Saut-d'Eau

SAUT-D'EAU டைம்லைன்

1492: தனது முதல் அட்லாண்டிக் பயணத்தின் போது, ​​கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸும் அவரது குழுவினரும் கரீபியிலுள்ள ஒரு பெரிய தீவில் இறங்கினர், பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் அழைத்தனர் Kiskeya, ஸ்பெயினுக்கு அது கூறப்பட்டது, கத்தோலிக்க அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அவரது கப்பல்களில் ஒன்று கன்னி மேரிக்கு பெயரிடப்பட்டது, புனித மரியாள், ஆனாலும் அந்த தீவின் பெயர் "லா இஸ்லா எஸ்பானோலா"(ஹெஸ்பானியோலா).

1502:  சகோதரர்கள் அல்ஃபோன்ஸோ மற்றும் அன்டோனியோ ட்ரெகோ ஸ்பெயினிலிருந்து ஹெஸ்பானியோவிற்கு உயர் கிரேஸ் எமது லேடி என்ற ஒரு சின்னத்தை கொண்டுவந்தனர் (நுஸ்ரா செனோரா டி லா அல்டகிராசியா), அதை Higuey உள்ள திருச்சபை தேவாலயத்திற்கு நன்கொடை.

1572:  ஹை க்ரேஸ் எமது லேடி மசூதி Higuey இல் அமைக்கப்பட்டது.

1791-1804:  ஹைட்டியோவா தீவின் மேற்கு மூன்றில், ஹெய்டி குடியரசின் உருவாக்கம் காரணமாக, ஹைட்டிய புரட்சியில் பிரெஞ்சுத் தோட்டத் தொழிலாளி செயிண்ட்-டொமினியூ, கிளர்ச்சி அடிமைகள் மற்றும் கிளர்ச்சியூட்டும் அடிமைகள் மற்றும் கிளர்ச்சியூட்டும் இலவச நிறங்கள் தொடங்கின. அமெரிக்காவின் அமெரிக்கா மற்றும் அமெரிக்காவின் முதல் நாட்டிற்கு அடிமைத்தனத்தை முறையாக ஒழிக்க இரண்டாம் நாடு சுதந்திரம் பெற்றது.

1822:  ஹெய்டி டொமினிக்கன் குடியரசை ஆக்கிரமித்தது, இருபத்தி இரண்டு ஆண்டுகள் நீடிக்கும் அண்டை நாடான ஆக்கிரமிப்பு தொடக்கம்; இந்த காலத்தின்போது ஹெய்டியிலுள்ள ஹைடியின் யாத்ரீகர்கள் உயர்ந்த கிரேஸ் எமது லேடினை வணங்குவதற்காக சுதந்திரமாக திரண்டனர்.

1841: சிலர் நம்புகிறபடி, ஹைட்டியின் கிராமப்புற மத்திய பீடபூமி மாகாணத்தில் உள்ள ஒரு சிறிய நகரமான வில்லே போன்ஹூர் அருகே ஒரு ஓடையால் ஒரு மலையின் மேல் ஒரு பனை மரத்தில் கன்னி மேரி தோன்றினார். ஹைட்டியில் உள்ள பெரும்பாலான நீர்நிலைகள் போலவே, இந்த ஓடை ஏற்கனவே உள்ளூர் வோடூயிஸ்டுகளால் புனிதமாகக் கருதப்பட்டது.

1842: ஒரு பெரிய பூகம்பம் ஹைட்டியை பேரழிவிற்கு உட்படுத்தியது, 1841 மரியன் தோற்றத்தின் இடத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு மலை நீரோட்டத்தை (லா டோம்பே ஆற்றின் நீளம்) இரண்டு அருகிலுள்ள நீர்வீழ்ச்சிகளாக மாற்றியது, இது விரைவில் “ச ut த் டி” (ஹைட்டியன் கிரியோல் : அதனால் செய்; மொழியியல் .: நீர் அடுக்கை).

1844: டொமினிகன் குடியரசு ஹைட்டியில் இருந்து சுதந்திரம் பெற்றது, இதன் விளைவாக ஹைட்டிய யாத்ரீகர்கள் ஹிகுவேயில் உள்ள எங்கள் லேடி ஆஃப் ஹை கிரேஸின் சன்னதியைப் பார்வையிட முற்பட்டனர். இது ஹைட்டியர்களுக்கான மரியன் யாத்திரைத் தளமாக ச ut த் டி'வின் முக்கியத்துவத்தை பெருக்கியது.

1849:  ஜூலை ஆரம்பத்தில், பேரரசர் பாஸ்டின் சோலூக் கெய்ன் மேரியின் ஒரு மோசடியான தோற்றத்தை ஹைய்ட்டியின் தலைநகரான போர்ட்-ஓ-பிரின்ஸ், சாம்பியன் டி செர்ஸில் உள்ள ஒரு மரத்தில், ஸ்பானிஷ் பக்கத்தை சுத்தப்படுத்த அவரது தவறான முயற்சிகளை ஆதரிக்க முயன்றார். தீவு.

1849:  ஜூலை 16 இல், கன்னி மேரி ச ut த்-டி'வுக்கு மேலே ஒரு பனை மரத்தில் தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறது, பார்ச்சூன் மோரோஸ் என்ற கிராமவாசி அறிவித்தபடி, கார்மல் மவுண்ட் லேடியின் விருந்துக்கு ஒரு நாள் கழித்து, இதனால் எப்போதும் ச ut த்-டி'யை இணைக்கிறது கன்னி மேரியின் இந்த வேண்டுகோள் மற்றும் ஹைட்டியின் மிகவும் பிரபலமான யாத்திரை இடமாக இந்த தளத்தை நிறுவுதல். சில கணக்குகள் மூலம், இந்த நேர்காணலானது, வருடத்திற்கு முன், 1848 இல் நிகழ்ந்தது.

1849:  நவம்பர் மாதத்தில், கன்னி மேரியின் மற்றொரு தோற்றத்தை சோவ் டி'ஓவ் என்ற இடத்தில் அறிவித்தார், பேரரசர் சோவுலூக் தனது அமைச்சரவை உறுப்பினர்களை அனுப்பி, அண்டை நகரமான வில்லே போனஹூரில் ஒரு தேவாலயத்தை கட்டியெழுப்ப அந்த நிகழ்வு மற்றும் ஒழுங்கு சரிபார்க்க, இதனால் எப்போதும் மற்றும் முறையாக சிமென்ட் ஹைட்டி மத வரலாற்றில் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தளத்தின் முக்கியத்துவம். இந்த நேரத்தில் குறைந்தபட்சம் ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியார் வெளிப்படையானதாக இருப்பதாக அறிவித்தார், ஆனால் மற்றவர்கள் சந்தேகம் கொண்டிருந்தனர்.

1885:  ஜனாதிபதி லியுஸியஸ் பெலிகிட் சாலமன் Saut d'Eau ஐ ஒரு நிலைக்கு உயர்த்தினார் "Quartier" (சாதாரணமாக, ஒரு கால்வாய், ஒரு சாதாரண நகராட்சி போல), இதன் மூலம் சமாதானத்தின் நியாயம் நியமனம் செய்தல் "பிறப்பு, திருமணம் மற்றும் இறப்புக்களை பதிவு செய்ய."

1891:  ஒரு பிரெஞ்சு கத்தோலிக்க பாதிரியார் பெரே லெனுவல், பனை மரத்தை வெட்டி, அங்கு கன்னி மேரி பதிப்பகம் 1849 ல் தோன்றியிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, ஏனென்றால் அவர் தோற்றம் மற்றும் விளைந்த புனித யாத்திரை மிகவும் "மூடநம்பிக்கை" எனக் கருதியது மற்றும் அழிக்கப்பட வேண்டும் என்று நம்பியது.

1904:  Saut-d'Eau (உண்மையில் வில்லே பொனௌர்) முறையாக கத்தோலிக்க திருச்சபை என நிறுவப்பட்டது, "ஜனாதிபதி நோர்டோ அலெக்சிஸ் வரிசையில்" (1902-1908). அதே சமயத்தில், Port-au-Prince, Monsignor Julien Conan இன் பேராயர், புதிய திருச்சபைக்கு ஒரு பூசாரி நியமிக்கப்பட்டார்.

1915-1934: அமெரிக்க பொருளாதார நலன்களைப் பாதுகாப்பதற்காக தொடங்கப்பட்டது மற்றும் நிலைத்திருந்தது, ஹைட்டியின் முதல் அமெரிக்க இராணுவ ஆக்கிரமிப்பு நிகழ்ந்தது, அந்த நேரத்தில் ஹைட்டிய கிளர்ச்சியாளர்கள் படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சியை அணிதிரட்ட சவுத்-டி'வின் அதிசய கன்னி என்ற பெயரை அழைத்தனர்.

1932: கன்னி மேரி மற்றும் செயிண்ட் ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஆகியோரின் தோற்றங்களின் தளங்கள் என்று நம்பப்படும் சாட்-டி'யுவில் ஒரு வெப்பமண்டல புயல் மரங்களை கவிழ்த்தது.

1940-1941:  கத்தோலிக்க திருச்சபை அதிகார மையம், ஹைட்டிய அரசாங்கத்துடனும் இராணுவத்துடனும், வோடோவுக்கு எதிராக ஒரு "உற்சாகமான பிரச்சாரத்தை" நடத்திக் கொண்டது, இது அநேகமாக யாத்ரீகர்களின் எண்ணிக்கையை குறைத்து, பின்னர் Saut-d'Eau க்கு திரும்புகிறது.

1964: டுவாலியர் ஆட்சி மாணவர்கள் அரசாங்க எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டங்களைத் தூண்டுவதற்கு உதவக்கூடும் என்ற அச்சத்தில் ச ut த்-டி யாத்திரை செய்வதைத் தடைசெய்தது, ஒருவேளை அமெரிக்க ஆக்கிரமிப்பிற்கு எதிரான எதிர்ப்பின் தளத்தின் உத்வேகம் பற்றிய விழிப்புணர்வால், எனவே உட்கார்ந்ததற்கு எதிராக ஹைட்டிய அரசாங்கம், நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்.

1983:  மரியன் மற்றும் நற்கருணை மாநாட்டின் ஒரு பகுதியாக, போப் ஜான் பால் II ஹைட்டியைச் சந்தித்தார், "பொதுமக்கள் இங்கே மாற்ற வேண்டும்" என்று புகழ்பெற்ற பிரகடனத்தில் பிரகடனம் செய்தார், அதன்மூலம் ஏற்கனவே வளர்ந்துவரும் தேவாலய சமூகத்தை ஊக்குவிக்கும், இது விடுதலை தத்துவத்தால் ஊக்கமளிக்கப்பட்டது.

1986:  ஜனாதிபதி ஜீன்-க்ளூடு டுவாலியர் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார், அவருடைய குடும்பத்தின் முப்பத்தி ஐந்து ஆண்டுகால பரந்த சர்வாதிகார ஆட்சி முடிவுக்கு வந்தது; அடிப்படை தேவாலய சமூகமும், பரந்தளவிலான மாணவர் போராட்டங்களும் சேர்ந்து, இதை நிறைவேற்ற உதவியது.

2004: முன்னாள் கத்தோலிக்க பாதிரியாரான ஜனாதிபதி ஜீன்-பெர்ட்ராண்ட் அரிஸ்டைடை அதிகாரத்திலிருந்து வெளியேற்றிய பின்னர், ஒரு உள்நாட்டு கிளர்ச்சி சவுத்-டி ஈ யாத்திரையின் போது பிரார்த்தனை விழிப்புணர்வு நடைபெற்றது.

2010: ஹைட்டிய தலைநகரத்தையும் அருகிலுள்ள நகரங்களையும் பேரழிவிற்கு உட்படுத்திய 2010 பயங்கர நிலநடுக்கத்திலிருந்து ச ut த்-டி'வில் உள்ள நீர்வீழ்ச்சிகள் தப்பித்து, அந்த இடத்தை தேசிய மீட்புக்கான ஒரு ஆலயமாக மாற்றியது.

2013: ஹைட்டிக்கான சுவிஸ் தூதரகத்துடன் இணைந்து, ஹைட்டிய அரசாங்கம் ச ut ட்-ஈவில் ஒரு காடழிப்பு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கியது, மண்ணின் உள்ளூர் அரிப்பு அங்குள்ள நீர்வீழ்ச்சிகளின் கட்டமைப்பை அச்சுறுத்துகிறது என்ற நன்கு நிறுவப்பட்ட அச்சத்தில் இருந்து.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

Saut-d'Eau எந்த மனித அறிஞருடனும் இல்லை, ஆனால் Saut-d'Aau தோற்றம் கன்னி மேரி மற்றும் றிசி, வோடோவ் ஆவிlwa) யாருடன் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தாய் பரவலாக பிரபலமான ஹைத்திய மதத்தில் (ப்ரெண்டெஸ்டன்ட்ஸ் தவிர, கன்னி மற்றும் ஈசிலி இரண்டையும் வெகுவாக வணங்குபவர்) தவிர்த்தார். ஹெய்டி கத்தோலிக்கம் மற்றும் வோடோவில் உள்ள நீண்ட மற்றும் செல்வந்த வரலாற்றானது, இரண்டு சமயங்களில், பல பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்களிடம், கத்தோலிக்க சர்ச் வரிசைக்குழுவின் நிலப்பரப்பு முழுவதும் "மூடநம்பிக்கையை" அகற்றுவதற்கு எப்போதாவது முறையான முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், ஒருவரைப் போன்றது. கத்தோலிக்க திருச்சபை காலண்டரில் முக்கியமாகக் கட்டி முடிக்கப்பட்டு, ஹெய்டியில் உள்ள யாத்ரீகர்களுக்கு ஏராளமான வாய்ப்புகளும் இடங்களும் உள்ளன, ஆயிரக்கணக்கானவர்கள் மிகப்பெரிய அளவிலான பங்கேற்பைப் பெற்றுக்கொள்வதற்கு இன்றைய மிகவும் புகழ்பெற்ற Vodou குருக்கள், Erol Josué, ஹைட்டியர்கள் "நிரந்தரமாக உள்ளவர்கள்" புனித யாத்திரை "(Lescot மற்றும் Magloire 2002).

ஹெய்டியில் (மற்றும் ஹைட்டிய புலம்பெயர்ந்தோர்) மிகவும் பிரபலமான யாத்ரீகர்கள் கோடை மாதங்களில் ஏற்படுகின்றனர் மற்றும் பக்தர்கள் கன்னி மேரியின் பல அழைப்புகள் மீது கவனம் செலுத்துகின்றனர், மேலும் செயின்ட் ஜேம்ஸ் கிரேட்டர், வோடோவில் இணைக்கப்பட்டுள்ள இரும்பு ஓகூ (காசென்டினோ 1992) , மற்றும் செயிண்ட் Philomena, அல்லது Lasirenn, ஒரு கடல் lva ஒரு மெர்மெய்ட் மற்றும் திமிங்கிலம் (Labalenn) என சித்தரிக்கப்பட்ட / காட்சிப்படுத்தப்பட்டது. ஹெய்டியில் உள்ள மிக முக்கியமான கோடை பக்தர்கள் மற்றும் அவர்களது தலைமை தளங்கள் பின்வருமாறு: நாட்டின் மிக பிரபலமாக சாட் டி'ஏவுடன் இருப்பது:

ஜூன் XX: இடைவிடா உதவி எங்கள் லேடி விருந்து (ஹெய்டியின் புரவலர் துறவி); போர்ட்-ஓ-பிரின்ஸ் மற்றும் மியாமி, புளோரிடா (ரைன் XX, XX; ரே மற்றும் ஸ்டீடிக்)

ஜூலை - XX: X: XX: X: XX): மவுண்ட் கார்மல் எங்கள் லேடி விருந்து; Saut d'Eau / Ville Bonheur மற்றும் ஹார்லெம், நியூயார்க் (McAlister XX; Orsi 14)

ஜூலை மாதம் 9: புனித ஜேம்ஸ் பெருவின் பெருவிழா; பிளெயின் டூ நோர்ட்.

ஜூலை மாதம் 9: செயிண்ட் அன்னேயின் விருந்து; லிமோனாட் மற்றும் அன்ஸ்-ஃபாலியூர்

ஆகஸ்ட் XX: அண்டம்ஷன் எங்கள் லேடி விருந்து; போர்ட்-ஓ-பிரின்ஸ், கேப் ஹைட்டி, மற்றும் லெஸ் கேஸ்

ஆகஸ்ட் 27: (அல்லது நெருங்கிய ஞாயிற்றுக்கிழமை): பெஸ்ட் பெஸ்ட் ஆஃப் எமது லேடி ஆஃப் செஸ்டோஸ்டோவா, டாய்லெஸ்டவுன், பென்சில்வேனியா

செப்டம்பர் 9: புனித Philomena விருந்து, பார்ட் டி மெர் டி லிமோனேட் (ரே 6). இது முறையாக இந்த இப்போது ஒரு சர்வ சக்தி வாய்ந்த உதவி லேடி அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சன்னதி உள்ளது, Philomena விருந்து நாள் உண்மையில் ஆகஸ்ட் 2005 (O'Neil மற்றும் ரே 11)

வெளிப்படையாக, ஹெய்டியில் உள்ள பழமையான யாத்ரீகமானது, தேவாலயத்தில் செயின்ட் அன்னின் விருந்துக்கு ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறது, இது அவருக்காக பரிசுத்தமாகக் கொண்டது, இது லிமோனேடில் உள்ள வடக்கு லிமோட்டேடில் (ஓ'நெய்ல் மற்றும் ரெய்ன் XX: 1706). ஹெய்டியில் பழைய கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் உள்ளன. பழமையான, செயிண்ட் ரோஸ் டி லிமா, லியோகேனில், 2012 (Rey 175) என்பதாக உள்ளது. இன்னும் செயிண்ட்-டொமினியோ (1506-2017) பிரெஞ்சு காலனித்துவ ஆட்சியின் காலத்தில், அல்லது முழு தீவிலும் ஸ்பெயினின் ஆட்சியின் முந்தைய காலப்பகுதியில் அவர்களுக்கு புனித யாத்திரை என்ற வரலாற்று பதிவில் குறிப்பிடப்படவில்லை. (1697-1804) ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்காக, நிச்சயமாக, Higuey உள்ள உயர் கிரேஸ் எங்கள் லேடி கோவில், தீவின் ஸ்பானிஷ் பக்கத்தில், இன்றைய டொமினிகன் குடியரசு, மற்றும் Higuey தேவாலயத்தில் நிறுவப்பட்டது முதல் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் Vodouists நடைபெற்றது என்று பெரிய ஈர்ப்பு .

புனித டொமினிக்கின் காலனியில் புனித யாத்திரையை பிரபலமாகக் கொண்டதாகவோ அல்லது மறுக்கவோ மறுக்கவில்லை என்றாலும், கத்தோலிக்க திருவிழா நாட்கள் வேலை நாட்கள் கூடுதல் வேலை நாட்களில் வேலை செய்யுமாறு கட்டாயப்படுத்தப்பட்டன, ஞாயிற்றுக்கிழமைகளுக்கு மேல் கோட் நோயர், XXL இல் கிங் லூயிஸ் XIV ஆல் வெளியிடப்பட்ட அடிமைச் சட்டங்களின் குறியீட்டு. அடிமைகள் பெரும்பாலும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளிலும் பண்டிகை நாட்களிலும் கட்சியிலும், வெள்ளை மாஸ்டர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சியை நடத்தவும் நிகழ்ந்தனர். இது மிகவும் ஆபத்தான தோட்டக்காரர்களையும் காலனித்துவ அதிகாரிகளையும் அவர்கள் உடனடியாக அச்சுறுத்தலை சமாளிக்க முயன்றனர். உதாரணமாக, 1697 இன் ஆரம்பத்தில், பிரெஞ்சு காலனித்துவ நிர்வாகிகள் காலனியில் கத்தோலிக்க பண்டிகை நாட்களின் எண்ணிக்கை குறைக்க நடவடிக்கை எடுத்தனர். இது பெட்டிட்-கோவ்வின் திருச்சபையில் டொமினிகன் மிஷனரிகளுக்குப் பிறகு, ஏகாதிபத்திய அனுமதியின்றி, புனித டொமினிக்கின் பண்டிகையை விழாக்களுக்கு பதிவு செய்தது மற்றும் உள்ளூர் நாட்டாளர்களுக்கு அடிமைகளை அந்த நாளிலும் வைத்திருக்க வேண்டும் என்று எழுதியது (ரெய்ல் 1804: 1685). அடிமை உழைப்புகளை அதிகரிக்க காலனி முழுவதும் இதே போன்ற சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டன மற்றும் பிற இடங்களில் நான் விளக்கினேன் என அடிமைகள் மத்தியில் அடிக்கடி விருந்து நாள் கொண்டாட்டங்களை உறிஞ்சும் உரிமையுணர்வை கட்டுப்படுத்தவும்:

கத்தோலிக்க பண்டிகை நாட்களில் இந்த கவலைகள் பிரதானமாக பொருளாதாரம் (இன்னும் விருந்து நாட்கள், அடிமைகளுக்கு இன்னும் பல நாட்கள்) உந்துதலாக இருந்த போதினும், அவர்கள் அடிமைகளுக்கு சதி செய்வதற்கான சந்தர்ப்பங்கள் இருந்தன என்று அச்சத்தில் வேரூன்றி இருந்தனர்.

உதாரணமாக, 1729 இல், ஜேசுட் மிஷனின் மேலான பெரே லார்ச்சர், பண்டிகை நாட்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைப்பதைத் தவிர வேறு வழியில்லை, “கறுப்பினத்தவர்களிடையே தப்பியோடவும் திருடவும் இதுவரை ஏராளமானோர் அனுமதித்துள்ளனர், வெள்ளையர்களிடையே அவதானிப்பு , முன்னாள் அவற்றைத் துஷ்பிரயோகம் மற்றும் இன்பத்திற்காகப் பயன்படுத்துகிறது, பிந்தையது உழைப்பு மற்றும் வணிகத்திற்காகப் பயன்படுத்துகிறது ”(ரே 2017: 113).

எந்தவொரு மத நடைமுறையையும் நன்கு புரிந்துகொள்வது, அதன் வரலாற்றில் கவனமாக கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம், பொதுவாக ஹைட்டியில் புனித யாத்திரை மற்றும் குறிப்பாக ச ut த்-ஈ யாத்திரை போன்றவை இதுதான். ஏனென்றால், 1729 இல் பெரே லார்ச்சர் புலம்பிய “துஷ்பிரயோகம் மற்றும் இன்பம்” இன்றுவரை ச ut த்-டி அனுபவத்தின் ஒரு பகுதியாகவும், பகுதியாகவும் உள்ளது. உதாரணமாக, ஒரு பெரிய இரவு விடுதி கிராம தேவாலயம் மற்றும் நீர்வீழ்ச்சியிலிருந்து நடந்து செல்லக்கூடிய தூரத்தில் அமர்ந்திருக்கிறது, அதே நேரத்தில் நூற்றுக்கணக்கான பாலியல் தொழிலாளர்கள் ஜூலை மாதத்தில் தங்கள் பொருட்களை (லாகுவேர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), மூன்ஷைன் வணிகர்களுடன் (கேட்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மற்றும் ஒரு வகைப்படுத்தலுடன் வருகிறார்கள். சூதாட்டக்காரர்கள் (லாகுவேர் 1989, 92). ஆயினும்கூட, ஹைட்டிய மத கலாச்சாரத்தில் "புனிதமான" என்பதிலிருந்து வேறுபட்டது போன்ற "கேவலமான" செயல்பாட்டைப் பற்றி பேசுவது ஒரு பிழையாகும், ஏனென்றால் வோடோ ஒரு மதம், நிச்சயமாக அதன் ஆழ்ந்த ஆப்பிரிக்க வேர்கள் காரணமாக, பாலியல் தன்மையை புனிதமாக ஏற்றுக்கொள்கிறது எதையும் போல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனிதர்கள் ஆவிகள் திருமணம் செய்துகொள்வதும், சில சமயங்களில் வாரத்தில் ஒரு மாலை அவர்களுடன் தூங்குவதற்கும் ஒரு மதம், இது ஒரு சடங்கு மற்றும் வழக்கமான (தற்காலிகமாக இருந்தாலும்) தங்கள் மனித கூட்டாளர்களைக் கைவிடுவது. இதற்கிடையில், லாகுவேர் (2010: 1986) விளக்குவது போல,

விபச்சாரி தன்னை எல்லோரையும் போல ஒரு யாத்ரீகனாக நம்புகிறான்; அதனால்தான், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி தனது நல்ல வாடிக்கையாளர்களை அனுப்பும்படி தேவாலயத்திற்குச் செல்ல அவள் தவறவில்லை, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி அவளுடைய ஜெபத்தைக் கேட்டால், அவள் தன் பணத்தில் சிலவற்றை நன்கொடைகளின் வடிவத்தில் திருப்பித் தரத் தவற மாட்டாள்.

பெரும்பாலான ஆவிகள் ரம் நேசிக்கின்றன, மேலும் இது வோடோ பலிபீடங்களிலும் வோடூயிஸ்ட் வகுப்புவாத சடங்குகளிலும் பிரசாதமாக முக்கியமாக இடம்பெறுகிறது.

ச ut த்-டி'வில் சரியாக யாத்திரை எப்போது தொடங்கியது என்பது முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] 1842 ஆம் ஆண்டு வரை நீர்வீழ்ச்சி இல்லை, இருப்பினும் கன்னி மேரியின் குறைந்தது ஒரு காட்சியாவது முந்தைய ஆண்டால் (ரே 1999) தெரிவிக்கப்பட்டது. ஏறக்குறைய 1928 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஜீன் பிரைஸ்-செவ்வாய் கிரகத்திற்கு (176: 100, எனது மொழிபெயர்ப்பு) உள்ளூர் மக்கள் தெரிவித்ததைப் போல, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தாய், கார்மல் மவுண்ட் லேடி என விரைவில் தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த முதல் அதிசயம் மற்ற சிறிய அற்புதங்களுக்கு வழிவகுத்தது. காது கேளாதோர் கேட்க முடிந்தது, பார்வையற்றவர்கள் பார்க்க முடிந்தது, முடங்கிப்போனவர்கள் நடக்க முடியும். ” விலை-செவ்வாய் கிரகத்தைப் பொறுத்தவரை, இது வோடோவைப் பற்றி கத்தோலிக்க மதத்தைப் போலவே இருந்தது, கன்னி மேரிக்கு வைக்கப்பட்ட ஒளிரும் மெழுகுவர்த்திகளுக்கு அருகில் அமர்ந்திருந்த எல்வாவுக்கு உணவுப் பிரசாதங்கள் சாட்சியமளித்தன. வரலாற்றுப் பதிவு தெளிவாகக் காட்டுவது போல், ஆப்பிரிக்க மதம் எப்போதுமே ஹைட்டியில் (ரே 2005 பி) கத்தோலிக்க யாத்திரை மரபுகளின் ஒரு அங்கமாக இருந்து வருகிறது, அதே போல் கரீபியன் மற்றும் தென் அமெரிக்காவின் சில பகுதிகளிலும் , குறிப்பாக பிரேசில் (கிரீன்ஃபீல்ட் மற்றும் கேவல்கான்ட் 2006).

ஹைட்டியில் உள்ள சாட்-டி ஈ யாத்திரை டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோவில் உள்ள ஆன்மீக பாப்டிஸ்ட் யாத்திரை மரபுகளுடன் ஒப்பிடுகையில், ஸ்டீபன் கிளாசியர் (1983: 321) முந்தையது "நிலையான" அச்சுக்கலை ("நெகிழ்வான" அச்சுக்கலைக்கு மாறாக) இலக்கு அவ்வளவு முக்கியமல்ல. பாப்டிஸ்ட் யாத்ரீகர்கள் சில சமயங்களில் அவர்கள் எங்கு செல்கிறார்கள் என்று தெரியாமல் பேருந்துகளில் ஏறினார்கள்) ஏனெனில் நிலத்தின் மையப்பகுதி காரணமாக, ஹைட்டியர்களுக்கு இது “தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் விரிவாக்கம்” மற்றும் “முன்னோர்களின் வீடு மற்றும் களிமண்” (lwa). நினைவுகூர, ச ut த்-டி'யோ, எபோகல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் பூகம்பத்தால் நிலம் வன்முறையில் சிதறும் வரை இல்லை, இது இந்த புனிதத் தளம் அதன் பெயரைப் பெற்ற நீர்வீழ்ச்சியை உருவாக்கியது (ரூஜியர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). நீர்வீழ்ச்சிகளின் திடீர் 1842 தோற்றத்துடன் கன்னி மேரியின் 1891 தோற்றத்தை இணைக்கவும், ஹைட்டியின் மிக முக்கியமான புனித யாத்திரைக்கு அடித்தளம் அமைத்த அதிசய நிகழ்வுகளின் குறிப்பிடத்தக்க சங்கமமும் உங்களிடம் உள்ளது. இது ஒரு மூச்சடைக்கக்கூடிய அழகான இடமாகும், இது ஆல்பிரட் மெட்ராக்ஸ் (262: 1841) ஆல் சிறப்பாக விவரிக்கப்படுகிறது:

டோம்பே நதி, ஒரு பச்சை மற்றும் சிரிக்கும் சமவெளியைக் கடந்து, ஒரு பாய்ச்சலில் தன்னைத் தானே வீசுகிறது. இன்று காணாமல் போயுள்ள வெப்பமண்டல காடுகளின் மர்மமான வசீகரம் அனைத்தும் அந்த அடர்ந்த தோப்பில் தப்பிப்பிழைக்கின்றன, அங்கு நீர்வீழ்ச்சி நகைகள் போல ஒளிரும், இருண்டது. சிறிய ரெயின்போக்களால் கடக்கப்பட்ட ஒரு மாறுபட்ட மூடுபனி நுரைக்கும் நீரிலிருந்து எழுந்து, ஃபெர்ன்களைக் கட்டிக்கொண்டு, மாபெரும் மரங்களின் ஆடம்பரமான பசுமையாக மங்கலாகிறது, அதன் வேர்கள் ஈரமான நிலத்தை கூம்புகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகளாக உடைக்கின்றன. குளிர்ச்சியின் இந்த சோலை தம்பல்லா-வாடோ, கிராண்ட் பாசின் மற்றும் பிற நீர்வாழ் தெய்வங்களின் வீடு.

அவரது பங்கிற்கு, மற்றும் மெட்ராக்ஸுக்கு சுமார் பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ச ut த்-டி'யோவில் உள்ள நீர்வீழ்ச்சியைப் பார்வையிட்டபோது, ​​மெல்வில் ஜே.

நீர்வீழ்ச்சியைப் போலவே, இந்த இடங்களும் [நீர்வீழ்ச்சியைப் பற்றிய காடு மற்றும் தோப்பு] அவற்றின் அழகால் உணர்ச்சி விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துகின்றன, மேலும் இங்கு, நீர்வீழ்ச்சியைப் போலவே, பல உடைமைகளும் ஏற்படுகின்றன என்பது விந்தையானதல்ல. இரவில், குறிப்பாக, பெரிய மரங்கள் அவற்றின் ஒன்றோடொன்று பாம்பு போன்ற வேர்களைக் கொண்டுள்ளன, என் பாஸ் பாம்ஸில் [தோப்பு] உள்ள இடைவெளி பூமி அதிசயம் நிகழ்ந்த பனை மரங்களை பிடுங்குவதற்கும், புனித நீரோடை, அனைவருமே விவரிக்க முடியாத விறுவிறுப்பின் ஒரு காட்சியை உருவாக்குகிறார்கள், பிரசாதங்களாக வழங்கப்படும் ஒளிரும் மெழுகுவர்த்திகளால் உயர்த்தப்படுகிறார்கள், மேலும் தங்கள் சபதங்களை நிறைவேற்ற தங்கியிருப்பவர்களின் திறந்த விளக்குகள்.

ஹைட்டியில் உள்ள பெரும்பாலான நீரூற்றுகள், குளங்கள், ஆறுகள் மற்றும் அடுக்கைப் போலவே, ச ut த்-ஈ'வில் உள்ள புதிய அடுக்கில் உள்ள “புனித நீர்நிலைகள்” உடனடியாக வோடூயிஸ்டுகளால் சில லாவாக்களின் வீடாக உணரப்பட்டிருக்கும், இங்கு மெட்ராக்ஸ் குறிப்பிட்டுள்ளதைப் போல , அதே போல் சிம்பி, கொங்கோலிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நன்னீர் ஆவிகள், மற்றும் அய்டா வோடோ, அவரது கணவர் டான்பாலாவுடன் சேர்ந்து, சாட்-டி'இ (டெஸ்மாங்கிள்ஸ் எக்ஸ்நூமக்ஸ்: 1992). டான்பாலா ரெயின்போவுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர், மேலும் இது பெரும்பாலான நீர்வீழ்ச்சிகளின் பொதுவான அம்சமாகும், மேலும் அவர் தனது மனைவியுடன் (லேலண்ட் மற்றும் ரிச்சர்ட்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) இருக்க தண்ணீருக்கு அருகில் இருக்கிறார். மரங்களும் சில வோடோ ஆவிகளின் களஞ்சியங்களாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன (ஹர்பன் 135: 1989-1987; ரே 129a; ஹெபில்த்வைட் 33), மற்றும் நீர்வீழ்ச்சிகளுக்கு அருகிலுள்ள பல மரங்கள் அவர்களுக்கு திறம்பட சிவாலயங்களாக இருக்கின்றன. கன்னி ச ut த்-ஈவில் உள்ள மரங்களில் தோன்றுவதைத் தேர்ந்தெடுத்தது, ஹைட்டியில் பக்தியுள்ளவர்களுக்கு அவர்களின் பொது புனிதத்தை மேலும் மேம்படுத்துகிறது.

ச ut த்-டி'யுவில் கன்னி மேரியின் ஆரம்பகால தோற்றத்தின் தளம் ஒரு சன்னதி ஆகும், இருப்பினும் அங்கு எந்த மாளிகையும் கட்டப்படவில்லை (உண்மையில், நிலம் மற்றும் எல்வா மீதான மரியாதை காரணமாக, இது அனுமதிக்கப்படாது (நீர்வீழ்ச்சியின் நீர் எப்போதும் சமையலுக்குப் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை). 1841 தோற்றத்தின் செய்திகள் பரவலாகப் பரப்பப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை, இருப்பினும், மைக்கேல் லாகுவேர் (1989: 86) விளக்குவது போல், “(i) t ஹைட்டியின் (1847-1859) தலைவரும், பின்னர் பேரரசருமான ஃபாஸ்டின் சோலூக்கின் ஆட்சி, ச ut த் டி யாத்திரைக்கான இடமாக மாறத் தொடங்கியது. ”இதை அரசியல் சூழலில் வைப்பது முக்கியம், இது 1841 தோற்றத்திற்கும் பிற்காலத்திற்கும் இடையில் , ஜூலை 16, 1849 இன் மிகவும் பிரபலமான மரியன் தோற்றம், டொமினிகன் குடியரசு இருபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஹைட்டிய ஆட்சியில் இருந்து, 1844 இல் சுதந்திரம் பெற்றது. இது திறம்பட முடிவடைந்தது மட்டுமல்லாமல் (சிறிது காலத்திற்கு, எப்படியும்) ஹைட்டிய யாத்திரை எங்கள் லேடி ஆஃப் ஹை லேடிக்கு தீவின் டொமினிகன் பக்கத்தில் கிரேஸ், ஆனால் அது சோலூக்கையும் தூண்டியது ' மெகலோமேனியா மற்றும் அண்டை தேசத்தை மீட்பதற்கான அவரது ஆவேசம். அவ்வாறு செய்வதற்கான தனது தவறான முயற்சிகளை நியாயப்படுத்தவும், வெறும் ஜனாதிபதியாக இருந்து ஒரு பேரரசராக முடிசூட்டப்படுவதற்கு தன்னை உயர்த்திக் கொள்ளவும் அவர் கன்னி மரியாவிடம் திரும்புவார். ஜூலை தொடக்கத்தில் 1849 வதந்திகள் பரவத் தொடங்கியபோது, ​​தலைநகரான சாம்ப் டி செவ்வாய் கிரகத்தில் கண் ஒரு பனை மரத்தில் தோன்றியது. உதாரணமாக, போர்ட்-ஓ-பிரின்ஸ், “இந்த நிகழ்வை அவரது முடிசூட்டுக்கான கடவுளின் ஒப்புதல் என்று சோலூக் விளக்கினார்” (லாகுவேர் 1989: 87), இது இறுதியில் 1852 ஆம் ஆண்டு பொது விழாவில் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] 1849 தோற்றங்களுக்குப் பிறகு சக்கரவர்த்தியின்.

சாம்ப் டி செவ்வாய் தோற்றத்தின் சில வாரங்களுக்குள், ஜூலை 16, 1849 இல், கன்னி மேரி தனது மிகவும் பிரபலமான தோற்றத்தை ச ut ட்-டி'வில் காண்பிப்பார், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டபடி, ஆரம்பத்தில் பார்ச்சூன் மோரோஸ் என்ற இளம் விவசாயிக்கு, அந்த இடத்தில் வந்தவர் பாக்கிய மரத்தில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தாய் தனது வழிநடத்தும் குதிரையைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார். அதிர்ச்சியடைந்த அவர், நிகழ்வைப் புகாரளிக்க உள்ளூர் காவல் நிலையத்திற்கு தப்பி ஓடினார், ஒரு அதிகாரி மோரோஸுடன் சம்பவ இடத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கு கன்னியின் தெளிவான உருவம் கேள்விக்குரிய மரத்தின் இலையில் பொறிக்கப்பட்டிருப்பது கண்டறியப்பட்டது. அந்த உருவம் தனக்குத் தோன்றிய துறவியின்து என்று மோரோஸ் உறுதிப்படுத்தியவுடன், சுற்றியுள்ள குக்கிராமங்கள், வீட்டுத் தலங்கள் மற்றும் மலைகள் முழுவதும் வார்த்தை பரவியது. உண்மையுள்ளவர்களும் ஆர்வமுள்ளவர்களும் தங்களைத் தாங்களே பார்க்க, டான்ஸில் வந்து, நான் பாம் (பாம் க்ரோவ்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இடத்திற்கு, இது இன்றும், நீர்வீழ்ச்சியின் மேலேயும், மேலேயும், ச ut த்-டி யாத்திரையின் மையமாகவும், ஒரு ஹைட்டியில் மரியன் பக்தியின் “அச்சு முண்டி” (எலியட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

அடுத்த தசாப்தங்களில், அற்புதங்கள் பற்றிய அறிக்கைகள் ஏராளமாக இருந்தன, மேலும் ஒவ்வொரு கோடைகால யாத்ரீகர்களும் ச ut த்-டி'வுக்கு அதிக எண்ணிக்கையில் திரண்டனர். எங்கள் லேடி ஆஃப் மவுண்ட் கார்மலின் பண்டிகை நாளுக்கு மறுநாளே 1849 அதிசயம் நிகழ்ந்ததால், கன்னி மரியாவின் இந்த வெளிப்பாடுதான் தோன்றியதாக பலர் நம்பினர், உண்மையில் இந்த தளம் எப்போதும் கார்மல் மலையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. இதற்கிடையில், யாத்ரீகர்களிடையே அடையாளம் காணப்பட்ட துறவி "சவுத்-டி'வின் அதிசய கன்னி" என்று அழைக்கப்படுகிறார்.லாவ்யாஜ் மிராக் சோடோ). வரலாற்றில் ஒரு கட்டத்தில், ச ut ட் டி'வின் கன்னி “உள்ளங்கைகளின் கன்னி” என்றும் அழைக்கப்பட்டது (ஹெர்ஸ்கோவிட்ஸ் 1937: 282).

ச ut த்-டி'வில் வோடூயிஸ்ட் சடங்கு நடைமுறைகளின் எழுச்சி கத்தோலிக்க மதகுருக்களின் கோபத்தைத் தூண்டுவதற்கு அதிக நேரம் எடுக்கவில்லை, இருப்பினும், ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஆபிரிக்க-பெறப்பட்ட "மூடநம்பிக்கைகள்" மீது ஹைட்டியில் நீண்டகாலமாக போரை நடத்தியவர். தந்தை லெனுவெல், எடுத்துக்காட்டாக, 1891 இல், கன்னி வெட்டப்பட்ட மரத்தை வைத்திருந்த பிரெஞ்சு பாதிரியார், மரத்தின் சிறிது நேரத்திலேயே வெட்டப்பட்டார். மரத்தின் தலைவிதியால் தடையின்றி, பாதிரியாரின் மர்மமான விதியால் ஊக்கமளித்த விசுவாசிகள், தங்கள் பக்தி கவனத்தை இரண்டாவது பனை மரத்தின் பக்கம் திருப்பினர், இதையொட்டி “தந்தை செசென்ஸ் என்ற மற்றொரு பாதிரியார்” வெட்டப்பட்டார், அவர் “பக்கவாதத்தால் பாதிக்கப்பட்டார் பக்கவாதம் மற்றும் சில மாதங்களுக்குப் பிறகு இறந்தார் ”(லாகுவேர் 1989: 89). இந்த நிகழ்வுகள் ச ut த்-டி'வின் ஈர்ப்பை ஆவிகள் மற்றும் புனிதர்களின் கோட்டையாகப் பெருக்கின, பின்னர் கத்தோலிக்க திருச்சபை வரிசைமுறை பெரும்பாலும் நீர்வீழ்ச்சிகள் மற்றும் வில்லே-போன்ஹூர் தேவாலயம் இரண்டிலும் பரவியுள்ள வோடூயிஸ்ட் பக்திகளுக்கு ஒரு கண்மூடித்தனமாக மாறியுள்ளது. .

ஹைட்டிய புரட்சியின் உத்வேகம் மற்றும் வெற்றியில் மதம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. சாட்-டி'வின் அதிசய கன்னி, ஆளும் ஆட்சிகளால் சில சமயங்களில் ஒத்துழைக்கப்பட்டாலும், கிளர்ச்சியைத் தூண்டும் என்பது ஆச்சரியமல்ல. மேலும், வோடூ பொதுவாக சமூக அநீதிக்கு எதிரான சால்டர்ன் சக்தியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும், கத்தோலிக்க மதம் பெரும்பாலும் வோடூவுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, இந்த வரலாற்றுப் போக்குக்கு பங்களித்திருக்கிறது, கன்னி மேரி அடிக்கடி அதன் புரவலராக பணியாற்றி வருகிறார் (ரே 2002). புரட்சியின் போது பல கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் கிளர்ச்சி அடிமைகளுடன் பக்கபலமாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில், மோதலின் ஆரம்ப மாதங்களில் மிகவும் வெற்றிகரமான கிளர்ச்சித் தலைவர்களில் ஒருவரான ரோமெய்ன்-லா-புரோபடெஸ்ஸி என்ற இலவச கறுப்பினத்தவர் கன்னி மரியாவிடமிருந்து செய்திகளைப் பெற்றார். மற்றும் இரண்டு நகரங்களை வென்றது, எண்ணற்ற எண்ணிக்கையிலான பிரெஞ்சு தோட்டக்காரர்களையும் அவர்களது விசுவாசமான அடிமைகளையும் கொன்றது (ரே 2017). புரட்சியைத் தொடர்ந்து, சில சமயங்களில் மழுப்பலான அடுத்தடுத்த அரசியல் பிரிவின் (1806-1818) காலத்தில், புதிய தேசம் வடக்கில் ஒரு இராச்சியத்திற்கும் தெற்கில் ஒரு குடியரசிற்கும் இடையில் பிரிக்கப்பட்டபோது, ​​கன்னி மேரி மற்றொரு அரசியல் ரீதியாக உருவாக்கும்- ஒரு மரத்தில் தோற்றமளிக்கும் தோற்றம், இந்த நேரத்தில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தாயைப் போல தோற்றமளிக்கும் உளவாளியாக மட்டுமே. ஹென்றி கிறிஸ்டோப் பேரரசரால் ஆர்போரியல் தோற்றத்தை வெளிப்படுத்த உளவாளிக்கு உத்தரவிடப்பட்டது, வடக்கிலிருந்து தனது படைகள் தனது எதிரிகளுக்கு எதிராக தெற்கு நோக்கி அணிவகுத்துச் சென்றது (ரே 1999).

கன்னி மேரி சட்டபூர்வமான இராணுவ பிரச்சாரங்களுக்கு (ஹைட்டியில் மட்டுமல்ல, சர்ச் யுனிவர்சல் முழுவதும்) பணியமர்த்தப்பட்டதன் நீண்ட வரலாற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, ச ut த்-டி'வின் அதிசய கன்னி எதிர்க்க முயன்ற கிளர்ச்சியாளர்களிடம் முறையிடும் என்று ஒருவர் நியாயமான முறையில் எதிர்பார்க்கலாம். ஹைட்டியின் முதல் அமெரிக்க இராணுவ ஆக்கிரமிப்பு (1915-1934). "அரசியல் கெரில்லா தலைவர்கள் தங்கள் நாட்டில் அமெரிக்கா இருப்பதை பரிசுத்த கன்னியின் விருப்பத்திற்கு எதிரானது என்று விளக்கினர்" என்று லாகுவேர் விளக்குகிறார் (1989: 97). எனவே, கிளர்ச்சியாளர்கள் தங்களை கன்னி மேரியின் பதக்கங்கள் மற்றும் அதிசய அடுக்கின் நீரில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஸ்கேபுலர்களால் அலங்கரித்தனர், இது அவர்கள் நம்பியபடி, குரோக்ஸ்-டெஸ்-பூங்கொத்துகளில் உள்ள அமெரிக்க இராணுவ புறக்காவல் நிலையம் மற்றும் வெற்றிகரமான தாக்குதலை உறுதி செய்தது. 1916 இன் மே மாதத்தில் அருகிலுள்ள நகரத்தின் ஆக்கிரமிப்பு. ச ut த்-டி'வின் அதிசய கன்னி கிளர்ச்சியாளர்களுக்காக ஆற்றிய உத்வேகம் தரும் பாத்திரத்தை அறிந்தவர் ( Cacos), ஒரு அமெரிக்க மரைன் நீர்வீழ்ச்சிக்கு அருகில் மிகவும் வணங்கப்பட்ட பனை மரங்களில் ஒன்றை வெட்ட உத்தரவிடப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், நூற்றாண்டிற்கு முன்னர் பிரெஞ்சு கத்தோலிக்க பாதிரியாரைப் போலவே, அவ்வாறு செய்வது கன்னி மரியாவின் கோபத்தை தூண்டியது, அல்லது சிப்பாயை மிகவும் கடுமையாக பாதித்த அஸிலி டான்டே, அவரை மருத்துவ பராமரிப்புக்காக அமெரிக்காவிற்கு வீட்டிற்கு அனுப்ப வேண்டியிருந்தது (லாகுவேர் 1989: 97). ஒரு ஹைட்டிய சார்ஜென்ட், மரைனுடன் ஒத்துழைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இது கன்னிப் பெண்ணைப் பற்றி சுட்டுக் கொல்லப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.

கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள், காவல்துறை அதிகாரிகள் மற்றும் ஹைட்டிய மற்றும் அமெரிக்க வீரர்களின் பயங்கரமான விதிகளின் வெளிச்சத்தில், ச ut த்-ஈவில் மக்கள் மத பக்தியைக் குறைக்க முயன்றது, அமெரிக்க ஆக்கிரமிப்பைத் தொடர்ந்து, ஹைட்டிய அரசு மற்றும் கத்தோலிக்க வரிசைமுறை நாட்டின் மிகவும் பிரபலமான யாத்திரைத் தளத்திற்கு "கேட்காதே, சொல்லாதே" கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டதாகத் தெரிகிறது. நிச்சயமாக, கத்தோலிக்க திருச்சபை வரிசைமுறை, அரசுடன் இணைந்து, பின்னர் வோடூவுக்கு எதிராக நாடு தழுவிய அளவில் ஒரு அழிவுகரமான பிரச்சாரத்தை முன்னெடுத்தது, இது 1940-1941 இன் ஆண்டிசெபஸ்டெஸ்டியஸ் பிரச்சாரம் (ஹைட்டிய கிரியோலில் அழைக்கப்பட்டது கான்பே ரெஜெட்டே) (ராம்சே 2011: 200-10), ஆனால் Saut-d'Eau பின்னர் தாக்குதலுக்கு இலக்காகிவிடுவார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அருகிலுள்ள நகரமான மிரெபாலைஸ் பிரச்சாரத்தின் மையமாக இருந்ததால், அந்த ஆண்டுகளில் ச ut த்-டி-ஐ பார்வையிடும் யாத்ரீகர்களின் எண்ணிக்கையில் குறைப்பு ஏற்படவில்லை என்று கற்பனை செய்வது கடினம்.

ஹைட்டிய சமுதாயத்திலிருந்து வோடோவை ஒழிப்பதற்கான கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கடைசி முறையாக திட்டமிடப்பட்ட 1940-1941 இன் ஆண்டிசுப்பர்ஸ்டிஷியஸ் பிரச்சாரம் என்றாலும் (போர்ட்-அவு- இல் உள்ள சர்ச் ஆஃப் எவர் லேடி ஆஃப் ஹை கிரேஸ் தேவாலயத்தில் நடந்த துப்பாக்கிச் சூட்டைத் தொடர்ந்து முரண்பாடாக நிறுத்தப்பட்டது. இளவரசர் [ரே 1999]), இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு சாட்-டி ஈ யாத்திரை குறைக்க மாநிலம் காரணத்தைக் கண்டுபிடிக்கும். 1957 இல் ஆட்சியைப் பெற்ற பின்னர், “வாழ்க்கைக்கான ஜனாதிபதி” பிரான்சுவா டுவாலியர், தனது சர்வாதிகார ஆட்சிக்கு எதிர்ப்பைத் தடுக்க கடுமையான நடவடிக்கைகளைச் செய்தார், இதில் பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் 1964 (Laguerre 1989, 98) கோடையில் சாட்-டி'யோவுக்கு யாத்திரை செல்வதைத் தடைசெய்தது. ). ஒரு மருத்துவர் மற்றும் இனவியலாளர் முன்னர் தனது நாட்டின் அரசியல் வரலாற்றை ஆராய்ந்து, "பாப்பா டாக்", அவர் பிரபலமாக அறியப்பட்டதால், ஹைட்டியில் அடக்குமுறைக்கு எதிரான எதிர்ப்பைத் தூண்டுவதற்கான மதத்தின் சக்தியை தீவிரமாக அங்கீகரித்தார், எனவே அவரது ஆட்சி தடையை அமல்படுத்தியது கேள்விக்குட்பட்டது.

பாப்பா டாக் வாரிசான, அவரது மகன் ஜீன்-கிளாட் டுவாலியர், அல்லது "பேபி டாக்", 1971 இல் தனது தந்தையின் மரணத்தின் பின்னர் ஜனாதிபதி பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, அதேபோல் சவுத்-டி'யுவுக்கு யாத்திரை குறைத்தது, ஆனால், ஒருவழியாக, ஒருவேளை அவர் இருக்க வேண்டும். பிரபலமான தேவாலய இயக்கத்துடன் (1986) அதிகாரத்திலிருந்து அவர் வீழ்ச்சியடைவதற்கு மாணவர் எதிர்ப்புக்கள் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருக்கும் (Tilegliz) விடுதலை இறையியலால் தூண்டப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் ச ut த்-டி எந்தப் பங்கைக் கொண்டிருந்தது என்பது தெரியவில்லை. இதற்கிடையில், பேபி டாக் பிரான்சில் நாடுகடத்தப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, முன்னாள் சர்வாதிகாரி 2012 இல் ஹைட்டிக்குத் திரும்பவும், 2014 இல் இறக்கும் வரை சுதந்திரமாக அங்கு வாழவும் அனுமதிக்கப்பட்டார். 2012 இல் ஜூலை விழாக்களில் பேபி டாக் உண்மையில் ச ut த்-டி-ஐ பார்வையிட்டார், இது பல யாத்ரீகர்களின் ஆச்சரியத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆனால், ஹைட்டியின் மீதான அவரது ஆட்சியின் மிருகத்தனம், ஒருவேளை விபச்சாரிகளைப் போலவே அவர் ஒரு யாத்ரீகராகவும், மற்றொரு ஆன்மீக வெளிநாட்டவராகவும் இருந்தார், ஒருவர் இறப்பதற்கு முன்னதாக ஆவி உலகிற்கு தவம் செய்கிறார். மாற்றாக, பல ஹைட்டி பார்வையாளர்களை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கிய ஒரு வரலாற்று வளர்ச்சியை, முதலில் தனது தாய்நாட்டிற்குத் திரும்ப அனுமதித்ததற்காக கன்னிக்கு நன்றி தெரிவிக்க அவர் அங்கு இருந்தார்.

டுவாலியருக்கு பிந்தைய ஆண்டுகளில் (சதித்திட்டங்கள் மற்றும் உள்நாட்டுப் போர்கள் முதல், காலரா தொற்றுநோய் மற்றும் பேரழிவு தரும் பூகம்பம் வரை) சமூக மற்றும் அரசியல் எழுச்சி மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பேரழிவுகளை ஹைட்டி கண்டிருக்கிறது, ஆனால் ச ut த்-டி அனைத்துமே தப்பிப்பிழைத்தது நாட்டின் பிளவுபடுத்தும் ஊழல் நிறைந்த அரசியல் அரங்கில் இருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. மாறாக, தளமும் அதன் யாத்திரையும் பேரழிவைத் தொடர்ந்து ஹைட்டிய மக்களுக்கு ஒற்றுமையையும் ஆறுதலையும் அளித்துள்ளன. ஹைட்டியில் சமூக வர்க்கங்களுக்கிடையிலான பிளவு மிகவும் மோசமானது மற்றும் கிளாசிசம் அதன் அசிங்கமான தலையை அடிக்கடி அங்கேயே வளர்க்கிறது, அதே நேரத்தில் புலம்பெயர் நாடுகளில் வாழும் ஹைட்டியர்கள் (மொத்தத்தில் கிட்டத்தட்ட இரண்டு மில்லியன் பேர், பெரும்பாலும் அமெரிக்காவில்), பெரும்பாலும் தாய்நாட்டிலுள்ளவர்களால் ஏளனமாக பேசப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், அவர்கள் அனைவரும் ச ut த்-ஈ யாத்திரையின் போது ஒன்றுபட்டு, அதிசயமான நீர்வீழ்ச்சியின் அடிவாரத்தில் உள்ள குளத்தில் ஒன்றாக குளிக்கிறார்கள், இருவரும் தனிப்பட்ட முறையில் பெற்ற ஆசீர்வாதங்களுக்கு நன்றி செலுத்துவதற்கும், ஒற்றுமையில் தேசிய குணப்படுத்துதலுக்காக பிரார்த்தனை செய்வதற்கும் (குறிப்பாக நிகழ்ந்ததைப் போல 2010 இன் துயரமான பூகம்பம், இது கால் மில்லியன் மக்களின் உயிரைப் பறித்தது), மற்றும் பொதுவாக ஹைட்டியைப் பாதுகாக்க. ஒரு யாத்ரீகர் கூறியது போல், “பூகம்பம் போன்ற ஏதாவது மீண்டும் நடக்காது என்று நான் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்ய வருகிறேன்” (கேட்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ஒருவரின் வாழ்க்கை அறை அல்லது உள்ளூர் தேவாலயத்தில் இதுபோன்ற விஷயங்களுக்காக ஒருவர் ஜெபிக்க முடியும், ஆனால் ஜூலை யாத்திரையின் போது சவுத்-டி'யோவில் அருகிலிருந்தும் தூரத்திலிருந்தும் ஒருவரோடு ஒன்றுபடுவது பிரார்த்தனை மற்றும் தேசிய ஒற்றுமை இரண்டையும் மேம்படுத்துகிறது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள் / சடங்குகள்
கன்னி மரியாவைப் பற்றி பல முறையான கத்தோலிக்க கோட்பாடுகள் உள்ளன, ஆனால் அவை பொதுவாக ஒவ்வொரு கோடைகாலத்திலும் ச ut த்-ஈவுக்குச் செல்லும் விசுவாசிகளில் பெரும்பாலோருக்கு சிறிதும் அக்கறை இல்லை, எனவே அவற்றை இங்கே கோடிட்டுக் காட்ட வேண்டிய அவசியமில்லை. ஏனெனில், இந்த யாத்ரீகர்களில் பெரும்பாலோர் கத்தோலிக்கர்கள் மட்டுமல்ல, அவர்கள் வோடூவையும் பின்பற்றுகிறார்கள், இது ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட மதம் அல்ல, பெரும்பாலும் கோட்பாடு, ஸ்கிரிப்ட் அல்லது பிறவற்றிலிருந்து விலகிவிட்டது. இந்த அசாதாரண யாத்திரை பாரம்பரியத்தை புரிந்துகொள்வதை நோக்கி, தற்போது நம் கவனத்தை நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளுக்கு திருப்புவது சிறந்தது.

ஹைட்டிய கத்தோலிக்கர்களும் வோடூயிஸ்டுகளும் கன்னி மரியாவை கடவுளின் தாயாகவும், ஹைட்டியின் தாயாகவும், எல்லா மனிதர்களுக்கும் தாயாகவும் கருதுகின்றனர். மனிதர்களுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான இறுதி பரிந்துரையாளர் அவள். ஹைட்டியில் உள்ள எந்த ஒரு துறவியும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தாயைப் போல பல பிரசாதங்களைப் பெறுவதில்லை அல்லது பல பிரார்த்தனைகளைக் கேட்கிறார். கன்னி மேரி அனைத்து புனிதர்களிடமும் அதிசயமாகவும், ஹைட்டியிலும் ஹைட்டியர்களிடமும் மிகுந்த அக்கறையுள்ள புனிதராகவும் கருதப்படுகிறார். உதாரணமாக, 1882 இல் ஒரு பெரிய சிறிய போக்ஸ் தொற்றுநோயிலிருந்து நாட்டை விடுவித்த பெருமைக்குரியவர், மற்றும் 1983 இல் போப் ஜான் பால் II ஐ ஹைட்டிக்கு அழைத்து வந்ததற்காக, 1986 இல் மிருகத்தனமான வம்ச டுவாலியர் ஆட்சியின் வீழ்ச்சியைத் துரிதப்படுத்திய ஒரு போப்பாண்டவர் வருகை (ரே 1999) ; ரே 2002). கன்னி தேசத்திற்கு அளிக்கும் ஆசீர்வாதங்களுக்கு மேலாக, விசுவாசிகளின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் அற்புதங்கள் பெரும்பாலும் பதிவாகின்றன, ஏனெனில் எந்தவொரு நல்ல அதிர்ஷ்டமும் (லாட்டரியை வென்றது முதல் பச்சை அட்டை பெறுவது வரை) தாய்வழி அன்பிற்கு காரணமாக இருக்கலாம் கன்னி மேரி.

பல வோடூயிஸ்டுகளுக்கு, கன்னி மேரி என்பது ஒரு வெளிப்பாடு அல்லது குறைந்த பட்சம் அனைத்து பெண் எல்வாக்களிலும் மிகவும் பிரியமான ஒரு பெண்ணின் பிரதிபலிப்பாகும், அவர் பல வடிவங்களை எடுத்துக்கொள்கிறார், அவர்களில் முதன்மையானவர் எசிலி ஃப்ரெடா மற்றும் அஸிலி டான்டே. பிரபலமான ஹைட்டிய மதத்தில் கன்னி மற்றும் அஸிலி இவ்வாறு பரவலாக இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவற்றின் பண்புகள் பொதுவாக இல்லை. உதாரணமாக, ஃப்ரெடா அல்லது டான்டே தூய்மையானவர்கள் அல்ல; முன்னாள் பல காதலர்கள் உள்ளனர், அவர்களில் சிலர் மனிதர்கள், பிந்தையவர்கள் ஒரு தாய். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தாயின் மனத்தாழ்மையும் கீழ்ப்படிதலும், அஸிலி லாவாஸால் பகிரப்படவில்லை, ஏனெனில் ஃப்ரெடா சிறந்த வாசனை திரவியங்கள் மற்றும் சரிகைகளை விரும்புகிறார், அதே நேரத்தில் டான்டே தனது ஆத்திரத்திற்கு ஆளாகிறார். எனக்குத் தெரிந்த ஒரு ஹைட்டி வோடூயிஸ்ட் உண்மையில் அவரது குடிப்பழக்கத்தை டான்டேவின் விருப்பத்திற்குக் காரணம் என்று கூறுகிறார், அதே நேரத்தில் ஹைட்டியில் உள்ள சில திருநங்கைகள் தங்கள் பாலியல் நோக்குநிலையை ஃப்ரெடாவின் (லெஸ்கோட் மற்றும் மேக்லோயர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) விருப்பத்திற்கு காரணம் என்று கூறுகின்றனர். ஆகவே, கன்னி மேரியின் உருவங்கள், சிலைகள் மற்றும் சின்னங்கள் ஓசிலியைப் பற்றிய கருத்துக்களைக் கூறுகின்றன, மற்றும் சடங்கு சாதனங்களின் வடிவங்கள் பொதுவாக வோடோ கோயில்களில் காணப்படுகின்றன, துறவி மற்றும் எல்வா பொதுவாக உண்மை அல்லது இருத்தலிலும் ஒன்று மற்றும் ஒரே மாதிரியாக கருதப்படுவதில்லை .

யாத்ரீகர்கள் கன்னி மேரி, அஸிலி, அல்லது இருவரிடமும் பக்தியுடன் இருக்கிறார்களா, ஒவ்வொரு ஆண்டும் பல்லாயிரக்கணக்கான ஹைட்டியர்களை ச ut த்-டி'விற்கு அழைத்து வரும் மைய நம்பிக்கைகள் பின்வருமாறு: இந்த இடம் புனிதமானது, அற்புதமானது, மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை புனிதர்கள் மற்றும் ஆவிகள். உலகெங்கிலும் உள்ள யாத்திரை பொதுவாக ஆன்மீக சுத்திகரிப்பு மற்றும் தெய்வீகத்துடனான உறவை ஆழமாக்குவதற்கான மனித தேடலால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ச ut த்-டி நிச்சயமாக இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. மேலும் குறிப்பாக, லாகுவேர் (1989: 92) எழுதுகிறார்:

யாத்ரீகர்கள் பல காரணங்களுக்காக ச ut த் டி'வுக்கு வருகிறார்கள்: ஒரு வாக்குறுதியை வழங்க அல்லது சபதம் நிறைவேற்ற, நன்றி சொல்ல, பணம் சம்பாதிப்பதற்காக நல்ல அதிர்ஷ்டத்தைப் பெற, வூடூ பாதிரியார்களின் கட்டளைகளைப் பின்பற்ற, திருமணம் செய்து கொள்ள அல்லது ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுக்க . கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் வூடூயிஸ்டுகள் இருவருக்கும், ச ut த் டி ஒரு ஆன்மீக மையம், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகத்துடன் நல்ல உறவைப் புதுப்பிப்பதற்கான இடம்.

மனிதர்களையும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகையும் உருவாக்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், எசிலி மற்றும் கன்னி மரியா போன்ற ஆவிகளையும் புனிதர்களையும் கடவுள் படைத்தார், எங்களுக்கு சேவை செய்வதற்கும் சேவை செய்வதற்கும் (தன்பாலா மற்றும் அய்டா வோடோ கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட முதல் லாவா என்று நம்பப்படுகிறது, தற்செயலாக) . ஆவிகள் மற்றும் புனிதர்கள் சவுத்-டி'யோவை வசிக்கும் இடமாகவோ அல்லது தோன்றும் இடமாகவோ தேர்ந்தெடுத்தனர். அவர்கள் தங்களை தங்கள் பக்தர்களுக்குத் தெரியப்படுத்துகிறார்கள், கிடைக்கச் செய்கிறார்கள், இந்த விஷயத்தில் ஹைட்டியின் மத்திய பீடபூமியில் உள்ள இந்த புனித தோப்புக்கு பயணம் செய்யும் யாத்ரீகர்களின் கூட்டம் இந்த பரஸ்பர சேவையின் செய்முறைக்கான நம்பிக்கை உறுதிப்பாட்டிலிருந்து வெளியேறுகிறது. மேலும், சில யாத்ரீகர்கள் புனித வாரத்திலும், செப்டம்பர் மாதத்தில் எங்கள் லேடி ஆஃப் மெர்சி விருந்துக்காகவும் வந்தாலும் (லாகுவேர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), ஜூலை நடுப்பகுதியில் புனித யாத்திரையின் உச்சக்கட்டத்திற்கு செல்லும் வாரங்களில்தான் மக்கள் திரண்டு வருகிறார்கள் வில்லே போன்ஹூர் மற்றும் ச ut த்-டி ஆகியோர் ஒரு உண்மையான வோடூயிஸ்ட் / கத்தோலிக்க கரீபியன் மெக்காவிற்குள்.

ச ut த்-டி'வில் நிகழ்த்தப்படும் சடங்குகள் பலவகைப்பட்டவை மற்றும் வேறுபட்டவை, அவை தேவைப்படும் மற்றும் அவற்றை விவரிக்க முழு புத்தகமும் தேவைப்படும். சிக்கலான விஷயங்கள் என்னவென்றால், யாத்ரீகர்கள் புனிதர்களையும் ஆவிகளையும் புகழ்ந்து சேவிக்கும் பல இடங்கள் உள்ளன, மேலும் அவர்கள் வோடோ மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் ஆகிய இரு மதங்களை உருவாக்கி நிகழ்த்துகிறார்கள், அவை ஒவ்வொரு ஜூலை மாதமும் ஆயிரக்கணக்கானோர் வருகை தரும் பெரும்பான்மையான பயிற்சியாளர்களுக்கு ஒரே நேரத்தில் அன்பானவை. சிலர் "வெறும்" கத்தோலிக்கர்கள், நிச்சயமாக, வோடூயிஸ்டுகளில் பெரும்பான்மையினர் கத்தோலிக்கர்களாகவும் இருக்கிறார்கள், பெரும்பாலான வோடோ ஆவிகள் தங்களைப் போலவே (மெட்ராக்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), ஹைட்டியில் அடிக்கடி கூறப்படுவது “லவாவுக்கு சேவை செய்ய, நீங்கள் கத்தோலிக்கராக இருக்க வேண்டும். ”எப்படியிருந்தாலும், ஜெபமும் பிரசாதமும் சடங்கின் மிகவும் பொதுவான வடிவங்கள் ச ut த்-டி யாத்திரையின் போது, ​​அவை அனைத்தும் கிராம தேவாலயம், நீர்வீழ்ச்சிகள், [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] மற்றும் கன்னி முதன்முதலில் தோன்றியதாக நம்பப்படும் நீர்வீழ்ச்சிக்கு மேலே உள்ள இடம் நான் பாம் ஆகியவற்றில் ஏராளமாக நிகழ்கின்றன. லெஸ்லி டெஸ்மாங்கிள்ஸ் (1992: 136) சாட்-டி ஈ யாத்திரையில் ஒரு புவியியல் “சுற்றுச்சூழலின் கூட்டுவாழ்வு” ஒன்றைக் கவனிக்கிறார், கத்தோலிக்க பக்திகள் முதன்மையாக வில்லே போன்ஹூர் தேவாலயத்திலும் அதைச் சுற்றியும் நிகழ்கின்றன மற்றும் வோடூயிஸ்ட் பக்திகள் முதன்மையாக நீர்வீழ்ச்சியிலும் அதைச் சுற்றியும் நிகழ்கின்றன. மிக அண்மையில், வோடூ விழாக்கள் நகரத்தில் பெருகிய முறையில் காணப்படுகின்றன, அதேபோல் மோசமான கட்சிகளும் மதத்துடன் சிறிதும் இல்லை அல்லது ஒன்றும் செய்யவில்லை.

ஒருவர் ச ut த்-டி'வில் யாத்ரீகர்களிடையே பாடிய பல பாடல்களைக் கேட்கிறார், சில தனிப்பாடல்கள், மற்றவர்கள் குழுக்களில் ஒன்றுபட்டு பாடல்களைப் பாடுவதில் கன்னி மேரி அல்லது வோடோ ஆவிகள். புனித யாத்திரையின் போது பல சடங்குகளில் இசையின் செயல்திறன் கணக்கிடப்பட வேண்டும், நீர்வீழ்ச்சியின் ஒலியுடன் கூடிய ஒரு கேப்பெல்லா பாடல்கள் மற்றும் சுற்றியுள்ள தோப்புகளில் அடிக்கடி கேட்கப்படும் வோடோ டிரம்மிங். பெஞ்சமின் ஹெப்லெத்வைட் (2012: 26; அசலில் மொழிபெயர்ப்பு) ஹைட்டி முழுவதிலும் இருந்து வோடூயிஸ்ட் பாடல்களின் புதையலை சேகரித்துள்ளது, இதில் சவுத்-டி'வின் அதிசய கன்னிக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது:

வியூ mirak sodo,

m வின் லாபிரியா w.

Mwen vin mande w

pou bay moun யோ டிராவே.

ஆண்கள் nuit kou jou, mesy,

y ape வெளிறிய ஆண்

ஓ பற்றி Mwen sant m!

 

[ச ut த்-டி'வின் கன்னி அதிசயம்,

நான் உங்களிடம் பிரார்த்தனை செய்ய வந்திருக்கிறேன்.

நான் உங்களிடம் கொடுக்கக் கேட்க வருகிறேன்

இந்த மக்கள் வேலை செய்கிறார்கள்.

ஆனால் இரவும் பகலும், என் நன்மை,

அவர்கள் மோசமாக பேசுகிறார்கள்.

ஓ நான் என் கயிற்றின் முடிவில் இருக்கிறேன்!]

ஹெப்லெத்வைட் (ஹெப்லெத்வைட் (2012: 27) உதவிகரமாகச் சேர்ப்பது போல், “இந்த பாடல் இயற்கையின் புனித இடங்களுக்கு யாத்திரை செய்வதன் முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் கன்னி மீது வைக்கப்பட்டுள்ள நம்பிக்கையையும் அதன் ஆசிரியரின் சிக்கலான நிலைமைகளையும் வெளிப்படுத்துகிறது.”

பொதுவாக ஹைட்டியில் புனித யாத்திரையின் மிகவும் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்று தவம் ஆடை அணிவது (ராட் பெனிடான்ஸ்) மற்றும் ஒருவரின் இடுப்பைச் சுற்றி வண்ணமயமான கயிறுகளைக் கட்டுவது, கத்தோலிக்க வரிசைக்கு ஊக்கமளித்த ஒன்று, ஆனால் இது விருந்து நாள் கொண்டாட்டங்களின் போது நாடு முழுவதும் உள்ள கத்தோலிக்க ஆலயங்களுக்கு அதிக வண்ணத்தைக் கொண்டுவருகிறது (ரே மற்றும் ரிச்மேன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ரெட் பெனிடான்களுக்கான வண்ணங்களின் பொதுவான தேர்வுகள் சிவப்பு மற்றும் வெள்ளை, நீல டெனிம் சட்டைகள் மற்றும் பிளவுசுகளும் ஏராளமாக உள்ளன, அதே நேரத்தில் பல யாத்ரீகர்கள் வைக்கோல் சாக்குகளை எடுத்துச் சென்று வைக்கோல் தொப்பிகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள், அவை வோடோவின் முன்னணி விவசாய ஆவி அசாக்கா அல்லது க ou ஸன் ஸாக் ஆகியோரைத் தூண்டுகின்றன. ராட் பெனிடன்களை அணிவது யூட்னீன் ஆபின் (லாகுவேர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஆல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் ஆரம்பத்தில் ச ut ட்-டி'வில் காணப்பட்டது, எனவே இது மிகவும் பழமையான பாரம்பரியமாகும். கயிறுகளைப் பொறுத்தவரை, அவை கொங்கோலிய மத கலாச்சாரத்திலிருந்து பெறப்படலாம் என்று வேறு இடங்களில் வாதிட்டேன், அதாவது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஹைட்டிய மரியானியத்தின் (ரே மற்றும் ரிச்மேன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ரே எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஒரு டேப்ரூட். ஆப்பிரிக்கா மதங்களைப் பற்றி கற்பிப்பதில், பாட்டில்கள், சுரைக்காய், கல்லறைகள், மரங்கள், கோயில்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் தாயத்துக்கள் அமானுஷ்ய சக்தியைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான பாத்திரங்களாகப் பயன்படுகின்றன என்ற முக்கிய நம்பிக்கையை விளக்க “என்வெல்மென்ட்” என்ற வார்த்தையை நான் உருவாக்கியுள்ளேன். மனித உடல்களைச் செய்யுங்கள். இந்த செயல்முறையை பாதுகாக்க, தீவிரப்படுத்த, மற்றும் நீட்டிக்க கயிறுகளை விட சிறந்தது என்ன?

இந்த பயணத்தில் பல்வேறு சடங்குகள் உள்ளன, வண்ணமயமான கயிறுகள் மற்றும் ராட் பெனிடன்களை அணிந்துகொள்வதற்கு மேல். பல யாத்ரீகர்கள் வழியில் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள் அல்லது பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள், தங்கள் வாழ்க்கையின் போக்கைப் பற்றி தியானிக்கிறார்கள், அவர்கள் வந்தவுடன் ஆவிகள் மற்றும் புனிதர்களுக்கு நன்றி செலுத்துவார்கள், அல்லது அவர்கள் தங்களை வேண்டிக்கொள்ளும் ஆசீர்வாதங்களை நினைவூட்டுவார்கள். சிலருக்கு, இந்த பயணம் ஒவ்வொரு கத்தோலிக்க தேவாலயத்திலும் ச ut த்-டி-க்கு செல்லும் வழியில் நிறுத்தப்பட வேண்டும், மற்றவர்களுக்கு வோடூயிஸ்ட் ரகசிய சங்கங்களின் தலைவர்களுக்கு மரியாதை செலுத்துவதும் புறப்படுவதற்கும் வருவதற்கும் இடையில் முன்நிபந்தனை (Laguerre 2013: 1081) .

Saut-d'Eau இல் உள்ள வோடூயிஸ்ட் சடங்குகள் பலவிதமான வடிவங்களை எடுக்கின்றன. நீர்வீழ்ச்சியில் ஒருமுறை, பல யாத்ரீகர்கள் தங்கள் உள்ளாடைகளுக்கு கீழே இறங்குகிறார்கள், அவர்களில் பெண்கள் பெரும்பாலும் மேலாடை இல்லாமல், அடுக்கடுக்காக அடியில் உள்ள குளத்தில் குளித்து, குளிர்ந்த நீரை சுத்தப்படுத்த அனுமதிக்கின்றனர். குளத்தின் கரையிலும், சுற்றியுள்ள மரங்களின் அடிவாரத்திலும், அவற்றின் பட்டைகளில் உள்ள விரிசல்களிலும், மற்றும் பாறை முகத்தில் அல்லது உலர்ந்த மூலைகளிலும் அல்லது கிரானிகளிலும் ஆவிகள் பலவிதமான பிரசாதங்களை விட்டுச்செல்லும் விசுவாசிகளை தூய்மைப்படுத்தும் அதே வேளையில் இது லாவாக்களிடமிருந்து ஆசீர்வாதங்களை அளிக்கிறது. தண்ணீரிலிருந்து எழும் கற்பாறைகளில். வழக்கமாக தண்ணீருக்குள் நுழைவதற்கு முன்பு, யாத்ரீகர்கள் சவுத்-டி'யுவிற்கு அவர்கள் தங்கியிருந்த காலத்தில் அணிந்திருந்த வண்ணமயமான கயிறுகளை அகற்றி, மரங்களைச் சுற்றிக் கொண்டு, வீடு திரும்பிய பின் அங்கேயே போடப்படுவார்கள். விலை-செவ்வாய் (1928: 177, எனது மொழிபெயர்ப்பு) விவரித்த சடங்குகள் மற்றும் சடங்கு சாதனங்கள் கிட்டத்தட்ட 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ச ut த்-ஈ யாத்திரைக்கு தொடர்ந்து வருகின்றன: “மற்றவர்கள் மரங்களின் காலடியில் மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி, கயிறுகள் தொங்குகிறார்கள் மற்றும் தொய்வு கிளைகளில் கெர்ச்சீஃப்ஸ். இதற்கிடையில், மரங்களின் ஈரமான நிழலில் சிதறடிக்கப்பட்ட எண்ணற்ற பாத்திரங்களில் உணவுப் பிரசாதங்கள் கிடக்கின்றன. ”வோடோ பாதிரியார்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் புல்வெளிகளையும், மூலிகைகளின் பேசின்களையும் சுமந்து செல்வதைக் காண்கிறார்கள், அவை புனித நீரில் கலக்கப்பட்டு, அவர்களுடன் வந்த வாடிக்கையாளர்களின் உடல்களில் பரவுகின்றன யாத்திரையில் சில நோய்களால் குணப்படுத்தப்பட வேண்டும் அல்லது அதிர்ஷ்டம் உறுதி செய்யப்பட வேண்டும் (chans) நிலுவையில் உள்ள சில முயற்சிகளுக்கு.

இது ஒரு சடங்கு என்று சொல்ல முடியாது என்றாலும், சவுத்-டி யாத்திரை பற்றிய எந்த விளக்கமும் குறைந்தபட்சம் ஆவி வைத்திருப்பதைப் பற்றி குறிப்பிடாமல் முழுமையடையாது, இது ஒரு அனுபவத்தின் அடியில் உள்ள குளத்தில் அடிக்கடி நிகழ்கிறது. ஹைட்டிய வோடோவில், விசுவாசிகள் சில சமயங்களில் லாவாவால் வசிக்கப்படுகிறார்கள், அல்லது மதத்தின் பெயரிடலில், வைத்திருக்கும் விசுவாசி ஒரு குதிரை (chwal) அதன் சவாரி மூலம் ஏற்றப்பட்டவர். இது மாயா டெரனின் ஹைட்டி வோடோவைப் பற்றிய உன்னதமான ஆய்வின் தலைப்பு, [டெரென் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்] மற்றும் திரைப்படம், தெய்வீக குதிரைவீரர்கள் [டெரன் 2005]). கணிப்புடன், ஹைட்டிய வோடூவில் உள்ள புனிதர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும் தொடர்புகொள்வதற்கும் இது மிகவும் சக்திவாய்ந்த வழிமுறையாகும். மனித குதிரைகள் தங்கள் உடலின் கட்டுப்பாட்டை இழந்து, நடுக்கம், உமிழ்நீர், கத்தி, மற்றும் தண்ணீரைப் பற்றி தெறிப்பது அல்லது ஸ்போட்டர்களின் கைகளில் சிக்கித் தவிப்பது போன்றவற்றுடன், உடைமைகள் மிகவும் வியத்தகுதாக இருக்கலாம்.

வில்லே பொன்ஹூரில் உள்ள கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில், எங்கள் லேடி ஆஃப் மவுண்ட் கார்மலின் விருந்துக்கு வழிவகுக்கும் நாட்களில் ஒரு நோவனா பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது, இது "உள்ளூர் பிஷப் தலைமையில் ஒரு பெரிய கூட்டத்துடன் முடிவடைகிறது" (ப்ரோக்மேன் எக்ஸ்நூமக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). இந்த காலகட்டத்தில், நூற்றுக்கணக்கான மென்டிகண்டுகள் நகரத்திற்கு வருகிறார்கள், அங்கு அவர்களுக்கு தொண்டு செய்வது புனித யாத்திரையின் முக்கியமான சடங்கு பரிமாணமாகும். வெகுஜன மக்கள் நன்கு கலந்துகொள்கிறார்கள், மீதமுள்ள நாள் முழுவதும் சப்ளையர்கள் நிரம்பிய தேவாலயத்திலும் அதைச் சுற்றியும் ஜெபத்தில் காணலாம். ஹைட்டி முழுவதிலும் உள்ள கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் பொதுவானது போல, ஆதரவாளர்களில் பெரும்பாலோர் பெண்கள், அவர்கள் அடிக்கடி சத்தமாகவும் வேண்டுதலுடனும் ஜெபிக்கிறார்கள், ஆயுதங்களை நீட்டுகிறார்கள், கைகள் மெழுகுவர்த்திகள், ஜெபமாலைகள் அல்லது அன்பானவர்களின் புகைப்படங்களை அவர்கள் கன்னி மேரியிடமிருந்து ஆசீர்வாதம் பெறுகிறார்கள், அல்லது இந்த தேவாலயத்துடன் தொடர்புடைய செயிண்ட் அந்தோனியிடமிருந்து சில நிகழ்வுகள் மிகச் சிறிய அளவில் இருந்தாலும் (வோடூவில், செயிண்ட் அந்தோணி லெக்பாவுடன் தொடர்புபட்டுள்ளார், முன்னணி தந்திரக்காரர் ஆவி மற்றும் காணப்பட்ட மற்றும் காணப்படாத உலகங்களுக்கு இடையில் நுழைவாயில்களைக் காப்பாற்றுபவர்). வர்ஜீனுக்கு தேவாலயத்திலும் அதைச் சுற்றியும் பிரசாதங்கள் விடப்படுகின்றன, மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் பூக்கள் முதல் ஸ்கிரிப்ட் செய்யப்பட்ட குறிப்புகள் மற்றும் வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட கேக்குகள் வரை அனைத்தும். தேவாலயம் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தாய்க்கு (மற்றும் ilizili க்கு) இனிமையானதாக இருக்க வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில், ஒரு பக்தர் சரணாலயத்தைப் பற்றி தெளிக்க ஏரோசல் கேன் ஏர் ஃப்ரெஷனரைக் கொண்டு வரக்கூடும். இந்த நடைமுறை கத்தோலிக்க மதகுருமார்களால் ஊக்கப்படுத்தப்படுகிறது, இது எப்படியாவது புனிதமானதாக இருப்பதால் அல்ல, ஆனால் எரியக்கூடிய ஆபத்து காரணமாக இது ஒளிரும் மெழுகுவர்த்திகளுக்கு (ஓ'நீல் மற்றும் ரே எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ்) அருகிலேயே இருப்பதைக் குறிக்கிறது.

இறுதியாக, அவை வழக்கமாக லென்ட் உடன் தொடர்புடையவை என்றாலும், ஹைட்டி முழுவதும் உள்ள நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் வீதிகளை உற்சாகமான இசை மற்றும் பரபரப்பான ஊர்வலத்துடன் உயிரூட்டும்போது, Rara பட்டைகள் Saut-d'Eau / Ville Bonheur அனுபவத்தின் (Sérant 2014) ஒரு அம்சமாகும். எலிசபெத் மெக்அலிஸ்டர் (2002: 3) அவர்களின் நோக்கம் மற்றும் முக்கிய நோக்கத்தை உதவியாக இணைக்கிறது:

கார்னிவல் முடிவடைந்த தருணத்திலிருந்து, லென்ட் தினத்தன்று, ஈஸ்டர் வாரம் வரை ஆறு வாரங்கள் கட்டியெழுப்ப, ராரா ஊர்வலங்கள் உள்ளூர் பிரதேசத்தின் வழியாக மைல்களுக்கு நடந்து, ரசிகர்களை ஈர்க்கின்றன, புதிய மற்றும் பழைய பாடல்களைப் பாடுகின்றன. குறுக்கு வழிகள், பாலங்கள் மற்றும் கல்லறைகளில் ஆப்ரோ-ஹைட்டிய தெய்வங்களுக்கான இசையை இசைப்பதற்கும் சடங்குகளை செய்வதற்கும் பட்டைகள் மணிநேரங்களுக்கு போக்குவரத்தை நிறுத்துகின்றன. புனித வெள்ளிக்கிழமையன்று தேவதூதர்களும் புனிதர்களும் இயேசுவோடு சேர்ந்து பாதாள உலகத்திற்கு மறைந்து போகும்போது அவசியமான ஆன்மீக வேலையை அவர்கள் நடத்துகிறார்கள்.

புனிதர்கள் இனி பாதாள உலகில் இல்லாத காலங்களை உள்ளடக்குவதற்காக சில ராரா இசைக்குழுக்களின் “ஆன்மீக வேலை” நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது என்று தோன்றும். கன்னி மேரி மிக உயர்ந்த கோடை யாத்திரை பருவத்தில் அல்ல, மேலும் ஹைட்டியில் ச ut த்-டி'யோவை விட, எஸிலியுடன் சேர்ந்து வேறு எங்கும் இல்லை.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

வில்லே போன்ஹூரில் உள்ள கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் ஒரு பாரிஷ் பாதிரியார் இருக்கிறார், அவர் அறுபது மைல் தொலைவில் உள்ள தலைநகரான போர்ட்-ஓ-பிரின்ஸ் பேராயருக்கு நேரடியாக பதிலளிக்கிறார். எதிர்பார்த்தபடி, அவர் ஆண்டு முழுவதும் அனைத்து சடங்கு சடங்குகளுக்கும் தலைமை தாங்குகிறார், ஆயர் ச ut த்-ஈ யாத்திரை குறித்து எந்த மேற்பார்வையும் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, அவரது தேவாலயத்தில் இது மிகவும் பிஸியான நேரம், இது ஜூலை நடுப்பகுதியில் சிறிய நகரத்திற்கு ஓடும் யாத்ரீகர்கள் மற்றும் மென்டிகண்டுகளால் நிரம்பி வழிகிறது. மற்ற பாதிரியார்கள் போதகருக்கு உதவ வருகிறார்கள், ஏனெனில் யாத்ரீகர்கள் ஆசீர்வதிக்கும்படி கேட்கும் பொருட்களுக்கு முடிவே இல்லை, அவர்களுடைய நபர்கள் அல்லது அவர்கள் கொண்டு வரும் சடங்கு சாதனங்கள் அல்லது நகரத்தில் உள்ள பல மத பொருட்கள் விற்பனையாளர்களிடமிருந்து வாங்குதல் . புனித யாத்திரைக் காலங்களில் வெகுஜன மக்கள் கலந்துகொள்கிறார்கள் என்று சொல்லத் தேவையில்லை, மேலும் வருகை தரும் பெரும்பாலானோர் சில சின்னம், தாயத்து, ஜெபமாலை, மெழுகுவர்த்தி அல்லது ஸ்கேபுலர் ஆகியவற்றை அணிந்துகொள்கிறார்கள் அல்லது எடுத்துச் செல்கிறார்கள். தேவாலயம் பல நாட்கள் மட்டுமே அறையில் நிற்கிறது.

கத்தோலிக்க வழிபாட்டு நாட்காட்டியில் உள்ள அனைத்து முக்கிய விருந்து நாட்களையும் போலவே, எங்கள் லேடி ஆஃப் மவுண்ட் கேரமல் விருந்து ஊர்வலத்திற்கு அழைப்பு விடுகிறது, இது ஆயர் மற்றும் வருகை தரும் கத்தோலிக்க மதகுருமார்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. ஹைட்டிய கத்தோலிக்க மதத்தில் ஊர்வலங்கள் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன. ஆயிரக்கணக்கான விசுவாசிகள் பிரார்த்தனையுடன், பெரும்பாலும் பாடலில், ஒரு பூசாரி சில துறவியின் சிலையை சுமந்து செல்வதற்குப் பின்னால் அல்லது ஒரு பிக்அப் டிரக்கின் பின்னால் ஐகானை வண்டியில் ஏற்றிக்கொண்டு செல்வது வழக்கம். ச ut த்-டி யாத்ரீகத்தின்போது, ​​ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியார் எங்கள் லேடி ஆஃப் மவுண்ட் கார்மலின் ஐகானை தேவாலயத்திலிருந்து அகற்றி, கிராமத்தின் அழுக்குச் சாலைகள் என்றாலும், விசுவாசமுள்ளவர்களின் வழிபாட்டுடன், ஒரு முறுக்கு ஊர்வலத்தை வழிநடத்த ஒரு லாரி மீது வைத்திருக்கிறார். கயிறு. பிரார்த்தனைகளையும் பாடல்களையும் பெருக்க பேச்சாளர்களை லாரிக்கு பொருத்த வேண்டியது அவசியம் என்பதால், ஊர்வலத்தை ஏற்பாடு செய்வது சவாலானது, சில ஆண்டுகளில் தேவாலயத்தைச் சுற்றியுள்ள சாலைகளை அடைக்கும் கூட்டம் நிகழ்வு நடப்பதற்கு மிகவும் அடர்த்தியாக இருக்கிறது (லாயிட் 1992).

ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்தைப் போலல்லாமல், ஹைட்டிய வோடோ ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட மதம் அல்ல, இருப்பினும் பாதிரியார்கள் முக்கியமான பரம்பரைகள் உள்ளன (oungan) மற்றும் பாதிரியார்கள் (manbo). இவர்கள் மதத்தின் மிக உயர்ந்த தரவரிசை அதிகாரிகள், அவர்கள் விரிவான பயிற்சிக்கு உட்பட்டதன் மூலமும், வழக்கமாக குறைந்தது இரண்டு கட்டங்களின் துவக்கத்தினாலும், சடங்குகளில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் மற்றும் சின்னங்களின் அறிவைப் பெற்றவர்கள், அது பிறந்ததிலிருந்து மதத்தின் வாழ்வாதாரத்திற்கும் பரிமாற்றத்திற்கும் இன்றியமையாதது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் செயிண்ட்-டொமிங்குவில் ஆபிரிக்கர்கள் மத்தியில் (மிகவும் ஆழமான ஆப்பிரிக்க மற்றும் கத்தோலிக்க வேர்களைக் கொண்டிருந்தாலும்). ஓங்கன் மற்றும் மன்போ ஆகியவை ச ut த்-டி யாத்திரை அமைப்பில் முக்கியமான நபர்களாக இருக்கின்றன, ஆனால் எந்தவொரு பெரிய மூப்பர்களின் தேசியக் குழுவினூடாக இல்லாமல் ஒரு துண்டு பாணியில். குறிப்பாக, அவர்கள் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களை யாத்திரை, ச ut த்-ஈ மற்றும் பிற இடங்களுக்கு அனுப்புவார்கள், சபதங்களை நிறைவேற்றவும், ஆசீர்வாதங்களைப் பெறவும், ஆவிகள் சேவை செய்யவும், மற்றும் / அல்லது சாதாரண பயிற்சியாளரின் நிலைக்கு அப்பால் தங்கள் சொந்த துவக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகவும். பாதிரியார்கள் அல்லது பாதிரியார்கள் ஆக விரும்பும் பல வோடூயிஸ்டுகளுக்கு பாதிரியார் துவக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக ஏழு புனித யாத்திரைகள் தேவைப்படுகின்றன [ஹெப்லெத்வைட் 2011: 27]). பல ஓங்கன் மற்றும் மன்போ பயணத்தை தாங்களாகவே செய்கிறார்கள், நிச்சயமாக, பெரும்பாலும் தங்கள் உதவியாளர்களுடன் (ounsi) அவர்களுடன்.

அவுன்சியை ஒரு புதியவர், யாரோ, ஆண் அல்லது பெண் என்று அழைப்பது துல்லியமாக இருக்காது, அவர் ஒரு ஓங்கன் அல்லது மேன்போவின் கீழ் பயிற்சி பெறுகிறார், அவரின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக அல்லது அவரது சொந்த பயிற்சியானது ஒரு பாதிரியாராக மாறக்கூடும். இந்த செயல்முறை அவர்கள் அழைப்பையும் அவ்வாறு செய்வதற்கான பரிசுகளையும் வைத்திருப்பதாகக் கருதுகிறது, இது பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஓங்கன் அல்லது மேன்போவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அவுன்சி மேலும் இரண்டு வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளார், பூசாரி அல்லது ஆசாரியத்துவத்திற்கு உதவியாளராக மாறுவதற்கான ஆரம்ப முயற்சிகளுக்கு உட்பட்டவர்கள், ounsi kanzo, மற்றும் அத்தகைய பத்தியில் ஈடுபடாதவர்கள், ounsi போசல் (ஹெப்லெத்வைட் 2007: 277). அவர்களின் அணிகளில் எதுவாக இருந்தாலும், அவுன்சி பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட உறுப்பினர்களின் முக்கியமான உறுப்பினர்கள் lakou, அல்லது கோவில் வீட்டுவசதி, மற்றும் அவை வகுப்புவாத சடங்குகளின் தேவையான கூறுகளைத் திட்டமிடுகின்றன, விழாக்களில் பாடப்படும் பாடல்களைப் பற்றிய நெருக்கமான அறிவைப் பெற்றன, மேலும் பெரும்பாலும் ஒரு கேன்டர் போன்றவை. ஆகவே, ச ut த்-ஈவில் யாத்ரீகர்களிடையே பல அவுன்சிகள் உள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் பொதுவாக எந்தவொரு சடங்கு சாதனங்களையும் எடுத்துச் செல்ல மாட்டார்கள், அவை வேறுபடுகின்றன, பல ஓங்கன் மற்றும் மான்போவைப் போலல்லாமல், புனித ராட்டலை மட்டும் சுமந்து வேலை செய்ய முடியும் (Asson) இது அவர்களின் புனித நிலைப்பாட்டின் முக்கிய சின்னமாகும்.

ஹைட்டியில் வோடோவைப் பயிற்றுவிக்கும் பெரும்பாலான மக்கள் ஒருபோதும் எந்தவிதமான ஆரம்ப சடங்குகளுக்கும் ஆளாக மாட்டார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் அவ்வாறு செய்ய அழைக்கப்படுவதில்லை அல்லது பயிற்சி மற்றும் சடங்குகளின் சில நேரங்களில் அதிக செலவுகள் அவற்றின் வழிமுறைகளுக்கு அப்பாற்பட்டவை. இவ்வாறு கூறப்பட்டால், மதத்தில் தலைமைத்துவத்தின் வேறு இரண்டு நிலைகள் உள்ளன, அவை பொதுவாக ஒரு ஆரம்ப சடங்கை மேற்கொள்ள தேவையில்லை, medsin fey (அதாவது: இலை மருத்துவர்) மற்றும் prètsavann (அதாவது: புஷ் பாதிரியார்). முந்தையவர் அடிப்படையில் ஒரு மூலிகை மருத்துவர் ஆவார், ஒருவர் பெரும்பாலும் அவரது / அவரது நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்தின் மூத்த உறுப்பினரால் பயிற்சியளிக்கப்படுகிறார், அதே சமயம் ஒரு மதகுரு உதவியாளராக இருக்கிறார், அவர் கத்தோலிக்க பிரார்த்தனைகளை ஓதிக் கொள்ளும் பணியில் அடிக்கடி குற்றம் சாட்டப்படுகிறார், இது பொதுவாக வகுப்புவாத வோடோவின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது சடங்குகள், பிரஞ்சு மற்றும் லத்தீன் மொழியில். ச ut த்-டி ஈ யாத்திரைக்கு வருகை தரும் நிச்சயமாக பல மெட்ஸின் ஃபே மற்றும் பிரட்சவன் உள்ளனர், இது சாதாரண யாத்ரீகர்களின் காரணங்களுக்கும் மேலான காரணங்களுக்காகவும் அவர்களுக்கு கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கும். ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், நகரத்திலும் நீர்வீழ்ச்சியைச் சுற்றியுள்ள பகுதியிலும் எண்ணற்ற வகுப்புவாத வோடூ விழாக்கள் நடைபெறுகின்றன, இதனால் ப்ரீட்சவானின் சேவைகளுக்கு அதிக தேவை உள்ளது; மற்றொன்றுக்கு, ஹைட்டியில் உள்ள சில புனிதமான இலைகள் மற்றும் புனிதமான நீர் ச ut த்-டி'வில் காணப்படுகின்றன. புண்ணியப் பயணத்தைத் தொடர்ந்து வீட்டிற்கு அழைத்து வர சிலவற்றை சேகரிப்பதை ஆர்வமுள்ள பிரட்சவன் இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

தற்போது இரண்டு கடுமையான சவால்கள் சாட்-டி'யோவை எதிர்கொள்கின்றன: சுற்றுச்சூழல் சீரழிவு மற்றும் மத சகிப்பின்மை ஒரு புதிய அலை.

புனித யாத்திரைத் தளத்தில் உள்ள அழகிய நீர்வீழ்ச்சிகளின் குணப்படுத்தும் நீர் மழைக்காலங்களில் இன்னும் அற்புதமாகத் திகழ்கிறது, அதேசமயம் ஆண்டின் பிற பகுதிகளில் அவை ஒரு உண்மையான தந்திரமாக குறைக்கப்படுகின்றன. ஒரு ஹைட்டிய பத்திரிகையாளர் கூறியது போல்: “ச ut த்-டி'யில் நீர் வறண்டு போகிறது. Saut-d'Eau ஆனது ஒரு நினைவகமாக மாறும். மழைக்காலத்தில் மட்டுமே ஒரு ஈர்ப்பு. அல்லது, இன்னும் மோசமாக, அதன் கடந்த காலத்தை நினைவுகூறும் ஒரு தொல்பொருள் தளம் ”(அநாமதேய 2013). பேரழிவு தரும் 2010 பூகம்பம் இந்த பிரச்சினைக்கு பங்களித்ததா இல்லையா என்பது தெளிவாக இல்லை, ஆனால் ஹைட்டியில் காடழிப்பு கடுமையான சுற்றுச்சூழல் மற்றும் பொருளாதார விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது, அவற்றில் மண் அரிப்பு முக்கியமானது, மற்றும் இது ஒரு காலப்பகுதியாகும் ஹைட்டியில் மிக அழகான மற்றும் புகழ்பெற்ற இடங்கள் தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்ளும்.

ச ut த்-டி அதன் மத முக்கியத்துவம் மற்றும் அதன் இயற்கை அழகுக்காக சர்வதேச அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள்ளது, மேலும் வெளிநாட்டு சுற்றுலாப் பயணிகள் மற்றும் பத்திரிகையாளர்கள் யாத்திரைத் தளத்திற்கு வருகை தருவது அதிகரித்து வருகிறது, குறிப்பாக ஜூலை கொண்டாட்டங்களின் போது. ஹைட்டியின் சுற்றுச்சூழல் மந்திரி ஜீன்-ஃபிராங்கோயிஸைப் பொறுத்தவரை, “(டி) அவர் ச ut த்-ஈ'வில் விழுகிறார், உலகின் மிக அழகான ஏழு நீர்வீழ்ச்சிகளில் ஒன்றாகும்” (அநாமதேய 2013). எனவே, இந்த தளத்தை ஒரு உண்மையான தேசிய புதையல் மற்றும் சுற்றுலா வருவாயின் முக்கிய ஆதாரமாக அங்கீகரித்த ஹைட்டிய அரசு, ஹைட்டிக்கான சுவிஸ் தூதரகத்துடன் இணைந்து, 2013 இல் ஒரு காடழிப்பு முயற்சியைத் தொடங்கியது. நீர்வீழ்ச்சியைச் சுற்றியுள்ள அரிப்பு சமீபத்திய ஆண்டுகளில் இதுபோன்றது அவர்களின் கட்டமைப்பு சரிவின் விளிம்பில் இருப்பதாக நிபுணர்கள் அஞ்சிய பட்டம்; எனவே சுற்றுச்சூழல் நிலைத்தன்மையில் இந்த கவனம் செலுத்தும் முயற்சி. ஒரு மில்லியன் மரக்கன்றுகளை நடவு செய்வதோடு மட்டுமல்லாமல், 500 பேர் அமரக்கூடிய ஒரு சமூக உணவகம், யாத்ரீகர்கள் மற்றும் பிற பார்வையாளர்களுக்கு ஒரு இடம், வெளியில் சாப்பிடுவதை விட, நியாயமான விலையில் ஓய்வெடுக்க மற்றும் / அல்லது ஒரு சூடான உணவை கைப்பற்றுவதற்கான இடம். , பெரும்பாலான மக்கள் யாத்திரை பருவத்தில் செய்ய முனைகிறார்கள்.

2010 பூகம்பத்திலிருந்து, மத சகிப்பின்மை மீண்டும் ஹைட்டியில் அதன் அசிங்கமான தலையை வளர்த்துள்ளது, கிறிஸ்தவர்களின் கைகளில் வோடூயிஸ்டுகளின் துன்புறுத்தல் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் திரும்பியது. இருப்பினும், ஹைட்டிய வரலாற்றில் முந்தைய சந்தர்ப்பங்களைப் போலல்லாமல், இது இப்போது முக்கியமாக சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், மற்றும் வோடோவை சாத்தானியர்கள் என்று கண்டிக்கும் கத்தோலிக்க வரிசைமுறை அல்ல. பூகம்பத்திற்கு சற்று முன்னர், உண்மையில், கத்தோலிக்க திருச்சபை வரிசைமுறை வோடூயிஸ்ட் தலைவர்களை உரையாடலை (ரிச்மேன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஊக்குவிக்கும் முயற்சிகளில் சென்றடைந்தது, இருப்பினும், சில கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் வோடோவுக்கு எதிராக தொடர்ந்து ரெயில் தொடர்கின்றனர். அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்களில் ஒருவரான ஃபாதர் ஜூல்ஸ் காம்பியன் உண்மையில் பூகம்பத்தை முன்னறிவித்தார், மேலும் ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் விசுவாசிகளிடையே ஒரு பொதுவான ஜெபமின்மை ஆகியவற்றுடன் வோடோவை குற்றம் சாட்டினார், இதுபோன்ற நில அதிர்வு விகிதங்களுக்கு (ரே எதிர்வரும்) கடவுளின் கோபத்தைத் தூண்டினார்.

ஆனால், இன்று ஹைட்டியில் உள்ள முக்கிய வோடோ எதிர்ப்பு சக்தி தெளிவாக புராட்டஸ்டன்ட் ஆகும், இது வெளிநாட்டு பணி வகைக்கு அவசியமில்லை, மாறாக ஒரு பூர்வீக சக்தியாகும். ஹைட்டியின் மிக சக்திவாய்ந்த தேசிய படைப்பு புராணம் 1791 ஆகஸ்டில் போயஸ் க ï மன் என்று அழைக்கப்படும் ச ut த்-டி'வின் வடகிழக்கில் ஒரு வோடூ விழாவில் உள்ளது, இது போக்மேன் டட்டி என்ற ஓங்கன் மற்றும் சிசில் பாத்திமான் என்ற மேன்போ ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டது. புராணக்கதைகளின்படி, அவர்கள் ஒரு பன்றியை தியாகம் செய்து, அடிமைகளை எழுப்பி, தங்கள் வெள்ளை பிரெஞ்சு எஜமானர்களுக்கு எதிராகத் தாக்க, இதனால் ஹைட்டிய புரட்சியைத் தூண்டினர். ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, ஒவ்வொரு ஆகஸ்டிலும் வோடூயிஸ்டுகளுக்கு போயிஸ் கெய்மன் சொந்தமாக ஒரு புனித யாத்திரை தளமாக மாறிவிட்டார். எவ்வாறாயினும், சமீபத்திய ஆண்டுகளில், அவர்கள் அங்கு ஏராளமான சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களால் எதிர்கொண்டனர், அவர்கள் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் விழா உண்மையில் பிசாசுடனான ஒரு ஃபாஸ்டியன் உடன்படிக்கை என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஹைட்டியின் அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளின் துரதிர்ஷ்டத்திற்கு காரணம். இந்த கதை முதலில் 1791 களில் (மெக்அலிஸ்டர் 1990) ஹைட்டிய புராட்டஸ்டன்ட் வட்டங்களில் கிளறத் தொடங்கியது. ச ut த்-டி யாத்திரையின் போது வோடூயிஸ்டுகளை கண்டிக்க சுவிசேஷகர்கள் பெருமளவில் கூடிவந்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்றாலும், அவர்கள் செய்வதற்கு முன்பே இது ஒரு காலப்பகுதியாகவே தெரிகிறது. இதற்கிடையில், சில புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் உண்மையிலேயே சாட்-டி'வுக்கு வருகை தருகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அருகிலுள்ள ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்ட் தேவாலயத்தின் ஒரு உறுப்பினர் சமீபத்தில் வில்லே போன்ஹூரில் (வால்காம் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) உள்ள எங்கள் லேடி ஆஃப் மவுண்ட் கார்மலின் ஊர்வலத்தின் போது பேச்சாளர்களின் பொறுப்பில் இருந்தார். .

இறுதியாக, இது உண்மையில் ஒரு வகையான சவாலை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறதா இல்லையா என்பது பற்றி விவாதிக்கப்படலாம் என்று கருதப்பட்டாலும், 2015 ஐப் பொறுத்தவரை, ச ut த்-டி'வில் உள்ள அற்புதமான மற்றும் அதிசயமான நீர்வீழ்ச்சிகள் வருடாந்திர “ஹாட் பிகினி” ”போட்டோ ஷூட் (அநாமதேய 2016). ஆன்மீக தேடல்களுக்காக நீர்வீழ்ச்சியைப் பார்வையிடும் பல பெண்களைப் போலல்லாமல், படப்பிடிப்பில் உள்ள மாதிரிகள் ஒருபோதும் மேலாடையற்றதாகத் தெரியவில்லை. இருப்பினும், அவர்களில் ஒருவர், வோடூ சின்னத்தைத் தாங்கிய பேஸ்பால் தொப்பியை அணிந்திருப்பதை வெளிப்படையாகக் காட்டினார்! இது புனித நீர்வீழ்ச்சியில் பல ஆண்டுகளாக விளையாடிய ஒரு மதச்சார்பற்ற போக்கின் ஒரு பிரதிபலிப்பாகும், ஏனெனில் இந்த நாட்களில் ச ut த்-டி'வில் மிகவும் பக்தியுள்ள யாத்ரீகர்கள் தங்களை விட அதிகமாக எண்ணிக்கையில் இருப்பதைக் காணலாம். இந்த குறிப்பிடத்தக்க புனித தளத்தின் எதிர்காலம் குறித்து கன்னி மரியாவும் அஸிலியும் என்ன நினைக்கிறார்கள் என்று ஒருவர் ஆச்சரியப்படுகிறார்.

சான்றாதாரங்கள்

அநாமதேய. 2016. "எல் அசாட் டி ச ut த் டி." நெவலெலிஸ்ட், ஜூலை 9.

அநாமதேய. 2013. "முன்முயற்சி க ou வர்மென்டேல் பவர் சாவர் லெஸ் சூட்ஸ் டி ச ut த்-டி. நெவலெலிஸ்ட், ஜூலை 9.

ப்ரோக்மேன், நார்பெர்ட் சி. 2011. புனித இடங்களின் கலைக்களஞ்சியம், 2, 2. சாண்டா பார்பரா: ABC-CLIO.

கோசென்டினோ, டொனால்ட் ஜே. "அது உனக்காகத்தான், சே! ஹெய்டி வோடோவின் புனித கலைகள், டொனால்ட் ஜே. கோசெண்டினோவால் திருத்தப்பட்டது. லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்: யு.சி.எல்.ஏ ஃபோலர் அருங்காட்சியகம்.

டெரன், மாயா. 1953. தெய்வீக குதிரை வீரர்கள்: ஹைட்டி வாழும் கடவுள்கள். லண்டன் மற்றும் நியூயார்க்: தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன்.

டெரென், மாயா, செர்ல் இட்டோ மற்றும் டீஜி இட்டோ. 2005. தெய்வீக குதிரை வீரர்கள்: ஹைட்டி வாழும் கடவுள்கள். மோன்டாக்: மிஸ்டிக் தீ வீடியோ.

டெஸ்மாஞ்சில்ஸ், லெஸ்லி ஜி. கடவுளின் முகங்கள்: ஹைடியில் வோடோ மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்கம். சேப்பல் ஹில்: வடக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகம்.

எலியட், மிர்சியா. 1961. தி சேக்ரட் அண்ட் தி ப்ராபேன்: தி நேச்சர் ஆஃப் ரிலிஜியன். வில்லார்ட் ஆர் டிராஸ்கால் மொழிபெயர்த்தது. நியூயார்க்: ஹார்பர்.

கிளாசியர், ஸ்டீபன் டி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "கரீபியன் யாத்ரீகர்கள்: ஒரு தத்துவம்." மத விஞ்ஞான ஆய்வு பற்றிய பத்திரிகை 22: 316-25.

கிரீன்ஃபீல்ட், சிட்னி எம். மற்றும் அன்டோனியோ ம ã ரியோ கேவல்காண்டே. 2006. "பிரேசிலில் யாத்திரை மற்றும் ஆதரவு: சமூக உறவுகள் மற்றும் மத பன்முகத்தன்மைக்கான ஒரு முன்னுதாரணம்." லூசோ-பிரேசிலிய விமர்சனம் 43: 63-89.

ஹெபல்ப்லைட், பெஞ்சமின். 2011. ஹைட்டிய கிரியோல் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் வோடோ பாடல்கள். பிலடெல்பியா: கோயில் பல்கலைக்கழக பதிப்பகம்.

ஹெர்ஸ்கோவிட்ஸ், மெல்வில் ஜே. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். ஒரு ஹைட்டி பள்ளத்தாக்கில் வாழ்க்கை. லண்டன் மற்றும் நியூயார்க்: நாப்.

ஹர்பன், லான்னெக். 1987. டையு டான்ஸ் லே வாமுௗ ஹைதேன். போர்ட்-ஓ-பிரின்ஸ்: டெஸ்சாம்ப்ஸ்.

கட்ஸ், ஜொனாதன் எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "புனித ஹைட்டி நீர்வீழ்ச்சியில் நிலநடுக்க சிக்கல்கள் கழுவப்படுகின்றன." சான் டியாகோ ட்ரிப்யூன், ஜூலை 9.

லாகூர், மைக்கேல் எஸ். "யாத்ரீகர்கள்." பக். இல் 2013-1079 கரீபியன் மதங்களின் என்சைக்ளோபீடியா, தொகுதி I, AL, பேட்ரிக் டெய்லர் மற்றும் ஃப்ரெட்ரிக் I. வழக்கு ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. சிகாகோ: சிகாகோ பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

லாகூர், மைக்கேல் எஸ். ஹைட்டியில் வூடூ மற்றும் அரசியல். நியூயார்க்: செயின்ட் மார்ட்டின்ஸ்.

லாகூர், மைக்கேல் எஸ். "ஹெய்டி யாத்ரீஸ் டு எமது லேடி ஆஃப் சாட் டி'ஓவ்." சமூக திசைகாட்டி 33: 5-21.

லேலண்ட், ஆண்ட்ரியா இ மற்றும் பாப் ரிச்சர்ட்ஸ். 1989. வூடு மற்றும் ஹைட்டியில் உள்ள சர்ச். ஹாரிமன்: டிரான்ஸிட் மீடியா.

லெஸ்கோட், அன்னே மற்றும் லாரன்ஸ் மேக்லோயர். 2002. ஆண்கள் மற்றும் கடவுள்களின். வாட்டர்டவுன்: ஆவணப்படம் கல்வி வளங்கள்

லாயிட், ராபின். 1992. ஹைட்டிய யாத்திரை. பர்லிங்டன்: கிரீன் வேலி பிலிம்ஸ்.

மெக்அலிஸ்டர், எலிசபெத். 2012. "அடிமை கிளர்ச்சியிலிருந்து இரத்த ஒப்பந்தம் வரை: ஹைட்டிய வரலாற்றின் எவாஞ்சலிகல் ரைரைட்டிங்." மதம் / அறிவியல் மதங்களில் ஆய்வுகள் 41: 187-215.

மெக்அலிஸ்டர், எலிசபெத். 2002. Rara! ஹைட்டி மற்றும் அதன் புலம்பெயர் நாடுகளில் வோடோ, பவர் மற்றும் செயல்திறன். பெர்க்லி அண்ட் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் கலிஃபோர்னியா பிரஸ்.

மெக்அலிஸ்டர், எலிசபெத். 1998. “வோடோ மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் யுகத்தில் நாடுகடந்தவாதம்: தி மடோனா ஆஃப் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்^th தெரு மறுபரிசீலனை. ”பக். இல் 123-60 புலம்பெயர் தேசத்தில் கூட்டங்கள்: மத சமூகங்கள் மற்றும் புதிய குடியேற்றம், ஆர். ஸ்டீபன் வார்னர் திருத்தினார். பிலடெல்பியா: கோயில் பல்கலைக்கழக பதிப்பகம்.

ஓ'நீல், டெபோரா மற்றும் டெர்ரி ரே. 2012. "தி செயிண்ட் அண்ட் சைரன்: ஒரு ஹைட்டிய கிராமத்தில் விடுதலை ஹாகியோகிராபி." மதம் / அறிவியல் மதங்களில் ஆய்வுகள் 41: 166-86.

ஆர்ஸி, ராபர்ட். 1992. "ஒரு மதத்தின் எல்லைகள்: தெரு பண்டிகைகளையும் மற்றும் இத்தாலிய ஹார்லெம், 1920-1990 இல் இருண்ட-தோல் பிறவற்றின் சிக்கல். ” அமெரிக்கன் காலாண்டு 44: 313-47.

விலை-செவ்வாய், ஜீன். 1928. ஐன்சி பார்லா எல்'ஆங்கிள்: எஸ்சைஸ் டி எத்னோகிராபி. நியூயார்க்: பராப்சிகாலஜி சொசைட்டி.

ரே, டெர்ரி. எதிர்வரும். "ஹைட்டியில் பயம் மற்றும் நடுக்கம்: 2010 பூகம்பத்தின் கவர்ந்திழுக்கும் தீர்க்கதரிசனம்." இல் பரலோகத்திலிருந்து நெருப்பு: பெந்தேகோஸ்தலிசம், கத்தோலிக்கம் மற்றும் ஆவி உலகம். ஸ்டான் சூ இலோவால் திருத்தப்பட்டது. யூஜின்: அடுக்கு.

ரே, டெர்ரி. 2017. பூசாரி மற்றும் தீர்க்கதரிசி: அபே ஓவியர், ரோமைன் ரிவியர் மற்றும் புரட்சிகர அட்லாண்டிக் உலகம். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ரே, டெர்ரி. 2005a. "ஹைட்டி வோடோவில் மரங்கள்." பக். இல் 1658-659 மதம் மற்றும் இயற்கையின் கலைக்களஞ்சியம், ப்ரான் டெய்லரால் திருத்தப்பட்டது. லண்டன் மற்றும் நியூயார்க்: கான்டினூம் ,.

ரே, டெர்ரி. 2005b. "ஹைட்டிய யாத்திரைக்கான ஒரு எத்னோஹிஸ்டரி நோக்கி." ஜர்னல் டி லா சொசைட்டா டெஸ் அமெரிக்கனிஸ்டுகள் 91: 161-83.

ரே, டெர்ரி. 2004. "மியாமியில் உள்ள ஒரு ஹைட்டிய கத்தோலிக்க பாரிஷில் மரியன் பக்தி: நிரந்தர உதவிக்கான எங்கள் லேடியின் விருந்து நாள்." சமகால மதம் இதழ் 19: 353-74.

ரே, டெர்ரி. 2002. "ஹைட்டியில் புரவலர் செயிண்ட்ஹூட்டின் அரசியல்: 500 ஆண்டுகள் சின்னமான போராட்டம். கத்தோலிக்க வரலாற்று விமர்சனம் 81: 519-45.

ரே, டெர்ரி. 1999. எங்கள் லேடி ஆஃப் கிளாஸ் ஸ்ட்ரிகல்: ஹைட்டியில் கன்னி மேரியின் வழிபாட்டு முறை. ட்ரெண்டன்: ஆப்பிரிக்கா வேர்ல்ட் பிரஸ்.

ரே, டெர்ரி மற்றும் கரேன் ரிச்மேன். 2010. "ஒத்திசைவின் சோமாடிக்ஸ்: ஹைட்டிய மதத்தில் உடலையும் ஆன்மாவையும் கட்டுதல்." மதம் / அறிவியல் மதங்களில் ஆய்வுகள் 39: 379-403.

ரே, டெர்ரி மற்றும் அலெக்ஸ் ஸ்டெபிக். 2013. தண்ணீரைக் கடந்து நம்பிக்கையை வைத்திருத்தல்: மியாமியில் ஹைட்டிய மதம். நியூயார்க்: நியூயார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ரிச்மேன், கரேன். 2012. "எபிசென்டரில் மதம்: பூகம்பத்திற்குப் பிறகு லியோஜினில் ஏஜென்சி மற்றும் இணைப்பு." மதம் / அறிவியல் மதங்களில் ஆய்வுகள் 41: 148-65.

ரூசியர், சாக்மேன். 1891. டிக்னினேர் ஜியோகிராஃபிக் டி'ஹாஸ்டி. பாரிஸ்: சார்லஸ் பிளட்.

சோரண்ட், கிளாட் பெர்னார்ட். 2016. "ச ut த்-டி: ரூட் டி லா ஃபோய்." நெவலெலிஸ்ட், ஜூலை 9.

Walcam. 2015. "சென்ட் டிக்ஸ் அன்ஸ் டெபுயிஸ் எல் அப்பரிஷன் டி லா வியர்ஜ் மிராக்கிள் à ச ut த்-டி." லு நேஷனல், ஜூலை 9.

இடுகை தேதி:
24 அக்டோபர் 2017