மேரி லவேவ்

மேரி லாவியோ டைம்லைன்

1801 (செப்டம்பர் 10): நிறமும் சுதந்திரமும் இல்லாத ஆப்பிரிக்க அடிமைகளின் வம்சாவளியான மேரி லாவோ நியூ ஆர்லியன்ஸில் பிறந்தார்.

1819: மேரி லாவோ ஹைட்டியைச் சேர்ந்த ஜாக் பாரிஸை மணந்தார்.

1824: ஜாக் பாரிஸ் இறந்தார் அல்லது காணாமல் போனார். மேரி விதவை பாரிஸ் என்று அறியப்பட்டார்.

1827–1838: மேரி லாவுவுக்கு தனது கூட்டாளியான லூயிஸ் கிறிஸ்டோஃப் டொமினிக் டுமினி டி கிளாபியன் என்பவருடன் ஏழு குழந்தைகள் பிறந்தனர்.

1855 (ஜூன் 26): கிறிஸ்டோஃப் கிளாபியன் இறந்தார்.

1881 (ஜூன் 15): மேரி லாவ் இறந்தார்.

வாழ்க்கை வரலாறு

மேரி லாவியோ நியூ ஆர்லியன்ஸின் மிகச் சிறந்த நபர்களில் ஒருவரானார். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்கர்கள் மற்றும் பிரெஞ்சு குடியேற்றவாசிகளிடமிருந்து வந்த ஒரு இலவச நிற பெண், 1801 இல் லூசியானா ஸ்பானிஷ் காலனியாக இருந்தபோது பிறந்தார். 1803 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவால் லூசியானா கொள்முதல், உள்நாட்டுப் போரின் இருண்ட ஆண்டுகள் (1861-1865), மற்றும் அரசியல் மற்றும் சமூக கொந்தளிப்பான புனரமைப்பு காலம் (1863-77) . 1881 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறந்தார், ஏனெனில் நியூ ஆர்லியன்ஸ் இருபதாம் நூற்றாண்டில் நீடித்த கடுமையான இனவெறி மற்றும் பிரிவினையின் காலத்திற்குள் இறங்குகிறது.

நியூ ஆர்லியன்ஸின் மீறமுடியாத சிவில் மற்றும் தேவாலய காப்பகங்களுக்கான அணுகலுடன் தீர்மானிக்கப்பட்ட ஆய்வாளர், நியூ ஆர்லியன்ஸின் குடிமகனாகவும், செயின்ட் லூயிஸ் கதீட்ரலில் உள்ள கத்தோலிக்க சபையின் செயலில் உறுப்பினராகவும் மேரி லாவுவின் துல்லியமான சுயசரிதை ஒன்றை உருவாக்க முடியும் (லாங் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; லாங் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ஃபான்ட்ரிச் பார்க்கவும். 2006; வார்டு 2016). இதற்கு நேர்மாறாக, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நியூ ஆர்லியன்ஸ் வ oud டோ மற்றும் வவுடூ பாதிரியாராக மேரி லாவோவின் பங்கு பற்றிய நம்பகமான ஆவணங்கள் மிகக் குறைவு. வ oud டோவின் பல பரபரப்பான விளக்கங்கள் செய்தித்தாள் நிருபர்கள் மற்றும் பிரபலமான வரலாறு மற்றும் புனைகதை எழுத்தாளர்களால் தயாரிக்கப்பட்டன. ஒரு சிறந்த, ஆனால் இன்னும் ஓரளவு அபூரணமான, ஆதாரம் என்பது 2005 மற்றும் 2004 க்கு இடையில் கூட்டாட்சி பணிகள் முன்னேற்ற நிர்வாகம்-லூசியானா எழுத்தாளர்கள் திட்டம் (LWP) ஆல் நடத்தப்பட்ட நேர்காணல்களின் தொகுப்பாகும், இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வ oud டோ மரபுகளை நினைவில் கொண்ட வயதான நியூ ஆர்லியானியர்களுடன் நடத்தியது. இந்த பத்திரிகை, இலக்கிய மற்றும் வாய்வழி கதைகளிலிருந்தே, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நியூ ஆர்லியன்ஸில் மேரி லாவோவும் அவரது ஆதரவாளர்களும் கடைப்பிடித்த மதத்தைப் பற்றிய சில யோசனைகளை நாம் ஒன்றாக இணைக்க வேண்டும்.

மேரி லாவியோ யார், அவரது வம்சாவளி, அவரது பிறப்பு மற்றும் இறப்பு தேதிகள் மற்றும் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடம் ஆகியவை அந்த அளவிற்கு தவறாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன, நியூ ஆர்லியன்ஸில் உள்ள காப்பக பதிவுகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ள அவரது வாழ்க்கையின் விவரங்களை புகாரளிக்க வேண்டியது அவசியம். மேரி லாவுவின் தாய்வழி பரம்பரையின் வரலாறு, அதே போல் அவரது சொந்த வாழ்க்கையும், பதினெட்டாம் முதல் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுகள் வரை நியூ ஆர்லியன்ஸில் அடிமைத்தனம், இனம், பாலினம் மற்றும் வர்க்கத்தின் பிரச்சினைகள் குறித்து வெளிச்சம் போடுகிறது.

மார்குரைட் என்று அழைக்கப்படும் மேரி லாவோவின் பெரிய பாட்டி அநேகமாக செனகலில் பிறந்து ஒரு அடிமைக் கப்பலில் நியூ ஆர்லியன்ஸுக்கு அழைத்து வரப்பட்டார், அங்கு அவர் வளமான காலனித்துவ ஹென்றி ரோச்-பெலேரின் சொத்தாக மாறினார். மார்குரைட்டுக்கு ஒரு மகள், கேத்தரின் (அவர் மேரி லாவுவின் பாட்டியாக மாறும்), ஜீன் பெலேர் என்ற கறுப்பின மனிதருடன் இருந்தார். ஹென்றி ரோச்-பெலேர் கேதரின் மகளுக்கு மார்குரைட் என்ற பெயரைப் பெற்றிருக்கலாம் (அவர் மேரி லாவுவின் தாயார்). 1795 இல், கேத்தரின் தனது சுதந்திரத்தை அடுத்தடுத்த உரிமையாளரிடமிருந்து வாங்கினார். ஒரு இலவச பெண்ணாக, கேத்தரின் ஹென்றி என்ற குடும்பப்பெயரை எடுத்து, ஒரு வெற்றிகரமான சந்தைப் பெண்ணாக மாறினார், மேலும் பிரெஞ்சு காலாண்டில் ராம்பார்ட் மற்றும் பர்கண்டி வீதிகளுக்கு இடையில் செயின்ட் ஆன் ஸ்ட்ரீட்டில் ஒரு குடிசை கட்டுவதற்கு ஆணையிட்டார், இது பின்னர் மேரி லாவோவின் இல்லமாக பிரபலமானது . கேத்தரின் மகள் மார்குரைட் ரோச் ஹென்றி-பெலேரின் வீட்டில் அடிமைப்பட்டிருந்தார்; அவர் இறுதியாக 1790 இல் தனது சுதந்திரத்தைப் பெற்றார் (நீண்ட 2006: 8-10, 15-19).

வருங்கால வ oud டோ பூசாரி மேரி லாவியோ செப்டம்பர் 10, 1801 இல் பிறந்தார், செப்டம்பர் 16 அன்று பிரெஞ்சு காலாண்டில் உள்ள செயின்ட் லூயிஸ் கதீட்ரலில் முழுக்காட்டுதல் பெற்றார். இந்த நிகழ்வு சாக்ரமெண்டல் பதிவேட்டில் "இந்த மாதத்தின் பத்தாம் நாளில் பிறந்த ஒரு இலவச முலாட்டோ பெண், மார்குரைட்டின் மகள், இலவச முலட்ரஸ் மற்றும் ஒரு அறியப்படாத தந்தை" என்று பதிவு செய்யப்பட்டது. மேரியின் பாட்டி கேத்தரின் தனது கடவுளாக (மரியா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ஃபான்ட்ரிச் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: 1801). குழந்தை அல்லது அவரது தாய் மற்றும் கடவுளுக்கு எந்த குடும்பப்பெயரும் பதிவு செய்யப்படவில்லை, இது வண்ண மக்களின் ஞானஸ்நான பதிவுகளில் மிகவும் பொதுவான நிகழ்வு.

மேரி லாவுவின் ஞானஸ்நான பதிவில் பட்டியலிடப்படவில்லை என்றாலும், சார்லஸ் லாவொக்ஸ் பின்னர் மேரியை தனது இயற்கையான மகள் என்று ஒப்புக் கொண்டார், மேலும் அவர்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் அவர்கள் ஒரு பாச உறவை வைத்திருந்தனர். ஆனால் மேரி கருத்தரிக்கப்பட்ட நேரத்தில், மார்குரைட் ஹென்றி இன்னமும் ஹென்றி டர்கன்டெல் என்பவருடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தார் மற்றும் நிதி சார்ந்திருந்தார், மேலும் சார்லஸ் லாவொக்ஸ் ஒரு பணக்கார இலவச நிறமான பிரான்சுவா டுபார்ட் என்பவருடன் நிச்சயதார்த்தம் செய்து கொண்டார், அவர் 1802 இல் திருமணம் செய்து கொண்டார் (நீண்ட 2006: நீண்ட 21: 24 - 30, 31 - 2005; ஃபான்ட்ரிச் 153: 40; வார்டு: XNUMX). தற்போதுள்ள இந்த சிக்கல்கள் மார்குரைட் மற்றும் சார்லஸ் ஏன் தங்கள் உறவைத் தொடரவில்லை மற்றும் ஒன்றாக ஒரு வாழ்க்கையை உருவாக்கவில்லை என்பதை விளக்குகின்றன. இளம் மேரி ஹென்றி டர்கன்டலுடனான தனது தாயின் தற்போதைய உறவுக்கு பொருந்தவில்லை, அவளுடைய இருப்பு அவரிடமிருந்து கூட ரகசியமாக வைக்கப்பட்டிருக்கலாம். மேரி அநேகமாக செயின்ட் ஆன் ஸ்ட்ரீட்டில் உள்ள தனது பாட்டி வீட்டில் வளர்க்கப்பட்டார், அங்கு கேத்தரின் ஹென்றி தனது வாழ்க்கையில் முதன்மை தாய்வழி நபராக ஆனார்.

1819 இல், மேரி லாவோ, ஜாக் பாரிஸை மணந்தார், அவர் செயிண்ட்-டொமிங்குவில் (ஹைட்டி) தச்சராக இருந்த ஒரு இலவச நிற மனிதர். இரத்தக்களரி மற்றும் குழப்பமான ஹைட்டிய புரட்சியை (1791-1804) தப்பி ஓடிய முன்னாள் செயிண்ட்-டொமிங்கு குடியேற்றவாசிகளின் வருகையுடன் அவர் நியூ ஆர்லியன்ஸுக்கு வந்திருக்கலாம். சார்லஸ் லாவொக்ஸ் தனது மகளை நோட்டரி அலுவலகத்திற்கு அழைத்துச் சென்று தனது திருமண ஒப்பந்தத்தை உருவாக்கி அவருக்கு வரதட்சணை வழங்கினார், “அவர் ஒப்புக்கொண்ட தனது இயற்கையான மகளாக அவர் அவருக்காக வைத்திருக்கும் இணைப்பின் காரணமாக.” அவர் வருங்கால கணவன் மற்றும் மனைவிக்கு “ஒரு நன்கொடை இடை விவோஸ் ஃபாபர்க் மரிக்னியில் அமைந்திருக்கும் அவனுக்குச் சொந்தமான அந்த அரைகுறையில் மாற்றமுடியாதது, ”முன்னர் பிரெஞ்சு காலாண்டில் இருந்து மாரிக்னி தோட்டமாக இருந்த பாரிஸ் (பாரிஸ் மற்றும் லாவெக்ஸ் திருமண ஒப்பந்தம் 1819; பாரிஸ் மற்றும் லேபூ திருமணம் 1819; நீண்ட 2006: 47-48; பாண்ட்ரிச் 2005: 155-56). மேரி மற்றும் ஜாக் ஆகியோருக்கு இரண்டு மகள்கள் இருந்தனர், ஃபெலிசிட்டே மற்றும் மேரி ஆஞ்சலி. அவர்களின் ஞானஸ்நானத்தின் குறியீட்டைத் தொடர்ந்து, இந்த பெண்கள் காப்பக பதிவிலிருந்து மறைந்து விடுகிறார்கள். அவர்கள் பெரும்பாலும் குழந்தை பருவத்திலேயே இறந்துவிட்டார்கள் (நீண்ட 2006: 49; பாண்ட்ரிச்: 155-56).

1824 ஐச் சுற்றி ஜாக் பாரிஸ் இறந்துவிட்டார் அல்லது காணாமல் போனார், மேலும் இறப்பு அல்லது தலையீட்டு பதிவு எதுவும் இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. மேரி இனிமேல் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களில் விதவை பாரிஸ் என்று நியமிக்கப்பட்டார். இந்த நேரத்தில் அவர் ஒரு சிகையலங்கார நிபுணராக தன்னை ஆதரித்தார் என்று பெரும்பாலும் கூறப்படுகிறது. பல இலவச நிற பெண்கள் இந்த ஆக்கிரமிப்பைப் பின்பற்றினர், ஆனால் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பதிவுகள் மற்றும் நகர அடைவுகளில் அவர் ஒருபோதும் பட்டியலிடப்படவில்லை.

மேரி லாவோ பின்னர் ஒரு உள்நாட்டு கூட்டாண்மைக்குள் நுழைந்தார், இது அவரது மரணம் வரை நீடித்தது, லூசியானாவின் உன்னதமான பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த லூயிஸ் கிறிஸ்டோஃப் டொமினிக் டுமினி டி கிளாபியன் (1789-1855) உடன். அவள் நிறமுள்ள பெண் என்பதால் அவன் வெண்மையாக இருந்ததால் அவர்களால் சட்டப்படி திருமணம் செய்து கொள்ள முடியவில்லை. அவர்கள் முப்பது ஆண்டுகளாக கணவன்-மனைவியாக ஒன்றாக வாழ்ந்தனர், மேலும் 1827 மற்றும் 1838 க்கு இடையில் ஏழு குழந்தைகளைப் பெற்றனர்: மேரி எலோயிஸ் (அல்லது ஹெலிஸ்) நற்கருணை, மேரி லூயிஸ் கரோலின், கிறிஸ்டோஃப், ஜீன் பாப்டிஸ்ட், பிரான்சுவா, மேரி பிலோமைன் மற்றும் ஆர்கேஞ்ச் (நீண்ட 2006: 53– 56; ஃபாண்ட்ரிச்: 58). எலோயிஸ் நற்கருணை மற்றும் பிலோமினே மட்டுமே இளமைப் பருவத்தில் தப்பிப்பிழைத்தனர். மேரியின் பாட்டி கேத்தரின் ஹென்றி 1831 இல் இறந்தபோது, ​​கிறிஸ்டோஃப் கிளாபியன் செயின்ட் ஆன் ஸ்ட்ரீட்டில் உள்ள குடிசை தனது அடுத்தடுத்து வாங்கினார், அது கிட்டத்தட்ட நூறு ஆண்டுகளாக லாவ்-கிளாபியன் குடும்ப இல்லமாக இருந்தது (ஹென்றி 1831; நீண்ட: 60-63; ஃபான்ட்ரிச்: 160– 61).

இலவசமாக வண்ணமயமான மக்கள், சொந்தமான அடிமைகள் உட்பட அனைத்து நல்ல-செய்ய வேண்டிய நியூ ஆர்லியன் மக்களும். மேரி லாவோவும் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. 1828 மற்றும் 1854 க்கு இடையில் லாவ் மற்றும் கிளாபியன் எட்டு அடிமைகளை வாங்கி விற்றனர். மேரி லாவோ 1838 இல் ஒரு பெண்ணையும் தனது குழந்தையையும் விற்றார், மேலும் 1849 இல் மற்றொரு பெண்ணை விற்றார். கிறிஸ்டோஃப் கிளாபியன், அந்தக் காலத்து பலரைப் போலவே, பங்குகள், பணக் கடன் மற்றும் ரியல் எஸ்டேட் ஆகியவற்றில் ஊகித்துக்கொண்டிருந்தார். 1840 களின் பிற்பகுதியில் அவர் குறிப்பாக கடும் தொழிலதிபர் அல்ல. அவர் ஒரு அடிமையை 1849 இல் விற்றார். லூசியானாவின் சிட்டிசன்ஸ் வங்கியின் கடுமையான அழுத்தத்தின் கீழ், 1850 ஆம் ஆண்டில் அவர் இரண்டு அடிமைகளை குடும்ப நண்பர் பிலிப் ரோஸுக்கு விற்றார், ஒரு இலவச நிற மனிதர், குடும்ப நண்பர் பியர் மோனெட்டிற்கு அடிமை, மற்றும் அவர் இன்னொருவருக்கு விற்றார் அடிமை வர்த்தகர் எலிஹு கிரெஸ்வெல் (நீண்ட 2006: 72–78; பாண்ட்ரிச் 2005: 163; வார்டு 2004: 13, 80-88.)

கிறிஸ்டோஃப் கிளாபியன் ஜூன் 26, 1855 இல் இறந்தார். அவரது பெயரில் இருந்த செயின்ட் ஆன் ஸ்ட்ரீட் குடிசை, அவரது கடனாளிகளை திருப்திப்படுத்துவதற்காக ஒரு ஷெரிப் ஏலத்தில் பறிமுதல் செய்யப்பட்டு விற்கப்பட்டது. அதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு குடும்ப நண்பர் மீட்புக்கு வந்து வீட்டை வாங்கினார், மேரி லாவ், அவரது மகள்கள் மற்றும் அவரது பேரக்குழந்தைகளை தாராளமாக தங்க அனுமதித்தார் (நீண்ட: 80-82). கிறிஸ்டோப்பின் மரணத்துடன், மேரி தனது அன்பான தோழரை இழந்தது மட்டுமல்லாமல், அவளும் அவரது குடும்பத்தினரும் ஒரு நிதி நெருக்கடியில் மூழ்கினர், அதில் இருந்து அவர்கள் ஒருபோதும் முழுமையாக மீளவில்லை. மேரி லாவே தனது வ oud டூ நடைமுறையிலிருந்து பெரும் செல்வத்தைப் பெற்றார் என்ற பிரபலமான கருத்து, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் லாவோ-கிளாபியன் குடும்பம் வாழ்ந்த வறுமையால் மறுக்கப்படுகிறது.

மேரி மற்றும் கிறிஸ்டோபின் மூத்த மகள் எலோயிஸ் நற்கருணை கிளாபியன், ஆரம்ப 1860 களில் இறந்தார்; ஒரு மூலமானது 1860 ஐ குறிக்கிறது, மற்றொன்று 1862 ஐ அவரது இறப்பு தேதியாகக் கொடுக்கிறது (நீண்ட 2006: 66 - 67; 200 - 02; நீண்ட 2016: 34-37). எலோயிஸ் மூன்று இளம் குழந்தைகளை விட்டுச் சென்றார்: அடிலாய் ஆல்டினா, மேரி மார்குரைட் ஒனெஸ்டா, மற்றும் விக்டர் பியர் க்ரோக்கர், அனைவருமே பியர் க்ரோக்கரால் பிறந்தவர்கள். க்ரோக்கர் 1857 இல் இறந்துவிட்டார், அனாதைக் குழந்தைகளை அவர்களது பாட்டி மேரி லாவே (நீண்ட 2016: 37-39) குடும்ப வீட்டில் வளர்த்தார்.

மேரி மற்றும் கிறிஸ்டோபின் இளைய மகள் பிலோமீன் கிளாபியன், அவரது தந்தை இறந்த நேரத்தில், ஒரு வெள்ளை மனிதரான எமிலே அலெக்ஸாண்ட்ரே லெஜென்ட்ரேவுடன் உள்நாட்டு கூட்டாண்மைக்குள் நுழைந்தார். இந்த ஜோடி ஃப ub போர்க் மரிக்னியில் ஒன்றாக வாழ்ந்தது, எஞ்சிய நான்கு குழந்தைகளைப் பெற்றது: ஃபிடெலியா, அலெக்ஸாண்ட்ரே, நொமி, மற்றும் பிளேர் லெஜென்ட்ரே. 1872 இல் பிலோமினின் பங்குதாரர் இறந்தபோது, ​​பிலோமேனும் அவரது குழந்தைகளும் செயின்ட் ஆன் ஸ்ட்ரீட்டில் உள்ள மேரி லாவுவின் குடிசைக்கு திரும்பிச் சென்றனர் (நீண்ட 2016: 39-42). இந்த நேரத்தில் மேரி உடல்நலம் குறைந்து கொண்டிருந்தார், மேலும் அவர் இறக்கும் வரை பிலோமினால் கவனிக்கப்பட்டார்.

மேரி லாவுவின் வாழ்க்கையின் முடிவில் அவரது உடல் நிலை பல ஆதாரங்களால் சரிபார்க்கப்படுகிறது. 1873 ஆம் ஆண்டில், முந்தைய ஆண்டு இறந்த குடும்ப நண்பர் பியர் மோனெட்டின் வாரிசு தொடர்பான அவரது சாட்சியத்தை எடுக்க அமைதிக்கான நீதி குடும்ப வீட்டிற்கு வந்தது. அந்த நேரத்தில் மேரி தனக்கு “சுமார் எழுபது வயது…. நான் கடந்த சில காலமாக உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருக்கிறேன். நான் என் அறையை விட்டு வெளியேற மிகவும் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருக்கிறேன், நடக்க முடியாது ”(லாவே 1873; நீண்ட 2016: 40). 1875 இல், அ டெய்லி பிகாயூன் நிருபர் லாவ்-கிளாபியன் குடிசைக்கு அழைக்கப்பட்டார். அங்கு அவர் “மேரி லாஃபோன்ட் [சிக்], பண்டைய ராணி, "ஒரு காலத்தில் உயரமான, சக்திவாய்ந்த பெண் ... இப்போது வயது மற்றும் பலவீனத்துடன் வளைந்திருக்கிறார். அவளுடைய நிறம் ஒரு இருண்ட வெண்கலமாகவும், தலைமுடி கறுப்பு நிறமாகவும் இருந்தது, அதே நேரத்தில் அவளது நடுங்கும் கையை ஒரு வளைந்த குச்சியால் ஆதரித்தது ”(“ காரணமின்றி ”1875). சமூக மூப்பர்களில் சிலர் லூசியானா எழுத்தாளர்கள் திட்டத்தால் பேட்டி கண்டனர் மேரி ஒரு "சுருக்கமான, சுருண்ட பெண்மணி" என்று விவரித்தார், அவர் "ஒரு சூனியக்காரி போல தோற்றமளித்தார்" மற்றும் "அவள் மிகவும் வயதானவள் நடக்க முடியாது" (நீண்ட 2006: 166-67).

மேரி லாவியோ தனது எண்பதாவது பிறந்தநாளுக்கு சில மாதங்கள் குறைவான ஜூன் 152, 15 இல் 1881 செயின்ட் ஆன் தெருவில் உள்ள தனது வீட்டில் இயற்கை காரணங்களால் இறந்தார். அவரது இறுதிச் சடங்குகள் செயின்ட் லூயிஸ் கதீட்ரலின் ஃபாதர் ஹைசின்த் மிக்னோட் நடத்தியது, ஜூன் 5 அன்று 00: 16 pm இல் நடந்தது. ஒரு இரங்கல் டெய்லி பிகாயூன் குறிப்பிட்டார், "இறந்தவர்களுக்கு இறுதி மரியாதை செலுத்துவதில் மிக முக்கியமான மற்றும் மிகவும் பணிவான ஒரு பெரிய குழுவினரால் அவரது எச்சங்கள் கல்லறைக்கு வந்தன." அவர் தனது குடும்ப கல்லறையின் நடு பெட்டகத்தில் புதைக்கப்பட்டார் [படம் வலதுபுறம் ] செயின்ட் லூயிஸ் கல்லறை எண் 1 இல் (“மேரி லாவுவின் மரணம்” 1881; நீண்ட: 175 - 77; நீண்ட 2016: 29 - 31; ஃபான்ட்ரிச் 2005: 171-76).

பிற்கால 1880 களில் மற்றும் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தொடர்ந்தும், நியூ ஆர்லியன்ஸ் செய்தித்தாள்கள் பல்வேறு பெண்களை (மாமா கரோலின், மேடம் ஃப்ரேஸி மற்றும் மால்வினா லாட்டூர் போன்றவை) மேரி லாவோவை மாற்றியமைத்தன அல்லது வெற்றி பெற்றன என்று மேற்கோள் காட்டின, ஆனால் எங்கும் எந்த ஆலோசனையும் கிடைக்கவில்லை அவரது மகள்களில் புதிய வ oud டோ ராணி (“செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ்” 1873; “காரணமிக்க வழிபாடு” 1875; “ஒரு வ oud டோ நடனம்” 1884). எல்.டபிள்யூ.பி தகவலறிந்தவர்களில் பெரும்பாலோர் 1860 கள் மற்றும் 1870 களில் பிறந்தவர்கள். அவர்களில் சிலர் மேரியை ஒரு வயதான பெண்மணி என்று நினைவு கூர்ந்தனர், ஆனால் மற்றவர்கள் லேசான நிறம், காகசியன் அம்சங்கள் மற்றும் நீண்ட, அலை அலையான கருப்பு முடி கொண்ட உயரமான, அழகான, ஆற்றல் வாய்ந்த நடுத்தர வயதுப் பெண்ணைப் பற்றி பேசினார். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] எல்லோரும் அவளுடைய கம்பீரமான முன்னேற்றத்தைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்தார்கள், "அவள் நகரத்திற்குச் சொந்தமானதைப் போலவே நடந்தாள்" என்று கூறினார். இந்த பெண் செயின்ட் ஆன் ஸ்ட்ரீட்டில் உள்ள லாவ்-கிளாபியன் குடிசையில் வசித்து வந்தார், அவர்களுக்கு “மேரி லாவே” (நீண்ட 2006: 190-205; ஃபான்ட்ரிச் 2005: 17-80; வார்டு: 163-67) என்று அறியப்பட்டது. பிற்கால எழுத்தாளர்கள் அவளை “மேரி II” என்று அழைத்தனர்.

வவுடூ சமூகத்தின் புதிய தலைவர் எலோயிஸ் அல்லது பிலோமீன் கிளாபியன் என்பதற்கு எதிராக காப்பக சான்றுகள் மற்றும் எல்.டபிள்யூ.பி தகவலறிந்தவர்களின் வாய்வழி சாட்சியங்கள் வாதிடுகின்றன. நாம் பார்த்தபடி, எலோயிஸ் தனது முப்பதுகளின் நடுப்பகுதியில் 1860 அல்லது 1862 இல் இறந்தார். பிலோமீன் 1897 இல் இறக்கும் வரை லாவே-கிளாபியன் குடிசையில் தொடர்ந்து வாழ்ந்தார்; எல்லா கணக்குகளிலும் அவர் ஒரு சரியான பெண்மணி, மேடம் லெஜெண்ட்ரே என்று அழைக்கப்பட்டார், அவர் வ oud டோவை வெறுக்கிறார் (“கொடிய புனைகதை” 1886; “வவுடூயிசம்” 1890; நீண்ட 2006: 202-04). "மேரி II" இருந்திருக்கலாம், அவளுடைய அடையாளம் ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது. அசல் மேரி லாவோவும் இந்த மற்ற இளைய பெண்ணும் (இன்னும் பலரும் கூட) ஒன்றிணைந்து புகழ்பெற்ற வ oud டோ ராணி என்ற ஒற்றை ஆளுமையை உருவாக்கினர்.

லீடர்ஷிப் மற்றும் சடங்குகள் / முறைகள் (கத்தோலிக்க VOUDOU)

அவரது வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகளில், மேரி லாவோ கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உலகில் ஒரு காலையும், வ oud ட ou உலகில் ஒரு காலையும் வைத்திருந்தார். அவர் வெவ்வேறு போன்ற கத்தோலிக்க மற்றும் Voudou உணரப்பட்ட வேண்டும், ஆனால் முரணான இல்லை, உலக நிர்வகிக்கும் ஆன்மீக படைகளில் தொண்டு வழிகள்.

மேரி Laveau அவள் எங்கே ஞானஸ்நானம் மற்றும் திருமணம் தொடர்ந்து மாஸ் கலந்து செயின்ட் லூயிஸ் கதீட்ரல், அவர்களின் வாழ்நாள் உறுப்பினராக இருந்தார். தனது குழந்தைகள் அங்கு ஞானஸ்நானம் பெறுவதை உறுதிசெய்தார், மேலும் அவரது மருமகன் மற்றும் பேத்தியின் ஞானஸ்நானத்தில் கடவுளாக இருந்தார் (நீண்ட 2006: 22, 47-48, 66). அவரது இறுதிச் சடங்குகள் கதீட்ரலின் ஒரு பாதிரியாரால் நடத்தப்பட்டன, மேலும் அவர் செயின்ட் லூயிஸ் கல்லறை எண் 1 இல் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

மேரி தனது தொண்டு மற்றும் சமூக சேவைக்காக புகழ் பெற்றார். நகரத்தின் அடிக்கடி தொற்றுநோய்களின் போது ஏழைகள், பாலூட்டப்பட்ட மஞ்சள் காய்ச்சல் மற்றும் காலரா பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு அவர் உணவு மற்றும் வீட்டுவசதி வழங்கினார், அனாதை அனாதைகளுக்கான கத்தோலிக்க நிறுவனத்தில் ஒரு அனாதை சிறுவனின் கல்விக்கு நிதியுதவி அளித்தார், மேலும் சிறிய குற்றங்களில் குற்றம் சாட்டப்பட்ட வண்ண பெண்களுக்கு இலவச பத்திரத்தை வெளியிட்டார். அவர் கண்டனம் செய்யப்பட்ட கைதிகளைப் பார்வையிட்டார், அவர்களின் கலங்களில் பலிபீடங்களைக் கட்டினார், அவர்களுடன் இறுதி நேரத்தில் ஜெபித்தார். சொந்தமாக அடக்கம் செய்யப்படாத அந்நியர்களுக்கு தனது குடும்ப கல்லறையைப் பயன்படுத்தவும் அவர் முன்வந்தார் (நியூ ஆர்லியன்ஸுக்கு பிகாயூனின் வழிகாட்டி 1897: 32-33; ஜர்னல் டெஸ் சீன்ஸ்கள் 1852: 109; நீண்ட 2006: 53 - 54, 84 - 85, 151 - 64; நீண்ட 2016: 58 - 59). இந்த செயல்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் கருணையின் கார்போரல் படைப்புகள் என அறியப்படுகின்றன, இதில் விசுவாசிகளுக்கு பசித்தவர்களுக்கு உணவளிக்கவும், தாகமுள்ளவர்களுக்கு பானம் கொடுக்கவும், நிர்வாணமாக ஆடை அணியவும், வீடற்றவர்களுக்கு அடைக்கலம் கொடுக்கவும், நோயுற்றவர்களைப் பார்வையிடவும், வருகை தரவும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டு, இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்யுங்கள்.

சில எழுத்தாளர்கள் மேரி லாவோ வயதானவராகவும் பலவீனமானவராகவும் மாறியதால், அவர் வ oud டோவை கைவிட்டு கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார். ஒரு டெய்லி பிகாயூன் 1875 இல் அவளைப் பார்வையிட்ட நிருபர், அவர் இனி வ oud டோ ஆவிகள் சேவை செய்யவில்லை, ஆனால் இப்போது “பரிசுத்த நம்பிக்கையில் நம்பிக்கை கொண்டவர்” (“காரணமின்றி” 1875) என்று கூறினார். இந்த கூற்று 1885 இல் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது, ஒரு பிரபலமான நியூ ஆர்லியன்ஸ் வழிகாட்டி புத்தகம் தனது வயதான காலத்தில், “மேரி லாவோ தனது துன்மார்க்கத்தை கைவிட்டு தேவாலயத்தில் சேர்ந்தார்” (வரலாற்று ஸ்கெட்ச் புத்தகம் 1885: 66). எவ்வாறாயினும், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அர்ப்பணிப்புள்ள கத்தோலிக்கராக இருந்தார் என்பது நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

வ oud டோவின் பாதிரியாராக லாவே தனது தொழிலுக்கு எப்படி அல்லது எந்த வயதில் வந்தார் என்பது சரியாகத் தெரியவில்லை. அவர் தனது பாட்டி கேத்தரின் ஹென்றி, ஆப்பிரிக்காவில் பிறந்த சமூக மூப்பர்கள் அல்லது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஹைட்டியில் இருந்து நியூ ஆர்லியன்ஸுக்கு வந்த வண்ண மக்களால் பயிற்சியளிக்கப்பட்டு தொடங்கப்பட்டிருக்கலாம். 1830 களால் அவள் ஒரு பன்முக, பெரும்பாலும் பெண் வ oud டோ சபையின் தலைவராக இருந்தார். பெரும்பாலான கணக்குகள் கூறுகையில், மேரி தனது உண்மையான ஆன்மீக பரிசுகளுக்கு மேலதிகமாக, அசாதாரண அழகு, ஒரு காந்த ஆளுமை மற்றும் காட்சிக்கு ஒரு திறமை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தார். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சுதந்திரமான மக்கள் மற்றும் உயர் வர்க்க வெள்ளை நியூ ஆர்லியன் மற்றும் நகரத்திற்கு வருபவர்களிடையே அவர் பின்வருவனவற்றை உருவாக்கினார், அவர்கள் விழாக்களில் வரவேற்றனர் மற்றும் அவரது வாடிக்கையாளர்களிடையே எண்ணப்பட்டனர்.

கரீபியன் மற்றும் தென் அமெரிக்காவிற்கு பொதுவான ஆப்ரோ-கத்தோலிக்க மதங்களின் ஒரே பூர்வீக வட அமெரிக்க உதாரணம் நியூ ஆர்லியன்ஸ் வ oud டோ என அழைக்கப்படும் மேரி லாவோவும் அவரது ஆதரவாளர்களும் (நீண்ட 2001: 37-70; நீண்ட 2006: 93-36). அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆபிரிக்கர்கள் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு ஆளானபோது, ​​அவர்கள் தொடர்புபடுத்தக்கூடிய பல கூறுகளைக் கண்டறிந்தனர். பெரும்பாலான ஆபிரிக்க நம்பிக்கை முறைகளுக்கு பொதுவானது பிதாவாகிய கடவுளுக்கு ஒத்ததாக இருந்தது, மேலும் மனிதர்களுக்கும், உயர்ந்தவர்களுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக பணியாற்றும் ஆப்பிரிக்க தெய்வங்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தாய் மேரி மற்றும் புனிதர்களின் படையணியுடன் அடையாளம் காணப்பட்டன. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சடங்குகள், இசை, உடைகள் மற்றும் அதிசயம் வேலை செய்யும் பொருள்கள் ஆபிரிக்கர்களுக்கு நன்கு தெரிந்ததாகத் தோன்றியது, அதன் மத விழாக்கள் கோஷமிடுதல், டிரம்ஸ், நடனம், விரிவான உடைகள் மற்றும் ஆவி-உருவகப்படுத்தும் தாயத்துக்களின் பயன்பாடு ஆகியவற்றை வலியுறுத்தின. ஆக்கபூர்வமான கடன் மற்றும் தழுவல் செயல்முறையின் மூலம், அவர்கள் கத்தோலிக்க மதத்தை தங்கள் சொந்த தேவைகளுக்கு ஏற்ப மறுபரிசீலனை செய்தனர், இதன் விளைவாக ஹைட்டிய வோடோ, கியூப சாண்டேரியா, பிரேசிலிய காண்டோம்ப்ளே மற்றும் நியூ ஆர்லியன்ஸ் வ oud டோவின் பரிணாமம் ஏற்பட்டது. இந்த ஆபிரிக்க செல்வாக்குமிக்க மதங்களின் வழிகாட்டும் அதிபர் தனிநபர், சமூகம், இயற்கை சூழல் மற்றும் தெய்வங்களுக்கு இடையிலான சமநிலையாகும்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் செய்தித்தாள் கட்டுரைகள் மற்றும் லூசியானா எழுத்தாளர்கள் திட்டத்தின் அனுசரணையின் கீழ் நடத்தப்பட்ட நேர்காணல்களிலிருந்து, மேரி லாவோ தனது சபைக்கு சிறிய வாராந்திர சேவைகளை நடத்தினார், தனிப்பட்ட வாடிக்கையாளர்களுக்கு ஆலோசனைகளை வழங்கினார், மேலும் பெரிய வருடாந்திர செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ் வ oud டூ கொண்டாட்டங்களுக்கு தலைமை தாங்கினார் ஏரி பொன்சார்ட்ரெய்ன் அல்லது பேயோ செயின்ட் ஜான்.

செயின்ட் ஆன் ஸ்ட்ரீட்டில் உள்ள குடிசை லாவ்-கிளாபியன் குடும்ப வீடு மட்டுமல்ல, இது மேரி லாவுவோவின் கோயிலாகவும் செயல்பட்டது. முன் அறையில் மெழுகுவர்த்திகள், புனிதர்களின் உருவங்கள், பூக்கள், பழம் மற்றும் பிற பிரசாதங்கள் நிறைந்த பலிபீடங்கள் நிறைந்திருந்தன. இங்கு லவேவ் வெள்ளிக்கிழமை இரவு கூட்டங்களுக்கு தலைமை தாங்கினார், அவருடன் நெருங்கிய கூட்டாளிகளின் முக்கிய குழுவால் உதவியது. இளம் பாடகர்களின் ஒரு பாடகர், துருத்தி நடித்த ஒரு பழைய மனிதர் சேர்ந்து, இசை வழங்கினார். தற்போது இருந்த அனைவரும் வெள்ளை நிற உடையணிந்தவர்கள். மூலிகைகள், உணவு, மதுபானம், மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் நாணயங்கள் தரையில் அல்லது தரையில் ஒரு வெள்ளைத் துணியில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, இது "ஆவிகளுக்கு ஒரு விருந்து பரப்புதல்" என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு வழக்கத்திற்கு ஏற்ப. சேவை கத்தோலிக்க பிரார்த்தனைகளுடன் தொடங்கியது, மரியாவையும் எங்கள் பிதாவையும் வாழ்த்துங்கள். லவ்வு நீர் அல்லது மது ஆகியவற்றின் உதடுகளை ஊன்றி, நான்கு கார்டினல் திசைகளை வணங்கி, தந்தையின் மகன், மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில் "ராப் மூன்று முறை தரையில் ஊற்றுவார். பின்னர் பங்கேற்பாளர்கள் மந்திரம் மற்றும் நடனமாடுவார்கள். இந்த சடங்குகள் அனைத்தும் விசுவாசிகளின் உடல்களுக்குள் நுழைய ஆவிகளை அழைப்பதற்கும் சபைக்கு ஆலோசனைகளை வழங்குவதற்கும் நோக்கமாக இருந்தன. "ஒற்றை மூன்றாம் மர்மம்", "வேறொரு வுடூ விவகாரம்", "ஒரு தனித்துவமான அசெம்பிள்", "கிரேட் டூரிங்ஸ்", "ஐடொலட்ரி மற்றும் குவெரி"; Voudous ”1850;“ Voudou இன் சடங்குகள் ”1850;“ சட்டவிரோத கூட்டங்கள் ”1850;“ முதல் நகராட்சியில் உள்ள ஒலி ”1850; நீண்ட 1820: 1850-1850).

மேரி சபை தனது சபைக்கு வழக்கமான சேவைகளை நடத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், தனிப்பட்ட வாடிக்கையாளர்களுக்காக ஆலோசனைகளையும் விழாக்களையும் வழங்கினார். LWP வசனங்கள் ஒரு காதலியை ஈர்த்து, கட்டுப்படுத்தவும், திருமணம் செய்து, வணிகத்தை மேம்படுத்தவும், நீதிமன்றத்தில் வெற்றி பெறவும், அத்துடன் எதிர்மறான நோக்கங்களுக்காக (நீண்ட காலம்: 2006-117) பெறவும் சடங்குகள் கூறின. இல் வெளியிடப்பட்ட இரங்கல் படி நியூயார்க் டைம்ஸ் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, மேரி லாவ் "லூசியானாவின் மிகச் சிறந்த மனிதர்களையும், மிகவும் புகழ்பெற்ற பார்வையாளர்களையும் பெற்றார் ... வழக்கறிஞர்கள், சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள், தோட்டக்காரர்கள் மற்றும் வணிகர்கள், [அனைவரும்] மரியாதை செலுத்துவதற்கும் அவரது அலுவலகங்களைத் தேடுவதற்கும் வந்தார்கள்" ("தி டெட் வ oud டோ ராணி" 1881).

வ oud டோ விழாக்களில் மிக முக்கியமானது புனித ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் விருந்து நாளின் முன்பு (ஜூன் 23) நடந்தது. செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ் கோடைகால சங்கீதத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, இது கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய ஐரோப்பாவில் மனித உலகமும் ஆவி உலகமும் ஒன்றிணைக்கும் காலம் என்று நம்பப்பட்டது. ஆண்களும் பெண்களும் நல்ல ஆவிகளை ஈர்ப்பதற்கும் கெட்டவர்களை விரட்டுவதற்கும், கால்நடைகளையும் மக்களையும் நோயிலிருந்து பாதுகாப்பதற்கும், வெற்றிகரமான அறுவடையை உறுதி செய்வதற்கும் நெருப்பு எரியும் மூலம் பதிலளித்தனர். விசுவாசிகள் மந்திர மற்றும் மருத்துவ நற்பண்புகளைக் கொண்டதாகக் கருதப்படும் புனிதமான நீர்நிலைகளில் மூழ்கினர். புனித ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் விருந்து பேகன் மத அனுசரிப்பின் இந்த இரவில் ஒட்டப்பட்டது (ஃப்ரேசர் 1922: 724). செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ் கொண்டாட்டம் அநேகமாக லூசியானாவில் பிரெஞ்சு மற்றும் ஸ்பானிஷ் குடியேற்றவாசிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் சில தீர்மானிக்கப்படாத நேரத்தில் இது ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. (செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ் இன்னும் பிரான்ஸ் மற்றும் ஸ்பெயினிலும், பிரெஞ்சு கியூபெக்கிலும், லத்தீன் அமெரிக்கா மற்றும் கரீபியனின் முன்னாள் பிரெஞ்சு மற்றும் ஸ்பானிஷ் காலனிகளிலும் கொண்டாடப்படுகிறது.)

அச்சிடப்பட்ட ஆதாரங்கள் மற்றும் எல்.டபிள்யூ.பி நேர்காணல்களின்படி, மேரி லாவே இந்த கொண்டாட்டத்திற்கு தலைமை தாங்கினார், இது நூற்றுக்கணக்கான மக்களை ஈர்த்தது, சில நேரங்களில் 1830 களில் இருந்து 1870 வரை. இந்த பதிவுகள் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அனைத்தையும் நெருப்பால் சுட்டிக்காட்டி, டிரம்ஸ், பாடும், நடனம், சடங்கு குளியல் மற்றும் ஒரு இனவாத விருந்து ("வணக்க வழிபாடு" XX; "செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ்"; "வூட்யூஸ் 'டே"; ”1875;“ Voudou Vagaries ”1875; நீண்ட 1870: 1872 - 1874).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், மேரி லவேவ் பாத்திரத்தின் கருத்துக்கள் ஏற்கனவே பிரிந்தன. சில ஊடகவியலாளர்கள் மற்றும் உள்ளூர் பிரபலமான எழுத்தாளர்கள் அவரது முன்மாதிரியான நற்பண்புகளை புகழ்ந்தனர், ஆனால் மற்றவர்கள் அவர் ஏமாற்றுக்காரர்களின் மூடநம்பிக்கைகளுக்கு இரையாகிவிட்டதாகவும், ஒரு கொள்முதல் செய்பவராக தனது நடவடிக்கைகள் மூலம் விபச்சாரத்திற்கு ஈர்க்கப்பட்ட அப்பாவி இளம் பெண்களின் வீழ்ச்சியை ஏற்படுத்தியதாகவும் கூறினர்.

மேரி லாவுவோ அவரது உதவியால் பயனடைந்த அல்லது அனைவரையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் தொண்டு செய்வதற்கான நற்பெயரை அறிந்த பலரால் நேசிக்கப்பட்டு மதிக்கப்பட்டார். அவளது எதிர்ப்பாளர்களையும் அவளால் அஞ்சி, அவமானப்படுத்தி, சூனியக்காரியாக, மோசடி, விபச்சாரம் செய்யும் ஒரு வீட்டுக்காரர் எனக் கலகக்காரனாக இருந்தான். 1850 இல், அவர் வகைப்படுத்தப்பட்டார் டெய்லி பிகாயூன் "வூடு பெண்களின் தலைவர்" ("ஸ்விண்டிலிங்கின் ஆர்வம் சார்ஜ்"). ஒரு தினசரி பிறை ("ரெக்கார்டர் லாங் கோர்ட்" 1859) "அவமானம் மற்றும் மூடநம்பிக்கையின் மீது ராயல் என்ற மூடநம்பிக்கை மீது ஆதிக்கம் செலுத்தும் இழிந்த ஹாக்" என்று அழைத்தபோது, ​​நிருபர் குறைந்த பட்சம் 1859 இல் இருந்தார். இல், உருக்கு வணிக புல்லட்டின் அவர் ஓய்வு பெறுவதாகவும், கோடைக்காலத்தின் செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ் விழா "புகழ்பெற்ற மேரி லவேயுவின் இடத்தில் ஒரு புதிய ராணியின் முடிசூட்டினைக் குறிக்கும்" ("வுடூயிசம்" 1869) என்று அறிவித்தார். செய்தித்தாள் நிருபர்கள் நாகரீகம், குடிவெறி, வெறித்தனமான நடனம், பிசாசு வழிபாடு, பாம்பு கையாளுதல், இரத்தக் குடி, விலங்கு தியாகம், மற்றும் இனப்பெருக்கம் வேற்றுமை ஆகியவற்றைக் கொண்ட வழக்கமான மேலோட்டமான "ஆரோகி கதைகள்" எழுதி, 1870s-XNUMs முழுவதும் செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ் விழாக்களில் மூடினர். "வூட்யூஸ் டான்ஸ்", "வூட்யூஸ் டான்ஸ்", "ஃபேன்ட் அண்ட் மிஸ்டரி", "வணக்கம், மர்மம்"; "வணக்கம்" செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ் "புனித ஜான்ஸ் ஈவ்" "புனித ஜான்'ஸ் ஈவ்", "வூட் டூ இன்கௌஷன்ஸ்" "வால்டு டூஸ் இன்ரேன்டேஷன்" மாறுபாடுகள் ”1890).

ஜூன் 15, 1881 இல் மேரி லாவோ இறந்தபோது, ​​அவரது புகழ் நியூ ஆர்லியன்ஸ் செய்தித்தாள்களில் மட்டுமல்ல, அஞ்சலிகளும் தோன்றியது நியூயார்க் டைம்ஸ். இந்த பிந்தைய மறுசீரமைப்பு காலத்தின்போது, ​​தாராளவாத நியூ ஆர்லியன்ஸ் பத்திரிகைகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன நகர பொருள் மற்றும் இந்த டெய்லி பிகாயூன்லாவவ் உண்மையில் ஒரு வூட்யூவு பூசாரி என்று கருதி நிராகரித்தார், அதற்கு பதிலாக அவரது அழகு, அறிவாற்றல் மற்றும் கவர்ச்சியான பெண்மணியாகவும், பக்திமிக்க, தாராளமான, மற்றும் ஒரு திறமையான மூலிகை குணப்படுத்திய பெண்ணாக சித்தரிக்கிறார்.

இதற்கான நிருபர் நகர பொருள், ஒருவேளை லாஃப்காடியோ ஹியர்ன் (1850-1904) எழுதினார்: “சில பெண்கள் அதிக தொண்டு, இன்னும் சில வகையானவர்கள், மேரி லாவுவை விட இன்னும் சில அன்பானவர்கள்”, “எந்த மூடநம்பிக்கை கதைகள் அவளைப் பற்றி கிசுகிசுத்தாலும், அவள் ரசித்தாள் என்பது நிச்சயம் மரியாதை மற்றும் ஆயிரக்கணக்கானவர்கள் அவரை அறிந்திருந்தனர், அவளுக்குத் துயரத்தின் துயரத்தைத் தோற்றுவித்த எண்கள், நோயாளிகளின் மரணத்தின் நிழலில் இருந்து எடுக்கப்பட்டன, அவளுக்கு உடல் மற்றும் வலிமை ஆகியவற்றால் அவதிப்பட்டனர். "(" வழக்கம் குறிப்புகள் "1881). தி டெய்லி பிகாயூன் "இரவு அல்லது பகல் எந்த நேரத்திலும் உணவு மற்றும் உறைவிடம் வரவேற்கப்பட்ட" ஏழைகளுக்கு அவர் செய்த தொண்டு பற்றியும், மஞ்சள் காய்ச்சல் மற்றும் காலரா செவிலியர் என்ற அவரது திறன்கள் மற்றும் "பழங்குடி மூலிகைகளின் மதிப்புமிக்க குணப்படுத்தும் குணங்கள்" பற்றிய அவரது அறிவு பற்றியும் பேசினார். கண்டனம் செய்யப்பட்ட கைதிகளை ஆறுதல்படுத்துவதற்காக லாவோ "இடைவிடாமல் உழைத்தார்", அவர்களுடைய கடைசி தருணங்களில் அவர்களுடன் பிரார்த்தனை செய்தார் மற்றும் தூக்கு மேடையிலிருந்து அவர்களை மீட்க முயன்றார் ("மேரி லாவுவின் மரணம்" 1881). நியூ ஆர்லியன்ஸ் செய்தித்தாள்களை எதிரொலிப்பது, தி நியூயார்க் டைம்ஸ் மேரி லாவோ "இதுவரை வாழ்ந்த மிக அற்புதமான பெண்களில் ஒருவர்" என்று புலம்பினார்: "இப்போது அவளுடைய உதடுகள் என்றென்றும் மூடப்பட்டிருக்கின்றன ... அவளால் படிக்கவோ எழுதவோ முடியவில்லை என்பதால், அவளுடைய அற்புதமான வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளை விவரிக்க ஒரு ஸ்கிராப் கூட விடப்படவில்லை" (“தி டெட் வ oud டோ ராணி” 1881).

இதற்கு மாறாக, நியூ ஆர்லியன்ஸில் உள்ள பழமைவாத செய்தித்தாள்கள், தி டைம்ஸ் மற்றும் இந்த ஜனநாயக, ஒரு கிண்டலான தொனியை எடுத்தது. (அந்த நேரத்தில் ஜனநாயகக் கட்சி பிரிவினை மற்றும் உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிந்தைய சமூக வரிசைமுறைக்கு திரும்புவதை ஆதரித்தது என்பதை நினைவில் கொள்க.) லாவோ இறந்த சில நாட்களுக்குப் பிறகு, டைம்ஸ் அதன் தரமான செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ் கதைகளில் ஒன்றை இயக்கியது, “வ oud ட ou வாகரிஸ்-தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் மேரி லாவோவின் பேயோவில் மிட்நைட் ஆர்கீஸால் திட்டமிடப்பட வேண்டும்.” "வித்தியாசமான காரணமின்றி வழிபாடு" மற்றும் "மோசமான பெண்கள் மற்றும் மோசமான ஆண்கள்" பற்றிய ஒரு கட்டுரையைத் தொடர்ந்து, கட்டுரை அறிவித்தது: "இன்றிரவு செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ், மற்றும் பேயோ செயின்ட் ஜான் கரையில் ... பழைய வ oud டூ குலத்தின் எஞ்சியவை அனைத்தும் அவர்களின் மறைந்த ராணி மேரி லாவோவின் நினைவை க honor ரவிப்பதற்காக ஒன்றுகூடுங்கள்… ஒரு நெருப்பைச் சுற்றியுள்ள தொடர்ச்சியான குடிபோதையில் ”(“ வ oud டூ வாகரிஸ் ”1881). தி ஜனநாயக மேரி லாவோவை "அறியாத வவுடஸின் அநாகரீகமான ஆர்கீஸின் பிரதான இயக்கி மற்றும் ஆன்மா; அவரது செல்வாக்கிற்கு பல நல்லொழுக்கமுள்ள பெண்ணின் வீழ்ச்சி காரணமாக இருக்கலாம், ”மேரி ஒரு“ கொள்முதல் செய்பவர் ”என்பதையே குறிக்கிறது, அவர் வெள்ளை ஆண்களுக்கு வண்ண இளம்பெண்களை வழங்கினார் (“ ஒரு புனித பெண் ”1881;“ மேரி லாவக்ஸ் ”1881).

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், நியூ ஆர்லியன்ஸ் ஜிம் க்ரோ தப்பெண்ணம் மற்றும் இனப் பிரிவினையின் பிரபலமற்ற சகாப்தத்தில் நுழைந்தார். இரண்டு பிரபலமான எழுத்தாளர்கள், ஜார்ஜ் வாஷிங்டன் கேபிள் மற்றும் ஹென்றி காஸ்டெல்லானோஸ், மேரி லாவோவின் மாறுபட்ட கருத்துக்களை முன்வைத்தனர், இருப்பினும் இருவரும் வ oud டோவின் நடைமுறையை கண்டித்தனர்.

ஜார்ஜ் வாஷிங்டன் கேபிள் (1844 - 1925), தனது 1886 இல் நூற்றாண்டு இதழ் "கிரியோல் ஸ்லேவ் பாடல்கள்" என்ற கட்டுரை, இறப்பதற்கு சற்று முன்னர் புகழ்பெற்ற பாதிரியாரோடு ஒரு வருகையை விவரிக்கும் போது அனுதாபமாக இருந்தது, அவர் "தனது தீவிர வயதான காலத்தில், புகழ்பெற்ற மேரி லாவுவை ஒரு முறை பார்த்தேன்" என்று அறிவித்தார். செயின்ட் ஆன் ஸ்ட்ரீட்டில் உள்ள அவரது குடிசையில் ,

ஒரு சிறிய அறையின் மையத்தில், அதன் பழங்கால சைப்ரஸ் தளம் துடைப்பால் அணிந்திருந்தது… உட்கார்ந்து, பலவீனத்துடன் நடுங்கியது… அவள் உடல் குனிந்தது, மற்றும் அவளது காட்டு, சாம்பல் சூனியத்தின் ஆடைகள் அவளது சுருங்கிய, மஞ்சள் கழுத்து, வ oud டஸ் ராணி பற்றி தொங்கின. ஆயினும்கூட ஒருவருக்கு உதவமுடியாது, ஆனால் இப்போது வாடிய முகம் ஒரு காலத்தில் அழகாகவும் கட்டளையிடவும் இருந்ததைக் காணலாம். நெற்றியில் புறப்பட்ட அழகின் ஒரு மங்கலான நிழல், மூழ்கியிருந்த ஒரு பழைய நெருப்பின் தீப்பொறி, பளபளக்கும் கண்கள், நன்றாக, சற்றே மீன் மூக்கில், மற்றும் அவளது அமைதியான, துயரத்தைத் தூண்டும் வாயில் கூட உணர்ச்சியற்ற தன்மையைக் கொண்டிருந்தது.

அவர் லாவுவைப் பாராட்டியிருக்கலாம், ஆனால் அவர் வ oud டோவை முற்றிலுமாக மறுத்தார், அதை "இருண்ட மற்றும் கொடூரமானதாக மிருகத்தனமான காட்டுமிராண்டித்தனம் பாம்புகளை வணங்கச் செய்யும். நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பிரெஞ்சு மேற்கு இந்திய உடைமைகளில் கூட… வ oud டஸின் புணர்ச்சிகள் தடை செய்யப்பட்டன ”(கேபிள் 1886: 807–28).

ஹென்றி காஸ்டெல்லானோஸ், நியூ ஆர்லியன்ஸ்ஸில் தோன்றிய "வூடுஸ்: த ஹிஸ்டரி, மிஸ்டரிஸ், அண்ட் பிரக்டிஸ்" என்ற தனது 1894 கட்டுரையில் மேரி லேவேயைக் கண்டித்து, டைம்ஸ்-ஜனநாயக. காஸ்டெல்லானோஸின் கூற்றுப்படி, மாயாஜாலத் தொழிலாளி என்ற மேரியின் நற்பெயர் மாயையை அடிப்படையாகக் கொண்டது: “இது எங்கள் மக்களின் மூடநம்பிக்கை… அவளுடைய குடியிருப்புகள் ஒவ்வொரு வகுப்பு மற்றும் பிரிவினரிடமிருந்தும் பார்வையாளர்களால் திரண்டிருந்தன… உயர் சமூக நிலை கொண்ட பெண்கள்… அரசியல்வாதிகள் மற்றும் பதவிக்கான வேட்பாளர்கள்… மற்றும் விளையாட்டு… [அனைத்தும்] அவளுடைய இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளிடமிருந்து உதவி தேடும். அவள் ஒரு மோசடி மோசடி என்று சொல்லத் தேவையில்லை? இன்னும் பணம் அவளது பணப்பையில் ஊற்றப்பட்டது ”(காஸ்டெல்லனோஸ் 1894). அவரது 1895 நிகழ்வுகளின் தொகுப்பில், நியூ ஆர்லியன்ஸ் அது இருந்தது, காஸ்டெல்லானோஸ் மேரி லாவுவை "புகழ்பெற்ற பாட்", ஆப்பிரிக்க மர்மங்களையும் மூடநம்பிக்கைகளையும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியின் வழிபாட்டுடன் கலக்கினார், பல ஆண்டுகளாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு பாத்திரமாக முன்வைத்தார், உண்மையில், அவர் வேறு ஒன்றும் இல்லை, ஆனால் ஒரு முழுமையான வஞ்சகராக இருந்தார் "மேரி ஒரு தொழிலதிபராக இருந்தார் என்ற கருத்தை கஸ்டெல்லானோஸ் அறிமுகப்படுத்தினார்," அன்பே கடிகார கடிதத்தில் உதவுவதும் இளம் வயதினரை நேசிப்பவர்களுக்கும் மற்றும் பழைய நகைச்சுவையாளர்களுக்கும் உதவுகிறது. "கேபிள் போல், காஸ்டெல்லானோஸ் வூடோவைக் கண்டித்தார்:" அந்த மர்மமான பிரிவு ஆபிரிக்காவின் காடுகளிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டு, நம் மத்தியில் கட்டியெழுப்பப்பட்ட "வெறித்தனமான,

முட்டாள்தனமான மதம் மற்றும் மிருகத்தனமான சடங்குகள், தற்போதைய நூற்றாண்டின் ஆரம்ப காலத்தில் நமது மக்கள்தொகையில் குறைந்த மற்றும் அறியாதவர்களிடையே கணிசமான முன்னேற்றம் கண்டன…. வ oud டஸின் பழங்குடி… முத்திரையிடப்படுவதற்குத் தகுதியானது… மேலும் நமது உயர்ந்த நாகரிகத்தின் முன்னேற்றங்களுடன், அதன் இழிவான மற்றும் ஆபத்தான செல்வாக்கின் கடைசி இடம் எப்போதும் இல்லாத நிலையில் அழிக்கப்படும் போது மணிநேரம் வெகு தொலைவில் இல்லை என்று நம்ப வேண்டும் (காஸ்டெல்லானோஸ் 1895: 90-101, 113).

இந்த கருத்தை வெளிப்படுத்தியவர்கள் வெள்ளை எழுத்தாளர்கள் மட்டுமல்ல. நியூ ஆர்லியன்ஸில் உள்ள சில உயரடுக்கு மற்றும் நன்கு படித்த கிரியோல்ஸ் வண்ணமும் மேரி லாவோ மற்றும் வ oud டோவைப் பற்றி மோசமான கருத்தைக் கொண்டிருந்தது. ஹென்றி லூயிஸ் ரேயின் ஆன்மீகவாதி செர்க்கிள் ஹார்மோனிக் உறுப்பினர்கள் வ oud டோவை "மூடநம்பிக்கை" என்று குறிப்பிட்டனர், மேலும் மேரி லாவோவை லா சோர்சியர் (சூனியக்காரி) (டாக்ஜெட்ட் 2017: 43, 70).

இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மேரி லாவ் புராணக்கதையின் அருமையான அலங்காரங்களும் மறுபடியும் மறுபடியும் காணப்பட்டது. வுடுவ் என்பது மிகவும் கஷ்டமான மற்றும் பயங்கரமான பாலுணர்வுடன் உணரப்பட்டது. பழைய பிரெஞ்சு உச்சரிப்பு Voudou ஆனது பில்லி சூனியம், லூசியானா மற்றும் ஹைட்டியில் உள்ள ஆப்பிரிக்க அடிப்படையிலான மதங்கள் முதல் கறுப்பின தென்னகர்களின் நாட்டுப்புற மந்திரம் வரை அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு சொல். மோசடி மம்போ-ஜம்போவைக் குறிக்க இது இப்போது "வூடூ பொருளாதாரம்" மற்றும் "வூடூ அறிவியல்" போன்ற சொற்றொடர்களில் தோன்றுகிறது. மேரி லவேவ், அழகு மற்றும் பாலியல் ஆகியோருடன் சூனியம் கொண்ட ஒரு கவர்ச்சியான கலவையானது, ஒரு சிறந்த விஷயமாக இருந்தது. 1870s-1890 களின் செய்தித்தாள் நிருபர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பரபரப்பான கதைகள் மேரி லாவோவின் புராணக்கதைகளில் ஆர்வமாக இணைக்கப்பட்டன, மேலும் ஜார்ஜ் வாஷிங்டன் கேபிள், லாஃப்காடியோ ஹியர்ன் மற்றும் ஹென்றி காஸ்டெல்லானோஸ் ஆகியோரின் படைப்புகள் சுதந்திரமாக விளக்கப்பட்டன.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இலக்கியங்களில் எதுவுமே மேரி லாவுவிற்குப் பிறகு அவரது மகள் வ oud டோ சமூகத்தின் தலைவராக வந்ததாக பரிந்துரைக்கவில்லை. 1920s-1940 களில் மட்டுமே இந்த கதை உருவானது, மேலும் வயதான காலத்தில் மேரி லாவோ திறமையற்றவராக மாறியதால், படிப்படியாகவும் ரகசியமாகவும் அவரது மகள் “மேரி II” ஆல் மாற்றப்பட்டார், அழியாத அழகின் ஒரு பெண் என்ற மாயையை உருவாக்கினார் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வரை வூட்யூஸ் ராணியாக இருந்தார். “மேரி II” என்பது மேரி லாவாவின் மூத்த மகள், மேரி எலோயிஸ் நற்கருணை கிளாபியன், பிப்ரவரி 2, 1827 இல் பிறந்தார் என்று பொதுவாக கருதப்பட்டது. இந்த புராணக்கதையில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியவர்கள் லைல் சாக்சன், ஹெர்பர்ட் அஸ்பரி மற்றும் ராபர்ட் டாலண்ட்.

பிரபலமான நியூ ஆர்லியன்ஸ் எழுத்தாளரும் மனிதனைப் பற்றிய நகரமான லைல் சாக்சன் (1891-1946), மேரி லாவோ மற்றும் வ oud டோவின் கதைகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் இருவரும் அவரது 1928 “தொடர் பதிவுகள்” இல் சேர்க்கப்பட்டனர் அற்புதமான நியூ ஆர்லியன்ஸ். மேரி லாவ் பற்றிய அவரது அத்தியாயத்தில் இரண்டு மேரி லாவஸ் இருந்தன என்ற கருத்தை முதலில் காணலாம். சாக்சனின் கூற்றுப்படி, மேரி லாவோ அசல் "வூடூஸின் ராணி" ஆவார். அவரது கணவர் ஜாக் பாரிஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, “மேரி கிறிஸ்டோஃப் கிளாபியனுடன் ஒரு உறவை உருவாக்கினார்…. [மேரி மற்றும் கிறிஸ்டோஃப்] ஆகியோருக்கு பல குழந்தைகள் பிறந்தனர், அவர்களில் மேரி, ஒரு இயற்கை மகள் என்பதால், தனது தாயின் இயற்பெயரான லாவுவை எடுத்துக் கொண்டார். அவர் 1827 பிப்ரவரி இரண்டாவது நாளில் பிறந்தார். ” இது எலோயிஸ் கிளாபியனின் பிறந்த தேதி. சாக்சன் தொடர்ந்தார், "ஒரு இளம் பெண்ணாக, அவர் சூனியக்காரர் என்று பொலிஸாருக்குத் தெரிந்தவர். அவர் அதிகாரப்பூர்வமாக வூடூ ராணி என்று அறியப்பட்டார், இன்றும் அவரது பெயர் குழந்தைகளை பயமுறுத்துவதற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது ”(சாக்சன் 1928: 237–46, மேற்கோள் 243).

ஹெர்பர்ட் அஸ்பரி (1889-1963) ஒரு நியூயார்க்கர் ஆவார், அவர் நியூயார்க், சான் பிரான்சிஸ்கோ, சிகாகோ மற்றும் நியூ ஆர்லியன்ஸில் தொடர்ச்சியான பிரபலமான வரலாறுகளை உருவாக்கினார். பிரஞ்சு காலாண்டு: நியூ ஆர்லியன்ஸ் அண்டர்கிரவுண்டின் முறைசாரா வரலாறு 1936 இல் வெளியிடப்பட்டது. அஸ்பரி பல்வேறு அச்சிடப்பட்ட மூலங்களிலிருந்து பிட்கள் மற்றும் பொருட்களின் துண்டுகளை ஒன்றிணைத்து அவற்றை ஒரு பொழுதுபோக்கு மற்றும் மிகவும் படிக்கக்கூடிய தயாரிப்பாக வடிவமைத்தார். இது அஸ்பரிஸில் உள்ளது பிரஞ்சு காலாண்டு "புகழ்பெற்ற மேரி லாவோவின்" புராணக்கதை உண்மையில் வடிவம் பெற்றது.

அவரது இளமை பருவத்தில் மேரி லாவோ தனது அழகிற்காகவும், குறிப்பாக அவரது உருவத்தின் சமச்சீர்மைக்காகவும் வண்ணத்தின் இலவச மக்களிடையே புகழ் பெற்றார். தொழிலால் அவர் ஒரு சிகையலங்கார நிபுணர், மற்றும் நாகரீகமான வெள்ளை பெண்களின் வீடுகளுக்கு அனுமதி பெற்றார், அங்கு அவர் பல ரகசியங்களை கற்றுக்கொண்டார், அவர் தனது சொந்த நன்மைக்காக பயன்படுத்த ஒருபோதும் தயங்கவில்லை. ஒரு இலாபகரமான பக்க வரிசையாக, அவர் வெள்ளை மனிதர்களுக்கான கொள்முதல் செய்பவராக செயல்பட்டார், குவாட்ரூன் மற்றும் ஆக்டோரூன் சிறுமிகளை அவர்களின் மகிழ்ச்சிக்காக வழங்கினார்…. அவர் தனது கணவர் இறந்த நேரத்தைப் பற்றி வூடூ வழிபாட்டில் உறுப்பினரானார், மேலும் அரை டஜன் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ராணியின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்.

"மேரி II" என்று கூறப்படும் அஸ்பரி, மேரி லாவேவுக்கு "பிப்ரவரி 1827 இல் ஒரு மகள் இருந்தாள் ... அவருக்கு மேரி என்று பெயரிடப்பட்டது" என்று எழுதினார், ஆனால் இந்த மகள் தனது தாய்க்குப் பின் வந்தாள் என்று சொல்லும் அளவுக்கு செல்லவில்லை (அஸ்பரி 1936: 254-83, மேற்கோள்கள் 266).

1936 இல், லைல் சாக்சன் லூசியானா எழுத்தாளர்கள் திட்டத்தின் இயக்குநரானார் மற்றும் 1942 இல் நிரல் முடியும் வரை இந்த நிலையில் தொடர்ந்தார். நாம் பார்த்தபடி, சாக்சனுக்கு ஆப்ரோ-கிரியோல் மத மற்றும் மந்திர நடைமுறைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆர்வம் இருந்தது, மேலும் அவரது வழிகாட்டுதலின் கீழ் எல்.டபிள்யூ.பி மேரி லாவோவைப் பற்றிய உண்மையை அவிழ்க்க முதல் தீவிர முயற்சியை மேற்கொண்டது. மேரி லாவுவின் மூதாதையர்கள் மற்றும் சந்ததியினருக்கான நகரம் மற்றும் தேவாலய காப்பகங்களைத் தேடுவதற்கும், தொடர்புடைய கட்டுரைகளுக்கான சீப்பு செய்தித்தாள் கோப்புகளை தேடுவதற்கும், சமூக பெரியவர்களைத் தேடுவதற்கும் நேர்காணல் செய்வதற்கும் ஆற்றல்மிக்க களப்பணியாளர்களின் ஒரு பணியாளரை நியமிக்க முடிந்ததில் சாக்சனின் மகிழ்ச்சி கற்பனை செய்யலாம்.

எல்.டபிள்யூ.பி ஊழியர் கேத்தரின் தில்லன் காப்பக ஆவணங்கள், செய்தித்தாள் கட்டுரைகள் மற்றும் நேர்காணல்களின் படியெடுத்தல்களை ஒரு புத்தக நீள “வூடூ” கையெழுத்துப் பிரதியில் தொகுக்க நியமிக்கப்பட்டார். மிக முக்கியமான அத்தியாயங்களில், “மேரி தி கிரேட்” மற்றும் “மேரி தி மிஸ்டீரியஸ்”, இந்த முதன்மை ஆதாரங்களை திலன் விளக்கினார், அசல் மேரி லாவ் மற்றும் அவரது வாரிசின் விவரணையை உருவாக்கினார். கேத்தரின் தில்லன் தான் “மேரி I” மற்றும் “மேரி II” (தில்லன் 1940) பெயர்களை உருவாக்கினார்.

தில்லனின் “வூடூ” கையெழுத்துப் பிரதி வெளியீட்டைப் பார்த்ததில்லை. ராபர்ட் டலண்ட் (1909-1957), லைல் சாக்சனின் ஆசியுடன், இந்த திட்டத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்றார், இது 1946 இல் வெளியிடப்பட்டது நியூ ஆர்லியன்ஸில் வூடூ. மேரி லாவியோ தனது மகளுக்கு ரகசியமாக மாற்றப்பட்டார் என்ற தில்லனின் கோட்பாட்டை டலண்ட் விரிவாகக் கூறினார், இதன் மூலம் அவர் நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வ oud டோ ராணியாக, நிரந்தரமாக அழகாக ஆட்சி செய்தார் என்ற தோற்றத்தை உருவாக்கினார். அவர் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் செய்தித்தாள்களிலிருந்து "களியாட்டக் கதைகளை" மேற்கோள் காட்டினார், ஜார்ஜ் வாஷிங்டன் கேபிள், லாஃப்காடியோ ஹியர்ன் மற்றும் ஹென்றி காஸ்டெல்லானோஸ் ஆகியோரின் இலக்கிய மற்றும் பத்திரிகைப் படைப்புகளிலிருந்து பிரிவுகளைத் தூக்கினார், மேலும் எல்.டபிள்யூ.பி நேர்காணல்களின் பரபரப்பான பதிப்பை இணைத்து, திறமையாக வெட்டி ஒட்டினார். நியூ ஆர்லியன்ஸ் வ oud டோவை குடிபோதையில், இனங்களுக்கிடையேயான பாலியல் துஷ்பிரயோகம் என்று வகைப்படுத்தும் சில உண்மை மற்றும் பல புனைகதைகளின் தொகுப்பு. டால்லண்ட் ஒருபோதும் மேரி லாவோவைப் பற்றிய தனிப்பட்ட பார்வையை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் அவர் சமூக உறுப்பினர்களுடனான தனது சொந்த நேர்காணல்களிலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார் என்ற தோற்றத்தை அளித்தார், அவர் போற்றுதல் முதல் பயம் மற்றும் வெறுப்பு (டலண்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) வரையிலான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார்.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வ oud டோவை ஒரு மதமாக ஏற்றுக்கொண்டது, மற்றும் மேரி லாவோ ஒரு பயமுறுத்தும், சூனியக்காரர் போன்ற உருவத்திலிருந்து நியூ ஆர்லியன்ஸின் அன்பான தாய்-தெய்வமாக உருவெடுத்தார். ஆனால் ஒரு பிரபலமான ஐகானாக மேரி மீது இந்த புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வம் இருந்தபோதிலும், உண்மை தரவுகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்குத் தேவையான கடினமான ஆராய்ச்சியைப் பெறுவதற்கு கல்வியாளர்களால் மேரி லாவே மற்றும் வ oud டோவின் தலைப்புகள் மிகவும் அற்பமானதாகக் கருதப்பட்டன. 1990 கள் மற்றும் 2000 களில் இது மாறியது, அறிஞர்கள் ஒரே மாதிரியைத் தாண்டி நகரத் தொடங்கியதும், மேரி லாவோவின் பாத்திரத்தை மறுபரிசீலனை செய்யத் தொடங்கியதும் (துக்கல் 1991; ஃபான்ட்ரிச் 1994; சுஸ்மேன் 1998; பிப்ஸ் 1998; வார்டு 2004; ஃபான்ட்ரிச் 2005; நீண்ட 2006). மத ஆய்வு அறிஞர் இனா பாண்ட்ரிச் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மற்றும் மானுடவியலாளர் மார்தா வார்ட் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஆகியோரின் சுயசரிதைகள் குறிப்பிடத்தக்கவை.

இனா ஃபான்ட்ரிச்சின் 1994 ஆய்வுக் கட்டுரை, “மர்மமான வூடூ ராணி மேரி லாவொக்ஸ்: பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு நியூ ஆர்லியன்ஸில் பெண் தலைமைத்துவத்தின் ஆய்வு” என்பது லூசியானா எழுத்தாளர்கள் திட்டத்தின் பணிக்குப் பின்னர் காப்பக ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் மேரி லாவுவின் முதல் சிகிச்சையாகும். முந்தைய எழுத்தாளர்களைப் போலவே, ஃபான்ட்ரிச் தனது தாயின் வாரிசாக மேரி எலோயிஸ் நற்கருணை கிளாபியனை அடையாளம் காட்டினார். மேரி லாவே மற்றும் கிறிஸ்டோஃப் கிளாபியன் ஆகியோர் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களை விடுவிப்பதற்காக வாங்கிய ஒழிப்புவாதிகள் என்ற கருத்தை ஃபான்ட்ரிச் அறிமுகப்படுத்தினார் (அடிமைத்தன எதிர்ப்பு செயல்பாட்டில் ஃபான்ட்ரிச் 2005: 176-79, 163, 295n56 ஐப் பாருங்கள்; ஹேஜ்மேன் 2002, 1: ). ஃபான்ட்ரிச்சின் 9 புத்தகம், மர்மமான வூடூ ராணி மேரி லாவெக்ஸ், அவரது ஆய்வுக் கட்டுரையின் திருத்தமாகும்.

மானுடவியலாளர் மார்தா வார்ட் 2004 சுயசரிதை எழுதியுள்ளார், வூடூ ராணி: மேரி லாவுவின் உற்சாகமான வாழ்க்கை. வார்டு மேரி லாவோவை "ஒரே பெயரில் இரண்டு பெண்கள்-ஒரு தாய் மற்றும் மகள்" என்று முன்வைத்தார், அவர்கள் "ஆபத்தான மற்றும் இரகசிய வாழ்க்கையை" சமூக ஆர்வலர்கள் மற்றும் ஆப்ரோ-கிரியோல் சமூகத்தின் மதத் தலைவர்களாக வழிநடத்தினர். இந்த மகளை (“இரண்டாவது இரண்டாவது”) எலோயிஸ் கிளாபியன் என்று அவர் அடையாளம் காட்டினார், அவர் வார்டின் கூற்றுப்படி, 1870 களில் வாழ்ந்தார். வார்டின் கூற்றுப்படி, இரு பெண்களும் அடிமை குடும்பங்கள் அடிமைத்தனத்திலிருந்து மறைந்து, அடிமை சார்பு சட்டங்களை மீறி, வண்ணமயமான மக்கள் சார்பாக ஹிப்னாடிஸ், பிளாக்மெயில் அல்லது லஞ்சம் பெற்ற நீதிபதிகள் மற்றும் போலீஸ்காரர்களுக்கு உதவின. ஃபான்ட்ரிச்சைப் போலவே, மேரி லாவேவும் கிறிஸ்டோஃப் கிளாபியனும் அடிமைகளை விடுவிப்பதற்காக வாங்கினார்கள் என்று வார்ட் வாதிட்டார் (வார்டு 2004: அறிமுகம், 80-88, 165-66, 129-37).

பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளில் மேரி லாவோவைப் பற்றி எழுதியவர்கள் அவளை முழுமையான தீமை அல்லது முழுமையான நன்மை அடிப்படையில் கற்பனை செய்தனர். சிலருக்கு அவர் ஒரு தந்திரமான மோசடி, அவர் தனது அழகையும் புத்திசாலித்தனத்தையும் பயன்படுத்தி மோசடி மற்றும் பாதிக்கப்படக்கூடிய பெண்களை விபச்சார வாழ்க்கையில் வழிநடத்தினார், மற்றவர்களுக்கு அவர் மிகுந்த இரக்கமும் தாராள மனப்பான்மையும் கொண்ட ஒரு கிறிஸ்தவ பெண். இந்த வாதத்தின் எந்தப் பக்கத்திலும் வ oud டோ சரியான வழிபாட்டு முறையாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. மிக சமீபத்திய எழுத்தாளர்கள் ஒரு பக்தியுள்ள கத்தோலிக்கராக இருந்த மேரி லாவியோ, ஒரு செவிலியர் மற்றும் ஏழைகளுக்கு தொண்டு மற்றும் கைதிகளுக்கு ஆறுதல் அளிக்கும் ஒரு மூலிகை குணப்படுத்துபவர் மற்றும் உண்மையான ஆப்ரோ-கத்தோலிக்க மதத்தின் பாதிரியாராக இருந்த மேரி லாவியோ ஆகியோருக்கு இடையில் எந்த மோதலையும் காணவில்லை.

நியூ ஆர்லியன்ஸில் வ oud டோ இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறார், பல செயலில் உள்ளார் பாதிரியார்கள், பூசாரிகள், கோவில்கள் மற்றும் சபைகள். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், நியூ ஆர்லியன்ஸ் வ oud டோ சமூகம் மேரி லாவுவிற்கு ஒரு நிலையை வழங்கியுள்ளது lwa, அல்லது வ oud டோ தெய்வம். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] இரண்டு தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக, ஹைட்டன் வோடூவில் தொடங்கப்பட்ட பாதிரியார் சல்லி ஆன் கிளாஸ்மேன் மற்றும் அவரது சபை செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ் கொண்டாடப்பட்டு பேயு செயின்ட் ஜான் (வூட்டன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) முழுவதும் உள்ள பழைய இரும்பு பாலத்தில் தலை கழுவுதல் விழாவை நடத்தியது. ). பங்கேற்பாளர்கள் ஒரு பலிபீடத்தால் க honored ரவிக்கப்பட்ட மேரி லாவுவுக்கு பிரசாதம் கொண்டு வருமாறு கேட்டுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள். செயின்ட் கிளாட் அவென்யூவில் உள்ள நியூ ஆர்லியன்ஸ் ஹீலிங் சென்டரில் உள்ள கிளாஸ்மேன் தீவின் சால்வேஷன் பொட்டானிகாவின் கதவுக்கு வெளியே, மேரி லாவுவுக்கு ஒரு சன்னதி உள்ளது, மேரி சிலை மற்றும் ஒரு பலிபீடம் உள்ளது, அங்கு பக்தர்கள் பிரார்த்தனை செய்து அஞ்சலி செலுத்தலாம்.

2017 இல், மே மாதம் அகற்றப்பட்ட கூட்டமைப்பு ஜெனரல்களின் சிலைகளில் ஒன்றை மாற்றுவதற்காக மேரி லாவுவுக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை அமைப்பது குறித்து நியூ ஆர்லியன்ஸில் சில விவாதம் நடந்தது. செய்தித்தாள் கட்டுரைகளிலும், பின்னர் பேஸ்புக்கிலும், லீ வட்டத்தின் மையத்தில் உள்ள உயரமான நெடுவரிசைக்கு அல்லது பேயு செயின்ட் ஜானிலிருந்து சிட்டி பூங்காவின் நுழைவாயிலில் உள்ள ஜெனரல் பிஜிடி பியூரிகார்டின் முன்னாள் பீடத்திற்கு மேரி லாவே ஒரு நல்ல தேர்வாக இருக்கும் என்று பரிந்துரைக்கப்பட்டது. மற்றவர்கள் இதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்று வாதிட்டனர், ஏனெனில் மேரி லாவோ அடிமைகளை வைத்திருந்தார்.

மேரி லாவோ கல்வியறிவற்றவர். அவர் ஒரு எக்ஸ் உடன் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களில் கையெழுத்திட்டார். ஆர்வமுள்ள செய்தித்தாள் நிருபர்கள் மற்றும் இலக்கிய பிரமுகர்கள் அவரது வயதான காலத்தில் பெரிய பாதிரியாரைப் பார்வையிட்டனர், ஆனால் அவர் கணிசமான நேர்காணல்களை வழங்கவில்லை. எனவே அவளுடைய போதனைகள் அல்லது கோட்பாடுகளின் எழுதப்பட்ட அல்லது வாய்வழி அறிக்கைகள் எங்களிடம் இல்லை. இறுதியில், அவரது பாத்திரம் மழுப்பலாகவே உள்ளது. 1881 இரங்கல்களால் சித்தரிக்கப்பட்ட குணப்படுத்துபவர் மற்றும் பரோபகாரர், அவரது எதிர்ப்பாளர்களால் விவரிக்கப்பட்ட தந்திரமான மோசடி மற்றும் கொள்முதல், இருபதாம் நூற்றாண்டின் முந்தைய எழுத்தாளர்களால் சித்தரிக்கப்பட்ட பாலியல் கவர்ச்சியான சூனியக்காரி, பெண்ணிய மதத் தலைவர் மற்றும் அடிமை எதிர்ப்பு ஆர்வலர் சமீபத்திய அறிஞர்களால் கருத்தரிக்கப்பட்டாரா, அல்லது சமகால நியூ ஆர்லியன்ஸ் வ oud டோ சமூகத்தால் கற்பனை செய்யப்பட்டபடி, அவள் உலகில் இருக்கிறாள் lwa?

படங்கள்

படம் #1: மேரி லாவேவின் படம், லூசியானா மாநில அருங்காட்சியகம், நியூ ஆர்லியன்ஸ். அசல் கேன்வாஸ் 1837 இல் பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் பிரபல ஓவியர் ஜார்ஜ் கேட்லின் நியூ ஆர்லியன்ஸுக்கு வருகை தந்தபோது செயல்படுத்தப்பட்டார். இந்த உருவப்படம் லூசியானா மாநில அருங்காட்சியகத்திற்கு 1911 மற்றும் 1922 க்கு இடையில் கடனில் இருந்தது, அந்த நேரத்தில் ஒரு நகலை அருங்காட்சியக ஊழியர் பிராங்க் ஷ்னைடர் உருவாக்கியுள்ளார். உரிமையாளரான நியூ ஆர்லியன்ஸ் வணிகர் காஸ்பர் குசாக்ஸ் அதை மீட்டெடுத்த பிறகு கேட்லின் ஓவியம் காணாமல் போனது. அசல் ஓவியம் எங்குள்ளது என்பது தெரியவில்லை, அது லூசியானா மாநில அருங்காட்சியகத்தில் தொங்கும் ஷ்னீடரின் நகலாகும்.
படம் #2: ஜூன் 16, 1881 இல், மேரி லாவியோ செயின்ட் லூயிஸ் கல்லறை எண் 1 இல் உள்ள அவரது குடும்ப கல்லறையின் நடு பெட்டகத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். பிரசாதங்களை விட்டுவிட்டு, அவரது கல்லறையில் மூன்று எக்ஸ் வரைவதன் மூலம் அவரது சீடர்கள் அவரது ஆவியுடன் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினர். இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்த கல்லறை ஒரு முக்கிய சுற்றுலா அம்சமாக மாறியது, மேலும் சிந்தனையற்ற பார்வையாளர்கள் சிவப்பு எக்ஸ் களை வண்ணப்பூச்சு, உதட்டுச்சாயம் மற்றும் நிரந்தர குறிப்பான்களுடன் வரையத் தொடங்கினர், அவை கல்லறையை சேதப்படுத்தின, கல்வெட்டுகளை சட்டவிரோதமாக்கின. 2013 இன் பிற்பகுதியில், யாரோ ஒருவர் கல்லறைச் சுவரை இரவில் அளந்து, முழு கல்லறையையும் இளஞ்சிவப்பு மரப்பால் வண்ணப்பூச்சுடன் வரைந்தார். இது, கல்லறையில் நடந்த பிற காழ்ப்புணர்ச்சி செயல்கள், நியூ ஆர்லியன்ஸின் கத்தோலிக்க பேராயரின் கல்லறைகள் அலுவலகம் உரிமம் பெற்ற சுற்றுலா வழிகாட்டியுடன் கூடிய குழுக்களுக்கு மட்டுமே நுழைவதை மட்டுப்படுத்தியது. டேவிட் ஜான்சனின் புகைப்பட உபயம்.
படம் #3: கரோலின் நீண்டது. "இரண்டு மேரிஸ்." 2015. இங்கே “மேரி I” ஒரு வயதான, இருண்ட நிறமுள்ள பெண்ணாகவும், “மேரி II” மேலும் ஐரோப்பிய தோற்றமுடைய இளைய பெண்களாகவும் குறிப்பிடப்படுகிறது. அவர்களின் உடல்கள் ஒன்றுடன் ஒன்று. மேல் இடதுபுறத்தில் மேட்டர் சால்வடோரிஸின் உருவம் உள்ளது, இது வவுடூ மதத்தில் வலுவான கருப்பு தாய்-தெய்வம் எசிலி டான்டே மற்றும் மேரி லாவோவுடன் தொடர்புடையது. வலதுபுறத்தில் மேட்டர் டோலோரோசா உள்ளது, இது எசிலி ஃப்ரெடாவுடன் தொடர்புடையது, அன்பின் தெய்வம் மற்றும் பெண்மை , மற்றும் மேரி II உடன். கரோலின் லாங்கின் மரியாதை.
படம் 4: கரோலின் நீண்டது. "மேரியுடன் தேநீர்." 2012. மேரி லாவோ தனது இரண்டு பக்தர்களுடன், ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு பெண் மற்றும் ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணுடன் தேநீரில் சித்தரிக்கப்படுகிறார். அட்டவணை மந்திர மருந்துகள் மற்றும் ஹை ஜான் தி கான்குவரர் ரூட் கலவை ஆகியவற்றால் மூடப்பட்டுள்ளது, மேலும் சுவர் கத்தோலிக்க புனிதர்களின் உருவங்களுடன் தொங்கவிடப்பட்டுள்ளது, பல நியூ ஆர்லியன்ஸில் உள்ள வ oud டோவில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. கரோலின் லாங்கின் மரியாதை.
படம் #5: நியூ ஆர்லியன்ஸின் 2372 செயின்ட் கிளாட் அவென்யூ, நியூ ஆர்லியன்ஸ், நியூ ஆர்லியன்ஸ் ஹீலிங் சென்டரில் உள்ள மேரி லேவ் ஆலயத்தில் வோடோ பாதிரியார் சல்லி ஆன் கிளாஸ்மேன் மற்றும் வோடோ பாதிரியார் கேரி லெர்டலீ ஹோவெல் ஆகியோர் ஆகஸ்ட் 19, 2017 இல் ஒரு வோடூ சடங்கின் போது. மரியாதை கேத்தரின் வெசிங்கர்.

சான்றாதாரங்கள்

"ஒரு குங்கி நடனம்." 1887. டைம்ஸ்-ஜனநாயக (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 24, 3, சி. 3.

"பழைய மூன்றின் மர்மம்." 1850. தினசரி பிறை (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 29, 3, சி. 1.

"மற்றொரு வ oud டோ விவகாரம்." 1850. தினசரி பிறை (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூலை 4, 2, சி. 1.

"ஒரு புனித பெண்." 1881. ஜனநாயக (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 18, 2, சி. 3.

அஸ்பரி, ஹெர்பர்ட். 1936. பிரஞ்சு காலாண்டு: நியூ ஆர்லியன்ஸ் பாதாள உலகத்தின் முறைசாரா வரலாறு. மறுபதிப்பு நியூயார்க்: கார்டன் சிட்டி பப்ளிஷிங், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்.

"ஒரு ஒற்றை அசெம்பிளேஜ்." 1850. நியூ ஆர்லியன்ஸ் தேனீ, ஜூன் 29, 1, சி. 5.

"ஒரு வ oud டூ நடனம் V வ oud டோ மர்மங்களின் ஏரி கரையில் புத்துயிர் St. செயின்ட் ஜான் ஈவ் நேற்று இரவு ராணி மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களால் கொண்டாடப்பட்டது எப்படி." 1884. டைம்ஸ்-ஜனநாயக (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 24, 2, சி. 3.

பிப்ஸ், சுஷீல். 1998. அதிகாரத்தின் பாரம்பரியம்: மேரி லாவெக்ஸ் முதல் மேரி எலன் ப்ளெசண்ட் வரை. சான் பிரான்சிஸ்கோ: எம்இபி பப்ளிகேஷன்ஸ்.

கேபிள், ஜார்ஜ் வாஷிங்டன். 1886. "கிரியோல் அடிமை பாடல்கள்." நூற்றாண்டு இதழ், ஏப்ரல் 31, 807 - 28.

காஸ்டெல்லனோஸ், ஹென்றி. 1895. நியூ ஆர்லியன்ஸ் அது போலவே இருந்தது: லூசியானா வாழ்க்கையின் அத்தியாயங்கள். மறுபதிப்பு கிரெட்னா, LA: பெலிகன் பப்ளிஷிங், 1990.

காஸ்டெல்லனோஸ், ஹென்றி. 1894. "தி வூட்யூஸ்: த ஹிஸ்டரி, மிஸ்டரிஸ், அண்ட் பிரக்டீஸ்." டைம்ஸ்-ஜனநாயக (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 24, 18, c. 3-5.

"மோசடி செய்வதற்கான ஆர்வம்." 1850. டெய்லி பிகாயூன் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூலை 3, 2, சி. 6.

தாகெட்செட், மெலிசா. 2017. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் நியூ ஆர்லியன்ஸ் ஆன்மீகவாதம்: ஹென்றி லூயிஸ் ரே வாழ்க்கை மற்றும் டைம்ஸ். ஜாக்சன்: மிசிசிப்பி பல்கலைக் கழகம்.

"டூத் ஆஃப் வூடோஸ்: அன்ட்லாண்டிஷ் கொண்டாட்டம் ஆஃப் செயிண்ட் ஜான்ஸ் ஈவ்". டைம்ஸ்-ஜனநாயக (நியூ ஆர்லியன்ஸ்). 24 ஜூன்: 2, சி. 6-7.

"டெட் வ oud டோ ராணி." 1881. நியூயார்க் டைம்ஸ், ஜூன், 29, சி. 23-2.

"மேரி லவேவ் மரணம்: ஒரு அற்புதமான வரலாறு கொண்ட ஒரு பெண்மணி, ஏறத்தாழ ஒரு நூற்றாண்டு பழைய, கல்லறைக்கு வியாழன் காலை மாலை வரை." டெய்லி பிகாயூன் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 17, 8, சி. 3.

தில்லான், கேத்தரின். 1940. வெளியிடப்படாத “வூடூ” கையெழுத்துப் பிரதி. கோப்புறைகள் 118, 317 மற்றும் 319. லூசியானா எழுத்தாளர்கள் திட்டம் (எல்.டபிள்யூ.பி), கூட்டாட்சி எழுத்தாளர்கள் சேகரிப்பு. வாட்சன் நினைவு நூலகம், Cammie G. ஹென்றி ஆராய்ச்சி மையம், வடமேற்கு மாநில பல்கலைக்கழகம், நாட்சிடோகேஸ், லூசியானா.

டகால், பார்பரா ரொசெண்டேல். 1991. "மேரி லவேவ்: தி வூடு குயின் ரிபோஸ்ஸஸ்." நாட்டுப்புற மற்றும் தொன்மவியல் ஆய்வுகள் 15: 37-58.

ஃபெண்ட்ரிச், இனா ஜோஹன்னா. 2005. மர்மமான வுடு குரூ மேரி லவேக்ஸ்: நைனிடெண்ட்-செஞ்சுரி நியூ ஆர்லியன்ஸில் ஆவிக்குரிய பவர் மற்றும் பெண் தலைமைத்துவத்தின் ஒரு ஆய்வு. நியூ யார்க்: ரௌட்லெட்ஜ்.

ஃபான்ட்ரிச், இனா ஜோஹன்னா. 1994. "மர்மமான வுடு குரூ மேரி லவேக்ஸ்: எ ஸ்டடி ஆஃப் ஆன்டிபல் பவர் அண்ட் ஃபீலி லீடர்ஷிப் இன் பத்தொன்சேண்ட் செஞ்சுரி நியூ ஆர்லியன்ஸ்." Ph.D. பிரகடனம், கோயில் பல்கலைக்கழகம்.

"விதி மற்றும் மர்மம்." 1874. குடியரசுக், ஜூன் 21, 5, சி. 1.

"ஆசை-அதன் வழிபாடு மற்றும் வழிபாடு செய்பவர்கள்- அவற்றின் சுங்கம் மற்றும் சடங்குகள்-சத்தமாகவும், விவேதியுமானும்." 1875. டெய்லி பிகாயூன் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 24, 1, c. 4-5.

“காரணமான வழிபாடு - செயின்ட். மில்னின்பர்க்-எ வுடுவ் இன் இன்ரேன்டேஷன்-மிட்நைட் சீன்ஸ் அண்ட் ஆர்ஜியஸ்ஸில் ஜான்ஸ் ஈவ். "1875. டைம்ஸ் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 25, 2, c. 1-2.

"கொடிய புனைகதை." 1886. டெய்லி பிகாயூன் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஏப்ரல் 11, 3, சி. 4.

பிரேசர், ஜேம்ஸ் ஜார்ஜ். 1922. தி கோல்டன் போஃப்: மேஜிக் அண்ட் ரிலிஜியனில் ஒரு ஆய்வு. மறுபதிப்பு நியூயார்க்: மேக்மில்லன் கம்பெனி, எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்.

"லேக் பான்ட்ராட்ரெய்ன் மீது கேல்." தென் மேற்கு (ஷ்ரெவ்போர்ட், லூசியானா), செப்டம்பர் 15, 2, சி. 1.

"மூன்றாம் முனிசிபல் கிரேட் டூரிங்ஸ்." டெய்லி பிகாயூன் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 29, 2, சி. 6.

ஹேகேமன், வில்லியம். 2002. "ஒரு வூடூ ராணியின் மரண பிடிப்பு." சிகாகோ ட்ரிப்யூன், அக்டோபர் 9, பிரிவு 31, 5, 1.

ஹென்றி, கேத்தரின். 1831. கேத்தரின் ஹென்றியின் வாரிசு. 28 ஜூன். ஆர்லியன்ஸ் பாரிஷ், ப்ரெபேட் நீதிமன்றம், Probate and Succession Records: 1805-1848. தொகுதி. 4, 317. நகர காப்பகங்கள், நியூ ஆர்லியன்ஸ் பொது நூலகம். இப்போது Ancestry.com இல் கிடைக்கிறது.

வரலாற்று ஓவிய புத்தகம் மற்றும் நியூ ஆர்லியன்ஸ் மற்றும் சுற்றுப்புறங்களுக்கான வழிகாட்டி. 1885. நியூயார்க்: வில் எச். கோல்மன்.

"உருவ வழிபாடு மற்றும் குவாக்கரி." 1820. லூசியானா வர்த்தமானி, ஆகஸ்ட் 29, சி. 16.

ஜர்னல் டெஸ் சீன்ஸ், நிறுவனம் கத்தோலிக் டெஸ் ஆர்பெலின்ஸ், 47EME SEANES du 3 Septembre, 1852. 1852. காப்பகங்கள் மற்றும் பதிவுகளின் அலுவலகம், நியூ ஆர்லியன்ஸ் மறைமாவட்டம்.

லவேவ், மேரி. 1873. மேரி லாவோவின் படிவு. 24 பிப்ரவரி. ஆர்லியன்ஸ் பாரிஸிற்கான சமாதானத்தின் நான்காம் நீதிபதியான ஜான் கெயின், இரண்டாம் மாவட்ட நீதிமன்றத்தில் ஆதாரமாக, பியரி மான்டே, லூசியானா வில்ஸ் மற்றும் ப்ராபெட் ரெகார்ட்ஸ் ஆகியவற்றின் ஆதாரமாகக் கொண்டு 153 செயின்ட் ஆன். Ancestry.com மூலம் அணுகப்பட்டது.

நீண்ட, கரோலின் மோரோ. 2016.  குடும்பம் வி^ve பாரிஸ் நேய் லவேவ்: செயின்ட் லூயிஸ் கல்லறை எண் 1 இல் உள்ள மேரி லாவுவின் கல்லறை. நியூ ஆர்லியன்ஸ்: இடது கை பத்திரிகை.

நீண்ட, கரோலின் மோரோ. 2006. ஒரு புதிய ஆர்லியன்ஸ் வூடு ப்ரீஸ்டஸ்: த லெஜண்ட் அண்ட் ரியாலிட்டி ஆப் மேரி லவேவ். ஜெயின்ஸ்வில்லே: யூனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் புளோரிடா.

நீண்ட, கரோலின் மோரோ. 2001. ஆன்மீக வணிகர்கள்: மதம், மேஜிக் மற்றும் வர்த்தகம். நாக்ஸ்வில்லி: டென்னசி பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

"லாவவு மீதான குறைவு: 1801 ஞானஸ்நான சான்றிதழ் புகழ்பெற்ற வூடூ பூசாரி, ஆராய்ச்சியாளர் உரிமைகோரல்கள் பற்றிய நீண்டகால இழந்த உண்மையை வைத்திருக்கிறது." 2002. நியூ ஆர்லியன்ஸ் டைம்ஸ்-பிகாயூன், பிப்ரவரி 17, பி 1-2.

"இது ஒரு இரவை உருவாக்குதல் V வ ous ஸ் டவுஸ் ராணியைத் தேடுவது African ஒரு ஆப்பிரிக்க பந்து." 1872. டைம்ஸ் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 26, 2, c. 1-2.

"மேரி லாவக்ஸ்: செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ் முன் சவுண்ட்ஸ் ராணியின் மரணம்." 1881. ஜனநாயக (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 17, 8, சி. 2.

மரியா. 1801. 16 செப்டம்பர். செயின்ஸ் லூயிஸ் கதீட்ரல் பாப்டிசம் ஆஃப் ஸ்லேவ்ஸ் அண்ட் ஃப்ரீ பிளேன்ஸ் ஆஃப் கலர். தொகுதி. 7, பகுதி 1, ப. 41 verso, செயல் 320. ஆவணக்காப்பகம் மற்றும் ரெகார்ட்ஸ் அலுவலகம், நியூ ஆர்லியன்ஸின் மறைமாவட்டம்.

"வத்திக்கான் மேலும்." டெய்லி பிகாயூன், ஜூலை 31, 1, சி. 6.

நாட், ஜி. வில்லியம். 1922. "மேரி லாவ், நியூ ஆர்லியனில் வவுடூயிசத்தின் நீண்ட உயர் பூசாரி." நியூ ஆர்லியன்ஸ் டைம்ஸ்-பிகாயூன், நவம்பர் 19, ஞாயிறு இதழ், 2.

பாரிஸ் மற்றும் லவேக்ஸ் திருமண ஒப்பந்தம். 1819. சாண்டியாக் பாரிஸ் மற்றும் மேரி லவேக்ஸ் இடையே திருமண ஒப்பந்தம். ஜூலை 26. ஹூகஸ் லாவர்ஜின் சட்டங்கள். தொகுதி. XXL, சட்டம் 9. பத்திரக் காப்பக ஆராய்ச்சி மையம், நியூ ஆர்லியன்ஸ்.

பாரிஸ் மற்றும் லேபியூ திருமணம். 1819. சாண்டியாகோ பாரிஸ் மற்றும் மரியா லேபூ. 4 ஆகஸ்ட். செயின்ட் லூயிஸ் கதீட்ரல் ஸ்லேவ்ஸ் மற்றும் கலர் இலவச நபர்களின் திருமணங்கள். தொகுதி. 1, செயல் 256, ப. 59. ஆவணக்காப்பகம் மற்றும் ரெகார்ட்ஸ் அலுவலகம், நியூ ஆர்லியன்ஸின் மறைமாவட்டம்.

நியூ ஆர்லியன்ஸுக்கு பிகாயூனின் வழிகாட்டி. 1897. நியூ ஆர்லியன்ஸ்: தி பிகுயூன்.

“ரெக்கார்டர் லாங்ஸ் கோர்ட்” 1859. தினசரி பிறை, ஜூலை 12, 1, சி. 7.

"வூட்யூவின் சடங்குகள்." தினசரி பிறை (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூலை 31, 3, சி. 1.

சாக்சன், லைல். 1928. அற்புதமான நியூ ஆர்லியன்ஸ். மறுபதிப்பு. கிரெட்னா, LA: பெலிகன் பப்ளிஷிங் கோ., 1988.

"செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ். "1887. தினசரி மாநிலங்கள் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 23, 5, சி. 3.

"செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ் V வ oud டஸுக்குப் பிறகு - சில ஒற்றை விழாக்கள் He வெப்பத்தில் ஒரு இரவு. ”1875. டெய்லி பிகாயூன் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 25, 2, சி. 1.

"செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ்: தி வூட்யூஸ். "1873. டெய்லி பிகாயூன் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 4, 4, சி. 2.

சுஸ்மான், ரேச்சல். 1998. "கன்ஜூரிங் மேரி லாவோ: அமெரிக்காவில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வூடூ பாதிரியாரின் ஒத்திசைவான வாழ்க்கை." எம்.ஏ ஆய்வறிக்கை, சாரா லாரன்ஸ் கல்லூரி.

டேலண்ட், ராபர்ட். 1946. நியூ ஆர்லியன்ஸில் வூடுலோ. நியூ யார்க்: மேக்மில்லன்.

"சட்டவிரோத அசெம்பிள்." டெய்லி பிகாயூன் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூலை 31, 2, சி. 2.

“வூடூயிசம்.” 1869. வணிக புல்லட்டின் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்). ஜூலை 5, 1, சி. 7.

"வூடூயிசம்: பழைய நியூ ஆர்லியன்ஸ் வரலாற்றின் ஒரு அத்தியாயம்." 1890. டெய்லி பிகாயூன் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 22, 10, c. 1-4.

"வூடோ சடங்குகள்." குடியரசுக் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 25, 3, சி. 1.

"வ oud டூ முட்டாள்தனம் - ஏரி கடற்கரை ரெவெல்ஸின் ஒரு தெளிவான, அறியப்படாத கணக்கு the நரக-குழம்பு மற்றும் ஆர்கீஸின் முழு விவரங்கள்-விளையாடிய புரளி." 1874. டெய்லி பிகாயூன் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 26, 1, சி. 5.

"வூட்யூஸ் டே". டைம்ஸ் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 25, 6, சி. 2.

"தி வெஸ் டஸ் இன்ரேன்டேஷன்." ஜான். டைம்ஸ் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 28, 1, சி. 6.

"முதல் முனிசிபல் வத்திக்கான்." லூசியானா கூரியர், ஜூலை 30, 2, சி. 5.

"வ oud டோ வாகரிஸ்: பேயோவில் மிட்நைட் ஆர்கீஸால் மேரி லாவுவின் ஆவி திட்டமிடப்பட வேண்டும்." 1881. டைம்ஸ் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 23, 7, சி. 4.

"வ oud டூ வாகரிஸ்: ஓபியாவின் வழிபாட்டாளர்கள் தளர்வானவர்களாக மாறினர்." 1874. டைம்ஸ் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 26, 2, c 2-4.

வார்டு, மார்த்தா. 2004. வூடு குயின்: மேரி லவேயோவின் பல-ஸ்பரிசட் லைவ்ஸ். ஜாக்சன்: மிசிசிப்பி பல்கலைக் கழகம்.

"வழிகாட்டி குறிப்புகள்: மேரி லாவுவின் மரணம்." 1881. நகர பொருள் (நியூ ஆர்லியன்ஸ்), ஜூன் 17, 1, சி. 5.

வூட்டென், நிக்கோலஸ். 2015. "செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ் தலை கழுவுதல் ஜூன் 23 வூடூ மற்றும் அதன் ராணி மேரி லாவுவை க ors ரவிக்கிறது. நியூ ஆர்லியன்ஸ் டைம்ஸ்-பிகாயூன், ஜூன் XX. அணுகப்பட்டது http://www.nola.com/festivals/index.ssf/2015/06/voodoo_voudou_stjohns_eve.html அக்டோபர் 29 அக்டோபர்.

இடுகை தேதி:
27 அக்டோபர் 2017