேவைகளைப் போன்ற சிறப்பு சேவைகள் இந்த சிறப்பு நினைவு நிகழ்வுகளின் போது நடத்தப்படுகின்றன.

சாண்டோகியோவுக்குள் தொடங்குவது ஒரு விழாவை உள்ளடக்கியது (ipkyosik) இது வீட்டில் அல்லது ஒரு சந்திப்பு இல்லத்தில் நடைபெறலாம்  அங்கு வருங்கால மதமாற்றம், ஒரு ஸ்பான்சர் சாண்டோகியோ விசுவாசி மற்றும் ஒரு சாண்டோகியோ தலைவர் மற்றும் பார்வையாளர்கள் ஒன்றாக வருகிறார்கள். [படம் வலதுபுறம்] ஆவணங்கள் கையொப்பமிடப்பட்டுள்ளன chumun மற்றும் பிற போதனைகள் மாற்றப்பட்டவர்களுக்கு தெரிவிக்கப்படுகின்றன (சாண்டோகியோ அண்ணே 2012: 38).

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

தென் கொரியாவில், சாண்டோகியோ நாடு முழுவதும் சபைகளைக் கொண்டுள்ளது, தென் கொரியாவின் மக்கள்தொகையில் கிட்டத்தட்ட பாதியைக் கொண்ட சியோல் / கியாங்கி பகுதியை மையமாகக் கொண்ட ஏராளமான சபைகள் உள்ளன. தென் கொரியாவின் பெரும்பாலான பெரிய நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் சபைகள் உள்ளன, கிராமப்புறங்களில் ஒரு சில சிதறிய சபைகள் உள்ளன, அவை ஒரு பெரிய சபைக்கு குறைந்தபட்சம் ஐம்பது பேர் தேவைப்பட்டாலும் அவை பெரிதும் மாறுபடும். ஜப்பானின் கோபி பகுதியில் ஒரு சபையும் உள்ளது.

சபையின் தலைமைத்துவம் உறுப்பினர்கள் மத்தியில் தேர்தலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சியோலில் உள்ள மத்திய பொது பணியகத்தின் அதிகாரிகளுக்கு வாக்களிக்க சபைகள் பிரதிநிதிகளை அனுப்புகின்றன, அங்கு அமைப்பின் தலைவர் உள்ளிட்ட அதிகாரிகள் மூன்று ஆண்டு காலத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள். வருடத்திற்கு இரண்டு முறை பிரதிநிதி மாநாடுகள் உள்ளன, ஒவ்வொரு மூன்று வருடங்களுக்கும் ஒரு பெரிய மாநாடு, மதத்தின் தலைவரையும் பிற மத்திய பணியக அதிகாரிகளையும் தேர்ந்தெடுக்கும் (Kyohŏn 2008: 17-21).

வட கொரியாவில், பெரும்பாலான சாண்டோக்யோ நடவடிக்கைகள் சாண்டோகியோ சாங்குடாங் அரசியல் கட்சியை மையமாகக் கொண்டுள்ளன, அவை தொழிலாளர் கட்சி தலைமையிலான வட கொரியாவின் ஆளும் கூட்டணியின் ஒரு பகுதியாக இன்னும் காகிதத்தில் உள்ளன. வட கொரியாவின் உச்ச மக்கள் பேரவையில் சாங்குடாங்கில் இருபத்தி மூன்று உறுப்பினர்கள் உள்ளனர். கொரியப் போருக்குப் பிறகு சாண்டோகியோவின் வட கொரிய மத விவகாரங்கள் ரத்து செய்யப்பட்டன, ஆனால் 1970 இல் புதுப்பிக்கப்பட்டது. பியோங்யாங்கில் ஒரு முறையான வழிபாட்டு மண்டபம் உள்ளது. பார்வையாளர்கள் இருக்கும்போது வழிபாட்டு மண்டபத்தில் சேவைகள் உள்ளன, ஆனால் அவை இல்லையெனில் நடைபெறுகின்றனவா என்பது நிச்சயமற்றது. மத செயல்பாடு இறுக்கமாக கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.

வட மற்றும் தென் கொரியா இரண்டிலும் சாண்டோகியோவுக்கு இடையே தொடர்புகள் உள்ளன. வட கொரிய ஆட்சி மத விவகார பணியகத்தை மீண்டும் ஸ்தாபிப்பதற்கும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட நடவடிக்கைகளை அனுமதிப்பதற்கும் இது ஒரு காரணமாக இருக்கலாம். 2005 முதல் வட மற்றும் தென் கொரிய சாண்டோக்யோ அதிகாரிகளுக்கு இடையே சுமார் முப்பது கூட்டங்கள் நடந்துள்ளன, முக்கியமாக டோங்காக் கிளர்ச்சி மற்றும் மார்ச் முதல் இயக்கத்தின் நினைவுகூரல்கள் தொடர்பாக. இது வட மற்றும் தென் கொரியா இடையேயான சில தொடர்புகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இரு மாநிலங்களுக்கிடையில் (யிம் 2017) உறவுகள் வலுவிழந்த போதிலும் தொடர்கிறது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

நவீன கொரிய வரலாற்றில் சாண்டோகியோ ஒரு சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார். எவ்வாறாயினும், கொரியப் போருக்குப் பின்னர் அதன் வீரியத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள அது போராடியது. வரலாற்றுப் பிரிவில் காணப்படுவது போல், பிரிவு இராணுவமயமாக்கப்பட்ட மண்டலத்தின் இருபுறமும் சாண்டோகியோவை கடுமையாக பலவீனப்படுத்தியது. வடக்கில், சாண்டோகியோ முக்கியமாக அதன் அரசியல் கட்சியான சாண்டோக்யோ சாங்குடாங் மூலம் தப்பிப்பிழைக்கிறது, இது ஆளும் தொழிலாளர் கட்சியுடன் இறுக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தெற்கில், சாண்டோகியோவின் முக்கிய செயல்பாடுகள் வரலாற்று நினைவு மற்றும் கொரிய ஒருங்கிணைப்புக்கான முயற்சிகளில் உள்ளன. 1894 ஆம் ஆண்டு டோங்ஹாக் விவசாயிகள் கிளர்ச்சி மற்றும் மார்ச் முதல் 1919 இயக்கம் (இது தென் கொரியாவில் ஒரு தேசிய விடுமுறை) ஆகியவற்றின் நினைவு நிகழ்வுகளில் இந்த மதம் மிகவும் தீவிரமாக உள்ளது.

தென் கொரியாவில் பெரும்பான்மையான உறுப்பினர்களுடன் வட கொரியா மற்றும் ஜப்பானில் சாண்டோக்யோ ஆதரவாளர்கள் இருந்தபோதிலும், சர்வதேச அளவில் விரிவாக்க அமைப்பு எந்தவொரு ஒருங்கிணைந்த, முறையான முயற்சியும் எடுக்கவில்லை. வட கொரியாவில் எத்தனை விசுவாசிகள் வசிக்கிறார்கள் என்பது நிச்சயமற்றது; இருப்பினும், இது தெளிவாக ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையாகும். தெற்கில் உள்ள எண்கள் 20,000 மற்றும் 80,000 க்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன; முதல் எண் செயலில் உள்ள விசுவாசிகளைக் குறிக்கிறது, பிந்தையது மொத்த உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கையாக இருக்கலாம். இது 1945 க்கு முந்தையதை விட கணிசமாகக் குறைவாக உள்ளது மற்றும் தென்கொரியாவின் வேகமாக மாறிவரும் தொழில்மயமாக்கப்பட்ட சமூகத்தில் அதன் செய்தியைக் கேட்க சாண்டோக்யோ போராடியது என்பதை நிரூபிக்கிறது.

தென் கொரியாவில், மதம் வயதான சபைகளை எதிர்கொள்கிறது, இளைஞர்களை தக்கவைத்துக்கொள்வதில் பிரச்சினைகள் மற்றும் பழைய தலைமுறையினர் காலமானதை மாற்றுவதற்கான மதமாற்றம் இல்லாதது. இது பொருளாதார பலவீனத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது சாண்டோகியோவின் மதப் பணிகளுக்கு இடையூறாக உள்ளது. இன்று கொரியாவில் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை என்னவாக இருந்தாலும், சாண்டோகியோவின் செல்வாக்கு மதத்தின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது. முதல் நவீன கொரிய புதிய மத இயக்கமாக, சாண்டோகியோவும் அதன் தலைவர்களும் பிற கொரிய புதிய மத இயக்கங்களுக்கும் அவர்களின் தலைவர்களுக்கும் முன்மாதிரிகளாக ஒரு செல்வாக்கை செலுத்தியுள்ளனர். பிற கொரிய புதிய மதங்கள், காங் சாங்சனின் இயக்கத்திலிருந்து வெளிவரும் பிரிவுகள் (பெரும்பாலும் சாங்சான்ஜியோ என அழைக்கப்படுகின்றன), டோங்ஹாக் சடங்கு மற்றும் சோய் சே-யின் சில கூறுகளை அவற்றின் தெய்வீக தூதர்களின் வரிசையில் உள்ளடக்குகின்றன (இளம் 2014: 48-49) .

மிக முக்கியமானது வட மற்றும் தென் கொரியாவில் நவீன கொரிய தேசியவாதத்தை உருவாக்குவதில் டோங்காக் மற்றும் சாண்டோகியோவின் வரலாற்று மரபு. 1894 டோங்ஹாக் விவசாயிகள் கிளர்ச்சியிலும், மார்ச் முதல் 1919 இயக்கத்திலும், காலனித்துவ காலங்களில் அதன் சமூக மற்றும் கலாச்சார செயல்பாடுகளிலும் டோங்காக் மற்றும் சாண்டோகியோவின் முக்கிய ஈடுபாடு, நவீன மற்றும் நவீன கொரியர்களை உருவாக்குவதில் வட மற்றும் தென் கொரியர்களால் ஆரம்ப இயக்கங்களாகக் காணப்படுகிறது. கொரிய தேச உணர்வு. இந்த இயக்கங்களில் ஏழைகள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் எழுச்சி டோங்ஹாக் மற்றும் சாண்டோக்யோவை குறிப்பாக தென் கொரியாவில் சமூக நீதி, ஜனநாயகமயமாக்கல் மற்றும் சமூக சமத்துவம் ஆகியவற்றின் இயக்கங்களுக்கு ஒரு உத்வேகமாக ஆக்கியுள்ளது. தென் கொரியாவில் உள்ள சாண்டோகியோ இன்று இந்த வரலாற்று நிகழ்வுகளை நினைவுகூரும் வகையில் ஏராளமான வளங்களை முதலீடு செய்கிறது, இது கொரிய சமுதாயத்தில் அதன் தற்போதைய எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக பிரகாசிக்க வைக்கிறது. சாண்டோகியோவின் வரலாற்று மரபு குறித்து பரவலான போற்றுதல் இருந்தபோதிலும், இது மதத்திற்கான நிகழ்கால வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கவில்லை. உண்மையில், வரலாற்று கடந்த காலத்தின் மீதான கவனம் நிகழ்காலத்தில் உள்ளவர்களின் ஆன்மீகத் தேவைகளை புறக்கணிப்பதற்கும், சாண்டோகியோவின் எதிர்காலம் பற்றிய விவாதத்தை ஒத்திவைப்பதற்கும், அது எவ்வாறு வளர்ந்து விரைவாக மாறுகிறது என்பதற்கான புதிய ஆன்மீக மற்றும் சமூக தீர்வுகளை வழங்குவதற்கும் வழிவகுத்திருக்கலாம். தென் கொரிய சமூகம்.

படங்கள் *
* இந்த சுயவிவரத்தில் காண்பிக்கப்படும் படங்கள் அனைத்தும் சாண்டோகியோ மத்திய பொது பணியகத்தின் அனுமதியுடன் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
படம் #1: சோ'ஸ் சே-யு.
படம் #2: சோ'ஸ் சி-ஹைங்.
படம் #3: 1894 இன் டோங்ஹாக் கிளர்ச்சி.
படம் #4: மகன் பியாங்-ஹாய்.
படம் #5: மார்ச் முதல் இயக்கம்.
படத்தை # 6: Ch'ŏngsu தூய நீரில் கிண்ணம்.
படம் #7: சாண்டோகியோ மத்திய வழிபாட்டு மண்டபம்.
படத்தை # 8: Ipkyosik துவக்க விழா.

சான்றாதாரங்கள்

பெய்ர்ன், பால். 2009. சு-அன் மற்றும் அவரது உலக அடையாளங்கள்: கொரியாவின் முதல் சுதேச மதத்தின் நிறுவனர். பார்ன்ஹாம்: ஆஷ்கேட்.

சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு. 2012.  சாண்டோகியோ அண்ணே [சாண்டோகியோ பற்றிய தகவல்]. சியோல்: சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு.

சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு கியோசா ப்யான்ச்சான். 2007. சாந்தோக்யோ யக்ஷ [சாண்டோகியோவின் ஒரு குறுகிய வரலாறு]. சியோல்: சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு சுல்பான்பு.

சாண்டோகியோ கியாங்ஜான் [சாண்டோகியோ வேதாகமம்]. 1997 பதிப்பு. சியோல்: சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு சுல்பான்சோ.

சாண்டோகியோ சஜான் [சாண்டோகியோவின் வரலாறு]. 1942. கியாங்சாங் [சியோல்]: சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு.

ஹாங் சாங்-ஹ்வா. 1996. சாண்டோகியோ கியோரி வா சசாங் [சாண்டோகியோ கோட்பாடு மற்றும் சிந்தனை]. சியோல்: சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு சுல்பான்பு.

ஹாங் சாங்-ஹ்வா. 1992. சாண்டோகியோ உண்டோங்ஸா [சாண்டோகியோ இயக்கத்தின் வரலாறு]. சியோல்: சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு சுல்பான்பு.

ஹ்வாங் சான்-ஹாய். 1996. ஹன்'குக் காண்டே சசாங் குவா மின்ஜோக் அன்டோங் [கொரியாவின் நவீன சிந்தனையும் தேசிய இயக்கமும்]. சியோல். ஹையன்.

கல்லந்தர், ஜார்ஜ். 2013. கருத்து வேறுபாடு மூலம் இரட்சிப்பு: டோங்காக் ஹெட்டோரோடாக்ஸி மற்றும் ஆரம்பகால நவீன கொரியா. ஹொனலுலு: ஹவாய் பல்கலைக்கழகம்

கிம் ஹியாங்-ஜி. 2004. Huch'ŏn kaebyŏk sasang yŏn'gu [மில்லினேரிய கிரியேட்டிவ் அறிவொளி சிந்தனையின் விசாரணை]. பி'ஜு: ஹனுல் அகாதெமி.

Kyohŏn [சர்ச் அரசியலமைப்பு]. 2008. சியோல்: சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு.

லங்கோவ், ஆண்ட்ரி. 2001. "வட கொரியாவில் கம்யூனிஸ்ட் அல்லாத கட்சிகளின் அழிவு (1945-1960)." பனிப்போர் ஆய்வுகள் இதழ் 3:103-25.

ஓ இக்-சே. 1989. சாண்டோகியோ கெய்க்வான் [சாண்டோகியோவின் ஒரு அவுட்லைன்]. சியோல்: சாண்டோகியோ சுங்காங் சோங்பு சுல்பான்பு.

பியோ யோங்-சாம். 2004. டோங்ஹாக் 1: Suun-uni salm gwa saenggak [டோங்ஹாக் 1: சூனின் வாழ்க்கையும் சிந்தனையும்]. சியோல்: டோங்நாமு.

பியோ யோங்-சாம். 1980 அ. "புகான்'சி சாண்டோகியோ (பாடினார்) [வட கொரியாவின் சாண்டோகியோ (பகுதி I)]." பாவம் [புதிய மனிதநேயம்]. எக்ஸ்எம்எல் (மார்ச்): 375-30.

பியோ யொங்-சாம். 1980b. "புகான்-சாய் சோந்தோண்டோ (சங்) [வட கொரியாவின் சோம்டோகோவோ (பாகம் II)]". பாவம் [புதிய மனிதநேயம்] .376 (ஏப்ரல்): 72-84.

பியோ யொங்-சாம். 1980c. "புகான்-சாய் சோந்தோடியோ (ஹெக) [வட கொரியாவின் சோம்டோகோயோ (பகுதி III)]." பாவம் [புதிய மனிதநேயம்]. எக்ஸ்எம்எல் (மே): 377-25.

Sejong yŏn'guso Pukhan yŏn'gu sent'ŏ. 2004. சோசான் நோடோங்டாங்-ஓக்வாக் டான்ச் [வட கொரிய தொழிலாளர்கள் கட்சியின் வெளிப்புற அமைப்புக்கள்]. 2004. சியோல்: செஜோங் யான்'குசோ.

வீம்ஸ், பெஞ்சமின் பி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். சீர்திருத்தம், கிளர்ச்சி மற்றும் பரலோக வாy. டஸ்கன்: அரிசோனா பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

யிம் ஹியாங்-ஜின். 2017. “சாண்டோகியோ வா மின்ஜோக் டோங்கில்” [சாண்டோகியோ மற்றும் தேசிய ஒருங்கிணைப்பு]. மே 31, சியோலில் உள்ள சாண்டோகியோ மத்திய பொது பணியகத்தில் பொது சொற்பொழிவு.

யெம், ஹைங்-ஜின். 2004. தொங்ஹாக்-³i சங்பௌச்சாங்: ச்சொந்தோஙோய் சொங்ஙுங்ங்-லாம் ஷங்க்சிம் [டோங்ஹாக் அரசியல் சிந்தனை: சோஹோண்டோகியோ சங்ஙோங்ங்கில் ஒரு மையமாகக் கொண்ட]. சியோல்: மொசினன் சரம்டால்.

இளம், கார்ல். 2014. கிழக்கு கற்றல் மற்றும் பரலோக வழி: டோங்காக் மற்றும் சியோண்டோக்யோ இயக்கங்கள் மற்றும் கொரிய சுதந்திரத்தின் ட்விலைட். ஹொனலுலு: ஹவாய் பல்கலைக்கழகம்

இடுகை தேதி:
2 நவம்பர் 2017