அகாபெமோன்

AGAPEMONE

AGAPEMONE TIMELINE

1811: ஹென்றி ஜேம்ஸ் பிரின்ஸ் (இனிமேல் “இளவரசர்”) ஜமைக்காவின் அடிமை உரிமையாளரான தாமஸ் இளவரசரின் மகனான சோமர்செட்டில் பாத் நகரில் பிறந்தார்.

1825: இளவரசர் சோமர்செட்டின் வெல்ஸில் உள்ள ஒரு மருத்துவரிடம் பயிற்சி பெற்றார்.

1832: பிரின்ஸ் பாத் பொது மருத்துவமனையில் வதிவிட மருத்துவ அதிகாரியானார்.

1834: கிறிஸ்து இளவரசருக்கு "வெளிப்படுத்தப்பட்டார்".

1835: உடல்நலக்குறைவு காரணமாக இளவரசர் பாத் பதவியை கைவிட்டார்.

1836: வேல்ஸ், லம்பேட்டர் இறையியல் கல்லூரியில் இளவரசர் ஒரு மாணவரானார்.

1837: இளவரசர் "லம்பேட்டர் சகோதரர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் சுவிசேஷ மாணவர்களின் தலைவரானார்.

1838: இளவரசர் தனது தாயின் லாட்ஜரான மார்தா ஃப்ரீமானை ரோமன் கத்தோலிக்கரை மணந்தார்

1839: இளவரசர் தனது பயிற்சியை லம்பேட்டரில் முடித்தார்.

1840: இளவரசர் சோமர்செட்டின் சார்லிஞ்சில் ஒரு க்யூரேசியை எடுத்துக் கொண்டு ஒரு சுவிசேஷ மறுமலர்ச்சியைத் தொடங்கினார்.

1841 (ஜூன்): பிரின்ஸ் தனது ஆண்டு டீக்கனாக பணியாற்றிய பூசாரி நியமிக்கப்பட்டார்.

1842 (ஏப்ரல்): மார்த்தா பிரின்ஸ் இறந்தார்.

1842 (மே): அதிகப்படியான "உற்சாகத்திற்காக" இளவரசர் சார்லிஞ்சில் தனது பதவியை இழந்தார். அவரைப் பின்தொடர்பவர்களின் பிரிந்த சபை சார்லிஞ்சில் தொடர்ந்து வழிபட்டு வந்தது.

1842 (ஜூலை): சஃபோல்கில் உள்ள ஸ்டோக்கில் இளவரசர் ஒரு தற்காலிக குணாதிசயத்தைப் பெற்றார், மேலும் “சார்லிஞ்ச் மறுமலர்ச்சி” பற்றிய ஒரு கணக்கை வெளியிட்டார்.

1842 (செப்டம்பர்): இளவரசர் சார்லிஞ்சில் தனது ரெக்டரின் சகோதரியான ஜூலியா ஸ்டார்கியை மணந்தார்

1843: பிரின்ஸ் பிரைட்டனின் தெருக்களில் பிரசங்கித்துக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் விரைவில் அவர் தனது சொந்த தேவாலயத்தை வாடகைக்கு எடுக்க முடிந்தது.

1843: அட்வென்ட்டுக்கு முன்கூட்டியே விசுவாசிகளைச் சேகரிக்க பிரின்ஸ் தனது முதல் அழைப்பைப் பெற்றார்.

1844: சார்லிஞ்சில் இளவரசரின் ரெக்டராக இருந்த சாமுவேல் ஸ்டார்கி டோர்செட்டில் ஒரு மறுமலர்ச்சியைப் பிரசங்கித்தார்.

1845: பிரின்ஸ் பின்பற்றுபவர்கள் பிரிட்ஜ்வாட்டர் பகுதியில் பல தேவாலயங்களை நிறுவினர், இதில் ஸ்பேக்ஸ்டனில் உள்ள நான்கு ஃபோர்க்ஸில் இலவச சேப்பல் இருந்தது.

1845: நோட்டிட்ஜ் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த மூன்று வாரிசுகள் இளவரசரின் மூன்று ஆதரவாளர்களை மணந்தனர்.

1846 (ஜனவரி): “கருணையின் கதவு” மூடப்பட்டதாகவும், காப்பாற்றப்பட வேண்டியவர்கள் அனைவரும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகவும் பிரின்ஸ் அறிவித்தார்.

1846-1847: சோமர்செட்டின் ஸ்பாக்ஸ்டனில் “இலவச சேப்பலை” சுற்றி பிரின்ஸ் அகாபெமோனை (அன்பின் தங்குமிடம்) நிறுவினார். வீடுகள், தொழுவங்கள், பசுமை இல்லங்கள் மற்றும் தோட்டங்கள் நான்கரை ஏக்கர் இடத்தை ஆக்கிரமித்தன.

1846: லூயிசா நோட்டிட்ஜ் அகபெமோனில் இருந்து பறிக்கப்பட்டு அவரது உறவினர்களால் புகலிடம் பெற்றார்.

1849: நோட்டிட்ஜ் வி ரிப்லி மற்றும் மற்றொரு சட்ட வழக்கில், லூயிசா நோட்டிட்ஜ் தனது உறவினர்கள் மீது தவறாக சிறைத்தண்டனை விதித்தார்.

1852: ஜான் ஹக் ஸ்மித்-பிகோட் (இனிமேல் ஸ்மித்-பிகாட்) பிறந்தார்.

1856: “பெரிய வெளிப்பாடு:” இளவரசர் தனது ஊழியர்களில் ஒருவரான தனது “ஆன்மீக மணமகள்” மீது ஒரு குழந்தையைப் பெற்றார்.

1860: நோட்டிட்ஜ் வி பிரின்ஸ்: லூயிசா நோட்டிட்ஜ் இறந்ததைத் தொடர்ந்து, அவரது உறவினர்கள் அவரது 6000 ​​XNUMX அரசாங்க பங்குகளை திருப்பித் தருமாறு வெற்றிகரமாக வழக்குத் தொடர்ந்தனர்.

1860 கள்: இளவரசர் ஏராளமான துண்டுப்பிரசுரங்களை வெளியிட்டார், சில இந்தியாவிலும் ஐக்கிய இராச்சியத்திலும் விநியோகிக்கப்பட்டன.

1867: புலனாய்வு பத்திரிகையாளர், வில்லியம் ஹெப்வொர்த் டிக்சன், முதல் கை தகவல்களின் அடிப்படையில் அகபெமோன் உள்ளிட்ட அட்வென்டிஸ்ட் பிரிவுகளின் கணக்கை வெளியிட்டார்.

1873: அகாபெமோன் மேலும் துண்டுப்பிரசுரத்தில் ஈடுபட்டார்.

1880 கள்: படித்தல், லண்டன் மற்றும் நோர்வேயில் ஒரு புதிய அலை அகபெமொனைட் மதமாற்றம் செய்யப்பட்டது.

1886-189: சால்வேஷன் ஆர்மி உறுப்பினர்கள் குறிப்பாக அகபெமொனைட் மதமாற்றத்திற்கு பாதிக்கப்படக்கூடியவர்களாகக் காணப்பட்டனர்.

1896: உடன்படிக்கை தேவாலயத்தின் பேழை லண்டனில் ஜான் ஹக் ஸ்மித்-பிகோட் அதன் போதகராக திறக்கப்பட்டது

1899: இளவரசர் இறந்தார், அவருக்குப் பின் ஸ்மித்-பிகோட் பிரிவுத் தலைவராக இருந்தார்.

1902: ஸ்மித்-பிகாட் தான் திரும்பி வந்ததாக அறிவித்தார். இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட இடையூறுகள் அவரை ஸ்பாக்ஸ்டனுக்கு ஓய்வு பெற நிர்பந்தித்தன

1902: அஹ்மதியா இஸ்லாத்தின் நிறுவனர் மிர்சா குலாம் அஹ்மத், மெசியானிக் அந்தஸ்துக்கு ஸ்மித்-பிகோட் கூறியதற்கு ஒரு சவாலை வெளியிட்டார்.

1905-1920: அகாபெமோன் படித்தலில் இருந்து மாறுகிறது மற்றும் லண்டன் அகாபெமோனைச் சுற்றி வாழ ஸ்பாக்ஸ்டனுக்கு சென்றது.

1906-1909: ஸ்மித்-பிகோட் தனது “ஆன்மீக மணமகள்” ரூத் ப்ரீஸால் மூன்று குழந்தைகளுக்கு தந்தையானார்.

1927: ஸ்மித்-பிகோட் இறந்தார்.

1957: ரூத் ப்ரீஸ் இறந்தார். இந்த நேரத்தில் சமூகம் திறம்பட இறந்துவிட்டது.

1958-1964: ஸ்மித்-பிகோட்டின் குழந்தைகள் அகபெமோன் வளாகத்தை வீட்டுவசதிக்கு விற்றனர்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

அவர் நிறுவிய அட்வென்டிஸ்ட் பிரிவின் சோமர்செட் தலைமையகத்தை விவரிக்க அகாபெமோன் (கிரேக்க அடிப்படையிலான நியோலாஜிசம்) அன்பின் தங்குமிடம் என்று பொருள். அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் வெளியாட்களால் பிரின்சிட்டுகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அதேபோல், ஜே.என். ஸ்மித்-பிகோட் எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ்-ல் தலைவரானபோது, ​​அந்தக் குழு பெரும்பாலும் "பிகோடிட்டுகள்" என்று அழைக்கப்பட்டது. இளவரசர் இந்த இயக்கத்தை உயிர்த்தெழுதலின் குழந்தைகள் அல்லது மனுஷகுமாரனின் தேவாலயம் என்று பல்வேறு விதமாகக் குறிப்பிட்டார். எவ்வாறாயினும், நடைமுறையில், உறுப்பினர்கள் மற்றும் உறுப்பினர்கள் அல்லாதவர்கள் இருவரும் பிரிவு உறுப்பினர்களை அகபெமோனிட்டுகள் என்று குறிப்பிடுகின்றனர், மேலும் அந்த மாநாடு இங்கே பின்பற்றப்படுகிறது.

அகபெமொனைட் பிரிவின் நிறுவனர் ஹென்றி ஜேம்ஸ் பிரின்ஸ் (இனிமேல், இளவரசர்) 1811 ஆம் ஆண்டில் சோமர்செட்டில் உள்ள பாத் என்ற இடத்தில் பிறந்தார், ஜமைக்காவின் அடிமைத் தோட்ட உரிமையாளரான தாமஸ் பிரின்ஸின் மகனாக. தாமஸ் 1816 இல் இறந்தார், அவரது இளைய மனைவிக்கு கணிசமான செல்வத்தை விட்டுவிட்டார். பிரின்ஸ் பதினான்கு வயதில் சோமர்செட் வக்கீல் மருத்துவரிடம் பயிற்சி பெற்றார், ஆனால் 1830 வாக்கில் அவர் லண்டனில் உள்ள கைஸ் மருத்துவமனையில் படிப்புகளை எடுத்துக்கொண்டிருந்தார். 1832 வாக்கில் அவர் சொசைட்டி ஆஃப் அப்போதெக்கரிஸின் உரிமதாரராக இருந்தார், மேலும் புகழ்பெற்ற பாத் பொது மருத்துவமனையின் வீட்டு மருத்துவ அதிகாரியானார். அவர் மருத்துவத்தில் ஒரு சிறந்த வாழ்க்கைக்கு விதிக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது, ஆனால் மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஒரு ஆபரேஷன் தேவைப்படும் ஒரு தீவிர நோய் அவரது மருத்துவ வாழ்க்கையை கைவிட கட்டாயப்படுத்தியது.

ஒரு டாக்டராக இருந்தபோதும், பிரின்ஸ் ஒரு சுவிசேஷ மாற்ற அனுபவத்திற்கு ஆளானார். இது அவரை ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தில் நியமனம் செய்ய வழிவகுத்தது, 1836 இல் அவர் சவுத் வேல்ஸில் உள்ள லம்பேட்டரில் உள்ள பயிற்சி கல்லூரியில் மாணவரானார். இளவரசர் லம்பேட்டரில் கல்வி ரீதியாக சிறப்பாகச் செய்தார், ஆனால் கல்லூரி நிர்வாகத்தின் உலக இயல்பு என்று அவர் கருதியதை அவர் அனுதாபத்துடன் கண்டார். விரைவில் அவர் இதேபோன்ற கடுமையான மாணவர்களின் குழுவின் தலைவரானார், அவர் "லம்பேட்டர் சகோதரர்கள்" என்று பரவலாக அறியப்பட்டார். நடைப்பயணத்திற்குச் செல்லும்போது குடை எடுக்கலாமா என்பது போன்ற மிகச் சிறிய விஷயத்தில் கூட தெய்வீக வழிகாட்டுதலைக் கேட்பது இளவரசனின் பக்தி. 1838 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது தாயின் முன்னாள் லாட்ஜரான மார்தா ஃப்ரீமானை ஒரு ஜமைக்கா தோட்டக்காரர் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்.

பிரின்ஸ் 1839 இல் பட்டம் பெற்றார், மேலும் சோமர்செட்டில் உள்ள சார்லிஞ்சில் ஒரு க்யூரேசி வழங்கப்பட்டது, அவர் ஜூன் 1840 இல் எடுத்துக்கொண்டார். சார்லின்கின் ரெக்டர், சாமுவேல் ஸ்டார்கி 1839 முதல் நீண்டகால நோய்வாய்ப்பட்ட விடுப்பில் இருந்தார், எனவே இளவரசர் திறம்பட தனது சொந்த எஜமானராக இருந்தார். 1841 ஆல், அவர் ஸ்பாக்ஸ்டனில் ஒரு முழுமையான சுவிசேஷ மறுமலர்ச்சியைத் தொடங்கினார். இதைக் கொண்டாடும் அவரது துண்டுப்பிரசுரம் ஸ்டார்கியை அடைந்தது, அவர் திடீரென குணமடைந்து சார்லிஞ்சிற்கு திரும்பி நல்ல வேலைக்கு உதவினார்.

ஒரு சுவிசேஷ கண்ணோட்டத்தில், சார்லிஞ்சில் விஷயங்கள் நன்றாக நடந்து கொண்டிருந்தன, ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக ஆங்கிலிகன் அதிகாரிகள் குறைவாக ஈர்க்கப்பட்டனர். இளவரசர் திருச்சபையை பிரித்திருந்தார். அவர் தேவபக்தியற்றவர் என்று கருதியவர்களுடன் ஒற்றுமையை மறுத்து, அண்டை திருச்சபைகளில் பிரசங்கித்தார். பிரின்ஸ் தனது செயல்பாடுகளை மிதப்படுத்த மறுத்துவிட்டார், மே 1842 இல் அவர் தனது குணத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டார். அவர் சஃபோல்கிலுள்ள ஸ்டோக்-பை-நெய்லாண்டில் ஒரு தற்காலிக பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் விரைவில் அதிலிருந்தும் வெளியேற்றப்பட்டார்.

பிரின்ஸ் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தந்திரோபாயமாக இருந்தார், ஆனால் அவர் செய்த பிழைகள் வெஸ்லீஸிலிருந்து சுவிசேஷ மதகுருக்களுக்கு எதிராக ஆங்கிலிகன் ஸ்தாபனத்தால் அளிக்கப்பட்ட பலவிதமான புகார்களுக்கு வழக்கமானவையாக இருந்தன. அவர்களைப் போலவே, இந்த "துன்புறுத்தலால்" அவர் அச்சமடையவில்லை. நிறுவப்பட்ட தேவாலயத்தில் ஆத்மாக்களைக் காப்பாற்ற முடியாவிட்டால், அவர் அவர்களை ஒரு சுயாதீன போதகராகக் காப்பாற்றுவார். லம்பேட்டர் சகோதரர்களிடையே அவரது நிலைப்பாடு, ஏதேனும் இருந்தால், அவரது சிகிச்சையால் மேம்படுத்தப்பட்டது.

ஆரம்பகால 1843 இல், பிரின்ஸ் பிரைட்டனின் பிரபலமான ரிசார்ட்டில் ஒரு தேவாலயத்தை வாடகைக்கு எடுத்தார், மேலும் ஸ்டார்கி வேமவுத் சென்றார், மேலும் நோய்வாய்ப்பட்ட விடுப்பு வழங்கப்பட்டது. பிரைட்டனும் வெய்மவுத்தும் அந்த நேரத்தில் மிகவும் நாகரீகமாக இருந்தனர், மேலும் அகபெமோனியர்களுக்கான மதமாற்றத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக மாறிய பணக்கார ஜென்டீல் நபர்களை ஈர்த்தனர். நோட்டிட்ஜ் குடும்பம், சஃபோல்கில் தங்கியிருந்த காலத்தில் இளவரசர் ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியவர், பிரைட்டனில் ஒரு வீடு வைத்திருந்ததாகத் தெரிகிறது, அதே நேரத்தில் ஸ்டார்கிக்கு தெற்கு டோர்செட்டில் ஏராளமான எழுத்தர் அறிமுகமானவர்கள் இருந்தனர்.

இந்த கட்டத்தில், இளவரசரின் சர்ச்மேன்ஷிப் சுவிசேஷம் ஆனால் முற்றிலும் மரபுவழி. இருப்பினும், 1843 மற்றும் 1845 க்கு இடையில் அவர் தீவிரமான பரம்பரைக்கு அழைத்துச் செல்ல வேண்டிய அனுபவங்களை அனுபவித்தார். இரண்டாவது வருகை உடனடி என்று அவர் படிப்படியாக நம்பினார், உண்மையில் 1845 இல் இது நிகழும். இது பிரிட்டனிலும் அமெரிக்காவிலும் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட் வட்டாரங்களில் பரவலான நம்பிக்கையாக இருந்தது, புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சில நேரங்களின் தரமான எண் விளக்கத்தின் அடிப்படையில் டேனியல். பிளைமவுத் சகோதரர்கள், மோர்மான்ஸ் மற்றும் மில்லரைட் அட்வென்டிஸ்டுகள் போன்ற வழக்கத்திற்கு மாறான குழுக்களும் இந்த மில்லினிய நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டன, மேலும் ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள் கூட இதற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கவில்லை. எவ்வாறாயினும், அட்வென்ட்டுடன் வரவிருந்த பொது தண்டனையிலிருந்து ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான உண்மையான கிறிஸ்தவர்களைக் காப்பாற்ற கடவுளிடமிருந்து தனிப்பட்ட ஆணையத்தைப் பெற்றதாகவும் இளவரசர் நம்பினார். வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தின் அரை தெய்வீக புள்ளிவிவரங்கள், அவை கடவுளின் ஊதுகுழல்களாக மாறிவிட்டன என்று அவர் (மற்றும் ஒருவேளை ஸ்டார்கி) நம்பியதாகத் தெரிகிறது.

இந்த நம்பிக்கைகளை நேராக முன்வைப்பது ஆங்கிலிகன் மதகுருக்களை மட்டுமல்ல, லாம்பேட்டர் சகோதரர்களில் அவரது அபிமானிகள் உட்பட பெரும்பான்மையான இணக்கமற்ற மதகுருக்களையும் அந்நியப்படுத்தும் என்பதை உணர இளவரசர் போதுமானதாக இருப்பதாக தெரிகிறது. 1842 மற்றும் 1845 க்கு இடையில், அவர் ஒன்பது வெவ்வேறு, மற்றும் பெரும்பாலும் மரபுவழி, சுவிசேஷ புத்தகங்களை வெளியிட்டார், பல இரண்டாவது பதிப்புகளுக்கு செல்கின்றன. இவை அவருக்கு ஆங்கிலிகன் மற்றும் இணக்கமற்றவர்களிடையே ஒரு பிரகாசமான நற்பெயரைப் பெற்றன, இது அவரது ஆழ்ந்த நம்பிக்கைகள் குறித்து வதந்திகள் அல்லது தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் மூலம் அவரது ரசிகர்கள் அறிந்ததால் மெதுவாக மழுங்கடிக்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, அவரை ஒரு தெய்வீக நபராக ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு பக்தியுள்ள பின்தொடர்பை அவர் உருவாக்க முடிந்தது. 1845 இன் போது, ​​பல கட்டிடங்கள் அதிகாரிகளுடன் சோமர்செட்டில் அவரது ஆதரவாளர்களால் உரிமம் பெற்றன, மேலும் சார்லிஞ்ச் சர்ச்சின் பார்வையில் ஸ்பேக்ஸ்டனில் அவருக்காக ஒரு நோக்கம் கட்டப்பட்ட தேவாலயம் அமைக்கப்பட்டது.

1846 இன் ஜனவரியில், வெய்மவுத்தில் உள்ள தனது ஆதரவாளர்களுக்கு கருணையின் வாயில்கள் மூடப்பட்டிருப்பதாக அறிவித்தார். இப்போது நேரம் இருந்தது இரண்டாவது வருகைக்காக காத்திருங்கள். 1846 இன் போது, ​​ஒரு சிறிய நாட்டு எஸ்டேட், அகாபெமோன், மாளிகை, தொழுவங்கள், குடிசைகள் மற்றும் கண்ணாடி வீடுகளுடன் நிறைந்தது, ஸ்பாக்ஸ்டன் தேவாலயத்தைச் சுற்றியுள்ள நான்கரை ஏக்கர் பரப்பளவில் கட்டப்பட்டது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அறுபது அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பின்தொடர்பவர்கள் இங்கு அல்லது அக்கம் பக்கத்தில் வசிக்க வந்தனர், அருகிலுள்ள சில்டன் ட்ரிவெட்டில் ஒரு பண்ணை உட்பட, இது இளவரசருக்கு சொந்தமானது. 500 க்கும் அதிகமான பக்தர்கள் மேற்கு சோமர்செட்டில் அல்லது டோர்செட்டில் உள்ள வெய்மவுத் மற்றும் டோர்செஸ்டரைச் சுற்றியுள்ள தங்கள் சொந்த வீடுகளில் தங்கியிருந்தனர்.

வரவிருக்கும் அட்வென்ட் வழக்கமான மத சேவைகளை தேவையற்றதாக வழங்கியதாக இளவரசர் தனது ஆதரவாளர்களுக்கு உறுதியளித்தார். அகாபெமோனில் உள்ள வாழ்க்கை வரவிருக்கும் வாழ்க்கையை எதிர்பார்த்து மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும். இளவரசர் எழுதிய பாடல்களைப் பாடுவதைத் தவிர முறையான மத நடைமுறைகள் கைவிடப்பட்டன. இறந்தவர்கள் அகபெமோன் தோட்டங்களில் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். அன்றாட தொழில்களில் ஹாக்கி விளையாடுவது அடங்கும். சமூகத்தின் சிபாரிடிக் நடத்தை, அல்லது கருதப்பட்ட நடத்தை, மேற்கு சோமர்செட்டின் நல்ல மக்களை புண்படுத்தியது: தோட்டத்தைச் சுற்றி சுவர்கள் உயர்த்தப்பட வேண்டும் மற்றும் பாதுகாப்பு காரணங்களுக்காக வாங்கப்பட்ட ரத்தவெட்டிகள். 1846 இல் அவரது உறவினர்களால் புகலிடம் கோரிய லூயிசா நோட்டிட்ஜ், மற்றும் 1849 இல் நடந்த நீதிமன்ற வழக்கு, அவர்கள் தவறாக சிறைவாசம் அனுபவித்ததற்காக வெற்றிகரமாக வழக்குத் தொடர்ந்தபோது, ​​பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது. 1848 மற்றும் 1861 க்கு இடையில், அகபேமோன் உள்ளூர் மற்றும் தேசிய பத்திரிகைகளில் பெரும்பாலும் விரோதமான கட்டுரைகள் மற்றும் அறிக்கைகளுக்கு உட்பட்டது.

இளவரசரின் எதேச்சதிகார நடத்தை அவரைப் பின்தொடர்பவர்களில் சிலருக்கு மிக அதிகமாக நிரூபித்தது, குறிப்பாக குழு உறுப்பினர்களின் மற்றவர்கள் மறுக்கப்பட்டதற்கு அவர் தன்னை சுதந்திரமாக அனுமதிப்பதாகத் தோன்றியது. இவை, இது ஒரு பாலியல் இயல்பு பற்றிய வதந்தி. 1856 ஆம் ஆண்டில், திருமணமான போதிலும், இளவரசர் ஒரு "அழகான துணி துவைக்கும் பெண்ணுடன்" ஒருவித திருமணத்தை மேற்கொண்டார், பின்னர் அவருக்கு ஒரு குழந்தை பிறந்தது. அவர் ஈடுபட்ட முதல் துரோகம் இதுவல்ல என்று கூறப்பட்டது. தொடர்ச்சியான துண்டுப்பிரசுரங்கள் மூலம் தன்னை தற்காத்துக் கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை பிரின்ஸ் உணர்ந்தார், 1845 முதல் அவர் வெளியிட்ட முதல், அதேபோல் உள்நாட்டில் மதமாற்றம் செய்ய அவரது சீடர்கள் மேற்கொண்ட சில அரை மனதுடன் கூடிய முயற்சிகள். இந்த நிகழ்வை அவர் சிறந்த வெளிப்பாடு என்று குறிப்பிட்டார்.

1860 ஆம் ஆண்டில், லூயிசா நோட்டிட்ஜின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, அவரது குடும்பத்தினர் வரதட்சணை திரும்புவதற்காக வெற்றிகரமாக வழக்கு தொடர்ந்தனர், இதன் மதிப்பு £ 5,000. அகாபெமோனை இப்போது தக்கவைத்துக்கொள்வது என்ன என்று வெளியாட்கள் யோசித்திருக்க வேண்டும். மில்லினியம் வரவில்லை. இளவரசர்கள் பின்பற்றுபவர்கள், பெரும்பாலும் விசுவாசமாக இருந்தபோதிலும், பெருகிய முறையில் நடுத்தர வயதுடையவர்களாகவும், பெரும்பாலும் குழந்தை இல்லாதவர்களாகவும் இருந்தனர். 1860 களின் நடுப்பகுதியில், குழு பத்திரிகைகளுக்கு ஆர்வம் காட்டுவதை நிறுத்திவிட்டது. வில்லியம் ஹெப்வொர்த்-டிக்சன், 1860 களின் நடுப்பகுதியில் ஒப்பீட்டு மதத்தின் ஒரு படைப்புக்கான பொருட்களை சேகரித்தபோது, ​​அகாபெமோனைட்டுகளை ரகசியமாகவும் பாதுகாப்பாகவும் கண்டறிந்தார், பெரும்பாலானவை ஒரு உன்னதமான ஆங்கில நாட்டு வீட்டின் சலுகை பெற்ற ஆனால் சகிப்புத்தன்மையற்ற குடிமக்களைப் போலவே இருக்கின்றன (அவை நிச்சயமாக பல விஷயங்களில் இருந்தன ).

இளவரசர் தொடர்ந்து புதிய படைப்புகளை எழுதி முந்தைய படைப்புகளை மீண்டும் வெளியிட்டார். 1860 மற்றும் 1875 க்கு இடையில் ஒரு புதிய வேலை மற்றும் இரண்டு மறுபதிப்புகள் இருந்தன. இருப்பினும், 1876-1878 ஆண்டுகளில் ஆறு புதிய படைப்புகள் காணப்பட்டன, அவற்றில் ஒன்று நான்கு பதிப்புகளில் சென்றது. ஒருவேளை இதன் காரணமாக, 1880 கள் அகாபெமோனின் அதிர்ஷ்டத்தை புதுப்பிப்பதைக் கண்டன, இது வீட்டு மாவட்டங்கள், வேல்ஸ் மற்றும் வெளிநாடுகளில் புதிய பின்தொடர்பவர்களைப் பெற்றது. பிரைட்டனில் வில்லியம் ஃபாக்ஸ், லண்டனில் ஜேம்ஸ் கெர், டப்ளினில் டக்ளஸ் ஹாமில்டன், நார்த் வேல்ஸில் ஜான் அலன்சன் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, லண்டனில் ஜான் ஹக் ஸ்மித்-பிகாட் [வலதுபுறம் உள்ள படம்]: மிஷனரிகளாக மாறியவர்களை இளவரசர் ஈர்த்ததாகத் தெரிகிறது. 1886 முதல் 1889 ஆண்டுகள் பன்னிரண்டு வெளியீடுகளைக் கண்டன, பெரும்பாலும் மறுபதிப்பு ஆனால் புதுப்பிக்கப்பட்ட செயல்பாட்டை தெளிவாகக் குறிக்கின்றன. அகாபெமோன் மீண்டும் செய்தித்தாள்களின் கருத்துக்கு ஒரு விஷயமாக மாறியது.

1880 களின் பிற்பகுதி மில்லினேரியனிசத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வத்தின் காலம், இது சால்வேஷன் இராணுவத்தின் வளர்ச்சியில் பிரதிபலித்தது. ஸ்மித்-பிகோட் ஒரு அகாபெமோனைட் ஆவதற்கு முன்பு ஒரு இரட்சிப்பாளராக இருந்தார், மேலும் மற்ற முன்னாள் சால்வேஷன் ஆர்மி உறுப்பினர்களை அகபெமோனுக்கு ஈர்ப்பதில் குறிப்பாக திறமையானவர். இந்த காலகட்டத்தில் அகாபெமோனுக்கான உறுப்பினர்களின் புதிய அலை காணப்பட்டது. சோமர்செட் மற்றும் டோர்செட்டில் இன்னும் பின்தொடர்பவர்கள் இருந்தனர், ஆனால் இப்போது படித்தல், கேர்னார்வோன் மற்றும் லண்டனில் புதிய சபைகள் இருந்தன. ஸ்மித்-பிகோட்டின் லண்டன் சபை செழித்து வளர்ந்தது, மேலும் 1896 ஆம் ஆண்டில் வயதான இளவரசர் "உடன்படிக்கையின் பேழை" அர்ப்பணிக்க முடிந்தது, கிளாப்டன் காமன், ஸ்டோக் நியூவிங்டன், ஒரு வளமான லண்டன் புறநகர்ப் பகுதியில் ஒரு அற்புதமான புதிய தேவாலயம். பேழையின் கோபுரம் சுவிசேஷகர்களின் நான்கு உயிரினங்களின் பாரிய சிலைகளை எடுத்துச் சென்றது; அதன் படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள் மிகவும் நாகரீகமான கலைஞரான வால்டர் கிரானின் படைப்புகள். ஆச்சரியப்படத்தக்க வகையில், 1899 இல் இளவரசர் இறுதியாக இறந்தபோது, ​​ஸ்மித்-பிகோட் அவரது வாரிசாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். அகாபெமோனின் சக்தி தளம் ஸ்பாக்ஸ்டனின் வயதான பெண்களிடமிருந்து கிளாப்டனின் பங்கு தரகர்கள் மற்றும் நிறுவன இயக்குநர்களுக்கு சென்றது. அகாபெமோன் கிட்டத்தட்ட மரியாதைக்குரியது.

ஸ்மித்-பிகோட்டின் வெற்றியின் தருணமும் அவருக்கு கணிசமான சிக்கலைக் கொடுத்தது என்பதைக் காணலாம். இளவரசர் தனது சீடர்களுக்கு அழியாத தன்மை அல்லது சொர்க்கத்திற்கு கொண்டு செல்லப்படுவதாக வாக்குறுதி அளித்திருந்தார். ஆனாலும் அவரும் அவர்கள் அனைவரும் இறந்துவிட்டார்கள். இளவரசர் இரண்டாவது வருகைக்கு வாக்குறுதி அளித்திருந்தார், ஆனால் கிறிஸ்து வரவில்லை.

இந்த நிலைமைக்கு ஸ்மித்-பிகோட் அளித்த பதில் தைரியமான, புதுமையான மற்றும் பாரிய சர்ச்சைக்குரியது. செப்டம்பர் 7, 1902 அன்று தனது ஞாயிற்றுக்கிழமை மாலை சேவையில், சகோதரர் இளவரசர் தவறு செய்யவில்லை என்று அறிவித்தார். ஜான் ஹக் ஸ்மித்-பிகோட்டின் நபர் கிறிஸ்து மீண்டும் வந்திருந்தார்.

இந்த அறிவிப்பு, அடுத்த வாரம் மீண்டும் மீண்டும் இரண்டு முக்கிய விளைவுகளை உருவாக்கியது. முதலாவதாக, உள்ளூர் மற்றும் தேசிய பத்திரிகைகளில் அகாபெமோன் விமர்சனக் கட்டுரைகளுக்கு உட்பட்டது. இரண்டாவதாக, ஸ்மித்-பிகோட் கணிசமான தனிப்பட்ட விரோதப் போக்கின் இலக்கைக் கண்டார். 5,000 அல்லது 6,000 வலுவான எண்ணிக்கையிலான ஒரு கூட்டம் தேவாலயத்திற்கு வெளியே கூடியது. மவுண்டட் போலீஸை அழைக்க வேண்டியிருந்தது, ஸ்மித்-பிகாட் தேவாலயத்திற்குள் நுழைந்தனர். அவர் தனது வண்டியை விட்டு வெளியேறும்போது ஒரு கும்பல் பல ஆயிரம் வலிமையானவர்கள், கத்துவது, கூச்சலிடுவது மற்றும் அச்சுறுத்தல்கள் செய்வதாகக் கூறப்பட்டது. சில வாரங்களுக்குள் ஸ்மித்-பிகோட் பேழையில் சேவைகளை நிறுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது வழக்கமான சேவைகளுக்கு மீண்டும் பயன்படுத்தப்படவில்லை என்று தெரிகிறது. அடுத்த இரண்டு ஆண்டுகளில், அவர் படிப்படியாக ஸ்பாக்ஸ்டனுக்கு இடம் பெயர்ந்ததாகத் தெரிகிறது.

ஸ்மித்-பிகோட் 1880 களில் ஒரு விகாரின் மகளை மணந்தார், ஆனால் அந்த திருமணம் குழந்தைகளை உருவாக்கவில்லை. 1904 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஒரு ஆன்மீக மணமகள், ஒரு ரூத் ப்ரீஸை எடுத்துக் கொண்டு தனது எஜமானரின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றினார். இளவரசரைப் போலவே, முறையான மனைவியும் நிலைமையை ஏற்றுக்கொண்டதாகத் தெரிகிறது. 1905 மற்றும் 1909 க்கு இடையில், இந்த புதிய தொழிற்சங்கம் மூன்று குழந்தைகளுடன் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது. இளவரசர் தனது ஆத்மா மணமகள் மீது ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தபோது, ​​இதை உலகுக்கு ஒப்புக்கொள்வதில் அவர் உறுதியாக இருந்தார். அவரது மகள் தனது தாயின் குடும்பப்பெயரால் தனது வாழ்க்கையின் பிற்பகுதி வரை சென்றார். ஸ்மித்-பிகோட்டிற்கு அத்தகைய தடைகள் எதுவும் இல்லை. 1905 ஆம் ஆண்டில் அவரது முதல் மகனின் பிறப்பு ஸ்பாக்ஸ்டனில் ஒரு ஜம்போரியால் குறிக்கப்பட்டது, அகபெமோனிட்டுகள் வருவதால், லண்டன், நோர்வே, சுவீடன், பிரான்ஸ், ஜெர்மனி மற்றும் இந்தியா ஆகிய நாடுகளிலிருந்து வந்ததாகக் கூறப்பட்டது. பிறப்பை பதிவு செய்ய பிரிட்ஜ்வாட்டர் உதவி பதிவாளர் வரவழைக்கப்பட்டார்.

அவரது பாலியல் வாழ்க்கையைப் பற்றிய இந்த வெளிப்படையானது, ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தை அதன் மதகுருக்களின் பதவிகளில் இருந்து வெளியேற்றுவதற்கான வாய்ப்பைக் கொடுத்தது. ஸ்மித்-பிகோட் தனது முதல் மனைவியை மணந்தபோது 1880 களில் ஆங்கிலிகன் க்யூரேட்டாக இருந்தார். அவர் தனது மனைவியாக இல்லாத ஒரு பெண்ணுடன் ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தார் என்பதை அவர் ஒப்புக் கொண்டார், அவர் 109 இன் கேனான் 1603 ஐ மீறியுள்ளார், இது 1880 களில் நிலைநிறுத்த உறுதிமொழி பெற்ற மதகுரு நடத்தை குறியீட்டின் ஒரு பகுதியாகும். ஜனவரி 20, 1909 இல் அவர் பூசாரி மற்றும் டீக்கன் அலுவலகங்களிலிருந்து பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். ஸ்மித்-பிகோட் மீது இந்த "வீழ்ச்சியடைந்த" தாக்கம் அநேகமாக சிறியதாக இருக்கலாம், ஆனால் அது பிரபலமான பத்திரிகைகளில் அவதூறு மற்றும் ஒழுக்கக்கேட்டின் முகத்தில் உயர்ந்தவர் என்ற குற்றச்சாட்டுகளுக்கு எதிராக இங்கிலாந்து திருச்சபை தன்னை தற்காத்துக் கொள்ள அனுமதித்தது.

ஸ்மித்-பிகோட்டின் ஸ்பாக்ஸ்டனுக்கு நகர்வது அகாபெமோனுக்கான மிஷனரி வேலையிலிருந்து பின்வாங்குவதைக் குறிக்கிறது. 1905 மற்றும் 1921 க்கு இடையில் முன்னணி லண்டன் மற்றும் படித்தல் சபைகளின் உறுப்பினர்கள், ஸ்பாக்ஸ்டனுக்குச் சென்று, மேசியாவுடன் தினசரி தொடர்பு கொள்ளும்படி பெரிய வீடுகளைக் கட்டினர். சேவைகள் வாரந்தோறும் ஸ்பாக்ஸ்டனில் நடைபெற்றன, அவ்வப்போது சேவைகள் 1926 வரை ஆர்க் தேவாலயத்தில் தொடர்ந்தன. [படம் வலதுபுறம்] கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் ஈஸ்டர் மற்றும் ஆகஸ்ட் முதல் தேதி ஸ்மித்-பிகோட்டின் பிறந்த நாள் போன்ற சந்தர்ப்பங்களில், ஏராளமான மக்கள் உணவருந்தினர் (மற்றும் சிலர் தங்குவதற்கு வந்தது) ஸ்பாக்ஸ்டனில். இது எல்லா தோற்றங்களுக்கும், நன்கு ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட மற்றும் ஒழுக்க ரீதியாக பாவம் செய்ய முடியாத சமூகமாகும். பட்டாசு காட்சிகள், கட்சிகள் மற்றும் யூகிக்கும் விளையாட்டுகள் இருந்தன. பண்டிகைகளில் சிறப்பு "செய்ய வேண்டியவை" உடன் வகுப்புவாத உணவு, பிரார்த்தனை, வண்டிகளில் பிற்பகல், தேநீர் மற்றும் பின்னர் இரவு உணவு ஆகியவை இளவரசர் ஆட்சியின் போது வளர்ந்த மரபுகளைத் தொடர்ந்தன.

அகபெமோன் உறுப்பினர்கள் (அந்த இடத்தை சொந்தமாகக் கொண்ட "பங்குதாரர்கள்") மற்றும் சாதாரண ஊழியர்களிடையே தெளிவான வேறுபாட்டைக் கொண்ட ஒரு படிநிலை சமூகமாக இருந்தது. இருப்பினும், பல ஊழியர்கள் ஸ்பாக்ஸ்டன் கல்லறையில் உள்ள அகபெமொனைட் சதித்திட்டத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர், எனவே இந்த பிரிவின் முழு உறுப்பினர்களாக இருந்திருக்கலாம்.

ஸ்மித்-பிகோட் 1927 இல் எழுபத்தி ஆறு வயதில் இறந்தார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, சமூகத்தில் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே மனிதரான டக்ளஸ் ஹாமில்டன் பொறுப்பேற்றார். பழுதுபார்க்கப்பட்டது, கட்டிடங்கள் புதுப்பிக்கப்பட்டு வயர்லெஸ் நிறுவப்பட்டது. ஹாமில்டனின் கூற்றுப்படி, அகாபெமோன் காத்திருக்கும் நேரத்தில் இருந்தது (இதேபோன்ற ம silence னம் கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் இறுதி ஆண்டுகளைக் குறித்தது), இன்னும் உலகத்துடன் பேசத் தயாராக இல்லை. ஆனால் அகபெமோன் மீண்டும் ஒருபோதும் பேசவில்லை. "புனித குழந்தைகள்" நல்ல வாழ்க்கையை அனுபவிப்பதற்காக வளர்ந்தன, வயதானவர்கள் மற்றும் கிட்டத்தட்ட முழு பெண் மக்கள்தொகை ஒவ்வொன்றாக கடந்து சென்றது.

1956 இல் சகோதரி ரூத் மற்றும் 1958 இல் வயலட் மோரிஸ் (ஸ்மித்-பிகோட்டின் அறங்காவலர்களில் கடைசியாக) இறந்த பிறகு, ஸ்மித்-பிகாட் குழந்தைகள்,
பின்னர் பணத்தை குறைவாக இயக்கி, அவர்களின் சொத்துக்களை கலைக்க நகர்த்தப்பட்டது. பிரின்ஸ் சொத்து மீதான தனது சொந்த ஆர்வத்தை ஏராளமான பின்தொடர்பவர்களுக்கு மாற்றியிருந்தாலும், தனிப்பட்ட எஸ்டேட் எதையும் விட்டுவிடவில்லை என்றாலும், ஸ்மித்-பிகோட் அகாபெமோன் வளாகத்தை தனது தனிப்பட்ட சொத்தாகக் கட்டுப்படுத்திக் கொண்டார், மேலும் அவரது பக்தர்களால் அகாபெமோனைச் சுற்றி கட்டப்பட்ட வீடுகள் அவருக்கு வழங்கப்பட்டன. மீதமுள்ள சில அகபெமோனியர்கள் ஸ்மித்-பிகோட்ஸிடமிருந்து வாங்கிய சொத்தின் ஒரு பகுதிக்கு ஓய்வு பெற்றனர், மீதமுள்ள சிறிய சாம்ராஜ்யம் விற்கப்பட்டது. மேன்ஷன் வீடு பிளாட்டுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது, தேவாலயம் ஒரு தொலைக்காட்சி ஸ்டுடியோவாக மாறியது, புதிய பங்களாக்கள் ஒரு காலத்தில் பிரபலமான தோட்டங்களை உள்ளடக்கியது. [படம் வலதுபுறம்]

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

அகபெமோனின் இறையியல், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிலும், பின்னர், ஆபத்தான மற்றும் பரம்பரை எனவும் கருதப்பட்டாலும், பெரும்பாலானவை பீடிசத்தின் பிரதிபலிப்பாக இருந்தது, குறிப்பாக பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால ஜெர்மன் எழுத்தாளர் ஹெகார்ட் டெர்ஸ்டேகனின், படைப்புகள் இளவரசர் லம்பேட்டரில் வந்தார்.

டெர்ஸ்டேகனின் படைப்பின் நான்கு அம்சங்கள் குறிப்பாக இளவரசருக்கு உத்வேகம் அளித்தன. முதலாவதாக, "அமைதியான மரணம்" அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட அவரது அமைதிவாதம்; அதாவது, கடவுளுக்கு சுயத்தை கைவிடுவதற்கான செயலற்ற செயல்முறையின் மூலம் விருப்பத்தை நிர்மூலமாக்குதல். இந்த செயல்முறையின் மூலம், மதத்தின் வெளிப்புற செயல்கள் மிதமிஞ்சியவை, மற்றும் பாவம் சாத்தியமற்றது. இரண்டாவதாக, டெர்ஸ்டேகன் ஒரு மத சமூகத்தை நிறுவினார், அங்கு அவர் ஆன்மாக்களின் இயக்குநராக செயல்பட்டார். மூன்றாவதாக, அவர் கடவுள் இல்லாத அல்லது உலக நபர்களிடமிருந்து பிரிவதை வலியுறுத்தினார். நான்காவதாக, அவரது பக்தி குறிப்பாக துதிப்பாடல்கள் மற்றும் கவிதைகள் என்றாலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

இளவரசரின் இறையியல் இந்த குணாதிசயங்கள் அனைத்தையும் எதிரொலிக்கிறது, இருப்பினும் எப்போதும் பக்தியுள்ள டெர்ஸ்டெகன் ஒப்புதல் அளித்திருக்க முடியாது. இளவரசரின் "விசித்திரமான மரணம்" ஒரு தெய்வீக முன்னோடிக்கு பதிலாக அவரது சுயத்தை மாற்றியமைத்த நம்பிக்கைக்கு இட்டுச் சென்றது; இது அகாபெமோனியர்களின் மத அனுசரிப்பு மற்றும் அவரது பாலியல் சாகசங்களை நியாயப்படுத்த உதவியது. அவர் ஒரு மத சமூகத்தை ஸ்தாபித்து ஆட்சி செய்தார், கடவுளற்ற மற்றும் அழிந்த உலகத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டார். இறுதியாக, அவர் ஒரு பெரிய அளவிலான துண்டுப்பிரசுரங்களையும் பாடல்களையும் வெளியிட்டார், மொத்தம் 5,700 பக்கங்கள்.

டெர்ஸ்டேகன் ஒரு பீடிஸ்ட் ஆவார், மேலும் இளவரசர் அட்வென்டிஸ்ட் எதிர்பார்ப்புகளையும், தீவிரமான பியடிசத்தை வகைப்படுத்தும் சமூக தடைகளை ஒப்பீட்டளவில் புறக்கணித்தார். ஏற்கனவே விளக்கப்பட்டுள்ளபடி, சுமார் 1845 இல் இரண்டாவது வருகை குறித்த இளவரசரின் எதிர்பார்ப்பு அசலாக இல்லை. இத்தகைய நம்பிக்கைகள், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆங்கிலிகனிசம், விசித்திரமாகவும், மரியாதைக்குரிய விளிம்புகளிலும் இல்லாமல், பரவலாகவும், கல்வி ரீதியாகவும் மரியாதைக்குரியவை. சமூகத் தடைகளை புறக்கணிப்பது, குறிப்பாக பாலினம், கலப்பு ஹாக்கி அகாபெமோனியர்களின் நடைமுறையால் காட்டப்பட்டது, மேலும் "அழகான சலவை செய்பவர்களில்" இளவரசரின் ஆர்வத்தால்.

நேரம் செல்ல செல்ல, இளவரசர் பீடிஸ்டிக் நிகழ்ச்சி நிரலில் இருந்து மேலும் புறப்பட்டார். 1850 களின் பிற்பகுதியில், அவர் அட்வென்ட்டுக்கு ஒரு மருந்தியல் அணுகுமுறையை பின்பற்றினார், இது ஆரம்பகால பிளைமவுத் சகோதரர்களின் டிஸ்பென்ஷேஷனலிசத்தால் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம், இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாவது காலாண்டில் தென் மேற்கு இங்கிலாந்திலும் செயலில் இருந்தது. இளவரசரின் அணுகுமுறை வரலாற்றில் கடவுளின் நோக்கம் படிப்படியாக தன்னையும் அவரது குணத்தையும் அறிய வைப்பதாகும், தொடர்ச்சியான விளக்கங்கள், மனிதகுலத்தின் கால வரலாறு ஆகியவற்றின் மூலம் கடவுள் தனது மக்களுடனான அதே உடன்படிக்கை உறவில் தொடர்ந்தார். வினவல்களில் பல பொதுவான அம்சங்கள் இருந்தன: ஒரு சாட்சியால் வழங்கப்பட்ட ஒரு புதிய உடன்படிக்கை, தெய்வீக அரசாங்கத்தின் தனித்துவமான கொள்கைகள், கடவுளின் பெயரின் வளர்ச்சி, உடன்படிக்கையின் தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்ட கொள்கைகளிலிருந்து விலகி, உடன்படிக்கையின் சரியான எடுத்துக்காட்டு இருக்கும்போது நிறுத்தப்படுதல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இதுபோன்ற ஆறு ஒப்பந்தங்கள் முறையே ஆதாம், நோவா, ஆபிரகாம், மோசே, இயேசு மற்றும் எச்.ஜே. பிரின்ஸ் ஆகியோருடன் தொடர்புடையவை.

ஏறக்குறைய 2,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் அதே செய்தியை மீண்டும் வலியுறுத்துவதற்கும் அதே பலன்களைக் கொண்டுவருவதற்கும் கடவுள் இளவரசரைக் கைப்பற்றவில்லை. இளவரசரின் புதிய விநியோகத்திற்கு மூன்று நோக்கங்கள் இருந்தன; முதலாவதாக, மாம்சத்தை இயேசுவோடு சரிசெய்தல், இரண்டாவதாக, உண்மையான கிறிஸ்தவர்களை வெறுமனே ஒருவராகக் கூறிக் கொண்டவர்களிடமிருந்து பிரிக்கவும், மூன்றாவதாக, கடைசித் தீர்ப்பைக் கூறவும். இந்த நோக்கங்களில் கடைசி இரண்டு நிலையான அட்வென்டிஸ்ட் கட்டணமாகக் காணப்படலாம்: முந்தையவற்றுக்கு மேலும் விவாதம் தேவை.

இயேசுவிடம் மாம்சத்தை மறுசீரமைப்பது இந்த நோக்கங்களில் மிகவும் அசலானது, மாறாக "பெரிய வெளிப்பாட்டை" மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான ஒரு முயற்சியாகத் தோன்றுகிறது. செயின்ட் ஜான், வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தில், மரணம் மற்றும் ஹேடீஸின் சாவி காட்டப்பட்டது, இது இளவரசர் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் வாழ்க்கை என்று புரிந்து கொண்டார். இளவரசரின் சிறப்பு அந்தஸ்தின் காரணமாக, அவருடைய உடல், பாவத்தால் இறந்துவிட்டதால், ஆவியால் மீண்டும் எழுப்பப்பட்டது. அட்வென்ட் பூமிக்கு பேரழிவு ஏற்படக் கூடாது என்பதற்காக, “மாம்சம்” அவருடன் சமரசம் செய்யப்பட வேண்டும் என்ற கிறிஸ்துவின் தேவையைச் செய்ய இது அவருக்குப் பொருத்தமாக இருந்தது. அதாவது, கிறிஸ்துவின் இறுதி வருகைக்கு முன்னர் உடலுக்கும் ஆவிக்கும் இடையிலான உறவு வரிசைப்படுத்தப்பட வேண்டும். கிறிஸ்துவின் கிருபையின் நற்செய்தி ஆத்மாக்களைக் காப்பாற்றியது, ஆனால் அவற்றை மரண மற்றும் அழிந்துபோகும் உடல்களில் விட்டுவிட்டது. உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய இளவரசரின் நற்செய்தி உடல்களையும் காப்பாற்றியது. பரிசுத்த ஆவியானவர் மாம்சத்துடன் தன்னை சரிசெய்துகொள்வதற்கான வழிமுறைகள் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய ஒன்றாகும், எனவே விசுவாசத்தை சோதித்தது, இளவரசர் மூலம் அவர் செய்த அனைத்து செயல்களிலும். பரிசுத்த ஆவியானவர், ஹென்றி ஜேம்ஸ் இளவரசரின் நபரில், திருமணம் ஒரு பெண்ணின் நனவுடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டது, ஏனெனில் திருமணம் ஆண்களையும் பெண்களையும் ஒரே மாம்சமாக ஆக்குகிறது. ஆகவே, ஆன்மீக மணப்பெண்களில் ஒருவரையாவது ஒரு மகிழ்ச்சி அல்ல, அகபெமோனின் முக்கியமான பகுதியாகும்.

இறையியலின் பிற பகுதிகளில், அகாபெமோனியர்களின் நம்பிக்கைகள் ஒப்பீட்டளவில் மரபுவழி, திரித்துவ மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் மதத்திற்கு இணங்குவதாகத் தெரிகிறது. மற்ற மெசியானிக் புள்ளிவிவரங்களுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​இளவரசரின் வெளியீடு பெரியதாக இருந்தது, ஆனால் அவரது கவலைகள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை மற்றும் பல சாத்தியமான அட்வென்டிஸ்டுகளை ஈடுபடுத்தும் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காணவில்லை. அவரது அனைத்து வாதங்களுக்கும், அவரது தாக்கமும், ஸ்மித்-பிகோட்டின் தாக்கமும், அவர்களின் செய்தியின் அசல் தன்மையைக் காட்டிலும், அவர்கள் உணர்ந்த தனிப்பட்ட கவர்ச்சியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்று ஒருவர் சந்தேகிக்கிறார்.

சடங்குகள் / முறைகள்

1843 ஆம் ஆண்டில் அவர் பெற்ற இளவரசரின் செய்தி, டேனியல், சகரியா மற்றும் வெளிப்படுத்துதல்களின் ஏராளமான மேற்கோள்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது. "கிருபையின் நாள்" நிறைவடைந்தது, இரண்டாவது வருகை உடனடி மற்றும் கேட்பவர்கள் அவருடைய செய்தியிலும் 'கிறிஸ்துவின் குணப்படுத்தும் இரத்தத்திலும்' நம்ப வேண்டும். இரண்டாவது வருகையை சந்திக்கத் தயாரானவர்கள் பிடிபடுவார்கள், மரணத்தை அனுபவிக்காமல் இறைவனை காற்றில் சந்திப்பார்கள். இது 1843 மற்றும் 1846 க்கு இடையில் தெற்கு இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸில் உள்ள கூட்டங்களுக்கு வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவரது நீண்ட வாழ்நாளில் ஏராளமான துண்டுப்பிரசுரங்களின் மையத்தை உருவாக்கியது. விளக்கக்காட்சி சமரசமற்றது: நகரங்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் சுவிசேஷமாக ஒலிக்கிறார்களா அல்லது அவருடைய அதிகாரத்தையும் செய்தியையும் ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்கள் முறையாக சபிக்கப்பட்டு வேதவசனங்களின் முடி வளர்க்கும் பகுதிகளிலிருந்து கடன் வாங்கிய சொற்களில் கண்டனம் செய்யப்பட்டனர்.

அகபெமோன் நிறுவப்பட்டதும், பல தனித்துவமான நடைமுறைகள் தோன்றின; ஞாயிற்றுக்கிழமை ஒரு புனித நாளாக புறக்கணித்தல், நிலையான பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சடங்குகளின் பயன்பாடு, தேவாலயத்தை ஒரு சித்திர அறையாக மாற்றுவது, சுலபமாக நடக்கும் தினசரி ஆட்சி, குறிப்பாக கலப்பு வெளிப்புற விளையாட்டுகளை விளையாடுவது, திருமணமான தம்பதிகளுக்கு கூட கற்பு முறையை முறையாக ஏற்றுக்கொள்வது , மற்றும் அகபெமோனின் தோட்டங்களில் இறந்தவர்களின் அடக்கம். வெளிநாட்டவர்கள் ஒழுங்காக மதமாகக் கருதக்கூடிய ஒரே நடைமுறை, விரிவான ஆர்கெஸ்ட்ரா துணையுடன், துதிப்பாடல்களின் கூட்டுப் பாடல். இளவரசரின் எழுத்துக்களில் சொர்க்கத்தின் பார்வையில் பாடல் நிச்சயமாக இடம்பெற்றது, ஏற்கனவே பரலோகத்தில் இருப்பவர்களுக்கு பாட வழிபாடு பொருத்தமானது. இளவரசனின் பார்வை அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே துதிப்பாடல்களின் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: உரைநடை விளக்கங்கள் பின்னர் வந்தன.

ஆகவே அகபேமோனியர்கள் தங்களை மதத்திற்கு அப்பாற்பட்டவர்கள் என்று கருதினர், இது வழக்கமான விழா, புனித நாட்களைக் கடைப்பிடிப்பது, சடங்குகள் மற்றும் மனு ஜெபம் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. உண்மையில், இளவரசர் அரை தெய்வீகவாதி என்று நம்பப்பட்டால், சாதாரண நாட்கள் மற்றும் புனித நாட்கள் இடையே எந்த வேறுபாடும் செய்யக்கூடாது, அல்லது பிரார்த்தனை மற்றும் பைபிள் வாசிப்பு ஆகியவை ஒழிக்கப்பட்டன என்ற நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வது அகாபெமோனியர்களின் முற்றிலும் பகுத்தறிவற்றதல்ல. தெய்வீகத்தின் உண்மையான முன்னிலையில் இருப்பதால், புகழ், வேண்டுதல் அல்ல, ஒழுங்காக இருந்தது. கடவுளை "ஒரு கண்ணாடி வழியாக இருட்டாக" அறிந்து கொள்வதற்கு பதிலாக, அவர்கள் இப்போது அவரை நேருக்கு நேர் அறிந்தார்கள். அவர்களின் நம்பிக்கைகள் இப்போது சொற்களாக இல்லாமல் செயல்களின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும்: பாடல், உடலின் ஆரோக்கியத்தை பராமரிப்பதற்கான நடவடிக்கைகள் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களாக அவர்களின் நிலையை கொண்டாடுவது. பிரார்த்தனை, வழிபாட்டு முறை மற்றும் பைபிள் வாசிப்பு ஆகியவை ஒரு முடிவுக்கு வந்தன, மேலும் அந்த முனைகள் நிறைவேறின, எனவே தேவையற்றவை.

மத்தேயு 22 இல் இயேசு நன்கு கூறிய கூற்றுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய கற்பு தத்தெடுப்பு, உயிர்த்தெழுதலுக்கு ஆளானவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டார்கள் அல்லது திருமணத்தில் கொடுக்கப்பட மாட்டார்கள். பிரின்ஸ் தனது பின்பற்றுபவர்களைப் பொறுத்தவரை இதை உண்மையில் விளக்கியதாகத் தெரிகிறது, நிகழ்ந்த சில கர்ப்பங்களை மறுக்கிறார். குறைபாடுகள் மற்றும் பிற வதந்திகளின் விரோதக் கணக்குகள், "பெரிய வெளிப்பாடு" என்பது தனது சொந்த விஷயத்தில் விதிகளை தளர்த்துவதற்கான உரிமையை உணர்ந்த ஒரே நேரம் அல்ல என்று கூறுகின்றன. அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் இந்த சிறப்புக்கான அவரது உரிமையை அவரது சிறப்பு அந்தஸ்துக்கான "தனித்துவமான கடன்" என்று ஏற்றுக்கொண்டதாகத் தெரிகிறது (எ.கா. ஹாலண்டர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் பார்க்கவும்).

1850 களுக்குப் பிறகு அகாபெமோனின் கணிசமான "உள்" கணக்குகள் எதுவும் இல்லை, எனவே காலப்போக்கில் பிரிவின் செயல்பாடுகள் எவ்வாறு வளர்ந்தன என்பது பற்றி அதிகம் கூற முடியாது. "பெரிய வெளிப்பாடு" இன் கணக்குகள், அதற்குள் ஒரு சிறப்பு சந்தர்ப்பத்தை விரிவான விழாவால் குறிக்கக்கூடும் என்று கூறுகின்றன. பங்கேற்பாளர்களுக்கான பைபிளின் அபோகாலிப்டிக் நூல்களிலிருந்து பெறப்பட்ட தலைப்புகள் மற்றும் தனித்துவமான நிற உடைகள், இவை எந்தவிதமான ஆடைகளாகக் கருதப்படாவிட்டாலும் இவை சம்பந்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. 1880 களில் சில சமயங்களில், முன்னாள் தேவாலயம் பியூஸ் மற்றும் ஒரு பிரசங்கத்துடன் புதுப்பிக்கப்பட்டது, அதன்பிறகு மேலும் வழக்கமான வழிபாட்டு முறைகளுக்கு திரும்பியதாகத் தெரிகிறது, 1950 களில் இது ஒரு பலிபீடத்தை உள்ளடக்கியது, ஆனால் ஒருபோதும் இருந்ததாகத் தெரியவில்லை ஒரு நிலையான வழிபாட்டு முறை.

லீடர்ஷிப் / அமைப்பு

அகபெமோனுக்கு தங்களை ஒரு தெய்வீக அழைப்பு என்று கருதிய இரண்டு தலைவர்கள் இருந்தனர்: எச்.ஜே. பிரின்ஸ், 1845 முதல் 1899 இல் அவர் இறக்கும் வரை, மற்றும் ஜே.எச். ஸ்மித்-பிகோட், 1899 முதல் 1927 இல் அவர் இறக்கும் வரை. 1942 இல் அவரது மரணம். அதன் பின்னர் மீதமுள்ள பெண்கள் மக்கள் தலைமைத்துவத்திற்காக என்ன செய்தார்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஸ்மித்-பிகோட்டின் ஆன்மீக மணமகள் ரூத் ப்ரீஸ் 1956 இல் இறந்தபோது, ​​அவரது இறுதிச் சடங்குகளை முன்னாள் பணியாளரான ஹரோல்ட் நிக்கல்சன் எடுத்துக் கொண்டார், அவர் இங்கிலாந்தின் பண்டைய கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சுயமாக நியமிக்கப்பட்ட பிஷப்பாக இருந்தார். கடைசியில் கூட, கடைசியாக தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் ஒரு பெண் எடுக்கும் சேவையைப் பற்றி சிந்திக்க முடியவில்லை என்று தெரிகிறது.

இளவரசரின் மேலாண்மை நடை சர்வாதிகாரமானது. பின்வாங்குவோரையும், அவரை நிராகரித்தவர்களையும் கண்டிக்கும் அவரது பழக்கம் மிகவும் தீவிரமான சொற்களில் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவரது வெளிப்பாட்டிற்குப் பிறகு, பரிசுத்த ஆவியானவர் அவர் மூலமாகப் பேசுவது போல் அவர் உத்தரவுகளையும் கோரிக்கைகளையும் வெளியிட்டதாகத் தெரிகிறது. பின்தொடர்பவர்களும் மற்றவர்களும் அவரை "இறைவன்" என்று குறிப்பிடுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இந்த தீவிர பாணி பொதுவாக அவரது வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளுக்கு நீட்டிக்கப்படவில்லை, குறிப்பாக 1841 மற்றும் 1845 க்கு இடையில் வெளியிடப்பட்டவை, அவற்றில் பல மதகுருமார்கள் மிகவும் கருதப்பட்டன, அவர்கள் தெய்வீக நியமனம் குறித்த அவரது தனிப்பட்ட கூற்றுக்களை நிராகரித்தனர்.

அகாபெமோனுக்குள், சமகால வர்க்க அமைப்பு இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, நடுத்தர வர்க்கம் மற்றும் சரியான உறுப்பினர்கள் தொழிலாள வர்க்கத்திலிருந்து பெறப்பட்டவர்களால் சேவை செய்யப்படுகிறார்கள். ஸ்தாபக உறுப்பினர்களில் கிட்டத்தட்ட பாதி பேர் நடுத்தர வர்க்கத்தினராக இருந்ததால், முந்தைய மில்லினிய இயக்கங்களை விட அகாபெமோன் நவீன புதிய மத இயக்கங்களை ஒத்திருந்தது, மேலும் வசதியானவர்களையும் படித்தவர்களையும் ஈர்க்கும் இந்த திறன் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை தொடர்ந்தது.

இளவரசர் ஒரு இறுக்கமான கப்பலை இயக்கியதாக தெரிகிறது என்றாலும், விதிவிலக்குகள் இருந்தன. அகாபெமோன் ஆரம்பத்தில் இருந்து இறுதி வரை, ஒரு ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நிறுவனமாக இருந்தது, ஆனால் கணிசமான அதிகாரத்தை திருமதி ஸ்டார்கி பயன்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது, அவருடன் அவர் விபச்சாரம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. கூடுதலாக, அவர் தனது ஆண் பின்தொடர்பவர்களிடையே "அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்களில் முதல் மற்றும் இரண்டாவது," "கடைசி எக்காளத்தின் ஏஞ்சல்," "சாட்சிகள்" மற்றும் "இரண்டு கோல்டன் மெழுகுவர்த்திகள்" என்ற தலைப்புகளின் விரிவான வரிசைமுறையை நிறுவினார். இளவரசரின் பல கவலைகளைப் போலவே, இந்த தலைப்புகளும் இறுதியில் இருந்து பெறப்பட்டதாகத் தெரிகிறது வெளிப்பாடு. அவர்கள் அகாபெமோனுக்குள் உண்மையான அதிகாரம் ஏதும் கொண்டிருக்கவில்லை; மறுபுறம், அவை பரந்த அளவிலான சமூக வகுப்புகளைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு (பெரும்பாலும் ஆண்கள்) வழங்கப்பட்டன.

அகாபெமோன் பலவிதமான முதலீடுகளால் நிதியளிக்கப்பட்டது, இது இளவரசரின் ஆரம்ப ஆதரவாளர்களான பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் ஆகியோரால் வழங்கப்பட்டது. முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு இந்த முதலீடுகளின் சரிவுதான் அகாபெமோனின் வறுமையைத் தொடங்கியதாகத் தெரிகிறது. கூடுதலாக, அகாபெமோன் 163 ஏக்கர் பண்ணையை சில்டன் ட்ரிவெட்டில் ஸ்பாக்ஸ்டனில் இருந்து சில மைல் தொலைவில் வைத்திருந்தார். இது பெரும்பாலும் அவர்கள் சார்பாக மற்றவர்களால் வளர்க்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் 1850 களில் உறுப்பினரின் சில குழந்தைகள் அங்கே தங்க வைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, ஒருவேளை இளவரசர் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களை மறுத்ததால் இனப்பெருக்கம் செய்வதில் தொடர்ந்து ஈடுபாடு இருந்தது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

அக்பெமோன் எந்தவொரு பிரிவினருக்கும், உயிர்வாழ்வதற்கான இறுதி சவாலை தோல்வியுற்றது என்று சொல்வது மிகவும் சாதாரணமாகத் தோன்றலாம், குறிப்பாக ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக உயிர் பிழைத்ததன் மூலம், பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவ பிரிவுகளை விட இது மிகச் சிறப்பாக செய்தது. அது ஏன் இறுதியாக மறைந்தது?

பல காரணங்கள் தங்களை பரிந்துரைக்கின்றன. முதலாவதாக, இது பெரும்பாலும் பிரம்மச்சாரி இயக்கமாகும், இது அதன் பலவீனத்தை சரிசெய்யத் தவறியது, அதன் உறுப்பினர்களுக்கு வெளியில் இருந்து தொடர்ந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டது. இரண்டாவதாக, அதன் வேண்டுகோளின் பெரும்பகுதி அதன் கோட்பாடுகளைக் காட்டிலும் அதன் தலைவர்களின் கவர்ந்திழுக்கும் முறையீட்டோடு தொடர்புடையதாகத் தெரிகிறது. அவர்கள் சென்றவுடன், இயக்கத்திற்கு வெளி நபர்களை ஈர்ப்பது குறைவாகவே இருந்தது. ஸ்மித்-பிகோட் ஸ்பாக்ஸ்டனுக்கு ஓய்வு பெற்றவுடன், அவர் "அடுத்தடுத்த திட்டமிடலில்" ஈடுபடுவதற்கோ அல்லது புதிய உறுப்பினர்களை ஈர்ப்பதற்கோ எந்த முயற்சியும் எடுக்கவில்லை. மூன்றாவதாக, பரந்த மத மற்றும் சமூக சூழல் உள்ளது. அகபெமோன் தீவிரமான சமூக மற்றும் மதக் கொந்தளிப்பின் காலத்தின் முடிவில் நிறுவப்பட்டது. 1870 மற்றும் 1890 களுக்கு இடையில் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு காலம் ஏற்பட்டது, இது மீண்டும் அகாபெமோனின் வளர்ச்சியின் காலமாகும். 1960 கள் இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஒப்பிடத்தக்க காலமாகக் காணப்பட்டன, ஆனால் அதற்குள் அகாபெமோன் அழிந்துவிட்டது. நான்காவதாக, வில்சன் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஒரு ஊழல் நிறைந்த உலகத்திலிருந்து விலகுவதற்கான ஒரு உள்நோக்க மூலோபாயம் என்று பிரின்ஸ் ஏற்றுக்கொண்டார். அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்களைத் தாங்களே ஊழல் செல்வாக்கிலிருந்து விலக்கி வைப்பதால், மதமாற்றம் செய்வதற்கான அவர்களின் திறன் குறைவாகவே இருந்தது.


படங்கள்

படம் #1: கிழக்கிலிருந்து வந்த அகாபெமோனின் அஞ்சல் அட்டை c. 1907.

படம் #2: ஜான் ஹக் ஸ்மித்-பிகோட்டின் புகைப்படம்.

படம் #3: பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அகாபெமோன் தேவாலய உள்துறை.

படம் #4: அகாபெமோன் தோட்டம் சி. 1860.

சான்றாதாரங்கள்

இந்த நுழைவுக்கான முக்கிய ஆதாரங்கள்:

ஷ்வீசோ, ஜோசுவா ஜே. 1994. 'டெலூட் கைதிகள், ஃபிரான்டிக் ராவர்ஸ் மற்றும் கம்யூனிஸ்டுகள்': அகாபெமோனின் சமூகவியல் ஆய்வு, விக்டோரியன் அபோகாலிப்டிக் மில்லினேரியன்களின் ஒரு பிரிவு. பி.எச்.டி. ஆய்வுக் கட்டுரை, படித்தல் பல்கலைக்கழகம்.

ஹாலண்டர், எட்வின். 1958. "இணக்கம், நிலை மற்றும் தனித்துவமான கடன்." உளவியல் விமர்சனம் 65: 117-27. 

வில்சன், பிரையன் ஆர். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ் பிரிவு பகுப்பாய்வு பற்றிய ஒரு பகுப்பாய்வு. அமெரிக்க சமூகவியல் விமர்சனம் 1959: 24 - 3.

கூடுதல் வளங்கள்

பார்லோ, கேட். 2006. அன்பின் தங்குமிடம்: ஒரு மெசியானிக் வழிபாட்டில் வளரும். ஃபிரடெரிக்டன், கனடா: கூஸ் லேன் பதிப்புகள்.

டிக்சன், வில்லியம் எச். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். ஆன்மீக மனைவிகள். நான்காவது பதிப்பு. லண்டன்: ஹர்ஸ்ட் மற்றும் பிளாகெட்.

மாண்டர், சார்லஸ். 1976. ரெவரெண்ட் பிரின்ஸ் மற்றும் அவரது அன்பின் தங்குமிடம். கிழக்கு ஆர்ட்ஸ்லி: ஈ.பி. பப்ளிஷிங்.

மேத்யூஸ், ரொனால்ட். 1936. ஆங்கில மேசியாக்கள்: ஆறு ஆங்கில மத நடிகர்களின் ஆய்வுகள், 1656-1927. லண்டன்: மெதுயென்

மேனன், ஆப்ரி. 1957. அன்பின் உறைவிடம்: பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஒரு ஆங்கில ஹரேமின் கருத்து, நிதி மற்றும் தினசரி வழக்கம். ஹார்மண்ட்ஸ்வொர்த், மிடில்செக்ஸ்: பெங்குயின்.

மில்லர், எட்வர்ட். 1878. இர்விங்கத்தின் வரலாறு மற்றும் கோட்பாடுகள் அல்லது கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை என்று அழைக்கப்படுகின்றன. லண்டன்: சி. கெகன் பால் அண்ட் கோ.

மாண்ட்கோமெரி, ஜான் எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். அன்பின் உறைவிடங்கள். லண்டன்: புட்னம்.

பிரின்ஸ், ஹென்றி ஜே. 1859. Br. பிரின்ஸ் ஜர்னல்; அல்லது, மனித ஆத்மாவில் பிசாசின் படைப்புகளை அழித்ததற்கான கணக்கு, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவால், நற்செய்தி மூலம். லண்டன்: ஆர்தர் ஹால்; நல்லொழுக்கம் மற்றும் நிறுவனம்.

ஸ்விசோ, ஜோசுவா ஜே. 1996 அ. "'மத வெறித்தனம்' மற்றும் விக்டோரியன் இங்கிலாந்தில் தவறான சிறைவாசம்: லூயிசா நோட்டிட்ஜின் விவகாரம்." மருத்துவத்தின் சமூக வரலாறு 9: 159-74.

ஸ்விசோ, ஜோசுவா ஜே. 1996 பி. "விட்காம்பின் இளவரசர்கள் - மிகவும் அசாதாரணமான குடும்பம்." சோமர்செட் மற்றும் டோர்செட்டுக்கான குறிப்புகள் மற்றும் வினவல்கள் 34: 27-31.

ஸ்க்வீசோ, ஜோசுவா ஜே. 1992. "'இந்த பயமுறுத்தும் மற்றும் நிந்தனை பிரிவு': விக்டோரியன் டோர்செட்டில் அபோகாலிப்டிக் மில்லினேரியன்ஸ்." டோர்செட் இயற்கை வரலாறு மற்றும் தொல்பொருள் சங்கத்தின் செயல்முறைகள் 119: 12-18.

ஸ்விசோ, ஜோசுவா ஜே. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "ஸ்பாக்ஸ்டன், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் இல் அகாபெமோனின் ஸ்தாபனம்." சோமர்செட் தொல்பொருள் மற்றும் இயற்கை வரலாற்று சங்கத்தின் நடவடிக்கைகள் 135: 113-21.

ஸ்டண்ட், திமோதி சி.எஃப் எக்ஸ்நும்சா. "'பிரின்ஸ், ஹென்றி ஜேம்ஸ் (2004-1811)." தேசிய வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஆக்ஸ்போர்டு அகராதி. ஆக்ஸ்போர்டு: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். அணுகப்பட்டது http://www.oxforddnb.com/view/article/37864 ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

ஸ்டண்ட், திமோதி சி.எஃப் 2004b. "'ஸ்மித், ஜான் ஹக் (1852-1927)." தேசிய வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஆக்ஸ்போர்டு அகராதி. ஆக்ஸ்போர்டு: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். அணுகப்பட்டது http://www.oxforddnb.com/view/article/40853 ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

ஆசிரியர் பற்றி:
ஜோசுவா ஜே. ஸ்விசோ

இடுகை தேதி:
15 ஜனவரி 2017

இந்த