மாசிமோ இன்ட்ரோவிக்னே

மிகலோஜஸ் கான்ஸ்டான்டினாஸ் uriurlionis

மிகலோஜஸ் கொன்ஸ்டான்டினாஸ் ČIURLONIS TIMELINE

1875 (செப்டம்பர் 22): மிக்கலோஜஸ் கான்ஸ்டான்டினாஸ் Čiurlionis தற்போதைய லிதுவேனியாவின் வரனாவில் பிறந்தார்.

1878: ஷுர்லியோனிஸ் குடும்பம் லித்துவேனியாவின் ட்ருஸ்கினின்காய்க்கு குடிபெயர்ந்தது.

1885: uriurlionis தொடக்கப்பள்ளியை முடித்தார். இசைக்கான அவரது பரிசை உணர்ந்து, அவரது ஆசிரியர்கள் அவரை ஒரு இசைப் பள்ளியில் சேர்க்குமாறு பெற்றோருக்கு பரிந்துரைத்தனர்.

1889-1893: Čiurlionis லிதுவேனியாவின் ப்ளூங்காவில் உள்ள மைக்கேஸ் ஓகிஸ்கியின் இசைப் பள்ளியில் பயின்றார்.

1894-1899: uriurlionis வார்சா இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் மியூசிக் நிறுவனத்தில் படித்தார், அங்கு அவர் டிப்ளோமா கலவை பெற்றார்.

1900: uriurlionis தனது முதல் இசையை வெளியிட்டார், எஃப்-ஷார்ப் மைனரில் இரவு.

1901-1902: uriurlionis ஜெர்மனியின் லீப்ஜிக் கன்சர்வேடோயரில் படித்தார், இசை ஆசிரியராக டிப்ளோமா பெற்றார்.

1902-1904: யுர்லியோனிஸ் வார்சாவில் வசித்து வந்தார், அங்கு அவர் தொடர்ந்து இசையமைத்தார், ஆனால் ஓவியத்தில் தீவிரமாக தன்னை ஈடுபடுத்தத் தொடங்கினார்.

1904-1906: யுர்லியோனிஸ் வார்சா ஸ்கூல் ஆஃப் ஃபைன் ஆர்ட்ஸில் படித்தார், அங்கு அவரது வழிகாட்டியாக தியோசோபிஸ்ட் காசிமியர்ஸ் ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கி இருந்தார். ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கி மூலம், அவர் தியோசோபி, ஆன்மீகவாதம் மற்றும் ஓரியண்டல் மதங்களை வெளிப்படுத்தினார். அவரது ஓவியங்கள் வார்சா மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வார்சா பள்ளிகளின் நுண்கலை மாணவர்களின் படைப்புகளின் கண்காட்சிகளில் அம்பலப்படுத்தப்பட்டன.

1907: uriurlionis லிதுவேனியாவின் வில்னியஸில் உள்ள லிதுவேனியன் கலை சங்கத்தின் நிறுவன உறுப்பினரானார். அவர் லிதுவேனியன் எழுத்தாளர் சோஃபிஜா கிமந்தைட்டாவை சந்தித்தார்.

1909 (ஜனவரி 1): uriurlionis லிதுவேனியாவின் ஷேட்டிகாயில் சோஃபிஜா கிமண்டாய்ட்டை மணந்தார். அவரது ஓவியங்கள் சர்வதேச கண்காட்சிகளில் இடம்பெற்றன, மேலும் அவரது இசையுடன் விமர்சன ரீதியான பாராட்டைப் பெற்றன, ஆனால் அவருக்கு வழக்கமான வருமானத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கவில்லை.

1910: மனச் சோர்வு கண்டறியப்பட்டது, போலந்தின் புஸ்டெல்னிக் நகரில் உள்ள செர்வோனி டுவர் சானடோரியத்தில் ஐர்லியோனிஸ் அனுமதிக்கப்பட்டார்.

1910 (மே 30): யுர்லியோனிஸின் மகள் டானுடா பிறந்தார்.

1911 (மார்ச் 28): போலந்தின் புஸ்டெல்னிக் நகரில் உள்ள செர்வோனி டுவர் சானடோரியத்தில் யுர்லியோனிஸ் இறந்தார்.

வாழ்க்கை வரலாறு

ஆகஸ்ட் மாதம் 9, சோஃபிஜாவுக்கு கடிதங்கள் பல நாடுகளில் திரையரங்குகளில் திறக்கப்பட்டது. விமர்சன ரீதியாக பாராட்டப்பட்ட இப்படத்தை ஆங்கில இயக்குனர் ராபர்ட் முல்லன் இயக்கியுள்ளார். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] வறுமையுடன் போராடிய, தியோசோபி மற்றும் பிற ஆழ்ந்த முயற்சிகளில் ஈடுபட்ட ஒரு ஓவியரின் கண்கவர் கதையை இது கூறியது, அவரது காலத்தின் மிகவும் நகரும் காதல் கடிதங்கள் சிலவற்றை எழுதியது, திருமணமான ஒரு வருடம் கழித்து மனநோயால் இறந்தது, மற்றும் அவரது அகால மரணத்திற்குப் பிறகு பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகுதான் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முன்னணி ஐரோப்பிய கலைஞர்களில் ஒருவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார் (முல்லன் 2013 ஐப் பார்க்கவும்).

ஓவியர் மிகலோஜஸ் கான்ஸ்டான்டினாஸ் uriurlionis (1875-1911). அவர் செப்டம்பர் 22, 1875 இல், தென்கிழக்கு லிதுவேனியன் பிராந்தியமான Dzūkija இல் உள்ள Varėna இல் பிறந்தார். மூன்று வயதில், அவர் அருகிலுள்ள ட்ருஸ்கினின்காய் என்ற ஸ்பா நகரத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவரது தந்தை நகர அமைப்பாளராக ஆனார். முன்கூட்டிய திறமை கொண்ட ஒரு இசைக்கலைஞர், பதினான்கு வயதில் ஐர்லியோனிஸ், சமோஜிட்டியாவின் லிதுவேனியன் பிராந்தியத்தில் உள்ள ப்ளூங்கில் உள்ள போலந்து பிரபுக்களின் மைக்கேஸ் ஓகிஸ்கி (1849-1902) ஆர்கெஸ்ட்ரா பள்ளியில் அனுமதிக்கப்பட்டார். அங்கிருந்து, ஓகிஸ்கியின் நிதி உதவியுடன், அவர் வார்சா இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் மியூசிக் நிறுவனத்தில் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் படிப்பிற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் தொகுப்பில் டிப்ளோமா பெற்றார், மற்றும் லீப்ஜிக் கன்சர்வேடோயரில் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், அங்கு ஆசிரியராக டிப்ளோமா பெற்றார். 1889 இல் இசை.

1900 இல், uriurlionis தனது முதல் இசையை வெளியிட்டார், எஃப்-ஷார்ப் மைனரில் இரவு, மேலும் அவர் வார்சாவில் ஓவியம் குறித்த தனியார் வகுப்புகளில் கலந்துகொள்ளத் தொடங்கியபோது, ​​1903 வரை தன்னை முதன்மையாக ஒரு இசையமைப்பாளராகக் கருதினார். மார்ச் 1904 இல், ஸ்கூல் ஆஃப் ஃபைன் ஆர்ட்ஸ் வார்சாவில் மறுசீரமைக்கப்பட்டது, மற்றும் uriurlionis உடனடியாக சேர்ந்தார். அவரது ஓவியங்கள் வார்சா மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வார்சா பள்ளிகளின் நுண்கலை மாணவர்களின் படைப்புகளின் கண்காட்சிகளில் அம்பலப்படுத்தப்பட்டன.

யுர்லியோனிஸ் ஒரு லிதுவேனிய தேசியவாதியும் ஆவார். 1907 இல், அவர் ஒரு நிறுவன உறுப்பினரானார்  லிதுவேனியாவின் வில்னியஸில் உள்ள லிதுவேனியன் கலை சங்கம். அதே ஆண்டில், லிதுவேனிய எழுத்தாளரான சோஃபிஜா கிமண்டாய்டை (1886-1958) சந்தித்தார், லிதுவேனிய சுதந்திரத்திற்கான தீவிர ஆதரவாளர். இருவரும் காதலித்து, பின்னர் பிரபலமான காதல் கடிதங்களை பரிமாறிக்கொண்டனர், ஜனவரி 1, 1909 இல் திருமணம் செய்து கொண்டனர். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அதற்குள், யுர்லியோனிஸின் ஓவியங்கள் சர்வதேச கண்காட்சிகளில் இடம்பெற்றன, மேலும் அவரது இசையுடன் அவருக்கு விமர்சன ரீதியான பாராட்டையும் பெற்றன: ஆனால் கலை இளம் தம்பதியினருக்கு வழக்கமான வருமானத்தை உத்தரவாதம் செய்யவில்லை, அவர்கள் வறுமையில் வாழ்ந்தனர். 1909 இன் முடிவில், கலைஞருக்கு மன சோர்வு இருப்பது கண்டறியப்பட்டது. 1910 இல், போலந்தின் புஸ்டெல்னிக் நகரில் உள்ள செர்வோனி டுவர் சானடோரியத்தில் அவர் அனுமதிக்கப்பட்டார். அவரது வாழ்க்கையின் இந்த இறுதி இருண்ட காலகட்டத்தில், uriurlionis இன்னும் எப்போதாவது வர்ணம் பூசப்பட்டார், மேலும் மே 30, 1910, அவரது மகள் டானுடா (1910-1995) பிறந்தார் என்ற நற்செய்தியைப் பெற்றார். போலந்தின் புஸ்டெல்னிக் நகரில் உள்ள செர்வோனி டுவர் சானடோரியத்தில் மார்ச் 28, 1911 இல் uriurlionis இறந்தார். அவருக்கு வயது முப்பத்தைந்து வயதுதான்.

பல காரணங்களுக்காக, 1970 களின் இறுதி வரை மேற்கில் inurlionis ஐ சிலர் அறிந்திருந்தனர். அவரது தீவிர வறுமை காரணமாக மலிவான வண்ணங்கள் மற்றும் கேன்வாஸ்கள் மூலம் உணரப்பட்ட அவரது ஓவியங்கள் உடையக்கூடியவை, நன்றாகப் பயணிக்கவில்லை. அவற்றில் பெரும்பாலானவை லிதுவேனியாவின் க un னாஸில் உள்ள எம்.கே.யூர்லியோனிஸ் கலை அருங்காட்சியகத்தில் இருந்தன, அவை சோவியத் காலங்களில் வெளிநாட்டு பார்வையாளர்களால் எளிதில் அடைய முடியாத ஒரு நகரமாகும். Čiurlionis ஓவியங்களின் முதல் முக்கியமான மேற்கத்திய கண்காட்சி மேற்கு பெர்லினில் 1979 இல் நடந்தது. அவரது படைப்புகளைப் பாதுகாப்பாகப் பாதுகாப்பதற்கான புதிய நுட்பங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதால், மற்ற கண்காட்சிகள், குறிப்பாக இத்தாலி மற்றும் ஜப்பானில், ஐயுர்லியோனிஸ் அதிகம் ஆய்வு செய்யப்பட்ட இரு நாடுகளிலும் பின்பற்றப்பட்டன.

Čiurlionis இன் பெயரும் பல சர்ச்சைகளுடன் தொடர்புடையது. யோசனை வாஸ்லி காண்டின்ஸ்கி (1866-1944) என்பதற்கு முன்னர் நவீன சுருக்கக் கலையை "கண்டுபிடித்தார்" முதலில் எஸ்தோனிய கவிஞரும் கலை விமர்சகருமான அலெக்சிஸ் ரன்னிட் (1914-1985: ரன்னிட் 1984 ஐப் பார்க்கவும்), [படம் வலதுபுறம்] மற்றும் காண்டின்ஸ்கியின் விதவை நினாவால் கடுமையாக சர்ச்சைக்குள்ளானார். (1896-1980). இது பல தசாப்தங்களாக லிதுவேனியன் கலைஞரைப் பற்றிய ஆய்வுகளின் முக்கிய அம்சமாகும் (கோஸ்டாட்டாஸ் மற்றும் வைஜுர்கிஸ்-அலீனாஸ் 1994: 210-247; குவாட்ரோச்சி 2000 ஐப் பார்க்கவும்). இந்த சர்ச்சையில் நினா காண்டின்ஸ்கியை ஆதரித்து, ஜெர்மன் கலை வரலாற்றாசிரியர் வில் க்ரோஹ்மன் (1887-1968), யூர்லியோனிஸின் ஓவியங்கள் “ஸ்கிசோஃப்ரினிக்ஸின் படைப்புகளை நினைவூட்டுவதாக” (க்ரோஹ்மான் 1958: 83) கூறினாலும், காண்டின்ஸ்கி (லிதுவேனிய கலைஞரின் வாழ்நாளில் மட்டுமே பார்த்தார் அவரது படைப்பின் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை புகைப்படங்கள்) உண்மையில் அவற்றைப் பாராட்டின.

ரானிட்டுக்கு அளித்த பதிலில் நினா காண்டின்ஸ்கி எழுதினார், “யுர்லியோனிஸின் ஓவியங்களில் தியோசோபிஸ்டுகளின் ஓவியத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட தொடர்பு உள்ளது, ஆனால், நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், காண்டின்ஸ்கியின் படைப்புகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை” (காண்டின்ஸ்கி [1951] 1994: 225) . தியோசோபியுடனான காண்டின்ஸ்கியின் சொந்த தொடர்பைக் கருத்தில் கொண்டு, ரஷ்ய எஜமானரின் விதவை தனது கோட்பாட்டிற்கான ஆபத்தான பாதையில் இங்கு சென்று கொண்டிருந்தார். ஆபத்து, மீண்டும், மிகவும் நடைமுறைக்குரியது சோவியத் யூனியன், "ஸ்கிசோஃப்ரினிக்ஸ் படைப்புகள்" மற்றும் "நலிந்த" அமானுஷ்ய கருத்துக்களுடன் யூர்லியோனிஸின் எந்தவொரு தொடர்பும் அவரது ஓவியங்களை பொது அருங்காட்சியகங்களிலிருந்து விலக்குவதற்கும் அவற்றின் இழப்பு அல்லது அழிவின் அபாயத்திற்கும் காரணமாக இருக்கலாம். Čiurlionis இன் நண்பர்கள் தியோசோபியுடனான அவரது தொடர்பைக் குறைத்து மதிப்பிட்டனர் என்பது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. [படம் வலதுபுறம்]

யுர்லியோனிஸின் விதவை சோஃபிஜா, தனது கணவர் தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் உறுப்பினராக இல்லை என்றும், தியோசோபிகல் அல்லது பிற "நவீன மத" கோட்பாடுகளை ஊக்குவிக்கவில்லை என்றும் உறுதியாக வலியுறுத்தினார். “திருமதி. கலைஞரின் விதவையான சோஃபிஜா uriurlionis, 1940 இல் கலைஞர் 1909 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள தியோசோபிகல் சொசைட்டிக்கு எழுதிய கடிதம் குறித்து என்னிடம் கூறினார், எந்தவொரு நவீன மத அல்லது தத்துவ கோட்பாடுகள் மற்றும் அவரது படைப்புகளில் உள்ள எந்தவொரு உறவையும் திட்டவட்டமாக நிராகரித்தார் ”(ரன்னிட் 1961: 40). நினா காண்டின்ஸ்கிக்கு ரன்னிட் பதிலளித்தார், "ஐர்லியோனிஸின் ஓவியங்கள் தியோசோபிஸ்டுகளின் ஓவியங்களுடன் ஒரு ஒற்றுமையையும் உறவையும் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை" (ரன்னிட் [1958] 1994: 228). ஐயுர்லியோனிஸின் ஆரம்பகால அறிஞரான நிகோலாய் வோரோப்ஜோவ் (1903-1954) ஐ மேற்கோள் காட்டி, “அரியுலியோனிஸின் வேலையை அமானுஷ்ய மற்றும் தியோசோபிக் [sic] தாக்கங்கள் மூலம் விளக்கும் எந்தவொரு முயற்சியும்” (ரன்னிட் [1958] 1994: 228 ; வோரோப்ஜோவ் 1938 ஐப் பார்க்கவும்) தோல்வியுற்றது. ஷுர்லியோனிஸுக்கு அனுதாபம் கொண்ட ஒரு மார்க்சிய அறிஞர், ஜோனாஸ் அம்ப்ராசாஸ் (1925-1988), தியோசோபிகல் தொடர்பைக் கவனித்தார், ஆனால் “அந்தக் காலத்தின் புதிய 'நவீன' மதமான தியோசோஃபி மீதான அவரது ஆர்வம் […] குறுகிய காலமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது” ( அம்ப்ரஸாக்கள் [1967] 1994: 396).

பல ஆண்டுகளாக, ஐர்லியோனிஸுக்கும் தியோசோபிக்கும் இடையிலான தொடர்பு பெரும்பாலும் அவரது எதிரிகளால் குறிப்பிடப்பட்டது, மேலும் அவரது அனுதாபிகளால் மறுக்கப்பட்டது அல்லது குறைத்து மதிப்பிடப்பட்டது. இந்த நிலைமை 1980 களில் மட்டுமே மாறியது, uriurlionis இன் இரண்டு அறிஞர்களின் படைப்புகள் மூலம், லிதுவேனியன்-ஆஸ்திரேலிய ஜெனோவைட் கசோகாஸ் (புட்ரிகைட்டா-கசோக்கியன், 1924-2015: கசோகாஸ் 2009 ஐப் பார்க்கவும்) மற்றும் இத்தாலிய கேப்ரியெல்லா டி மிலியம் (டி மிலியா; மிலியா மற்றும் ட aug கெலிஸ் 1980). இரண்டும் எயோட்டெரிக் கருப்பொருள்கள் மற்றும் தியோசோபியின் செல்வாக்கை Čiurlionis இல் நிரூபித்தன. கசோகாஸ், முதலில் ஒரு பல் மருத்துவர், ஆஸ்திரேலியாவில் கலை வரலாற்றைப் படித்தார் மற்றும் 1983 இல் முடித்தார், அவருக்கு 2010 வயதாக இருந்தபோது, ​​சிட்னி பல்கலைக்கழகத்தில் uriurlionis பற்றிய எம்.ஏ. அவர் எண்பத்தைந்து வயதில் இருந்தபோது, ​​அதை 1982 இல் மட்டுமே புத்தக வடிவில் வெளியிட்டார், லிதுவேனிய பியானோ கலைஞரான ரோகாஸ் சுபோவாஸின் முயற்சிகளுக்கு நன்றி, அவர் யூர்லியோனிஸின் பேரன் மற்றும் 58 திரைப்படத்தில் கலைஞராக நடித்தார் சோஃபிஜாவுக்கு கடிதங்கள். ஆயினும்கூட, கசோகாஸின் கருத்துக்கள் அவரது புத்தகத்தை வெளியிடுவதற்கு முன்பே சர்வதேச அளவில் பரப்பப்பட்டன, மேலும் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு லித்துவேனியாவின் முதல் ஜனாதிபதியான இசைக் கலைஞரான வைட்டாட்டாஸ் லேண்ட்ஸ்பெர்கிஸ் அவர்களால் பரப்பப்பட்டது (பார்க்க சுபோவாஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). "கசோகாஸின் கூற்றுப்படி, தியோசோபி, யூர்லியோனிஸின் படைப்புகளில் மிகக் குறைவாகப் படித்த செல்வாக்கு, ஆனால் இது மிகவும் வலுவான ஒன்றாகும், ஏனெனில் இது லித்துவேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் குழந்தை பருவ அனுபவங்களை அவாண்ட்-கார்ட் கலை இயக்கங்களுடன் ஒருங்கிணைப்பதற்கான வழியைக் கொடுத்தது" (கசோகாஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் : 2009).

நன்கு அறியப்பட்ட இத்தாலிய சுருக்க சிற்பி பியட்ரோ கான்சாக்ராவை (1920-2005) திருமணம் செய்த டி மிலியா, சோவியத் சகாப்தத்தில் ஏற்கனவே மேற்கு நாடுகளுக்கு ஐர்லியோனிஸை அறிமுகப்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். பின்னர், 2010-2011 இல், மிலனில் உள்ள ராயல் பேலஸில் நடந்த பெரிய Čiurlionis கண்காட்சியின் ஒஸ்வால்டாஸ் ட aug கெலிஸுடன் சேர்ந்து அவர் கண்காணிப்பாளராக இருந்தார். கண்காட்சியின் தலைப்பு, “uriurlionis: An Esoteric Journey, 1875-1911,” டி மிலியாவின் விளக்கத்தில் எஸோதெரிக் இணைப்பின் முக்கியத்துவத்தை உடனடியாகக் குறிப்பிட்டது.

ஆனால் எல்லோரும் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. புகழ்பெற்ற லிதுவேனியன் கலை வரலாற்றாசிரியர் ரசூட் ஆண்ட்ரியுசிட்டே-சுக்கியே ஆட்சேபித்தார், “கிழக்கின் மீதான பிரபலமான மோகமோ, அந்தக் காலத்தின் பல கலைஞர்களைக் கவர்ந்த எஸோதெரிசிசத்தின் தூண்டுதல்களோ, எந்த ஒரு தத்துவப் போக்கு அல்லது மதத்தையும் ஆழமாகவும் அதிக அர்ப்பணிப்புடனும் ஆய்வு செய்ய ஐர்லியோனிஸை தூண்டுவதில் வெற்றிபெறவில்லை. , அதன் நடைமுறையை ஒருபுறம் இருக்க விடுங்கள் ”(ஆண்ட்ரியுசிட்டே ėukienė 2002: 6; ஆண்ட்ரியுசிட்டே-யுகியன் 2004 ஐப் பார்க்கவும்).

'தியோசோபியுடனான உறவு என்ற கேள்வி இரண்டு வழிகளில் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது: வரலாற்று ரீதியாக, கலைஞரின் வாழ்க்கையில் சில தாக்கங்கள் மற்றும் தொடர்புகளை மறுகட்டமைப்பதன் மூலம், மற்றும் உருவப்படப்படி, அவரது ஓவியங்களில் உள்ள கருப்பொருள்கள் மற்றும் சின்னங்களை ஆராய்வதன் மூலம். இரண்டாவது பாதை, நிச்சயமாக, டி மிலியாவால் உருவாக்கப்பட்டிருந்தாலும், முதல் விட மிகவும் நிச்சயமற்றது. வரலாற்று அம்சங்களில் நான் இங்கு கவனம் செலுத்துவேன். Čiurlionis இல் படித்தபோது லிதுவேனியன் கலைஞரின் வழிகாட்டியாக மாறிய வார்சா ஸ்கூல் ஆஃப் ஃபைன் ஆர்ட்ஸ், போலந்து ஓவியர் காசிமியர்ஸ் ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கி (1869-1929) ஆவார். உண்மையில், ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கி uriurlionis ஐ விட ஆறு வயது மட்டுமே மூத்தவர். இருவரும் நண்பர்களானார்கள், ஸ்டுரோவ்ஸ்கியை ஒரு தொழில்முறை ஓவியராக ஆக்கியதற்காக யூர்லியோனிஸ் பாராட்டினார். [படம் வலதுபுறம்]

ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கி "இந்த நேரத்தில் ஒரு சில போலந்து காட்சி கலைஞர்களில் ஒருவராக இருந்தார், அவர் ஆன்மீகவாதம் மற்றும் ஆழ்ந்த கோட்பாடுகளைப் பற்றி தீவிரமாக ஆய்வு செய்தார்" (கேவனாக் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; துல்ஸ்கா மற்றும் கோட்கோவ்ஸ்கா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ஹெஸ் மற்றும் துல்கா எக்ஸ்என்யூஎக்ஸ்எக்ஸ்). அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் மாணவராக இருந்தபோது தியோசோபியை எதிர்கொண்டார், மேலும் போலந்தில் தியோசோபியின் நிறுவனத் தந்தையானார் (ஹெஸ் மற்றும் துல்ஸ்கா எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ்.ஏ). யூர்லியோனிஸ் அவருக்கு கீழ் படித்தபோது, ​​ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கி போலந்தில் தியோசோபியை பரப்புவதில் மும்முரமாக இருந்தார். பின்னர் அவர் மானுடவியல் (Zdrojewska-Żywiecka 2000: 178) இல் சேர்ந்தார், ஆனால் uriurlionis ஏற்கனவே இறந்தபோது இது நடந்தது. வார்சாவில் ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கியின் கீழ் யூர்லியோனிஸின் ஆய்வுகள் குறித்து, கசோகாஸ் எழுதினார்: “தியோசோபிகல் இயக்கம் […] [நுண்கலை] பள்ளியின் இயக்குனரில் [அதாவது. ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கி], மாணவர்களை அதன் பல்வேறு அம்சங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தியவர் - ஆன்மீக சயன்கள் மற்றும் ஹிப்னாடிசம் ”(கசோகாஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). உண்மையில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆகியோரால் தியோசோபியை கடுமையாக விமர்சித்த சூழலில், ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கி தனது பள்ளியில் தியோசோபிகல் கருத்துக்களை பரப்பியதற்காக சற்றே சர்ச்சைக்குரியவராக மாறினார் (பிவோக்கி 2013: 2017-2017), மேலும் “பயிற்சி பெற்றதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார் அமானுஷ்யம் மற்றும் மாணவர்களை அதில் பயிற்றுவித்தல் ”(Niciński 2009).

போரிஸ் லெமன் (1880-1945), ஒரு ரஷ்ய கவிஞரும் மானுடவியலாளருமான 1912 இல் uriurlionis (Leman 1912) பற்றிய முதல் புத்தகத்தை எழுதினார். புகழ்பெற்ற கவிஞர் மைக்கேல் குஸ்மின் (1872-1936) இன் நல்ல நண்பரான லெமன், “எல்லா விதமான அமானுஷ்ய செயல்களிலும் ஈடுபட்டார்”, மேலும் அவரது நண்பர்கள் குழுவுடன் “மாயமான மேன்மையின் சூழலை” உருவாக்கினார் (மால்ம்ஸ்டாட் மற்றும் போகோமோலோவ் 1999: 133). Čiurlionis இன் “சோதனை மனோதத்துவ நிகழ்வுகளின் பயன்பாடு” (லெமன் 1912: 15) குறித்து லெமன் சிறப்பு கவனம் செலுத்தியதில் ஆச்சரியமில்லை. கலைஞர் ஆன்மீகவாத சோதனைகளை பரிசோதித்ததாக லெமன் தெரிவித்தார், ஆனால் அவற்றில் "சிறிய ஆர்வத்தை" காட்ட முடிந்தது. லெமனின் கூற்றுப்படி, யுர்லியோனிஸ், மறுபிறவி மற்றும் ஹிப்னாடிசம் இரண்டிலும் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டார், குறிப்பாக "இந்த நிகழ்வின் தத்துவ-மத அம்சம்" மற்றும் மத, தத்துவ மற்றும் கலைக் கருத்துக்களில் அதன் தெளிவுபடுத்தலுக்காக தீவிரமாக தேடினார் "(லெமன் எக்ஸ்நூமக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) . அவரது சகோதரி, இனவியல் அறிவியலாளர் ஜாட்விகா uriurlionytė (1912-15), பின்னர் கலைஞர் உறவினர்களுக்கு சிறு வியாதிகளை சமாளிக்க உதவுவதற்காக ஹிப்னாடிஸ் செய்ய முடியும் என்றும், ட்ருஸ்கினின்காயில் உள்ள பாரிஷ் பாதிரியாரைக் கூட ஹிப்னாடிஸ் செய்ததாகவும், பூசாரி என்ன செய்வார் என்று எதிர்பார்ப்பில் சொன்னார் பின்னர் அவரது ஞாயிற்றுக்கிழமை பிரசங்கத்தில் (uriurlionytė 1899: 1992-1973) மீண்டும் நிகழும்.

லெமானின் கூற்றுப்படி, வார்சாவில் உள்ள யூர்லியோனிஸின் ஆய்வின் போது துல்லியமாக வளர்ந்தது, அங்கு ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கி அவரை இந்து மதத்திற்கும் எகிப்தியர்களின் மதத்திற்கும் அறிமுகப்படுத்தினார். கலைஞரின் சகோதரர், ஸ்டாஸிஸ் (1887-1943), வார்சாவில் "உளவியல் விவாதங்களில்" பங்கேற்றார், அதில் கிழக்கு மற்றும் பண்டைய மதங்கள், ஹிப்னாஸிஸ் மற்றும் சில சமயங்களில் "ஆன்மீக கருப்பொருள்களின் விவாதங்கள் மற்றும் விவாதங்கள் போன்றவை" (அம்ப்ராசாஸ் 1994: 396). ஒருவேளை இந்த "விவாதங்கள்" ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கியின் தியோசோபிகல் லாட்ஜின் முறையான கூட்டங்கள் அல்ல, ஆனால் அவை நிச்சயமாக ஆழ்ந்த கருப்பொருள்களைக் கொண்டிருந்தன.

டி மிலியா (1980, 1983, 2010) கலை மற்றும் வண்ணங்கள் பற்றிய கோட்பாடுகளையும் யூர்லியோனிஸ் நன்கு அறிந்திருப்பதாக பரிந்துரைத்தார், அந்த்ரோபோசோபியின் நிறுவனர் ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் (1861-1925), ஜொஹான் வொல்ப்காங் வான் கோதே (1749) இன் படைப்புகளைப் பற்றிய ஆய்வில் இருந்து பெறப்பட்டது. -1832). 1904-1906 இல் ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கி ஏற்கனவே ஸ்டெய்னரின் அபிமானியாக இருந்தபோதிலும் இதற்கு நேரடி ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை.

யுர்லியோனிஸ் எப்போதுமே தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் உறுப்பினராக இருந்தார் என்பதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை, மேலும் இத்தாலிய எதிர்காலக் கவிஞர் கார்லோ பெல்லோலி (1922-2003) வார்சாவில் உள்ள லிதுவேனியன் கலைஞர் “ஃப்ரீமேசனரியில் சேர்ந்து 30 வது பட்டம் ( கடோஷ்) ”(பெல்லோலி 1964: 109). ஃப்ரீமேசனாக மாறுவது ஒப்பீட்டளவில் விலை உயர்ந்தது, மற்றும் uriurlionis மிகச்சிறியதாக இருந்தது. இருப்பினும், வார்சாவில் ஒரு மாணவராக, ஐர்லியோனிஸ் கிட்டத்தட்ட பல மாதங்கள் தினமும் ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கியைச் சந்தித்தார், மேலும் அவரது பேராசிரியரின் கூட்டங்கள் மற்றும் விவாதங்களில் தவறாமல் பங்கேற்றார், அங்கு ஆன்மீகம், ஹிப்னாடிசம் மற்றும் கிறிஸ்தவமல்லாத மதங்கள் வழக்கமாக விவாதிக்கப்பட்டன. அந்த நேரத்தில் போலந்தில் தியோசோபிகல் இயக்கத்தின் தலைவராக ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கி இருந்ததால், போலந்து ஓவியருடனான இந்த தினசரி தொடர்பு நிச்சயமாக அம்பலமானது தியோசோபிக்கு. உண்மையில், ஐயுர்லியோனிஸின் ஓவியத்தில் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் முக்கிய சின்னங்களுக்கு ஒரு குறிப்பைக் காண்பது கடினம். விஷன் (1904-1905), இது ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கியின் பள்ளியில் 1905 இல் காட்சிப்படுத்தப்பட்டது, இது ஒரு தொடரின் மற்ற ஒன்பது ஓவியங்களுக்கிடையில் பேண்டஸி, மற்றும் தாஸ் சிலுவையில் ஒரு பாம்பைக் கொண்டுள்ளது, இது தியோசோபிகல் ஐகானோகிராஃபியில் “தியோசோபி” என்பதற்கான “டி” என்ற எழுத்தும் உள்ளது. [படம் வலதுபுறம்]

ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கி, நிச்சயமாக, வார்சாவில் உள்ள யூர்லியோனிஸின் ஒரே ஆசிரியர் அல்ல. அவர் பெரிய ம டா போல்கா (“யங் போலந்து”) மின்னோட்டத்தால் (ஆண்ட்ரியுசிட்டா-யுகீன் 2006) செல்வாக்கு பெற்றார். அவரது வார்சா பேராசிரியர்களில் ஒருவரான கலைஞர் ஃபெர்டினாண்ட் ருஷ்சைட்ஸ் (1870-1936), குடும்பம் மற்றும் கலாச்சாரத்தால் ஒரு லித்துவேனியன், இன்றைய பெலாரஸில் பிறந்தவர் என்றாலும், போலந்து காதல் கவிஞர் ஜூலியஸ் சோவாக்கியின் (1809-1849), அவர் தனது இளமையின் ஒரு பகுதியை வில்னியஸில் கழித்தார். சியோவாக்கி கிழக்கு மற்றும் பால்டிக் பேகன் மதக் கருப்பொருள்களை ஓரளவு வழக்கத்திற்கு மாறான கிறிஸ்தவத்துடன் ஒருங்கிணைத்தார். ஷுர்லியோனிஸ் சாவாக்கியைப் படிக்கத் தொடங்கியபோது, ​​ம ł டா போல்கா புத்திஜீவிகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் ஒரு சர்ச்சையில் ஈடுபட்டனர், இது கவிஞரை மதவெறி என்று தடை செய்ய முயன்றது. இறுதியில், சோவாக்கி ஐர்லியோனிஸின் "பிடித்த எழுத்தாளர்களில்" ஒருவரானார் (அம்ப்ராசாஸ் 1994: 398). லிதுவேனிய கலைஞரின் விதவை சோஃபிஜா, “அவர், எம்.கே.யூர்லியோனிஸுடன் சேர்ந்து அடிக்கடி ஜே. சியோவாகியைப் படித்தார்” (அம்ப்ராசாஸ் 1994: 400) என்று தெரிவித்தார். சியோவாகி போலந்து தியோசோபிஸ்டுகளுக்கு மிகவும் பிடித்தவர். போலந்து அறிஞர் ராடோஸ்லா ஒகுலிக்ஸ்-கோசரின் கருத்துப்படி, சாவோக்கியின் கவிதை கிங்-ஸ்பிரிட் Čiurlionis இன் பல ஓவியங்களை ஊக்கப்படுத்தியது, உண்மையில், “லிதுவேனியன் ஓவியர் தான் கிங்-ஸ்பிரிட் கவிஞரின் [போலந்து] தோழர்கள் போன்ற கலை விளைவுகளை உருவாக்க முடியவில்லை ”(ஒகுலிக்ஸ்-கோசரின் 2003: 68).

தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் மற்றொரு உறுப்பினர், புகழ்பெற்ற மாய ஓவியர் மற்றும் தியோசோபிஸ்ட் நிக்கோலஸ் ரோரிச் (1874-1947), ஹெலினா ரோரிச்சின் கணவர் (1879-1955), அக்னி யோகா என்ற புதிய போதனையை வெளிப்படுத்தியதன் மூலம் பெற்றதாகக் கூறியவர், ஐர்லியோனிஸ் மற்றும் அவருக்கான கடனை பகிரங்கமாக ஒப்புக் கொண்டார் (ரோரிச் [1936] 1994). லிதுவேனியன் கலைஞர், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ரோரிச்சின் ஆரம்பகால படைப்புகளில் சிலவற்றைப் பார்த்தார், ஆனால் அவற்றில் பெரும்பாலானவற்றைச் செய்யவில்லை, ரோரிச்சை ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கியுடன் சாதகமாக ஒப்பிடுகிறார் (கசோகாஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

Italianiurlionis இன் ஆரம்பகால இத்தாலிய அறிஞர், ஆண்ட்ரியா போட்டோ, ஆரம்பத்தில் டி மிலியாவின் தியோசோபிகல் மற்றும் ஆழ்ந்த விளக்கங்களை ஆதரித்தார் (போட்டோ 1990a, 1990b). எவ்வாறாயினும், 2003 ஆல் அவர் எழுதினார், “சுமார் இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஐர்லியோனிஸை ஆழ்ந்த சூழலுடன், குறிப்பாக தியோசோபிகலுடன் தொடர்புபடுத்தியதாகக் கண்ட கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவாக நான் ஒரு நிலைப்பாட்டை எடுத்தேன், ஆனால் இப்போது அவர்“ இந்த விளக்கத்தைப் பற்றி மகிழ்ச்சியற்றவராக ”உணர்ந்தார். போட்டோ, சில சரியான கூறுகளை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், பிரெஞ்சு வானியலாளர் காமில் ஃப்ளாமாரியனின் (1842-1925: Botto 2003: 26-27) uriurlionis மீதான முக்கியமான செல்வாக்கைக் குறைத்து மதிப்பிட்டார். "நான் தவறாக இருக்கலாம், போட்டோ எழுதினார், ஆனால் ஐயோர்லியோனிஸின் கடிதங்கள் தியோசோபிஸ்ட் மர்மக் கதைகளை விட பிரெஞ்சு [ஃபிளாமாரியன்] பார்வைக்கு நெருக்கமாக உள்ளன என்பதை உணர எனக்கு உதவ முடியாது" (போட்டோ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

இது ஒரு புத்திசாலித்தனமான அவதானிப்பாகும், ஏனெனில் தியோசோபியை ஒருபோதும் குறிப்பிடாத uriurlionis ஹெலினா பிளேவட்ஸ்கி (1831-1891) அல்லது ஸ்டெய்னர் தனது எழுத்துக்களில், ஃபிளாமாரியனை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார் (போட்டோ 2003: 15-16 ஐப் பார்க்கவும்). தொடரில் பேண்டஸி, 1905 இல் வார்சாவில் uriurlionis காட்சிப்படுத்தப்பட்டது, ஒரு ஓவியம் சித்தரிக்கப்பட்டது செவ்வாய் உலகம். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] Čiurlionis இன் பிளானட் செவ்வாய் கிரகத்தின் மஞ்சள்-ஆரஞ்சு நிறங்கள் ஃபிளாமாரியனின் படைப்புகளில் உள்ள ஊகங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. பிரெஞ்சு வானியலாளர், தனது படைப்புகளிலும், அவர் எழுதிய நாவல்களிலும், “எப்போதும் செவ்வாய் கிரகத்திற்குச் சென்றார்” (டி லா கோடார்டியர் மற்றும் ஃபியூண்டஸ் 1994: 237), மேலும் கிரகத்தை மிகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆத்மாக்களின் மறுபிறவிக்கு சாதகமான சூழல் என்று விவரித்தார். லிதுவேனிய சிற்பியும் அறிஞருமான ஜுயோசாஸ் பிவோரியானாஸ் (1923-1999) அறிவித்தபடி, uriurlionis “பிரெஞ்சு வானியலாளர் ஃபிளாமாரியனின் பிரபலமான படைப்புகள் அனைத்தையும் படித்தார்” (பிவோரியானாஸ் 1965: 6). ஓரியன் விண்மீன் பற்றிய ஃபிளாமாரியனின் கோட்பாடுகளையும் அவர் தனது கடிதத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.

லிதுவேனிய தத்துவஞானி கிரெசென்சிஜஸ் ஸ்டோக்கஸ் மேலும் கூறுகையில், “ஐர்லியோனிஸில் ஃபிளாமாரியனின் செல்வாக்கு பொதுவாக நம்பப்படுவதை விட சற்றே அதிகமாக இருந்தது” (ஸ்டோய்கஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). இது குறிப்பிட்ட கிரகங்களை மட்டும் பொருட்படுத்தவில்லை, ஆனால் "இறக்கும் அண்ட சூரியன்கள்", "புதிய வெளிச்சங்களின் பிறப்பு," தேவதைகள், கிறிஸ்தவமல்லாத சொர்க்கங்கள் மற்றும் வீழ்ச்சியடைந்த நாகரிகங்கள் (ஸ்டோய்கஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) -1994).

கசோகாஸின் கூற்றுப்படி, ஐர்லியோனிஸ் ஃபிளாமாரியனில் அவ்வளவு ஆர்வம் காட்டியதற்கு மற்றொரு காரணம், பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி லித்துவேனியாவில் ஆர்வம் காட்டியது. இந்திய மற்றும் லிதுவேனியன் புராணங்களுக்கும் மொழிக்கும் பொதுவான தோற்றம் இருப்பதாகவும், வரலாற்றில் மிகப் பழமையான மத நம்பிக்கைகளில் ஒன்று என்றும் அவர் நம்பினார். உதாரணமாக, சமஸ்கிருதம் என்று ஃபிளாமாரியன் குறிப்பிட்டார் தேவர்கள் (தெய்வங்கள்) லிதுவேனியனுடன் ஒத்திருக்கிறது dievas, மனிதன் என்று viras சமஸ்கிருதத்தில் மற்றும் vyras லிதுவேனிய மொழியில், மற்றும் பல (கசோகாஸ் 2009: 82-85 ஐப் பார்க்கவும்). கசோகாஸ் லிதுவேனியாவைப் பற்றி குறிப்பிடும் "அவரது [ஃபிளாமாரியனின்] புத்தகம்" என்று மேற்கோள் காட்டுகிறார் வானியல் கட்டுக்கதைகள் (கசோகாஸ் 2009: 83). உண்மையில், இந்த புத்தகம் ஃபிளாமாரியன் எழுதியது அல்ல. இது ஜான் ஃபிரடெரிக் பிளேக் (1839-1906) தொகுத்து லண்டனில் உள்ள 1877 இல் (பிளேக் 1877) வெளியிடப்பட்ட ஃபிளாமாரியனின் கருத்துக்களின் செரிமானமாகும். பின்னர், லிதுவேனியா மீதான ஃப்ளாமாரியனின் ஆர்வம் லிதுவேனியன் கவிஞரும் தூதருமான ஆஸ்கார் மிலோஸ் (1877-1939: பார்க்க சார்போனியர் 1996: 255-57) உடனான நட்பின் மூலம் மேலும் வளர்ந்தது.

Čiurlionis மீது தியோசோபியின் ஃப்ளாமாரியனின் செல்வாக்கை எதிர்ப்பதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. கசோகாஸ் வாதிடுவது மட்டுமல்லாமல், "தியோசோபி பழைய லிதுவேனிய கடந்த காலத்தின் மீதான தனது ஆர்வத்தை வலுப்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் தொடர்புடைய மற்றும் பழைய இந்திய கடந்த காலத்திலும்" (கசோகாஸ் 2009: 89), இந்தியாவுக்கும் லித்துவேனியாவுக்கும் இடையிலான தொடர்புக்கு நன்றி ஃப்ளாமாரியன். ஆனால், ஃப்ளாமாரியன் ஒரு முக்கிய தியோசோபிஸ்ட் என்பதால். பிரான்சில் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் லாட்ஜ்கள் இல்லாத நேரத்தில் பிரெஞ்சு வானியலாளர் தியோசோபியில் ஆர்வம் காட்டினார். அவர் 1880 இல் உள்ள சர்வதேச தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் உறுப்பினரானார், அதன் சர்வதேச துணைத் தலைவர்களில் ஒருவராக பணியாற்ற விரைவாக ஒத்துழைக்கப்பட்டார், ஒரு நேரத்தில் பிளேவட்ஸ்கி துணைத் தலைவர்களின் குழுக்களை அதிகாரப்பூர்வக் குழு உட்பட ஒரு வகையான ஆதரவுக் குழுவாக கருதினார். விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கல்வியாளர்கள். ஃப்ளாமாரியன் 1881-1888 க்கு இடையில் துணைத் தலைவராக பணியாற்றினார். பிந்தைய ஆண்டில், வில்லியம் குவான் நீதிபதி (1851-1896) ஒரே துணைத் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டதன் மூலம், அரை க orary ரவ துணைத் தலைவர்களின் சகாப்தம் முடிவுக்கு வந்தது. எவ்வாறாயினும், ஃபிளாமாரியன் ஒரு தியோசோபிஸ்டாக நல்ல நிலையில் இருந்தார். லேடி கைத்னஸ் (1830-1895) 1883 இல் நிறுவப்பட்டபோது, ​​சொசைட்டி தியோசோபிக் டி ஓரியண்ட் எட் டி ஆக்ஸிடென்ட், இது 1884 இல் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் ஒரு கிளையாக மாறியது, ஃபிளாமாரியன் அதன் முதல் உறுப்பினர்களில் ஒருவராக இருந்தார் (டெலலாண்ட் 2007, 376), மற்றும் ஒரு தியோசோபிஸ்டாக இருந்தார் அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை.

ஷுர்லியோனிஸ் ஃபிளாமாரியனை எதிர்கொண்டபோது, ​​அவர் கிரகங்கள், விண்மீன்கள் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் ஆகியவற்றிற்கு முற்றிலும் “விஞ்ஞான” அணுகுமுறையை ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கி பிரச்சாரம் செய்த தியோசோபிகல் பார்வைகளுக்கு மாற்றவில்லை. பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய ஃபிளாமாரியனின் கருத்துக்கள் கல்வி மற்றும் தியோசோபிகல் இலக்கியங்களிலிருந்து பெறப்பட்டன. Geiurlionis பற்றி செர்ஜ் ஃப uc செரூ தனது 1996 புத்தகத்தில் குறிப்பிட்டது போல, ஃபிளாமாரியனின் கோட்பாடுகள் பெல்லி எபோக்கின் தியோசோபிகல் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகவும் பகுதியாகவும் இருந்தன (Fauchereau 1996: 55-58).

Čiurlionis லிதுவேனியன் பிரபலமான பாடல்களின் சேகரிப்பாளராக இருந்தார் daïnos சுற்றியுள்ள பகுதியில் இருந்து லிதுவேனியன் பிரபலமான பாடல்களின் சேகரிப்பாளர் இருந்தார் daïnos ட்ருஸ்கினின்காயைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் இருந்து, அவர்களில் சில நாற்பது பேரை புதிய இசை பதிப்புகளில் ஏற்பாடு செய்தார். கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய லிதுவேனியன் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக பரப்பப்பட்டன daïnos. தியோசோபியிலிருந்து ஐர்லியோனிஸுக்கு எந்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் கருப்பொருள்கள் வந்தன, லிதுவேனியன் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்திலிருந்து வந்தவை என்று சொல்ல முடியாது. சில யோசனைகள் இரண்டிலிருந்தும் உருவாகலாம். Čiurlionis 'இல் நட்சத்திரங்களின் சொனாட்டா, ஆண்டண்டே (1908) ஒரு பிரமிடு போன்ற அமைப்பை பறவை போன்ற தேவதையுடன் முதலிடத்தில் காட்டுகிறது. ஒரு கிடைமட்ட பட்டை பால்வீதியைக் குறிக்கிறது (கசோகாஸ் 2009: 232-34 ஐப் பார்க்கவும்). [வலதுபுறம் உள்ள படம்] பறவைகளின் வழி என்றும் அழைக்கப்படும் பால்வீதி, கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய லிதுவேனிய மதத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இறந்தவரின் ஆத்மாக்கள் தங்கியிருந்த இடம் அது. பிரமிடுகள் மற்றும் தெய்வீக உலகின் வெவ்வேறு நிலைகள், மறுபுறம், தியோசோபிகல் இலக்கியத்தில் தொடர்ச்சியான கருப்பொருள்கள். அவை Čiurlionis இன் விருப்பமான பாடமாகும், மேலும் பிரமிடுகளுக்கான கலைஞரின் அணுகுமுறை சமகால லிதுவேனிய எஸோதெரிக் இயக்கங்களின் (அலிச aus ஸ்கியன் மற்றும் Introvigne 2015) சூழலையும் பாதித்தது என்று வாதிடலாம்.

Čiurlionis “மறுபிறவியில் உறுதியாக நம்புகிறார்” (கசோகாஸ் 2009: 80) மற்றும் மனித ஆத்மாக்களின் முன் இருப்பு, மத்திய தியோசோபிகல் கோட்பாடுகள் இரண்டும். தனது வருங்கால மனைவி சோஃபிஜாவிடம் அவர் எழுதினார், “எங்கள் ஆரம்பம் எல்லா வயதினருக்கும் முன்பாக எல்லையற்ற இடத்தில் உள்ளது” (கசோகாஸ் 2009: 81), மற்றும் “மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, நிச்சயமாக ஒரு முறை அல்ல, நாங்கள் ஏற்கனவே எங்கள் படிவத்தை மாற்றியுள்ளோம். ஆனால் நினைவகம் பலவீனமாக உள்ளது, அதை நினைவுபடுத்துவதற்கு அசாதாரண செறிவு தேவைப்படுகிறது ”(கசோகாஸ் 2009: 80). Čiurlionis அதன் ஓவியங்களின் பொருளை அரிதாகவே விளக்கியிருந்தாலும், உரைபெயர்ப்பாளர்கள் பார்த்திருக்கிறார்கள் செய்தி (1905) ஆன்மா ஒரு வாழ்க்கைக்கும் மற்றொன்றுக்கும் இடையில் சூரிய உதயத்தில் அல்லது ஒருவேளை சூரிய அஸ்தமனத்தில் சிக்கிய பறவையாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. [படம் வலதுபுறம்]

Uriurlionis இன் “உச்சநிலை” ரெக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது அவரது ஓவியங்களில் “சர்வவல்லமையுள்ளவர்” (கசோகாஸ் 2009: 86). இல் ரெக்ஸ் (1909) உண்மையில் இரண்டு உச்சநிலைகள் படிநிலையாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் கண்டுபிடிப்போம். "கிரகம் [பூமி] மற்றும் ரெக்ஸ் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒளி வண்ண அலகு, இரண்டாவது ரெக்ஸின் பெரிய உருவத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது" (கசோகாஸ் 2009: 258). இது ஆர்த்தடாக்ஸ் பிளேவட்ஸ்கியன் தியோசோஃபி அல்ல, ஆனால் இது லிதுவேனியன் கத்தோலிக்க மதம் அல்ல, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட தியோசோபிகல் சுவையை வைத்திருக்கிறது. [படம் வலதுபுறம்]

ஐயோர்லியோனிஸில் தியோசோபி மட்டுமே குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கு என்று நான் நிச்சயமாக வாதிட மாட்டேன். அவர் வில்ஹெல்ம் வுண்ட்டின் (1832-1920) தத்துவத்தை வெளிப்படுத்தினார், அநேகமாக லீப்ஜிக்கில் இல்லை, அங்கு வுண்ட் கற்பித்த மற்றும் uriurlionis இருவரும் 1901-1902 இல் படித்தனர், ஆனால் வார்சாவில். அங்கு, வுண்ட்டின் மாணவர், ஆடம் மஹர்பர்க் (1855-1913), செல்வந்த வோல்மேன் குடும்பத்தின் வரவேற்பறையில் தத்துவத்தைப் பற்றி விரிவுரை செய்தார், இது இளம் Čiurlionis (Umbrasas 1994: 397) உடன் நட்பும் பாதுகாப்பும் பெற்றது. வுண்ட்டின் கருத்துக்கள் Čiurlionis ஐ கலைகளுக்கான உளவியலின் முக்கியத்துவத்தை எச்சரித்தன. எவ்வாறாயினும், சர்ச்சைக்குரிய ஊடகம் ஹென்றி ஸ்லேட் (1835-1905) நடத்திய ஆன்மீகவாத நிகழ்வுகளில் கலந்து கொண்ட வுண்ட், அமானுட நிகழ்வுகள் அல்லது அமானுஷ்யம் (வுண்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் ஐப் பார்க்கவும்) வரும்போது மிகவும் சந்தேகம் அடைந்தார், இந்த அணுகுமுறையை அவர் பிளாவட்ஸ்கியால் விமர்சிக்கப்பட்டார் ( பிளேவட்ஸ்கி 1879).

ஜுர்லியோனிஸின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கு ஜப்பானிய கலை, குறிப்பாக கட்சுஷிதா ஹொகுசாய் (1760-1849), இவருடன் அவர் வார்சாவில் அல்லது பிராகாவிற்கு 1906 வருகையின் போது பழக்கமாகிவிட்டார். லிதுவேனியாவில் ஒப்பீட்டு கலாச்சார ஆய்வுகளில் முன்னணி நபரான அன்டனாஸ் ஆண்ட்ரிஜாஸ்காஸ், ஹொகுசாய் மீதான ஐர்லியோனிஸின் ஆர்வம் இந்தியா மற்றும் பிற ஆசிய கலாச்சாரங்களில் உள்ள ஆர்வங்களிலிருந்து முற்றிலும் சுயாதீனமானது என்றும், அவர் தியோசோஃபி (ஆண்ட்ரிஜாஸ்காஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் வாதிட்டார். அவரது காலத்தின் ஐரோப்பிய கலைஞர்கள் மற்றும் புத்திஜீவிகள் மத்தியில் ஜப்பான் மீதான பொதுவான மோகத்தின் ஒரு பகுதியாக இது இருந்தது.

Artistiurlionis கடிதங்களில் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடப்பட்ட மற்றொரு கலைஞர் தான் செல்வாக்கு செலுத்தியவர் சுவிஸ் குறியீட்டாளர் அர்னால்ட் பக்லின் (1827-1901), யாருடையது இறந்த தீவு மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது மற்றும் ஆரம்பகால உட்பட லிதுவேனியன் கலைஞரின் பல ஓவியங்களை பாதித்திருக்கலாம் அமைதி (1904: Goštautas 1994: 370). [படம் வலது] உண்மையில், மத்திய தரைக்கடல் அல்லாத நாடுகளின் புவியியல் நிலப்பரப்பு மற்றும் இயற்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையை பாதித்திருக்கலாம். அமெரிக்க கலை வரலாற்றாசிரியர் ராபர்ட் ரோசன்ப்ளம் (1927-2006) நவீன ஐரோப்பிய கலையில் (ரோசன்ப்ளம் 1975: 173) “வடக்கு காதல் பாரம்பரியம்” குறித்த தனது புகழ்பெற்ற ஆய்வில் யூர்லியோனிஸை வெளிப்படையாக சேர்த்துக் கொண்டார்.

ஆயினும்கூட, தியோசோபி Čiurlionis இல் ஒரு பொருத்தமான செல்வாக்கு உள்ளது. தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் செயலில் உறுப்பினர்களாக இருந்த பியட் மோண்ட்ரியன் (1872-1944) அல்லது லாரன் ஹாரிஸ் (1885-1970) போன்ற கலைஞர்களிடமிருந்து அவரது அனுபவம் வேறுபட்டது. அவர் செக் ஓவியர் ஃபிரான்டிசெக் குப்கா (1871-1957) உடன் ஒப்பிடப்படலாம், அவர் ஹிப்னாஸிஸைப் பரிசோதித்து, ஒரு ஆன்மீக ஊடகமாக சிறிது காலம் தனது வாழ்க்கையைப் பெற்றார், பழைய செக் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், மற்றும் அவர் தியோசோபிகல் கோட்பாடுகளை அறிந்திருந்தாலும் , ஒருபோதும் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் முறையான உறுப்பினராக இருக்கவில்லை (Mládek 2011 ஐப் பார்க்கவும்). யுர்லியோனிஸ் மற்றும் குப்கா இருவரும் "குறியீட்டுவாதம்" வழியாக இன்னும் சுருக்கமான ஓவியத்திற்கு வந்தனர், இப்போது கலை வரலாற்றில் ஒரு போட்டி வகை. ஒரு வயதான குப்கா தான் முதன்முதலில் Čiurlionis ஐ ஒரு நாட்டின் விமர்சகர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், அங்கு அவர் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு ஆய்வு செய்யப்படுவார், இத்தாலி, இத்தாலி, அவர் கார்லோ பெல்லோலிக்கு லிதுவேனியன் கலைஞரின் ஓவியங்களின் சில கருப்பு மற்றும் வெள்ளை இனப்பெருக்கங்களைக் காட்டியபோது (பெல்லோலி 1964 , 6).

யுர்லியோனிஸ், காண்டின்ஸ்கி, குப்கா, ஹாரிஸ், மாண்ட்ரியன் மற்றும் பல கலைஞர்கள் பொதுவாகக் கொண்டிருந்த விஷயம் என்னவென்றால், தியோசோபிகல் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சில கூறுகளும், ஒரு குறிப்பிட்ட தியோசோபிகல் சுவையும், இங்கேயும் அங்கேயும் தங்கள் கலையில் வெளிவந்தன, அவர்கள் முயற்சி செய்யாவிட்டாலும் கூட “ எந்தவொரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டையும் அவர்களின் ஓவியங்கள் மூலம் பிரசங்கிக்கவும். மாறாக, தியோசோபி பல குறிப்புகளில் ஒன்றாகும், இது "சரியான அண்ட ஒற்றுமையின் ஆன்மீக உலகம்" (ப ud டியின் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) அவர்கள் தங்கள் கலையின் மூலம் அடையக்கூடிய ஒரு பரிமாணமாகும், அதே நேரத்தில் தங்களுக்கு ஒரு பரவச அனுபவத்தை அடைகிறது இந்த பொருள் உலகத்தை மீறும் ஒரு நல்லிணக்கத்தின் ஆன்மீக உணர்வுகளை மற்றவர்களிடையே தூண்டுவதற்கான சாத்தியம்.

படங்கள்**
** அனைத்து படங்களும் விரிவாக்கப்பட்ட பிரதிநிதித்துவங்களுக்கான கிளிக் செய்யக்கூடிய இணைப்புகள்.

படம் #1: திரைப்படத்திற்கான சுவரொட்டி சோஃபிஜாவுக்கு கடிதங்கள்.
படம் #2: uriurlionis மற்றும் Sofija.
படம் #3: ஜூரி பாவ்லோவிக் அன்னென்கோவ் (1889-1974), அலெக்சிஸ் ரன்னிட்டின் உருவப்படம் (1970).
படம் #4: uriurlionis.
படம் #5: uriurlionis வார்சா ஸ்கூல் ஆஃப் ஃபைன் ஆர்ட்ஸின் மாணவராக, தனது தொடரை வெளிப்படுத்துகிறார் பேண்டஸி வார்சாவில் (1905).
படம் #6: uriurlionis, விஷன் (1904-1905).
படம் #7: uriurlionis, செவ்வாய் உலகம் (1904-1905).
படம் #8: uriurlionis, நட்சத்திரங்களுக்கான சொனாட்டா: ஆண்டன்டே (1908).
படம் #9: uriurlionis, செய்தி (1905).
படம் #10: uriurlionis, ரெக்ஸ் (1909).
படம் #11: uriurlionis, அமைதி (1904).

சான்றாதாரங்கள்

அலிச aus ஸ்கீனா, மில்டா மற்றும் மாசிமோ இன்ட்ரோவிக்னே. 2015. “லிதுவேனியன் அக்ல்ச்சர் அண்ட் தி பிரமிட் ஆஃப் மெர்கினே: புதுமை அல்லது தொடர்ச்சி?” பக். 411-40 இன் நோர்டிக் புதிய மதங்கள், ஜேம்ஸ் ஆர். லூயிஸ் மற்றும் இங்கா பார்ட்சன் டெலெஃப்சென், பாஸ்டன் மற்றும் லைடன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது: பிரில்.

ஆண்ட்ரிஜ aus ஸ்கஸ், அந்தனாஸ். 2011. "எம்.கே.யூர்லியோனிஸ் மற்றும் கிழக்கு." லிதுவானஸ்: லிதுவேனியன் குவார்டர்லி ஜர்னல் ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் அண்ட் சயின்சஸ் 57,4: 65-78.

ஆண்ட்ரியுசிடே-ėukienė Rasute. 2006. "ஆரம்பகால யூர்லியோனிஸ் கலையில் 'மியோடா போல்கா' [இளம் போலந்து] இன் தாக்கங்கள்." லிதுவானஸ்: லிதுவேனியன் குவார்டர்லி ஜர்னல் ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் அண்ட் சயின்சஸ் 52,1: 46-65.

ஆண்ட்ரியுசிடே-ėukienė Rasute. 2004. MK uriurlionis: Tarp Simbolizmo ir Modernizmo. வில்னியஸ்: வெர்சஸ் ஆரியஸ்.

ஆண்ட்ரியுசிடே-ėukienė Rasute. 2002. மிக்கலோஜஸ் கான்ஸ்டான்டினாஸ் uriurlionis இன் கலை: இரண்டு சகாப்தங்களின் சந்திப்பில். வில்னியஸ்: அமைப்புக் குழு பிராங்பேர்ட்.

பாடுயின், டெசல் எம். "அஸ்ட்ரல் மேனிஃபெஸ்டேஷனின் துணை தயாரிப்பு" என சுருக்கம் கலை: ஐரோப்பாவில் சுருக்கக் கலை குறித்த தியோசோபியின் தாக்கம். "பக். இல் 2013-429 தியோசோபிகல் மின்னோட்டத்தின் கையேடு, ஆலாவ் ஹாமர் மற்றும் மைக்கேல் ரோத்ஸ்டீன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லைடன் மற்றும் பாஸ்டன்: பிரில்.

பெல்லோலி, கார்லோ. 1964. ருஷோ சாரா. மிலன் மற்றும் ரோம்: கேலரியா இ லேவண்டே.

பிளேக், ஜே. [ஓன்] எஃப். [ரெடெரிக்]. 1877. வானியல் கட்டுக்கதைகள்: ஃப்ளாமாரியனின் "பரலோக வரலாறு" அடிப்படையில். லண்டன்: மேக்மில்லன்.

பிளேவட்ஸ்கி, ஹெலினா பெட்ரோவ்னா. 1879. "ஒலிம்பஸில் போர்." தியோசோபிஸ்ட் 1,2: 40-42.

போட்டோ, ஆண்ட்ரியா. 2003. “மிகலோஜஸ் கான்ஸ்டான்டினாஸ் uriurlionis. ஐல் மோண்டோ கிராண்டே சின்ஃபோனியா.

போட்டோ, ஆண்ட்ரியா. 1990a. "மிகலோஜஸ் கான்ஸ்டான்டினாஸ் uriurlionis, லிதுவேனியன் இசையமைப்பாளர் மற்றும் ஓவியர்." லிட்டுவானஸ்: லிதுவேனியன் காலாண்டு இதழ் கலை மற்றும் அறிவியல் இதழ் 36,1: 5-26.

போட்டோ, ஆண்ட்ரியா. 1990b. "Il gran maestro occulto dell'astrattismo." கலை இ டோசியர் 5,52: 12-18.

கேவனாக், ஜன. 2000. வெளியே பார்ப்பது: ஆரம்பகால நவீன போலிஷ் கலை, 1890-1918. பெர்க்லி அண்ட் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் கலிஃபோர்னியா பிரஸ்.

சார்போனியர், அலெக்ஸாண்ட்ரா. 1996. OV மிலோஸ். Le poète, le métaphysicien, le lituanien. லொசேன்: எல்'ஹோம் டி ஹோம்.

Čiurlionytė, Jadwyga. 1973. Atsiminimai apie MK iurlionį. இரண்டாவது பதிப்பு. வில்னியஸ்: வாகா.

டி லா கோடார்டியர், பிலிப் மற்றும் பேட்ரிக் ஃபியூண்டஸ். 1994. காமில் ஃப்ளாமாரியன். பாரிஸ்: ஃபிளாமாரியன்.

டெலலாண்ட், மேரி-ஜோஸ். 2007. "லு மூவ்மென்ட் தியோசோபிக் என் பிரான்ஸ் 1876-1921." இந்த முனைவர் பட்டம். லு மான்ஸ்: யுனிவர்சிட்ட டு மைனே.

டி மிலியா, கேப்ரியெல்லா. 2010. “வீடா ப்ரீவ். டி மிலியா மற்றும் ட aug கெலிஸ் 2010 இல்: 17-28 இல் லுங்கோ வயாகியோ ஃபூரி டெல் டெம்போ. ”

டி மிலியா, கேப்ரியெல்லா. 1983. "எல்ஸ்டாசி லிட்டுவானா." FMR. மென்சில் டி பிராங்கோ மரியா ரிச்சி 18: 66-80.

டி மிலியா, கேப்ரியெல்லா. 1980. "மிகலோஜஸ் கான்ஸ்டான்டினாஸ் uriurlionis." காஹியர்ஸ் டு மியூசி நேஷனல் டி ஆர்ட் மாடர்ன் 3: 8-59.

டி மிலியா, கேப்ரியெல்லா மற்றும் ஓஸ்வால்டாஸ் ட aug கெலிஸ், பதிப்புகள். 2010. Čiurlionis. Un viaggio esoterico 1875-1911. மிலன்: எடிசியோனி கேப்ரியல் மஸ்ஸோட்டா.

துல்கா, மாகோர்சாட்டா அலிஜா மற்றும் கரோலினா மரியா கோட்கோவ்ஸ்கா. 2013. "காசிமியர்ஸ் ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கியின் ஓவியங்களில் பெண்மையின் யோசனை மற்றும் அதன் தியோசோபிகல் இன்ஸ்பிரேஷன்." மாநாட்டில் வழங்கப்பட்ட ஒரு கட்டுரை மந்திரித்த நவீனத்துவங்கள்: தியோசோபி மற்றும் நவீன உலகில் கலைகள், ஆம்ஸ்டர்டாம், 25-27 செப்டம்பர் 2013 (வெளியிடப்படாதது).

ஃபெஷிரௌ, செர்ஜ், பதி. 1996. Uriurlionis, par excple. சாம்பிக்னி-சுர்-மார்னே: டிக்ராஃப்.

கோஸ்டாடாஸ், ஸ்டாஸிஸ். 1994. "Uriurlionis இன் அருமையான கலை." கோஸ்டாட்டாஸ் மற்றும் வைஜுர்கிஸ்-எலியாஸ் 1994, 356-372 இல்.

கோஸ்டாட்டாஸ், ஸ்டாஸிஸ், பிருட்டா வைஜுர்கிஸ்-அலீனாஸுடன், பதிப்புகள். 1994. Uriurlionis: ஓவியர் மற்றும் இசையமைப்பாளர். சேகரிக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் குறிப்புகள், 1906-1989. வில்னியஸ்: வாகா.

க்ரோஹ்மன், வில். 1958. வஸில்லி கண்டிஸ்கி: வாழ்க்கை மற்றும் வேலை. நியூயார்க்: ஹாரி என். ஆப்ராம்ஸ்.

ஹெஸ், கரோலினா மரியா மற்றும் மாகோர்சாட்டா அலிஜா துல்கா. 2017a. "காசிமியர்ஸ் ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கி." உலக மதங்கள் மற்றும் ஆன்மீக திட்டம், பிப்ரவரி 9. இருந்து அணுகப்பட்டது https://wrldrels.org/2017/02/24/kazimierz-stabrowski/ அன்று ஆகஸ்ட் 29,

ஹெஸ், கரோலினா மரியா மற்றும் மாகோர்சாட்டா அலிஜா துல்கா. 2017b. "காசிமியர்ஸ் ஸ்டாப்ரோவ்ஸ்கியின் எஸோடெரிக் பரிமாணங்கள்: தியோசோபி, கலை, மற்றும் பெண்ணின் பார்வை." லா ரோசா டி Paracelso 1: 41-65.

காண்டின்ஸ்கி, நினா. [1951] 1994. “எடிட்டருக்கு லா பின்னேல் டி வெனிசியா. ”கோஸ்டாடாஸ் மற்றும் வைஜுர்கிஸ்-எலியாஸ் 1994: 224-25 இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது.

கசோகாஸ், ஜெனோவைட்டா. 2009. இசை ஓவியங்கள்: எம்.கே.யூர்லியோனிஸின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை (1875-1911). வில்னியஸ்: லோகோபிபாஸ்.

காசோவாஸ், ஜெனோவேத். 1994. "முதல் வர்ணம் பூசப்பட்ட ஃபியூக்." கோஸ்டாடாஸ் மற்றும் வைஜுர்கிஸ்-எலியாஸ் 1994 இல்: 318-327.

லெமன், போரிஸ். 1912. Churlianis [சிக்]. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: புட்கோவ்ஸ்கயா.

மால்ம்ஸ்டாட், ஜான் ஈ. மற்றும் நிகோலே போகோமோலோவ். 1999. மைக்கேல் குஸ்மின்: எ லைஃப் இன் ஆர்ட். ஹார்வர்ட்: ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மெல்டெக், மேடா. 2011. "ஃபிரான்டிசெக் குப்காவின் பணியில் மத்திய ஐரோப்பிய தாக்கங்கள்." பக். 37-48 ஃபிரான்டிசெக் குப்கா: ஜான் மற்றும் மேடா மிலடெக் தொகுப்பிலிருந்து, மெடா மெலடெக் மற்றும் ஜான் செக்கேரா ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ப்ராக்: அருங்காட்சியகம் கம்பா மற்றும் தி ஜான் மற்றும் மெடா மால்டேக் அறக்கட்டளை.

முல்லன், ராபர்ட். 2013. படங்கள் நகரும். தி மேக்கிங் ஆஃப் "லெட்டர்ஸ் டு சோபீஜா." லண்டன்: இலவச சங்க புத்தகங்கள்.

நிசிஸ்கி, கொன்ராட். 2011. "காஸ்மிஜெஸ் ஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி 'நா டிலே விட்ராஸ்யூ. PAW. " Culture.pl, மார்ச். அணுகப்பட்டது http://culture.pl/pl/dzielo/kazimierz-stabrowski-na-tle-witrazu-paw அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ஒகுலிக்ஸ்-கோசரின், ராடோஸ்லா. 2003. "ஒளிரும் அன்பின் மொழி: எம்.கே.யூர்லியோனிஸ் கிங்-ஸ்பிரிட்டின் வாரிசுகள் மத்தியில்." லிட்டுவானஸ்: லிதுவேனியன் காலாண்டு இதழ் கலை மற்றும் அறிவியல் இதழ் 49,4: 40-68.

பிவோரியஸ், ஜூசாஸ். 1965. "ஒரு லிதுவேனியன் தனிநபர்: எம்.கே.யூர்லியோனிஸின் கலை." லிதுவானஸ்: லிதுவேனியன் குவார்டர்லி ஜர்னல் ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் அண்ட் சயின்சஸ் 11,4: 5-24.

பிவோக்கி, க்வாவரி. 1965. ஹிஸ்டோரியா அகாடமி ஸ்ஸ்டுக் பிக்னிக் டபிள்யூ வார்சாவி: 1904-1964. வ்ரோக்லா: ஜாகாட் நரோடோவி இமீனியா ஒசோலியஸ்கிச்.

குவாட்ரோச்சி, லூகா. 2000. எம்.கே.யூர்லியோனிஸ்: preludio all'astrattismo. போலோக்னா: பென்ட்ராகன்.

ரன்னிட், அலெக்சிஸ். [1958] 1994. "நினா காண்டின்ஸ்கிக்கு பதில்." கோஸ்டாடாஸ் மற்றும் வைஜுர்கிஸ்-எலியாஸ் 1994: 226-28 இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது.

ரன்னிட், அலெக்சிஸ். 1984. எம்.கே.யூர்லியோனிஸ்: லிதுவேனியன் தொலைநோக்கு ஓவியர். சிகாகோ: லிதுவேனியன் லைப்ரரி பிரஸ்.

ரன்னிட், அலெக்சிஸ். 1961. "சிஐஆர்லியோனஸ் சீன் சிமோனிஸ்ட்." லிதுவானஸ்: லிதுவேனியன் குவார்டர்லி ஜர்னல் ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் அண்ட் சயின்சஸ் 7,2: 37-44.

ரோரிச், நிக்கோலாஸ். [1936] 1994. “நிக்கோலஸ் ரோரிச்சிலிருந்து ஒரு குறிப்பு” (முதலில் ரஷ்ய மொழி செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்டது Rassvet, சிகாகோ, நவம்பர் 7, 1936). Goštautas மற்றும் Vaičjurgis-Šležas 1994 இல்: 166-167.

ரோசன்ப்ளம், ராபர்ட். 1975. நவீன ஓவியம் மற்றும் வடக்கு காதல் பாரம்பரியம்: ப்ரீட்ரிக் டு ரோட்கோ. லண்டன்: தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன்.

ஸ்டோய்கஸ், கிரெசென்சிஜஸ். 1994. கோஸ்டாடாஸ் மற்றும் வைஜுர்கிஸ்-எலியாஸ் 1994: 415-27 இல் “uriurlionis and Philosophy.”

அம்ப்ராசாஸ், ஜோனாஸ். [1967] 1994. "ஐர்லியோனிஸின் கருத்தியல் மற்றும் கலைக் காட்சிகள்." கோஸ்டாட்டாஸ் மற்றும் வைஜுர்கிஸ்-எலியாஸ் 1994: 390-408 இல்.

வோரோப்ஜோவ், நிகோலாய். 1938. எம்.கே.யூர்லியோனிஸ், der litauisches Maler und Musiker. க un னாஸ் மற்றும் லீப்ஜிக்: வெர்லாக் பிரிபாசிஸ்.

வுண்ட், வில்ஹெல்ம். 1879. Der Spiritismus: eine sogenannte wissenschaftliche Frage. லீப்ஜிக்: டபிள்யூ. ஏங்கல்மேன்.

Zdrojewska-Żywiecka, அண்ணா. 2009. “போல்கா டீசோபிக்ஜ்னா. கோபிட்டி டபிள்யூ போல்ஸ்கிம் டோவர்சிஸ்ட்வி டீஜோஃபிக்ஸ்னிம். ” ஹிஸ்டோரியா பொல் (கள்) கி 1: 40-59.

சுபோவாஸ், ரோகாஸ். 2009. “ஆசிரியர் குறிப்பு.” கசோகாஸ் 2009 இல்: 7-9.

இடுகை தேதி:
22 ஆகஸ்ட் 2017

 

 

இந்த