ஸ்பைரோஸ் பெட்ரிடாக்கிஸ்

நிகோலோஸ் கிஜிஸ்

ஜி.எஸ். டைம்லைன்

1842 (மார்ச் 1): கிரேக்கத்தில் டினோஸ் தீவில் உள்ள ஸ்க்லவோச்சோரி கிராமத்தில் நிகோலாஸ் கிஜிஸ் (அல்லது, ஜெர்மன் மொழியில், நிகோலாஸ் கிசிஸ்) பிறந்தார்.

1854: கிஜிஸ் ஏதென்ஸில் உள்ள ஸ்கூல் ஆஃப் ஆர்ட்ஸில் படிக்கத் தொடங்கினார், அங்கு அவர் தனது ஆசிரியர்களிடையே ஜெர்மன் நசரேன் ஓவியர் லுட்விக் தியர்ஷ் இருந்தார்.

1862: டைனிஸின் எவாஞ்சலிஸ்ட்ரியா அறக்கட்டளையிலிருந்து கிஸிஸுக்கு உதவித்தொகை வழங்கப்பட்டது.

1865: கிஜிஸ் இறுதியாக முனிச்சிற்கு வந்தார், அங்கு அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் குடியேறினார். அக்டோபரில், அவர் மியூனிக் அகாடமியில் ஹெர்மன் அன்ஷாட்ஸின் ஆயத்த வகுப்பில் கலந்து கொண்டார்.

1868: மியூனிக் அகாடமி ஆஃப் ஃபைன் ஆர்ட்ஸில் கார்ல் வான் பைலோட்டியின் வகுப்பில் கிஜிஸ் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார்.

1869: அவரது முதல் மத ஓவியம், சிறையில் ஜோசப், டைனிஸின் எவாஞ்சலிஸ்ட்ரியா அறக்கட்டளைக்கு கிஜிஸ் நன்கொடையாக வழங்கினார்.

1872: வெளிநாட்டில் நீண்ட காலம் வசித்த பின்னர், கிஜிஸ் மீண்டும் கிரேக்கத்திற்கு விஜயம் செய்தார்.

1873: சக கலைஞரான நிகிஃபோரோஸ் லைட்ராஸுடன் கிஜிஸ் அனடோலியாவுக்கு ஒரு பயணம் மேற்கொண்டார்.

1874: கிஜிஸ் மியூனிக் திரும்பினார், லைட்ராஸுடன் சேர்ந்து, முன்பு ஜெர்மன் ஓவியர் மற்றும் தியோசோபிஸ்ட் கேப்ரியல் வான் மேக்ஸ் ஆகியோரின் ஸ்டுடியோவாக பணியாற்றிய குடியிருப்பை வாடகைக்கு எடுத்தார்.

1875: கிஜிஸ் "அலோட்ரியா" என்ற கலை சங்கத்தில் உறுப்பினரானார், இதில் பல முக்கியமான ஜெர்மன் கலைஞர்களும் சேர்ந்து கொண்டனர்.

1880: மியூனிக் நகரில் உள்ள நுண்கலை அகாடமியின் க orary ரவ உறுப்பினராக கிஜிஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் அங்கு கற்பித்தல் உதவியாளராக பணியாற்றத் தொடங்கினார்.

1884 (ஜூலை 27): ஜெர்மன் தியோசோபிகல் சொசைட்டி நிறுவப்பட்டது. அதன் இரண்டாவது கூட்டத்தை அதே ஆண்டில் (ஆகஸ்ட் 9) கேப்ரியல் வான் மேக்ஸின் அம்மர்லேண்ட் வில்லாவில் நடத்தியது.

1888: கினிஸ் மியூனிக் அகாடமியில் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார்.

1893 (ஆகஸ்ட் 28): தனது மைத்துனரான யுரேனியா நாசூவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், கிஜிஸ் ஒரு புதிய மத யோசனையை உருவாக்கியதாக அறிவித்தார்.

1894: கிஜிஸ் தனது மகள் பெனிலோப்பின் நண்பரும் வகுப்புத் தோழருமான அண்ணா மேவுடன் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினார்.

1898: அன்னா மே உதவியுடன், அதே ஆண்டில் முனிச்சில் கிளாஸ்பாலாஸ்டில் நடைபெற்ற கண்காட்சிக்காக கிஜிஸ் தனது சில ஓவியங்களை கருப்பு மற்றும் வெள்ளை நிறத்தில் தேர்வு செய்தார்.

1900 (ஜூலை 20): கிளாஸ்பாலஸ்டில் ஆண்டு கண்காட்சி திறக்கப்பட்டது; இதோ, மணமகன் காமத் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்ட கிசிஸின் படைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

1901 (ஜனவரி 4): முனிச்சில் கிஜிஸ் இறந்தார். கிளாஸ்பாலஸ்டில் (ஜூன் முதல் அக்டோபர் வரை) ஒரு நினைவு கண்காட்சி நடந்தது, அங்கு சமீபத்தில் இறந்த இரண்டு ஓவியர்களான அர்னால்ட் பக்லின் மற்றும் வில்ஹெல்ம் லெய்பிள் ஆகியோரின் அருகில் கிஸிஸின் படைப்புகள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன.

1910 (ஆகஸ்ட் 25): மியூனிக் நகரில் உள்ள தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் உறுப்பினர்களுக்கு ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் கிஜிஸ் குறித்த சொற்பொழிவை நிகழ்த்தினார்.

1911 (டிசம்பர்): வாஸ்லி காண்டின்ஸ்கி (1866-1944) வெளியிடப்பட்டது கலையில் ஆன்மீகம் குறித்து.

1928: ஏதிஸில் கிஸிஸின் படைப்புகளின் பெரிய கண்காட்சி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது.

வாழ்க்கை வரலாறு

Nikolaos Gyzis (1842-1910) ஒரு முக்கிய கிரேக்க ஓவியர் ஆவார். பண்டைய கிரேக்க பாரம்பரியம், பைசண்டைன் படங்கள் மற்றும் மிக சமீபத்திய ஜுஜென்ட்ஸ்டில் இயக்கம் ஆகியவற்றிலிருந்து அவரது காட்சி சொல்லகராதி கூறுகள். [படம் வலதுபுறம்] அவர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் ஜெர்மனியின் மியூனிக் நகரில் கழித்தார், ஆரம்பத்தில் 1888 முதல் 1901 இல் இறக்கும் வரை உள்ளூர் நுண்கலை அகாடமியில் பேராசிரியராக வருவதற்கு முன்பு அங்கு படித்தார். இயக்கம், மற்றும் அவரது படைப்புகள் ஃபின் டி சைக்கிள் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கிரேக்க கலை உற்பத்தியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. அகாடமியில் அவரது மாணவர்களில் ஆஸ்திரிய அச்சுத் தயாரிப்பாளர் ஆல்ஃபிரட் குபின் (1877-1959), ஜெர்மன் கிராஃபிக் கலைஞர் ஆகஸ்ட் ஹைட்முல்லர் (1873-1935), தொகுப்பு வடிவமைப்பாளர் எர்ன்ஸ்ட் ஜூலியன் ஸ்டெர்ன் (1876-1954), ருமேனிய ஓவியர் எடெபன் போபெஸ்கு (1872- 1948), மற்றும் போலந்து ஓவியர் தடியூஸ் ரைச்சர் (1873-1943?), இறுதியில் ஒரு மானுடவியலாளராக மாறும். கிஸிஸின் தாமதமான பணி, கல்வியறிவுக்கும் புதிய குறியீட்டுப் போக்குகளுக்கும் இடையில் வட்டமிட்டது, அவரது சமகாலத்தவர்களிடையே, குறிப்பாக கிரேக்கத்தில் (கட்சனகி 2016) ஒரு பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது. 1901 இல் கிஜிஸ் இறந்த பிறகு, அவரது தாமதமான ஓவியங்கள் ருடால்ப் ஸ்டெய்னரின் (1861-1925) கவனத்தை ஈர்த்தன, அந்த நேரத்தில் ஒரு முக்கிய தியோசோபிஸ்ட் மற்றும் மானுடவியல் எதிர்கால நிறுவனர். ஓவியர், தனது கலை வாழ்க்கையின் மெரிடியனில், அகாடமியில் ஒரு பேராசிரியருக்கு வழக்கமான பாரம்பரிய வகை காட்சிகளை விட்டுவிட்டு, விசித்திரமான தேவதூதர்கள் மற்றும் அபோகாலிப்டிக் படங்கள் (பிட்ச்) உள்ளிட்ட ஆன்மீக பாணியிலான ஓவியத்திற்கு நகர்ந்தார் என்ற உண்மையை அவர் பாராட்டினார். 1951: 419-21). [படம் வலதுபுறம்]

Gyzis மார்ச், XXX, இல், ஒரு வலுவான கத்தோலிக்க பாரம்பரியம் மற்றும் ஒரு பெரிய கத்தோலிக்க மக்கள் ஒரு இடத்தில் இது Tinos தீவில், Sklavochori கிராமத்தில் ஒரு கட்டுப்பாடான குடும்பத்தில், பிறந்தார். Tinos, வடக்கு சைக்லேட்ஸ் குழுவை சேர்ந்த ஒரு தீவு, அதன் புகழ்பெற்ற சிற்பிகள் மற்றும் ஓவியர்கள் மிகவும் நன்றாக அறியப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு முக்கியமான மத மையமாக உள்ளது, குறிப்பாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பின்னர் XIX உள்ள கன்னி பனாஜியா என்ற அற்புதமான சின்னம் கூறப்படும் செயிண்ட் ஜான் பாப்டிஸ்ட்டிற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பழைய தேவாலயம், மற்றும் XANXX (பன்னிரண்டு XX: 1) இல் பனகியா எவாஞ்சலிஸ்ட்ரிய சர்ச்சின் பின்விளைவு. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் இருந்து, டைனஸ் மரியன் யாத்திரை மற்றும் மத சுற்றுலாத்திறன் ஒரு முக்கிய தளமாக உள்ளது, கிரேக்கத்தில் அதன் முக்கியத்துவம் பிரான்சில் கத்தோலிக்கர்களுக்காக லூர்துகள் ஒப்பிடத்தக்கது.

கிஜிஸ் ஏதென்ஸில் 1850 இல் குடியேறினார், 1854 ஆல், ஸ்கூல் ஆஃப் ஆர்ட்ஸில் தனது படிப்பைத் தொடங்கினார். அவரது ஆசிரியர்களில், மத பாடங்களின் ஜெர்மன் ஓவியர், நாசரேன் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியான லுட்விக் தியர்ஷ் (1825-1909), கிழக்கு சித்திர மரபில் மேற்கத்திய கூறுகளை அறிமுகப்படுத்திய பெருமைக்குரியவர். கெய்ஸரின் கூற்றுப்படி, தியெர்ச் ஸ்வவிக் கருத்துடன் "சோர்போர்ன்ட்" (தோராயமாக "சமரசம்" அல்லது "சமூகம்" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டார்) மற்றும் ஏதென்ஸில் உள்ள செயிண்ட் நிக்கோடெமாஸ் தேவாலயம் (உள்ளூர் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்) , இந்த ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தியது (கைசர் 2014). "சோபோர்னோஸ்டின்" ஆதரவாளர்கள் வெவ்வேறு கிறிஸ்தவ பின்னங்களுக்கிடையில் ஒன்றிணைக்கும் இடமாக திருச்சபையைப் புரிந்துகொள்வதை ஊக்குவித்தனர், மறுபுறம், ஒரு வகையான உலகளாவிய அன்பையும் கட்டுப்பாடற்ற ஒற்றுமையையும் அங்கீகரிப்பதன் மூலம் தடையற்ற தனிமனிதவாதத்திற்கு மாற்றாக முன்வந்தனர். எனவே, படிநிலை மற்றும் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட மதம் பெரும்பாலும் ஒரு முக்கியமான லென்ஸின் கீழ் காணப்பட்டன. ஜிஞ்சீஸ் முனிச் நகரத்திற்குச் சென்றபோதும், அவர் தியேஷுடனான ஒரு தொடர்பைப் பராமரித்து, பல்வேறு கலைப் பாடங்களில் (காசர் 2014: 195) அவருடன் கருத்துக்களை பரிமாறினார்.

மியூனிக் அகாடமியில் படித்த ஒரு முக்கிய கிரேக்க ஓவியரான அவரது நண்பர் நிகிஃபோரோஸ் லைட்ராஸ் (1832-1904) உதவியுடன், கிஜிஸ் பணக்கார டினியன் தொழிலதிபர் நிகோலாஸ் நாசோஸுடன் (பின்னர் அவரது மாமியார் ஆனார்) பழகினார், அவர் தலையிட்டார் அவர் சார்பாக எவாஞ்சலிஸ்ட்ரியா அறக்கட்டளையுடன், உதவித்தொகை வழங்கலைப் பெறுகிறார் (மிசிர்லி 2002: 341). இளம் திறமையான ஓவியர்கள் மற்றும் சிற்பிகளுக்கு உதவித்தொகை வழங்குவதன் மூலம் கலாச்சார விழிப்புணர்வை டைனோஸின் எவாஞ்சலிஸ்ட்ரியா அறக்கட்டளை ஒப்புதல் அளித்தது, இதனால் வெளிநாடுகளில் உள்ள முக்கியமான கலை மையங்களில் பயிற்சி பெறவும், அவர்களின் சொந்த கலாச்சார யோசனைகளை ஆழப்படுத்தவும், அவற்றை மீண்டும் கிரேக்கத்திற்கு இறக்குமதி செய்யவும் அவர்களுக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது. சிறிது தாமதத்திற்குப் பிறகு, கிஸிஸின் உதவித்தொகை 1865 இல் அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் சிரோஸ் துறைமுகத்திலிருந்து, ட்ரிஸ்டே, வியன்னா மற்றும் சால்ஸ்பர்க் வழியாக, அவர் இறுதியாக மியூனிக் வந்தடைந்தார், அங்கு அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் குடியேறினார். அதே ஆண்டு அக்டோபரில், அவர் மியூனிக் அகாடமியில் ஹெர்மன் அன்சாட்ஸின் (1802-1880) ஆயத்த வகுப்பில் கலந்து கொண்டார், ஒரு வருடம் கழித்து, அவருக்கு ஹங்கேரிய ஓவியர் அலெக்சாண்டர் வான் வாக்னர் (1838-1919) பயிற்சி அளித்தார். 1868 ஆம் ஆண்டில், மியூனிக் அகாடமி ஆஃப் ஃபைன் ஆர்ட்ஸில் கார்ல் வான் பைலோட்டியின் (1826-1886) வகுப்பில் கிஜிஸ் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். 1869 ஆம் ஆண்டில், கிஜிஸ் தனது முதல் மத ஓவியத்தை வழங்கினார், சிறையில் ஜோசப் (1868), எவாஞ்சலிஸ்ட்ரியா அறக்கட்டளைக்கு (அது இன்னும் இருக்கும் இடத்தில்), அதன் ஆதரவுக்கு நன்றியின் அடையாளமாக. ஒரு வருடம் கழித்து, மற்றொரு மத வேலை, ஜூடித் மற்றும் ஹோலோஃபெர்னெஸ் (1869), நிறைவு செய்யப்பட்டது. வரலாற்று யதார்த்தவாதம் (டிடாஸ்கலோ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) என்று அழைக்கப்படும் மிக முக்கியமான ஜெர்மன் பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான வான் பைலோட்டியின் கற்பித்தல் முறையால் இந்த ஆரம்பகால படைப்புகளின் கலவை அணுகுமுறை மற்றும் வண்ண ஏற்பாடு வலுவாக ஊடுருவியது.

1872 ஆம் ஆண்டில், வெளிநாட்டில் நீண்ட காலம் வசித்த பின்னர், கிஜிஸ் மீண்டும் முதன்முறையாக கிரேக்கத்திற்கு விஜயம் செய்தார் மற்றும் அவரது கலை தேர்ச்சிக்கு அதிக பாராட்டுக்களைப் பெற்றார். அடுத்த ஆண்டு, கிஜிஸ் லைட்ராஸுடன் அனடோலியாவுக்கு ஒரு பயணம் மேற்கொண்டார். 1874 ஆம் ஆண்டில், அவர் மியூனிக் திரும்பினார், லைட்ராஸுடன் சேர்ந்து, ஜெர்மன் ஓவியருக்கு சொந்தமான ஸ்டுடியோவை வாடகைக்கு எடுத்தார், பின்னர் தியோசோபிஸ்ட், கேப்ரியல் வான் மேக்ஸ் (1840-1915) (மிசிர்லி 2002: 346). அதே நேரத்தில், மியூனிக் கிளாஸ்பாலாஸ்டில் வருடாந்திர மற்றும் சர்வதேச கண்காட்சிகளில் கிஜிஸ் முறையாக பங்கேற்கத் தொடங்கினார்.

1875 ஆம் ஆண்டில், கிஜிஸ் "அலோட்ரியா" என்ற கலை சங்கத்தில் உறுப்பினரானார், இதில் பல முக்கியமான ஜெர்மன் கலைஞர்களும் சேர்ந்து கொண்டனர் (மிசிர்லி 2002: 347). 1876 ​​ஆம் ஆண்டில், கிஜிஸ் நிகோலாஸ் நாசோஸின் மகள் ஆர்ட்டெமிஸ் நாசோவுடன் (1854-1929) நிச்சயதார்த்தம் செய்து கொண்டார், அடுத்த ஆண்டின் போது, ​​அவர் கிரேக்கத்திற்கு ஒரு பயணத்திற்குப் பிறகு திருமணம் செய்து கொண்டார். அதே நேரத்தில் 1878 ஆம் ஆண்டு பாரிஸ் உலக கண்காட்சி போன்ற சர்வதேச அரங்குகளில் தனது ஓவியங்களை காட்சிப்படுத்தத் தொடங்கியபோது ஒரு ஓவியர் என்ற புகழ் வளர்ந்தது. 1880 ஆம் ஆண்டில், அவர் முனிச்சில் உள்ள நுண்கலை அகாடமியின் க orary ரவ உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் இரண்டு ஆண்டுகள் பின்னர் அவர் அங்கு கற்பித்தல் உதவியாளராக பணியாற்றத் தொடங்கினார். 1888 ஆம் ஆண்டில், கிஜிஸ் இறுதியாக மியூனிக் அகாடமியில் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், ஆண்டு ஊதியம் 4.200 ஜெர்மன் மதிப்பெண்கள் (டிடாஸ்கலோ 1991: 150). 1887 ஆம் ஆண்டில், ஐரோப்பாவில் ஓவியர் பெற்ற சர்வதேச புகழ் ஈர்க்கப்பட்ட கிரேக்க அரசாங்கம் ஏதென்ஸின் தேசிய மற்றும் கபோடிஸ்ட்ரியன் பல்கலைக்கழகத்திற்கான பேனரை வடிவமைக்க அவரை நியமித்தது. 1896 ஆம் ஆண்டில், ஏதென்ஸில் நடைபெறவிருக்கும் முதல் நவீன ஒலிம்பிக் போட்டிகளுக்கான டிப்ளோமாவை வடிவமைத்தபோது, ​​கிஸிஸின் தொழில் உச்சத்தில் இருந்தது. ஓவியரின் கூற்றுப்படி, டிப்ளோமாவில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள பொருள் “கிரேக்கத்தின் அறிவிப்பு” [Ευαγγελισμός της Ελλάδος] (ட்ரோசினிஸ் 1953: 210).

அவரது கடிதத்திலிருந்து இது ஊகிக்கப்படலாம் என்பதால், ஆரம்பகால 1890 களால், கிஜிஸ் ஒரு வகையான மத நெருக்கடிக்கு ஆளானார் பெரும் மதத் திட்டங்களில் வெறி கொண்டவர் (டிதாஸ்கலோ 1993: 188). ஆகஸ்ட் 28, 1893 அன்று, தனது மைத்துனரான யுரேனியா நாசோவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், கிஜிஸ் ஒரு புதிய மத யோசனையை உருவாக்கியதாக அறிவித்தார். 1894 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது மகள் பெனிலோப்பின் (1864-1954) நண்பரும் வகுப்புத் தோழருமான அண்ணா மே (1879-1947) உடன் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினார். மே உதவியுடன், 1898 ஆம் ஆண்டில், கிஜிஸ் தனது ஓவியங்களை கருப்பு மற்றும் வெள்ளை நிறத்தில் அதே ஆண்டு முனிச்சின் கிளாஸ்பாலஸ்ட் கண்காட்சிக்காக தேர்வு செய்தார். ஓவியங்கள் இசை உத்வேகத்தின் தயாரிப்புகளாகக் கருதப்பட்டன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை மதக் கருப்பொருள்களை ஆராய்ந்தன. ஜூலை 20, 1900 இல், கிளாஸ்பாலாஸ்டில் நடந்த வருடாந்திர கண்காட்சியில் கிஜிஸ் எழுதிய பல படைப்புகள் இடம்பெற்றன, இதோ, மணவாளன் வருகிறார். இதுவும் பிற மத ஓவியங்களும் ஆன்மீகம் மற்றும் மரணம் மற்றும் தீர்ப்பு பற்றிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தின. இந்த ஓவியங்கள் பார்வையாளருக்கு அளிக்கும் இருண்ட அதிர்வு, கிரேக்கத்தில் துரதிர்ஷ்டவசமான போர் என்று அழைக்கப்படும் கிரேக்கர்கள் அனுபவித்த பேரழிவுகரமான தோல்வியின் காரணமாக இருக்கலாம், இது கிரேக்க இராச்சியத்திற்கும் ஒட்டோமான் பேரரசிற்கும் இடையில் 1897 இல் போராடியது.

இந்த காலகட்டத்தின் பல்வேறு ஓவியங்கள், ஆய்வுகள் மற்றும் வரைபடங்கள் இப்போது கிரேக்கத்தில் உள்ள தனியார் வசூல் மற்றும் அருங்காட்சியகங்களில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, இந்த ஓவியர் ஒரு கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகத்திலிருந்து ஓவியர் கருதுவதாக, "பெரிய கருப்பொருளில்" மாறுபாடுகள், அதாவது ஆன்மீகத்தை மீட்டெடுப்பது. . ஓவியங்கள் மற்றும் வரைபடங்கள், அவை பெரும்பாலும் பெயரைக் கொண்டுள்ளன மதத்தின் வெற்றி or விசுவாசத்தின் அறக்கட்டளை (1894 முதல்), ஒரு கம்பீரமான மற்றும் சிலைகள்-போன்ற தோற்றத்தில் கடுமையான தேவதூதர்கள் சித்தரிக்கிறது, பழிவாங்கும் வாள் பிடித்து பண்டைய பாம்பு, சாத்தான் மீது டிராம்ப்லிங் (சாத்தான்: வலது: வலது படம்). Gyzis ஐந்து, அவர் சித்தரிக்கப்படும் உழைக்காத போர் ஆவி மற்றும் பொருள் இடையே நித்திய போராட்டத்திற்காக நின்று, பெரும்பாலும் ஒரு விவாதம் தத்துவார்த்த வட்டாரங்களில் (Petritakis 1991) விவாதிக்கப்பட்டது. கிஜிஸ் தனது வரைபடத்தில் இந்த யோசனையை உறுதியாக சுட்டிக்காட்டினார் தி விக்டரி ஆஃப் ஸ்பிரிட் ஓவர் மேட்டர், என்ற தலைப்பில் ஒரு பெரிய கலவையின் மேல் பகுதியாக கருதப்படுகிறது புதிய நூற்றாண்டு (1899-1900), இதில் பல்வேறு ஆய்வுகள் மற்றும் எண்ணெய் வரைபடங்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

இருப்பினும், கிஸிஸின் மிகவும் பிரபலமான ஓவியம், இந்த சூழலில், ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது இதோ, மணமகன் காமத் (1899- 1900, XXX XXII m.), அதன் தீம் மணமகன் வருகையை கொண்டுள்ளது (கிரேக்கத்தில், Nymphios), மேசியாவின் வருகையைத் தயாரிப்பதற்கு அடையாளமாக இருக்கும் கட்டுப்பாடான சர்ச்சின் ஒரு சேவை. [வலது படம்] உண்மையில், ஜிஜிஸ் குறிப்பாக ஒரு புத்தகத்தில் எழுதியுள்ளார் Hermeneia (1730-1734) ஃபோர்னாவின் டியோனீசியஸ் (சி. 1670 - 1744 க்குப் பிறகு), உருவப்படத்தின் கையேடு, இது வாழ்க்கையின் ஒரு செயற்கை நற்செய்தி கணக்கை வழங்கியது இயேசு கிறிஸ்து. 1886 (கல்லிகாஸ் 1981: 176-88; ட்ரோசினிஸ் 1953: 176-78) தேதியிட்ட கடிதத்தில் கிஜிஸ் இந்த புத்தகத்தைத் தேடினார். இந்த ஓவியம் கிறிஸ்துவை சித்தரிக்கிறது, அதன் உருவம் பல்வேறு நெருப்பு வளையங்கள் முழுவதும் வெளிப்படுகிறது, இது படத்தின் விளிம்புகள் வரை சுழல் இயக்கங்களில் கடுமையாக சுருண்டுள்ளது, அங்கு தேவதூதர்கள் மரபணு தேர்வு (பெட்ரிடாகிஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) வழங்குகிறது. ஒரு காட்சி சித்தரிக்கும் சாத்தானின் வீழ்ச்சி சமநிலை (கலிலிஸ் 1981) கீழ் பகுதி ஆக்கிரமிப்பதற்காக சமமாக கருதப்பட்டது.

கிஸிஸின் மதப் படைப்புகள் ஒரு திறமையான கலைத் திறனையும் ஒருங்கிணைந்த வடிவியல் வெளிப்பாட்டையும் நிரூபிக்கின்றன, குறிப்பாக வட்ட மற்றும் நீள்வட்ட வடிவங்களைப் பயன்படுத்துவது குறித்து, இது “மறைக்கப்பட்ட நல்லிணக்கத்தின்” தோற்றத்தை அளிக்கிறது (கல்லிகாஸ் 1981: 72; பெட்ரிடாகிஸ் 2016: 89). கிஜிஸ் இறந்த ஒரு வருடம் கழித்து ஓவியரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை வெளியிட்ட மார்செல் மொன்டாண்டன் (1875-1940) மேற்கண்ட கூற்றை உறுதிப்படுத்தினார் (மொன்டாண்டன் 1902: 118). மேலும், இந்த படைப்புகளின் ஊடாக இயங்கும் விளையாட்டுத்தனமான தாள, துடிப்பான, ஆனால் இன்னும் தீர்மானிக்கப்பட்ட பக்கவாதம், பார்வையாளருக்கு முழுமையற்ற உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது. புகைப்படத் தாளில் இந்திய மைகளால் செய்யப்பட்ட அவரது தொடர்ச்சியான வரைபடங்களுடன், ஒரு ஒளி மூலத்தின் முன்னால் (கிஜிஸ் கண்டுபிடித்த ஒரு நுட்பம்) முன்னால் பார்க்க விரும்பினார், ஓவியர் ஆன்மீகவாத ஊடகங்களால் ஆராயப்பட்டதைப் போல வேறொரு உலக பிரபஞ்சத்தில் குறிக்கிறார். [படம் வலது] இதேபோல், கருப்பு காகிதத்தில் ஓவியங்கள் 1898 ஆம் ஆண்டில், அண்ணா மேவின் உதவியுடன் (ட்ரோசினிஸ் 1953: 235) அவர் தயாரித்த வெள்ளை சுண்ணாம்புடன், ஒரு பூமிக்குரிய யதார்த்தத்திற்கும் ஆன்மீக வேறொருவிற்கும் இடையில் ஒரு இணக்கப்பாட்டின் யோசனையைத் தூண்டுகிறது. பிந்தையது பவேரிய அரசாங்கத்திடமிருந்து வாங்கப்பட்டது, இப்போது அவை முனிச்சில் உள்ள ஸ்டாட்லிச் கிராஃபிஷ் சாம்லங்கில் வைக்கப்பட்டுள்ளன.

கிஜிஸ் ஜனவரி 4, 1901 அன்று முனிச்சில் இறந்தார். இவரது நினைவுச்சின்னத்தை ஜெர்மன் கலைஞரான ஹென்ரிச் வாடேர் (1865-1950) செதுக்கியுள்ளார். 1901 ஜூன் முதல் அக்டோபர் வரை முனிச்சின் கிளாஸ்பாலாஸ்டில் ஒரு நினைவுச்சின்ன, நினைவு கண்காட்சி நடந்தது. அண்மையில் இறந்த இரண்டு ஓவியர்களான அர்னால்ட் பக்லின் (1827-1901) மற்றும் வில்ஹெல்ம் லீப்ல் (1844-1900) ஆகியோருடன் கிஸிஸின் படைப்புகள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன. தி மணமகன் அத்துடன் ஓவியங்கள் மதத்தின் வெற்றி காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டிருந்தது. இருபத்தேழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான், கிஸிஸின் படைப்புகளின் ஒரு பெரிய கண்காட்சி கிரேக்கத்தில், ஏதென்ஸில் உள்ள இலியோ மெலத்ரான் (ஹென்ரிச் ஸ்க்லீமனின் மாளிகை) இல், கலை பக்தர்கள் சங்கம் மற்றும் கிஜிஸின் மகன் டெலிமாக்கஸ் (1884-1964) ஏற்பாடு செய்தது.

ஒரு சுவாரஸ்யமான கேள்வி, தியோசோபியுடனான கிஸிஸின் உறவைப் பற்றியது, இந்த இயக்கத்தில் அவரது நண்பர்கள் மற்றும் கூட்டாளிகள் பலர் ஆழ்ந்த ஆர்வம் காட்டினர். கிஜிஸ் ஒருபோதும் ஜேர்மன் தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் சேரவில்லை, தியோசோபிகல் கருத்துக்கள் கிரேக்கத்தில் தனது வாழ்நாளில் பரவி வருவதை அவர் அறிந்திருக்கலாம் என்று தெரியவில்லை. உண்மையில், ஏதென்ஸில் உள்ள தியோசோபிகல் சொசைட்டி 1928 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்டது (மத்தியோப ou லோஸ் 2005: 249). 1979 ஆம் ஆண்டில், முனிச்சில் கிரேக்க விமர்சகரும், கியூரேட்டருமான மரிலேனா காசிமதியுடனான உரையாடலின் போது, ​​எவால்ட் பெட்ரிட்செக் (1917-1997, கிஜிஸின் பேரனும், பெனிலோப் கிஸிஸின் மகனும்), தனது வாழ்க்கையின் அந்தி நேரத்தில், ஓவியர் தியோசோபிகல் இலக்கியம் (காஸ்மதி 2002: 45-46). இருப்பினும், தனது கடிதத்தில், கிஜிஸ் ஒருபோதும் தியோசோபிகல் புத்தகங்களையோ அல்லது குறிப்பிட்ட தியோசோபிகல் கருத்துக்களையோ குறிப்பிடவில்லை. மேலும், 7 ஜனவரி 1944 ஆம் தேதி, ஏதென்ஸில் விமான நிலையத்திற்கு அருகில், வான்வழி குண்டுவெடிப்பின் போது அவரது மகன் டெலிமாக்கஸின் வசம் இருந்த கிஸிஸின் பத்திரிகைகள் எரிக்கப்பட்டன (டிடாஸ்கலோ 1991: 1). எனவே, கிஜிஸ் ஒரு மரபுவழி தியோசபிஸ்ட் என்ற முடிவுக்கு செல்வது ஆபத்தானது.

ஆன்மீகத்திற்கான ஒரு மோகம் அந்த நேரத்தில் பல கலைஞர்கள் மற்றும் புத்திஜீவிகளால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது, அவர்களில் மியூனிக் பிரிவினைவாதிகள் ஆல்பர்ட் வான் கெல்லர் (1844-1920) மற்றும் கேப்ரியல் வான் மேக்ஸ் (லோயர்ஸ் 1995; டான்ஸ்கர் 2010). ஜேர்மன் தியோசோபிகல் சொசைட்டி ஜூலை 27, 1884 இல் நிறுவப்பட்டது. அதே ஆண்டு ஆகஸ்ட் 9 ஆம் தேதி மியூனிக் நகரின் தெற்கே கேப்ரியல் வான் மேக்ஸின் அம்மர்லேண்ட் வில்லாவில் சொசைட்டி தனது இரண்டாவது கூட்டத்தை நடத்தியது, மேலும் வான் மேக்ஸ் தியோசோபிகல் மற்றும் ஆன்மீக விஷயங்களில் ஆழமாக ஈடுபட்டார். எவ்வாறாயினும், 1886 ஆம் ஆண்டில், ஜேர்மன் தியோசோபிகல் சொசைட்டி சர்ச்சையின் பின்னர் கலைக்கப்பட்டது, சொசைட்டியின் சர்வதேச தலைவரான மேடம் ஹெலினா பிளாவட்ஸ்கி (1831-1891), மர்மமான முதுநிலை ஆசிரியர்களிடமிருந்து தான் பெற்றதாகக் கூறும் கடிதங்களை மோசடியாக தயாரித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். வான் கெல்லர் மற்றும் வான் மேக்ஸ், மருத்துவர் ஆல்பர்ட் வான் ஷ்ரெங்க்-நோட்ஸிங் (1862-1929) ஆகியோருடன் சேர்ந்து, சைக்கோலாஜிச் கெசெல்செஃப்ட் (சைக்காலஜிகல் சொசைட்டி) ஐ உருவாக்கி, இங்கிலாந்தில் உள்ள உளவியல் ஆராய்ச்சிக்கான சொசைட்டியை மாதிரியாகக் கொண்டுள்ளனர். ஆயினும்கூட, கிஜிஸ் உளவியல் சங்கத்துடன் நேரடி தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தார் என்பதை நாம் நிரூபிக்க முடியாது.

கெல்லர் மற்றும் ஜிஜிஸ் ஆகிய இருவரும் குன்ஸ்டெலெஸ்ஸெல்ல்ச்செஃப்ட் அலோட்ரியா (கலை சங்கம் அலோட்ரியா) உறுப்பினர்களாக இருந்தனர், மியூனிக் பிரிவு. ஆர்ட் அசோசியேஷன் அலோட்ரியா 1873 ஆம் ஆண்டில் கிஜீஸின் மிக நெருங்கிய நண்பரான ஃபிரான்ஸ் வான் லென்பாக் (1836-1904) என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, அவர் மொன்டாண்டனின் புத்தகத்தின் நினைவு அறிமுகத்தையும் எழுதினார். இதுவரை கவனிக்கப்படாதது என்னவென்றால், கிஜிஸ் 1895 ஆம் ஆண்டில் விளக்கப்பட இதழுக்கான அட்டைப்படத்தை வடிவமைத்தார் Über Land und Meer (நிலத்திலும் பார்க்கிலும்), இது மேசோனிக் சின்னங்களில் [வலதுபுறத்தில்] அதிகரிக்கிறது. பத்திரிகையின் ஆசிரியர் ஊழியர்களில் ஒருவரான லுட்விக் கெர்ட்னர், சைக்காலஜிக்கல் சொசைட்டி (Petritakis 2013) உறுப்பினராகவும் இருந்தார்.

பொதுவாக, கிரேக்க கலை வரலாறு கிஸிஸின் படைப்புகளை கிளாசிக்கல் மற்றும் பைசண்டைன் கலையுடன் உரையாடலில் ஈடுபடுவதாகக் கருதியது, இது சமகால கிரேக்க நாகரிகத்தின் ஊடாக ஓடியதாகக் கூறப்படும் இரண்டு முக்கிய நூல்கள். மத்தியோப ou லோஸ் சரியாக சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, கிஸிஸின் தாமதமான படைப்புகள் கிரேக்கத்தின் அறிவுசார் சூழலால் ஒரு குறிப்பிட்ட அச e கரியத்துடன் காணப்பட்டன, மேலும் அதன் மாய மற்றும் குறியீட்டு கூறுகளை அகற்றுவதற்கான தொடர்ச்சியான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன: வேறுவிதமாகக் கூறினால், அதன் “மங்கலான நவீனமயமாக்கல் ”மற்றும் அதை மேலும் பிரதிநிதித்துவ சிந்தனை அமைப்புகள் மற்றும் சித்தாந்தங்களுடன் மாற்றவும் (கக்லமனோஸ் 1901: 27-28, மத்தியோப ou லோஸ் 2005: 541). கல்லிகாஸ் வலியுறுத்தினார், “கிஸிஸின் மதப் படைப்புகள் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ உருவப்படத்தை ஒரு புதிய உருவத்துடன் வளப்படுத்துகின்றன, இது ஒரு உருவத்தை முற்றிலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது முற்றிலும் மேற்கத்தியதாக கருத முடியாது. இது அடிப்படையில் கிறிஸ்தவமாகும் ”(கல்லிகாஸ் 1981: 175). கிஸிஸின் மறைந்த குறியீட்டுப் பணியை அதன் சமூக-கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் சூழலில் புரிந்துகொள்வதைத் தடுத்து, இதேபோன்ற சிந்தனைகள் கிரேக்க கலை வரலாற்றில் சமீபத்திய காலங்கள் வரை ஊடுருவியுள்ளன (டானோஸ் 2015: 11-22). கிரேக்கத்தில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் கலை வாழ்க்கையில் நிலவும் சூழ்நிலையைப் பொறுத்தவரை, ஏதென்ஸிலும் கிரேக்க புலம்பெயர்ந்தோரிலும் உள்ள கலைஞர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட வட்டத்தால் மட்டுமே கிஜீஸின் ஓவியங்கள் எழுப்பிய கேள்விகளைப் புரிந்து கொள்ள முடிந்தது (மத்தியோப ou லோஸ் 2016).

1901 ஆம் ஆண்டில், ஓவியரின் மறைவுக்குப் பிறகு, கிளாஸ்பாலாஸ்டில் அவரது ஓவியங்களின் இணக்கமான கண்காட்சிகள், ஒரு குறிப்பிட்ட “தியோசோபிகல் ஒளி” அவரது படைப்புகளைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்டது. கிஸிஸின் தனியார் மாணவரான அண்ணா மே அந்த திசையில் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகித்தார். அவரது தந்தை, ஹென்ரிச் மே (1825-1915), ஓவியரின் கடினமான பிற்பகுதியில் கிஸிஸின் தனியார் மருத்துவராக இருந்தார், அண்ணா கலைஞரின் அருங்காட்சியகத்தின் பாத்திரத்தில் நடித்தார், பல்வேறு விஷயங்களில் அவர் அடிக்கடி ஆலோசனை கேட்டார்.

தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் மியூனிக் கிளையின் அருகே, அடல்பெர்ட்ஸ்ட்ராஸில் உள்ள அண்ணாவின் ஸ்டுடியோவில், ஒரு படம் தொங்கவிடப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, அண்ணா மேவின் மருமகள் மார்கரிட்டா ஹவுஸ்கா கடவுளின் மாட்சிமை (மெஜஸ்டாட் கோட்ஸ்), வெளிப்படையாக, கிஸிஸின் நகல் இதோ, மணமகன் காமத், இல்லையென்றால் அதே வேலை. போலந்தைச் சேர்ந்த ஒரு இளம் ஓவியரான ததேயஸ் ரைச்சர், முன்னர் கிராகோவில் உள்ள அரசியல் காபரேட் கிளீனர் க்ரூனர் பலன் [சிறிய பச்சை பலூன்] இன் கலாச்சார நவீனத்துவ சூழலுடன் தொடர்புடையவர். கிஸிஸின் ஒரு மாணவர், ஸ்டுடியோவை வாடகைக்கு எடுத்து வந்து படத்தைப் பார்த்தார், அவர் உடனடியாக அதை அடையாளம் கண்டு அதை குடியிருப்பில் வைக்கச் சொன்னார். அன்னா மே இந்த வாய்ப்பை நிராகரித்தார், மேலும் ரைச்ச்டர் அசல் படைப்பின் ஒரு சிறிய பிரதிகளை உருவாக்கி முடித்தார் (ஹவுஷ்கா 1975: 188). சுவாரஸ்யமாக, இந்த அதிர்ஷ்டமான நிகழ்விலிருந்து ஒரு வலுவான சிற்றின்ப உறவு மலர்ந்தது, அண்ணா மேவின் பெற்றோரால் அவர்கள் கடுமையாக எதிர்த்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் வலுவான கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ரைச்சர் ஒரு கடுமையான தியோசபிஸ்ட். 1910 ஆம் ஆண்டின் முதல் மாதங்களில், ருடால்ப் ஸ்டெய்னரின் சில சொற்பொழிவுகளில் கலந்து கொள்வதற்காக ரிச்ச்டர் பேர்லினுக்குச் சென்றார் என்பது தியோசோபியில் அண்ணா மேக்கு அறிவுறுத்தப்பட்ட பின்னர் தான் என்று நாம் ஊகிக்கலாம். அந்த நேரத்தில் தான் ரைச்சர் கிரேக்க ஓவியர் மீது ஸ்டெய்னரின் கவனத்தை ஈர்த்தார் (பெட்ரிடாகிஸ் 2016: 84-85). மேலும், 1910 ஆம் ஆண்டில், அதன் நகல் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன மணமகன் தியோஸ்சிக்கல் சொஸைட்டியின் முனிச் கிளையின் வளாகத்தை அலங்கரித்து, அதன் அங்கத்தினர்களால் நன்கு விரும்பப்பட்டது (பிராக்கர் 2004: 61).

1907 மற்றும் 1910 ஆம் ஆண்டுகளில், அண்ணா மேவும், ரைச்சரும், முனிச்சில் ஸ்டெய்னரின் மர்ம நாடகங்களுக்கான தொகுப்பு வடிவமைப்பாளர்களாக பணியாற்றினர், அதாவது, ஸ்டைனர் கிஜிஸ் பற்றிய ஒரு சொற்பொழிவை மியூனிக் தியோசோபிகல் சமுதாயத்திற்கு (லெவி 2003) வழங்கினார். மேலும், கோய்தீனம் ஸ்டெய்னரின் முன்னோடியான முனிச்சில் உள்ள ஜோகன்னஸ்பாவை அலங்கரிக்கும் ஒரு ஓவியத்திற்காக ஸ்டீனரிடமிருந்து மே ஒரு கமிஷனைப் பெற்றார். பின்னர் சுவிட்சர்லாந்தின் பாசலுக்கு அருகிலுள்ள டோர்னாச்சில் மானுடவியல் உலக தலைமையகமாக கட்டப்பட்டது (ஜாண்டர் 2007: 819). சாலமன் முதல் ஹோலி கிரெயில் வழியாகவும், ரோசிக்ரூசியனிசம் வரையிலும் அதன் முன்னோடியாக மாய கிறிஸ்தவத்தின் வெவ்வேறு நிலைகளை சித்தரிக்க வேண்டிய ஒரு முப்பரிமாணமாக இது கருதப்பட்டது. கிஸிஸின் பிற்பட்ட மதத் திட்டங்களின் பல வழிகளில் இந்த வேலை நினைவூட்டுகிறது, குறிப்பாக குறியீட்டு மற்றும் அமைப்பு ஏற்பாடு (பெட்ரிடாகிஸ் 2014). எவ்வாறாயினும், மேவின் மருமகள் (ஹவுஷ்கா 1975) வைத்திருந்த வெளிப்படைத்தன்மையின் மூலம் மட்டுமே இது நமக்குப் பாதுகாக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அசல் ஓவியம், ஒரு முறை ஹாம்பர்கர் வால்டோர்ஃப்ஷூலில், ஹாம்பர்க்கில் உள்ள மானுடவியல் உயர்நிலைப் பள்ளி, இரண்டாம் உலகப் போரில் குண்டுவெடிப்பின் போது அழிக்கப்பட்டது ( ஹவுஷ்கா 1975: 187). [வலதுபுறம் உள்ள படம்] பிப்ரவரி 1918 இல், மே முனிச் கேலரியில் டிரிப்டிச்சைக் காட்சிப்படுத்தியது தாஸ் ரீச், மானுடவியல் மற்றும் இரசவாதி அலெக்சாண்டர் வான் பெர்னஸ் (1880-1965), பின்னர், அதே ஆண்டு, கிளாஸ்பாலஸ்டில், மே-கெர்பன் (பெட்ரிடாகிஸ் 2016: 84-85) என்ற கடைசி பெயரில் நடத்தப்பட்டது. 1924 ஆம் ஆண்டில், “கிறிஸ்டிளிச் குன்ஸ்ட்” என்ற பதிப்பகத்திலிருந்து ஒரு கமிஷனைப் பெற்ற பிறகு, ரைச்சர் அண்ணா மே, இப்போது அவரது மனைவி பாலஸ்தீனத்திற்கு சென்றார். 1939 ஆம் ஆண்டில், போலந்தில் உள்ள ராடோம் அருகே ஒரு தேவாலயத்தை மீட்டெடுக்க நியமிக்கப்பட்ட பின்னர் ரைச்சரின் தடயங்கள் விரைவில் இழந்தன. வெளிப்படையாக, அவர் 1943 இல் நாஜிகளால் கொலை செய்யப்பட்டார் (லெவி 2003; பிராக்கர் 2004: 62). அதன்பிறகு, அண்ணா மே ஒரு சிறிய அரேபிய வீட்டில் ஒரு வகையான "தனிமனிதனாக" வாழ்ந்தார், இது விரைவில் பாலஸ்தீனத்தின் முதல் மானுடவியல் மையமாக மாறியது, இது வெளிநாட்டினருக்கும் நண்பர்களுக்கும் ஒரு சந்திப்பு மையமாக இருந்தது (கோட்லீப் 1954: 128-29). அண்ணா மே மற்ற மானுடவியலாளர்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட தொடர்புகளை வளர்த்துக் கொண்டார், அவர்களில் பெரும்பாலோர் மத்திய ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்த யூத வெளிநாட்டவர்கள். இவர்களில் வியன்னாவைச் சேர்ந்த ஈவா லெவி (பிறப்பு ஈவா ரோசன்பெர்க், 1924-2011), பின்னர், 1942 இல், முக்கிய மானுடவியல் மற்றும் சியோனிச இயக்கத்தின் முன்னோடியான மைக்கேல் லெவி (1913-1998) அல்லது கட்டிடக் கலைஞர் புருனோ எல்ஜாஹு ஃபிரைட்ஜங் ஆகியோருடன் திருமணம் செய்து கொண்டார். வியன்னாவில், 1906 இல் (பிராக்கர் 2004: 62).

ரைச்சருடன் பாலஸ்தீனத்திற்கு புறப்படுவதற்கு முன்பு, அண்ணா மே, கோன்ஸ்ட்லெர்குப் அனிக்மாவுடன் இறுக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தார், அவளும் ரைச்சரும் இருவரும் கடைபிடித்தனர். 1918 மற்றும் 1932 க்கு இடையில் கூட்டாக காட்சிப்படுத்தப்பட்ட இந்த குழு, முன்னாள் காண்டின்ஸ்கி மாணவரான மரியா ஸ்ட்ராக்கோஷ்-கீஸ்லர் (1877-1970) மற்றும் இர்மா வான் டியூஸ்காஸ்கா (1869-1932) ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது, அவர்கள் இருவரும் கல்வி கலைக் கல்வியைப் பெற்றவர்கள் மற்றும் அவாண்ட்-கார்ட் போக்குகளைக் கொண்ட தீவிர பெண்ணியவாதிகள் (Fäth 2015). கிஸிஸின் பணி கலைஞர்களின் குழுவான அனிக்மாவிற்கும் நன்கு தெரிந்திருந்தது, இது முக்கியமாக ருடால்ப் ஸ்டெய்னரால் வழிநடத்தப்பட்டது மற்றும் அதன் உறுப்பினர்கள் அவரது சொற்பொழிவுகளில் கலந்துகொண்டவர்கள் மற்றும் அவரது கருத்துக்களைப் பின்பற்றுபவர்கள்.

கிஜீஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஜேர்மன் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் தலைவராக இருந்த ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் சமகால கலைக் குழுக்களுடன் கூட்டுறவு கொள்ளத் தொடங்கினார், மேலும் அவரது சொற்பொழிவுகளில் கலந்து கொண்ட இளம் கலை மாணவர்களுக்கு கலை குறித்த தனது கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்த ஆர்வமாக இருந்தார், இதன் மூலம் அவரது செயல்பாடுகளை சட்டபூர்வமாக்குவதற்கான வழியைக் கண்டுபிடித்தார். ஜெர்மன் சமூகம். 1907 இல் (மே 18-21) முனிச்சில் அவர் ஏற்பாடு செய்த சர்வதேச தியோசோபிகல் காங்கிரஸில் 600 பேர் கலந்து கொண்டனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஜெர்மன் மொழி பேசும் நாடுகள், இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் அமெரிக்காவிலிருந்து வந்தவர்கள், ஆனால் ரஷ்யா மற்றும் ஸ்காண்டிநேவியாவிலிருந்து வந்தவர்கள் (ஜாண்டர் 2007: 1067 -076).

1910 இல், ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் முனிச்சில் உள்ள தியோசோபிகல் சொசைட்டி உறுப்பினர்களுக்கு முன் பிரெஞ்சு தியோசோபிஸ்ட் எட்வார்ட் ஷூரே (1841-1929) எழுதிய மர்ம நாடகம், லூசிபர் குழந்தைகள், அதே போல் அவரது சொந்த ரோசிக்ரூசியன் நாடகம் துவக்க போர்டல் (ஜாண்டர் 1998). ஆகஸ்ட் 25 அன்று, கிஜிஸ் குறித்த தனது சொற்பொழிவை நிகழ்த்தினார். கிஸிஸைப் பற்றிய ஸ்டெய்னரின் சொற்பொழிவு முக்கியமானது, ஏனெனில் ஒரு சமகால ஓவியரைப் பற்றி ஸ்டெய்னர் மிகவும் உயர்ந்த முறையில் நினைத்த முதல் முறையாக அவர் ஒரு முழு சொற்பொழிவையும் அவருக்கு அர்ப்பணித்தார். ஓவியத்தின் புகைப்பட இனப்பெருக்கம் சிறிய வடிவத்தில் செய்யும்படி அவர் உத்தரவிட்டார், இது இப்போது டோர்னாச்சில் உள்ள ஸ்டெய்னர் காப்பகத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது (பெட்ரிடாகிஸ் 2016: 84). கிஸிஸின் ஓவியங்கள் ஸ்டெய்னரின் நண்பர்களிடையே (பின்னர் மானுடவியல் சமூகத்தை உருவாக்கியவர்) மத்தியில் மிகுந்த பாராட்டைப் பெற்றதாகத் தெரிகிறது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இதோ, மணமகன் காமத், ஸ்டெய்னர் தனது சொற்பொழிவை முக்கியமாக அர்ப்பணித்தார். ஸ்டெய்னர் ஓவியம் "ஒளி மூலம், காதல்" [Aus Dem Lichte, Die Liebe] என பெயரிட்டார். அவர் ஒரு கிழக்கு கிறிஸ்டாலஜிக்கல் கோட்பாட்டை நோக்கிச் சென்றார், இது சோபார்னோஸ்டின் யோசனையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, இது சிம்பாலிஸ்ட் வட்டங்களில் பரவலாகப் பரப்பப்பட்டது, குறிப்பாக ரஷ்ய தத்துவஞானி வியாசெஸ்லாவ் இவனோவ் (1866-1949) மற்றும் இசையமைப்பாளர் அலெக்சாண்டர் ஸ்கிராபின் (1872- 1915) (பெட்ரிடாகிஸ் 2018).

தனது சொற்பொழிவில், ஸ்டைனர் பார்வையாளர்களின் கவனத்தை கிஸிஸின் காட்சியின் மேல் பகுதியில் ஒளிரும் இரண்டு அண்டக் கோளங்களுக்கு ஈர்த்தார், ரோமில் உள்ள கப்பெல்லா சிஸ்டினாவில் மைக்கேலேஞ்சலோ (1475-1564) எழுதிய மரபணு காட்சியுடன் அவற்றைப் பொருத்தமாக தொடர்புபடுத்தினார். மேலும், உலகத்தை உருவாக்க புதிய கடவுள் மேலே சுற்றும் தருணத்தை இந்த காட்சி எதிரொலிக்கிறது என்று அவர் வாதிட்டார், அதேசமயம் பழைய கடவுள் பழைய சாம்ராஜ்யத்தின் இடிக்கப்பட்ட ஓடுகளை விட்டு வெளியேறுகிறார் (ஸ்டெய்னர் 1953). இந்த நேரத்தில், ஸ்டெய்னரின் அணுகுமுறை இன்னும் ஆழ்ந்த-கிறிஸ்தவ கருத்துக்களை நோக்கி திரும்பியது. ஜேர்மன் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் உறுப்பினரும் பின்னர் அந்த்ரோபோசோபிகல் சொசைட்டியின் உறுப்பினருமான மேக்ஸ் கோம்பல்-சீலிங் (1879-1967) (அந்த கோடைகாலத்தில் முனிச்சில் மர்ம நாடகங்களைத் தயாரிப்பதற்கு பங்களித்தவர்) நினைவு கூர்ந்தபடி, ஸ்டெய்னர் இரு கோளங்களையும் ஊக்கப்படுத்தினார் மேலும் அண்டவியல் அர்த்தத்துடன் ஓவியம். பிளேவட்ஸ்கியன் சொற்களில், காட்சியின் இடதுபுறத்தில் உள்ள பண்டைய கிரகம் வானியல் காலத்தை எதிரொலிக்கிறது என்று அவர் வாதிட்டார் manvantara (வெளிப்பாடு) மற்றும் வலதுபுறத்தில் புதியது, காலம் Pralaya (திரும்பப் பெறுதல்) (Gembel-Seiling 1946: 53; Petritakis 2016: XX).

தனது சொற்பொழிவில் மற்ற இடங்களில், தேவதூதர்களின் முகங்கள் மற்றும் வாள்களுக்கு மேல் தங்க நிற வண்ணத்தைப் பயன்படுத்துவதை ஸ்டெய்னர் வலியுறுத்தினார், இது "எலோஹிமின் ஆவி" யிலிருந்து வெளிப்படும் கதிர்வீச்சின் வெளிப்பாடாகும். அவர் இண்டிகோ-நீல நிறத்தை தீவிர பக்தி மற்றும் பணிவு மற்றும் சிவப்பு நிறத்தை கற்புடன் இணைத்தார். ஜேர்மன் தியோசோபிஸ்டுகளின் அழகியல் முன்னறிவிப்புகள் ரபேலின் மடோனாஸ் (1483-1520) நோக்கி அதிகம் சாய்ந்திருப்பதால், ஓவியத்தின் ஸ்கெட்ச் போன்ற, நீராவி வண்ணத்தால் அதிர்ச்சியடைய வேண்டாம் என்று ஸ்டெய்னர் தனது பார்வையாளர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார் (ஸ்டெய்னர் 1953: 424). இந்த கருத்து முக்கியமானது, ஏனெனில் ஸ்டெய்னர் பாரம்பரிய ரோஸிக்குரூசியன் டிராப்களை விட்டுவிட்டு, மேலும் சோதனைகளில் ஈடுபடுகிறார் என்பதைக் குறிக்கிறது என்பதால், ஒருவர் இன்னும் கூடுதலான முயற்சிகளைக் கூறலாம். இதேபோல், டோர்னாச்சில் கலை குறித்த தனது சொற்பொழிவுகளில், ஸ்டைனர் நீல-இண்டிகோவிற்கும், மையவிலக்குத் தரத்தைக் கொண்ட மஞ்சள்-ஆரஞ்சுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி மேலும் விரிவாகக் கூறுவார் (இது பெட்ரிடாக்கிஸ் 2014). சிமாபூ (ca. 1240-1302) மற்றும் ஜியோட்டோ (1267-1337) முதல் பிலிப்போ லிப்பி (1406-1469) (ஸ்ட்ராக்கோஷ்-கீஸ்லர் 1955) வரை தொடர்ச்சியான எடுத்துக்காட்டுகளில் நீல-இண்டிகோவின் பயன்பாட்டை ஸ்டெய்னர் எவ்வாறு நிரூபித்தார் என்பதை கலைஞர் மரியா ஸ்ட்ராக்கோஷ்-கீஸ்லர் நினைவு கூர்ந்தார். : 29; பெட்ரிடகிஸ் 2014).

கிஸிஸின் படங்களுடன் ஸ்டெய்னரின் சந்திப்பு துல்லியமாக கலைக் கோட்பாடு குறித்த தனது புதிய யோசனைகளை கருத்தரிக்க அல்லது வெளிப்படுத்தத் தூண்டியது, முக்கியமாக ஜேர்மன் கவிஞர் ஜோஹான் வொல்ப்காங் வான் கோதே (1749-1832) (ஹால்ஃபென் 2007) இன் மரபில் வேரூன்றியுள்ளது. சர்வதேச தியோசோபிகல் தலைவர் அன்னி பெசண்டின் (1847-1933) அமானுஷ்ய மற்றும் அழகியல் கருத்துக்களிலிருந்து பிரிக்கவும், ஜேர்மன் சமுதாயத்தின் வரலாற்று மாற்றங்களுடன் சிறப்பாக மாற்றியமைக்கவும் ஸ்டைனர் தனது வாழ்க்கையின் ஒரு முக்கியமான காலகட்டத்தில், சமகால கலை சூழலில் இந்த கருத்துக்களை ஊக்குவித்தார். (பெட்ரிடகிஸ் 2013). கோதேஸின் எதிர்வினை Farbenlehre (வண்ணங்களின் கோட்பாடு) இளம் கலைஞர்களுக்கு ஒரு "வரலாற்றுத் தேவை", இது ஸ்டெய்னரின் சொற்பொழிவுகளில் கலந்துகொண்ட வாஸிலி காண்டின்ஸ்கியின் (1866-1944) உதாரணத்தால் உறுதியாகக் குறிக்கப்படுகிறது, மேலும் தியோசோபியின் செல்வாக்கை தனது ஆரம்ப கோட்பாட்டுப் பணியில் ஒப்புக் கொண்டார் கலையில் ஆன்மீகம் குறித்து, எதிர்கால அன்ட்ரோரோபாபியால் (Petritakis 2013, 2016) நிறுவப்பட்ட எஸொட்டரிக் கிறித்துவத்தின் புத்துயிர்டன் ஒத்துப்போனது.

படங்கள் **

** அனைத்து படங்களும் விரிவாக்கப்பட்ட பிரதிநிதித்துவங்களுக்கான கிளிக் செய்யக்கூடிய இணைப்புகள்.

படம் #1: நிகோலோஸ் கிஜிஸ் தனது ஸ்டுடியோவில் 1890 களில். புகைப்படம் எலியாஸ் வான் பொம்மல்.

படம் #2: நிகோலோஸ் கிஜிஸ், இதோ, மணமகன் காமத் (ஆயத்த ஸ்கெட்ச், 1899-1900). கேன்வாஸ், ஏதென்ஸ், தேசிய தொகுப்பு, அழைப்பிதழில் எண்ணெய் வரைதல். Π.574 / 4.

படம் #3: நிகோலோஸ் கிஜிஸ், இதோ மணமகன் காமத் (ஆயத்த ஸ்கெட்ச், 1899-1900). கேன்வாஸ், ஏதென்ஸ், தேசிய தொகுப்பு, அழைப்பிதழில் எண்ணெய் வரைதல். Π.574 / 1.

படம் #4: நிகோலோஸ் கிஜிஸ், உயர் தேவதூதர் (இருந்து ஆய்வு விசுவாசத்தின் அறக்கட்டளை), ca. 1894. கேன்வாஸில் எண்ணெய் வரைதல், ஏதென்ஸ், பெனகி அருங்காட்சியகம், அழைப்பிதழ். _24317.

படம் #5: நிகோலோஸ் கிஜிஸ், இதோ, மணமகன் காமத் (1899-1900). கேன்வாஸ், ஏதென்ஸ், தேசிய தொகுப்பு, அழைப்பிதழ். Π.641.

படம் #6: நிகோலோஸ் கிஜிஸ், சாத்தானின் வீழ்ச்சி (?), 1890-1900. புகைப்படத் தாளில் இந்திய மை, ஏதென்ஸ், தேசிய தொகுப்பு, அழைப்பிதழ். Π.628 / 17.

படம் #7: நிக்கோலாஸ் கிஜிஸ், புகழ் சித்தரிக்கும் முன் பகுதி, குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு Über Land und Meer (1895).

படம் #8: அண்ணா மே-ரைச்சர், தி டிரிப்டிச் ஆஃப் கிரெயில், வெளிப்படைத்தன்மை மார்கரிட்டா ஹவுஷ்காவால் பாதுகாக்கப்படுகிறது (அசல் இப்போது தொலைந்துவிட்டது). ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் காப்பகம், கோதீனம், டோர்னாச்.

சான்றாதாரங்கள்

பிராக்கர், ஹான்ஸ்-ஜூர்கன். 2004. பாலஸ்தினாவில் உள்ள ஐன் ஃப்ரேஹே போடின் டெர் ஆந்த்ரோபோசோபி: ஜூம் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். டோடெஸ்டாக் டெர் மாலரின் அண்ணா ரிச்ச்டர்-மே. ”பக். இல் 50-61 நோவலிஸ் ஜீட்ச்ரிஃப்ட் ஃபார் யூரோபீசஸ் டெங்கன், ஜான்: 58.

டானோஸ், அன்டோனிஸ். 2015. “இலட்சியவாத 'கிராண்ட் தரிசனங்கள்,' நிகோலோஸ் கிஜிஸ் முதல் கான்ஸ்டான்டினோஸ் பார்த்தீனிஸ் வரை: கிரேக்க நவீனத்துவத்தின் அறிவிக்கப்படாத குறியீட்டு வேர்கள்." பக். 11-22 இல் நவீன கலையின் அடையாள வேர்கள், மைக்கேல் ஃபாக்கோஸ் மற்றும் தோர் ஜே. மெட்னிக் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பார்ன்ஹாம் (சர்ரே, இங்கிலாந்து) மற்றும் பர்லிங்டன் (வெர்மான்ட்): ஆஷ்கேட்.

டான்ஸ்கர், ஜோ-அன்னே பிர்னி, மற்றும் கியான் காஸ்பர் பாட். 2010. சியான்ஸ்: ஆல்பர்ட் வான் கெல்லர் மற்றும் மறைவான. வாஷிங்டன்: வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழகம்.

டிடாஸ்கலோ, கான்ஸ்டான்டினோஸ். 1999. Νικόλαος Γύζης (1842-1901). Η συλλογή της οικογένειας அவரது καλλιτέχνη மணிக்கு Μόναχο [நிகோலாஸ் கிஜிஸ் (1842-1901): முனிச்சில் உள்ள கலைஞரின் குடும்பத்திற்கு சொந்தமான தொகுப்பு]. தெசலோனிகி: மறுபயன்பாடு.

டிடாஸ்கலோ, கான்ஸ்டான்டினோஸ். 1993. Der Mnchner Nachlass von Nikolaus Gsis, இரண்டு தொகுதிகள். முனிச்: என்.பி.

டிடாஸ்கலோ, கான்ஸ்டான்டினோஸ். 1991. வகை- மற்றும் அலெகோரிச் மாலேரி வான் நிகோலஸ் கிசிஸ். பிஎச்.டி டிஸர்ட்டேஷன். எல்.எம்.யூ, மியூனிக்.

ட்ரோசினிஸ், ஜார்ஜியோஸ் மற்றும் லாம்ப்ரோஸ் கோரோமிலாஸ். 1953. Επιστολαί அவரது Νικολάου Γύζη [நிகோலாஸ் கிஸிஸின் கடித தொடர்பு]. ஏதென்ஸ்: எக்லோகி பதிப்புகள்.

ஃபெத், ரெய்ன்ஹோல்ட் மற்றும் டேவிட் வோடா. 2015. Aenigma. ஹண்டர்ட் ஜஹ்ரே மானுடவியல் குன்ஸ்ட். Řevnice: ஆர்பர் விட்டே.

கோட்லீப், எம். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "அண்ணா வான் ரைச்சர்-மே." பக். இல் 1954-128 டாய்ச்லாந்தில் மிட்டிலுங்கன் ஆஸ் டெர் ஆந்த்ரோபோசோபிசென் ஆர்பீட் 29.

கோம்பல்-சீலிங், மேக்ஸ். 1946. முன்சனில் மிட் ருடால்ப் ஸ்டெய்னர். டென் ஹாக்: டி நியூவே போய்கெரிஜ்.

ஹால்ஃபென், ரோலண்ட், வால்டர் குக்லர் மற்றும் டினோ வென்ட்லேண்ட். 2007. ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் - தாஸ் மாலரிச் வெர்க்: மிட் எர்லூட்டெருங்கன் அண்ட் ஈனெம் டோக்குமென்டரிச்சென் அன்ஹாங். டோர்னாச்: ருடால்ப்-ஸ்டெய்னர் வெர்லாக்.

ஹவுஷ்கா, மார்கரெத். 1975. "தாஸ் டிரிப்டிகான் 'கிரால்' வான் அண்ணா மே." பக். 187-90 இல் தாஸ் கோதீனம், வோச்சென்ஸ்கிரிப்ட் ஃபார் ஆந்த்ரோபோசோபி, 54: 24.

கைசர், ஹன்னா. 2014. ஏதென் மற்றும் 1850 இல் லுட்விக் தியர்ஷ். நியோபிசாண்டினிஸ்மஸ் இம் கோன்டெக்ஸ்ட் டெஸ் பில்ஹெலனிஸ்மஸ். பிஎச்.டி டிஸெர்டேஷன், எல்.எம்.யூ, மியூனிக்.

கக்லமனோஸ், டிமிட்ரியோஸ். 1901. Νικόλαος Γύζης [நிகோலாஸ் கிஜிஸ்]. ஏதென்ஸ்: எஸ்டியா.

கல்லிகாஸ், மரினோஸ். 1981. Νικόλας Γύζης, η ζωή மற்றும் το έργο அவரது [நிகோலாஸ் கிஜிஸ்: அவரது வாழ்க்கை மற்றும் வேலை]. ஏதென்ஸ்: கிரேக்க தேசிய வங்கியின் கல்வி அறக்கட்டளை.

காசிமதி, மரிலேனா. 2002. ““ [நிகோலோஸ் கிஸிஸின் கலை ஆளுமை அவரது பத்திரிகை, அவரது கடிதங்கள் மற்றும் பிற கலைஞர்களின் சாட்சியங்கள் மூலம் காணப்படுகிறது: கிஸிஸின் “கிரேக்கத்தன்மை” பற்றிய புதிய வாசிப்பு]. பக். 37-70 இல் Νικόλαος Γύζης: Ο Τήνιος εθνικός ζωγράφος [நிகோலாஸ் கிஜிஸ்: டினோஸின் தேசிய ஓவியர்], மாநாட்டு நடவடிக்கைகள் கோஸ்டாஸ் டானூசிஸ், ஏதென்ஸ்: ஸ்டடி சொசைட்டி ஆஃப் டினோஸ், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்.

கட்சனகி, மரியா. 2016. "நிகோலாஸ் கிசிஸ் (1842-1901) மற்றும் லா ரிசெப்சன் விமர்சனம் டி செஸ் uvres allégoriques de la dernière décennie du XIX e siècle: ஹிஸ்டோரியா, குளோரியா, பவேரியா.”பக். இல் 47-69 Quêtes de modernité (s) artique (s) dans les Balkans au tournant du XX e siècle, கேத்தரின் மெனக்ஸ் மற்றும் அட்ரியானா சோட்ரோபாவால் திருத்தப்பட்டது, பேச்சுவார்த்தை நடவடிக்கைகள், நவம்பர் 8-9, யுனிவர்சிட் பாரிஸ் 1 ​​பாந்தியன் சோர்போன், தளம் டி எல் ஹிக்சா மற்றும் டு சென்டர் பிரான்சுவா-ஜார்ஜஸ் பாரிசெட், பாரிஸ் 2013. அணுகப்பட்டது http://hicsa.univ-paris1.fr/documents/pdf/PublicationsLigne/Colloque%20Balkans/03_katsanaki.pdf மார்ச் 29, 2011 அன்று.

லெவி, ஈவா. 2003. "அண்ணா மே-ரைச்சர்." பி. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ் ஆந்த்ரோபோசோபி im 20. Jahrhundert, போடோ வான் பிளேட்டோவால் திருத்தப்பட்டது. டோர்னாச்: வெர்லாக் அம் கோதீனம்.

லோயர்ஸ், வீட் மற்றும் பியா விட்ஸ்மேன். 1995. "மன்சென்ஸ் ஒக்குல்டிஸ்டிஸ் நெட்ஸ்வெர்க்." பக். இல் 238-44 ஒக்குல்டிஸ்மஸ் அண்ட் அவந்த்கார்ட்: வான் மன்ச் பிஸ் மாண்ட்ரியன், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், பெர்ன்ட் அப்கே மற்றும் இங்க்ரிட் எர்ஹார்ட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ஆஸ்ட்ஃபில்டர்ன்: பதிப்பு டெர்டியம்.

மத்தியோப ou லோஸ், யூஜெனியோஸ் டி. 2016. “லா ரெசெப்சன் டு சிம்பலிசிம் என் க்ரூஸ் டிராவர்ஸ் எல்'வ்ரே டி கோஸ்டிஸ் பார்த்தீனிஸ் பதக்க லா பேரியோட் 1900-1930.” பக். 9-46 இல் Quêtes de modernité (s) artique (s) dans les Balkans au tournant du XXe siècle, கேத்தரின் மெனக்ஸ் மற்றும் அட்ரியானா சோட்ரோபா ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. சர்வதேச மாநாட்டின் நடவடிக்கைகள், யுனிவர்சிட் பாரிஸ் 1 பாந்தியன் சோர்போன், பாரிஸ், நவம்பர் 8-9, 2013. பாரிஸ்: HICSA, மையம் பிரான்சுவா-ஜார்ஜஸ் பாரிசெட். அணுகப்பட்டது http://hicsa.univ-paris1.fr/documents/pdf/PublicationsLigne/Colloque%20Balkans/02_1_matthiopoulos.pdf ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

மத்தியோப ou லோஸ், யூஜெனியோஸ் டி. 2008. “Η θεωρία 'Ελληνικότητας' ρίνουαρίνου λλιγάαλλιγά,” [மரினோஸ் கல்லிகாஸின் “கிரேக்கத்தின் கோட்பாடு]]. பக். 331-56 இல் Ιστορικά [ஹிஸ்டோரிகா] 25: 49.

மத்தியோப ou லோஸ், யூஜெனியோஸ் டி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். Η τέχνη πτεροφυεί εν οδύνη. Η πρόσληψη அவரது νεορομαντισμού மணிக்கு πεδίο της ιδεολογίας மற்றும் της θεωρίας της τέχνης மற்றும் της τεχνοκριτικής στην Ελλάδα [துக்கத்தில் ஆர்ட் ஸ்பிரிங் விங்ஸ்: கிரேக்கத்தில் கருத்தியல், கலைக் கோட்பாடு மற்றும் கலை விமர்சனம் ஆகியவற்றில் புதிய காதல் உணவின் வரவேற்பு]. ஏதென்ஸ்: பொட்டாமோஸ் பப்ளிஷர்ஸ்.

மிசிர்லி, நெல்லி. 2002. Νικόλαος Γύζης, 1842-1901 [நிகோலாஸ் கிஜிஸ்]. ஏதென்ஸ்: ஆடம் (முதல் பதிப்பு, ஏதென்ஸ்: ஆடம், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

மோன்டான்டோன், மார்செல். 1902. Gysis. பீல்ஃபெல்ட் மற்றும் லீப்ஜிக்: வெல்ஹேகன் & கிளாசிங்.

பெட்ரிடாக்கிஸ், ஸ்பைரோஸ். 2018. “தி ஃபிகர் இன் த கார்பெட்”: எம்.கே.யூர்லியோனிஸ் மற்றும் கலைகளின் தொகுப்பு. ” இல் இசை, கலை மற்றும் செயல்திறன் இருந்து ரொமாண்டிஸிஸம் இருந்து பின்நவீனத்துவத்திற்கு: கலை The Musicalisation, டயான் சில்வர்ஹோர்ன் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: ப்ளூம்ஸ்பரி அகாடமிக் பப்ளிஷிங் [எதிர்வரும்].

பெட்ரிடாக்கிஸ், ஸ்பைரோஸ். 2016. “குவாண்ட் லெ மிரோயர் டெவியண்ட் லாம்பியன்: அம்சங்கள் டி லா ரெசெப்சன் டி எல்'வ்ரே டார்டிவ் டி நிகோலாஸ் கிசிஸ் என்ட்ரே அதென்ஸ் எட் மியூனிக்.” பக். 71-97 இல் Quêtes de modernité (s) artique (s) dans les Balkans au tournant du XX e siècle. http://hicsa.univ-paris1.fr/documents/pdf/PublicationsLigne/Colloque%20Balkans/04_petritakis.pdf on 30 March 2017.

பெட்ரிடாக்கிஸ், ஸ்பைரோஸ். 2014. “1910 ஆம் ஆண்டில் முனிச்சில் ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் எழுதிய நிகோலாஸ் கிஸிஸின் 'இதோ, மணமகன் வால்' வரவேற்பு: அதன் கருத்தியல் வளாகங்கள் மற்றும் எதிரொலி." மாநாட்டில் வழங்கப்பட்ட காகிதம் பல நூற்றாண்டுகளாக கிழக்கு-மத்திய ஐரோப்பாவில் மேற்கத்திய எஸோடெரிசிசம், புடாபெஸ்ட், ஜூலை 4, 2014.

பெட்ரிடாக்கிஸ், ஸ்பைரோஸ். 2013. “'த்ரூ தி லைட், லவ்': 1842 களில் முனிச்சில் உள்ள தியோசோபிகல் கோட்பாட்டின் ஒளியின் கீழ் நிகோலோஸ் கிஸிஸின் மறைந்த மத வேலை (1901-1890).” மாநாட்டில் வழங்கப்பட்ட காகிதம் மந்திரித்த நவீனத்துவங்கள்: தியோசோபி மற்றும் நவீன உலகில் கலைகள், ஆம்ஸ்டர்டாம், செப்டம்பர் 25, 2013.

பிச்ட், கார்லோ செப்டிமஸ். 1951. "நிகோலஸ் கஸ்யூஸ். ஜும் கெடெங்கன் ஒரு சீனம் 50. டோட்ஸ்டாக் (ஜனவரி 4, 1951). ”பக். 419-21 பிளாட்டர் ஃபூ அன்ட்ரோரோஸ்போபீ இல்லை, இல்லை. 3.

ஸ்டெய்னர், ரூடால்ஃப். 1951. "ஆஸ் டெம் லிச்சே டை லைப்." பக். 421-26 பிளாட்டர் ஃபூ அன்ட்ரோரோஸ்போபீ 3: 12.

Strakosch-Giesler, மரியா. 1955. எர்லோஸ்டெ ஸ்பின்ஸ் டை. Über die Darstellung der menschlichen Gildalt உள்ள பில்ட்- und Glanzfarben. ஃப்ரீபுர்க்: நோவாலிஸ் - வெர்லாக்.

ஜான்டர், ஹெல்முட். 2007. அட்ரோகோஸ்போபியில் டேச்சில்லாண்ட்: தியோசியலிசஸ் வெல்டான்ஷ்சுங் குங்ஸ்ஸ்சாஃபிளிகே பிராக்சிஸ், 1884-1945, இரண்டு தொகுதிகள். கோட்டிங்கன்: வாண்டன்ஹோக் & ரூபிரெக்ட்.

ஜான்டர், ஹெல்முட். 1998. "எஸ்தெடிஸ் எர்ஃபாஹ்ருங்: மிஸ்டீரியண்டீட்டர் வான் எட்வார்ட் ஷூரே ஜூ வாஸ்லி காண்டின்ஸ்கி." பக். 203-21 மிஸ்டிக், மிஸ்டிகிஸ்மஸ் அண்ட் மாடர்னிட் அ அல்லிமேக்ன் ஆட்வர்ட் ஆஃப் டிஜெக்ஸ், மோரிட்ஸ் பாஸ்லர் மற்றும் ஹில்டெகார்ட் சாட்டெல்லியர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. மாநாட்டு நடவடிக்கைகள், ஸ்ட்ராஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகம், 1996. ஸ்ட்ராஸ்பர்க்: யுனிவர்சிட்டேர்ஸ் டி ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கை அழுத்துகிறது.

இடுகை தேதி:
17 ஏப்ரல் 2017

இந்த