ஜூலியஸ் எவோலா

ஜூலியஸ் எவோலா டைம்லைன்

1898 (மே 19): கியுலியோ சிசரே ஆண்ட்ரியா (முக்கியமாக ஜூல்ஸ் அல்லது ஜூலியஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார்) இத்தாலியின் ரோம் நகரில் பிறந்தார்.

1914: ஜியோவானி பாபினியை எவோலா சந்தித்தார், அவர் எதிர்கால இயக்கத்தின் நிறுவனர் பிலிப்போ டாம்மாசோ மரினெட்டியை அறிமுகப்படுத்தினார்.

1915: எவோலா ஓவியம் தீட்டத் தொடங்கினார். அவனது சென்சோரியல் ஐடியலிசம் காலம் தொடங்கியது.

1916: டிரிஸ்டன் ஜாரா, ஹ்யூகோ பால் மற்றும் பலர் சூரிச்சில் காபரே வால்டேரை உருவாக்கினர்.

1918: WWI இலிருந்து திரும்பியதும், எவோலா ஒரு ஆன்மீக நெருக்கடியைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் தற்கொலை செய்துகொண்டார். மஜ்ஜிமானிகாஜோ என்ற ஆரம்பகால ப text த்த உரையை வாசிப்பது அவருக்கு தற்காலிகமாக மீட்க உதவியது.

1919: கிராண்ட் நேஷனல் ஃபியூச்சரிஸ்ட் கண்காட்சியில் எவோலா தனது எதிர்கால படைப்புகளை காட்சிப்படுத்தினார்.

1920: எவோலா தாடிஸ்ட் இயக்கத்துடன் ஒத்துப் போய் டிரிஸ்டன் ஜாராவுடன் ஒத்துப்போகிறார்.

1920: தாதாவை அவர் பின்பற்றுவது அவரது தொடக்கமாகும் மிஸ்டிக் சுருக்கம் காலம். உள்துறை நிலப்பரப்பு, 10: 30 மற்றும் அப்ஸ்ட்ராக்ஷன் இந்த காலத்தைச் சேர்ந்தது.

1920 (ஜனவரி): எவோலாவின் ஓவியங்களை மட்டுமே மையமாகக் கொண்ட முதல் கண்காட்சி பிராகாக்லியா ஆர்ட் ஹவுஸில் நடந்தது.

1920: எவோலா ஒரு துண்டு பிரசுரத்தை வெளியிட்டார், சுருக்கம் கலை, உள்ள சேகரிப்பு தாதா தொடர்.

1921 (ஜனவரி): வெளிநாட்டில் எவோலாவின் முதல் கண்காட்சி, பேர்லினில் டெர் ஸ்டர்ம் கலைக்கூடம்

1921 (மே 9): எவோலாவின் கலை ரோமில் உள்ள க்ரோட் டெல் ஆகஸ்டியோவில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது.

1923: தத்துவம் மற்றும் ஆன்மீகவாதத்தால் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்ட எவோலா ஓவியத்தை முற்றிலுமாக கைவிட்டார்.

1925: எவோலாஸ் தத்துவ காலம் தொடங்கியது.

1925: எவோலா வெளியிடப்பட்டது மந்திர சிந்தனை மீதான கட்டுரைகள்.

1934: எவோலா வெளியிடப்பட்டது நவீன உலகத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சி. 

1945: வியன்னாவில், ரஷ்ய குண்டுவெடிப்பின் போது எவோலா சிறு துளையால் தாக்கப்பட்டு இடுப்பிலிருந்து முடங்கிப்போயிருந்தார்.

1958: எவோலாவின் புத்தகம் செக்ஸ் இன் மெடிஃபிசிக்ஸ் வெளியிடப்பட்டது, மற்றும் Evola மீண்டும் ஓவியம் தொடங்கியது, இந்த நேரம் செக்ஸ் மற்றும் பெண்கள் இணைக்கப்பட்ட கருப்பொருள்கள்.

1963: கலை வரலாற்றாசிரியர் என்ரிகோ கிறிஸ்போல்டி, ரோமாவிலுள்ள லா மெடுசா கேலரியில் எவோலாவின் படைப்புகளின் பின்னோக்கினை ஏற்பாடு செய்தார்.

1974 (ஜூன் 11): எவோலா ரோமில் இறந்தார், அவரது வீட்டில் (197, கோர்சோ விட்டோரியோ இமானுவேல்).

வாழ்க்கை வரலாறு

கியுலியோ சிசரே ஆண்ட்ரியா எவோலா (1898-1974), [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஜூலியஸ் எவோலா என்று அதிகம் அறியப்பட்டவர், ஒரு மறைநூல் அறிஞர், தத்துவவாதி, நிபுணர் இருபதாம் நூற்றாண்டில் இத்தாலிய பழமைவாத சிந்தனையைக் கொண்டிருந்த கிழக்கு மதங்களும் அரசியல் சிந்தனையாளர்களும். ஒரு கத்தோலிக்க குடும்பத்தில் பிறந்தார், சிசிலியன் பெற்றோரின் மகன். வின்சென்சோ எவோலா (1854-1944) மற்றும் கான்செட்டா மங்கியாபேன் (1865-1956), எவோலா தனது இளம் பருவத்திலிருந்தே, ஓட்டோ வீனிங்கர் (1880-1903) மற்றும் ப்ரீட்ரிக் நீட்சே (1844-1900-1963-5-XNUMX-XNUMX) . அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், அவர் "முழு நாளையும் [தனது] நூலகத்தில், அடர்த்தியான ஆனால் இலவச வாசிப்பு ஆட்சியில் கழித்தார்" (எவோலா XNUMX: XNUMX).

புளோரண்டைன் அவாண்ட்-கார்ட் இயக்கத்தின் மூலம், டி-ஜென்டிரிஃபிகேஷன் செயல்முறையின் மூலம், எவோலா ஜியோவானி பாபினியை (1881-1956), எழுத்தாளர், கவிஞர் மற்றும் பல பத்திரிகைகளின் ஆசிரியர் கண்டுபிடித்தார், இது ஆரம்பத்தில் இத்தாலிய நிலையை மீற முயன்றது நூற்றாண்டு. இது போன்ற பத்திரிகைகள் மூலம் லியோனார்டோ (1903 இல் நிறுவப்பட்டது) மற்றும் எதிர்காலவாதி Lacerba (1913), பாபினியால் திருத்தப்பட்டது, எவோலா முதன்முதலில் இரண்டு சூழல்களை எதிர்கொண்டார், இது அவரது ஆரம்ப ஆண்டுகளை பெரிதும் வகைப்படுத்தும்: கலை மற்றும் மறைநூல் (கியுடிஸ் 2016: 115-22). பாபினி மூலம், எவோலா ஃபியூச்சரிஸத்தின் நிறுவனர் பிலிப்போ டாம்மாசோ மரினெட்டி (1876-1944) மற்றும் எதிர்கால ஓவியர் கியாகோமோ பல்லா (1871-1958) ஆகியோருக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவர் இளம் ஓவோலாவை ஒரு ஓவியராக தனது கலை வாழ்க்கையைத் தொடங்க ஊக்குவித்தார். ஃபுச்சரிஸ்ட் இயக்கத்தின் மிகப் பெரிய பிரதிநிதிகளில் இருவரின் (AM 1915: 1920) பயிற்சியின் கீழ், நுண்கலை உலகில் எவோலாவின் முதல் படிகள் 3 ஆம் ஆண்டு வரை பாதுகாப்பாக தேதியிடப்படலாம்.

ரோமில் அமானுஷ்ய ஸ்தாபனத்துடன் எவோலாவின் ஈடுபாடும் மிகவும் துல்லியமானது. தியோசோபிகல் ஜர்னலுடனான அவரது ஒத்துழைப்பில் அந்த சூழலின் உறுப்பினர்களுடனான அவரது முதல் சந்திப்பைக் காணலாம் அல்ட்ரா (1907 இல் நிறுவப்பட்டது); தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் இத்தாலிய பிளவு குழுவான லெகா டியோசோபிகா இன்டிபென்டென்ட் (இன்டிபென்டன்ட் தியோசோபிகல் லீக்) இல் அவரது உரைகள்; மற்றும் ஆசிரியருடனான அவரது நட்பு அல்ட்ரா மற்றும் இத்தாலிய பாராளுமன்ற எதிர்கால உறுப்பினர், Decio Calvari (1863-1937). Evola அவரை "தந்திரம் முதல் கருத்துக்கள்" அறிமுகப்படுத்தும் என்று ஒரு "உண்மையான மதிப்பு ஆளுமை" என கால்வாரி நினைவு (ரோஸ்ஸி XX: 1994).

ஆன்மீகத்தில் எவோலாவின் ஆழ்ந்த ஆர்வம் 1917-1918 இல் தொடங்கியது, அப்போது, ​​முதலாம் உலகப் போரிலிருந்து திரும்பி வந்த அவர், ஆன்மீக நெருக்கடியை மிகவும் ஆழமாக எதிர்கொண்டார், அவர் தற்கொலை பற்றிய யோசனையை சிந்தித்தார். 1919 ஆம் ஆண்டிற்கும் 1920 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்திற்கும் இடையிலான இந்த நெருக்கடியிலிருந்து எவோலா மீண்டார், ஆரம்பகால ப Buddhist த்த நூலின் ஒரு பகுதியைப் படித்த பிறகு, அவர் மஜ்ஜிமானிகாஜோ என்று குறிப்பிடுகிறார், வெளிப்படையாக மஜ்ஜிமா நிகாயாவைக் குறிப்பிடுகிறார் (III சி.சி. கி.மு. - II சி.சி. கி.மு. ). கேள்விக்குரிய பத்தியில் பின்வருமாறு கூறுகிறது: “மரணத்தை மரணமாக ஏற்றுக்கொண்டு, மரணத்தை மரணமாக ஏற்றுக்கொண்டவர், மரணத்தைப் பற்றி நினைத்து, 'என்னுடையது மரணம்’ என்று நினைத்து மகிழ்ச்சியடைகிறார், அவர் மரணத்தை அறியவில்லை ”(பாட்செலர் 1996: 12).

எவோலாவின் சுருக்கமான ஓவிய வாழ்க்கை இரண்டு துல்லியமான காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கப்படலாம், முதலாவது 1915 ல் போருக்குப் புறப்படுவதற்கு சற்று முன்னதாக தொடங்கி 1920 ல் அவரது ஆன்மீக நெருக்கடியை சமாளிப்பதன் மூலம் முடிவடைகிறது. இந்த முதல் காலகட்டத்தை எவோலா தானே ஐடியலிஸ்மோ சென்சோரியல் (சென்சோரியல் ஐடியலிசம்) என்று அழைத்தார். , லியோனார்டோ போன்ற பத்திரிகைகள் மற்றும் எதிர்கால ஓவியர்களான பல்லா மற்றும் அர்னால்டோ ஜின்னா (1890-1982), எதிர்கால சினிமா அறிக்கையின் ஆசிரியரும் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் உறுப்பினருமான (ஜின்னா: 1916) சித்திர நுட்பங்களால் முன்வைக்கப்பட்ட ஐடியலிசத்தால் குறிக்கப்பட்டது.

ஆர்ட்ஸ் கியூரேட்டர் என்ரிகோ கிறிஸ்போல்டி கருத்துப்படி, சென்சோரியல் ஐடியலிசம், “மிகவும் துல்லியமான [முந்தைய எதிர்கால ஓவியத்தை விட] மிகவும் துல்லியமான அழகியலின் தேவையையும், மேலும் செயற்கை நுட்பத்தையும், புத்துணர்ச்சியையும் குறைவான குழப்பத்தையும் குறிக்கிறது” (கிறிஸ்போல்டி 1998: 23). ஓவியம் குறித்த ஆன்மீக அணுகுமுறையில் எவோலா ஆர்வமாக இருந்தார் என்பது அவரது 1917 ஆம் ஆண்டு கலையை கையாளும் கட்டுரைகளில் ஒன்று, “ஓவர்டூர் அல்லா பித்துரா டெல்லா ஃபார்மா நுவா” (புதிய வடிவத்தின் ஓவியத்திற்கு ஓவர்டூர்), இதில் ஆசிரியர் வாதிட்டார் எதிர்காலவாதத்தால் அடைய முடியாத ஒரு புதிய ஆன்மீகத்தை அடைய வேண்டிய அவசியம் (பட்டியல் 1984: 142). ஆன்மீகம், சென்சோரியல் ஐடியலிசத்தின் எதிர்கால காலத்தில் கூட, எவோலாவின் கலைப்படைப்புகளில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது: “வடிவம் ஆன்மீகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது பொருளின் அறிவுசார் பிரதிநிதித்துவத்தையும், பொருளின் ஆழ்நிலை விளக்கத்தையும் குறிக்கவில்லை […] , இது பொருளுக்கு முற்றிலும் வெளிநாட்டு ஒன்று, அது நமக்குள் ஆழமாக பூட்டப்பட்டுள்ளது ”(லிஸ்டா 1984: 142).

அவோலாவின் எதிர்கால காலத்தின் ஆன்மீக பரிமாணத்தை ஜின்னா சான்றளித்தார், அவர் தனக்கும் எவோலாவிற்கும் இடையில் புத்தகங்களை பரிமாறிக்கொண்டதை பின்வரும் பத்தியில் நினைவு கூர்ந்தார்: “எவோலாவும் என்னைப் போலவே அமானுஷ்யத்தில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், தனது சொந்த விருப்பத்தின் படி, தனது சொந்த முடிவுகளை எட்டினார் . எவோலாவின் ஆய்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களை எவ்வாறு துல்லியமாக வரையறுப்பது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, பெசண்ட் மற்றும் பிளேவட்ஸ்கியின் தியோசோபிகல் புத்தகங்களையும், பின்னர், ருடால்ப் ஸ்டெய்னரின் மானுடவியல் படைப்புகளையும் நம் ஒவ்வொருவரும் கையில் வைத்திருப்பதை மட்டுமே நான் அறிவேன் ”(ஜின்னா 1984: 136).

இந்த காலகட்டத்தில், எவோலாவின் மிகவும் சிறப்பான ஓவியங்கள் ஃபுசினா, ஸ்டுடியோ டி ரூமோரி (ஃபோர்ஜ், சத்தம் பற்றிய ஒரு ஆய்வு, ca. 1917), ஐந்து மணி தேநீர் (ca. 1918), [படத்தில் வலது] மற்றும் மசோ டி ஃபியோரி (பூச்செண்டு மலர்கள், 1918). 1919 இல், கிராண்ட் நேஷனல் ஃபியூச்சரிஸ்ட் கண்காட்சியில் தனது கலைப்படைப்புகளை வெளிப்படுத்த எவோலா அழைக்கப்பட்டார். அங்கு, உணர்வுபூர்வமான சிந்தனையிலிருந்து பெறப்பட்ட கருத்துகள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன:

எவோலா தனது ஆராய்ச்சியின் முதல் கட்டம் தொடர்பான ஓவியங்கள் […] வெளிப்படையானது, ஒரு செயற்கை நோக்கத்தை நோக்கிய ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சாய்வு என்றாலும், ஒரு மாறும் 'உணர்ச்சி' உயர்வுக்கு கவனம் செலுத்துகிறது, இது ஒரு தூண்டுதல்-பிரதிநிதி தூண்டுதலால் அல்லது சில நிகழ்வுகளின் கடிதங்களால் இன்னும் வலுவாக நிபந்தனைக்குட்பட்டது. ஒரு சுருக்க ஒப்புமை தீர்மானம் மூலம்.

அவரின் "ஓவர்வரூரில்," எவோலா இவ்வாறு எழுதினார்: "புதிய வடிவம் = ஆன்மீக வடிவம் பிரத்தியேகமாக - மிகச்சிறந்த செயற்கை நுண்ணுயிர் = அழகுக்கான இயற்கையின் அழகுக்கு எதிரானது. நுட்பம் = வரையறுக்கப்படுதல் (அலங்கார) + மூன்று பரிமாணங்களின் மாறும் வால்யூம்கள் படைகளை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவம் செய்யும் வரிகளுடன் மட்டுமே "(Lista 1984: 143).

1919 இறுதியில், Evola டிரிஸ்டன் Tzara (1896-1963) வேலை கண்டுபிடித்தார் மற்றும் ருமேனிய கலைஞர் தனது முதல் கடிதம் எழுதினார், ஒட்டிக்கொண்டு டடாசிஸ்ட் அறிக்கை ஜாரா 1918 இல் எழுதியிருந்தார். அவரது முழு மனதுடன் டாடாயிசம் சமிக்ஞைகளை ஒரே நேரத்தில் எதிர்கால எதிர்காலம் கைவிடப்பட்டது மற்றும் தாதா மட்டுமே எவோலாவை வழங்குவதாகத் தோன்றும் ஒரு புதிய வெளிப்பாட்டு ஊடகத்தின் தேவை. கலை வரலாற்றாசிரியர் ஃபெடெரிகா ஃபிரான்சி சரியாகச் சுட்டிக்காட்டியபடி, “போருக்கு முந்தைய அவாண்ட்-கார்டுகளுக்கு கடந்த காலக் கலையுடன் நேரடி தொடர்பு இருந்தது (வான் கோக்குடனான வெளிப்பாட்டாளர்கள், செசானுடன் க்யூபிஸ்டுகள், பிரிவுவாதம் மற்றும் நியோ-இம்ப்ரெஷனிசத்துடன் எதிர்காலவாதிகள்) கலையின் பழைய முன்னுதாரணங்களுடனான ஒவ்வொரு பிணைப்பையும் தாதாவாதிகள் கடுமையாக துண்டித்துவிட்டனர் ”(ஐன்னெல்லோ-ஃபிரான்சி 2011: 45).

ஜாராவுடனான அவரது கடிதத் தொடர்பு அக்டோபர் 7, 1919 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்துடன் தொடங்கியது, இதிலிருந்து வாசகர் துடிப்பான இத்தாலிய அவாண்ட்-கார்ட் காட்சியின் புளோரிட் நிலையைப் பெற முடியும், மேலும் இத்தாலிய மற்றும் சுவிஸ் / பிரெஞ்சு அவாண்ட்-கார்டுக்கு இடையிலான ஒத்துழைப்பின் மலரும்: “நான் ரோமில் ஒரு நவீன கலை இதழை உருவாக்குகிறேன் (கோவோனி, மரினெட்டி, ஓனோஃப்ரி, டி ஆல்பா, ஃபோல்கோர், கேசெல்லா, பிரம்போலினி, திருவிட், டெபெரோ போன்றவை). தொடர்பு கொள்ள முடிந்தால், நான் விரும்பியபடி, உங்களை முதல் ஒத்துழைப்பாளராகக் கேட்கவும், இந்த பத்திரிகையை இத்தாலியில் தாடிஸ்ட் பிரச்சாரத்தின் ஆதாரமாக மாற்றவும் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன் ”(வலெண்டோ 1991: 16). 1920 எவோலாவின் annus mirabilis அவரது கலை வாழ்க்கை குறித்து. அவரது "மாய சுருக்க" காலம் இந்த ஆண்டில் தொடங்கும் என்று கூறலாம், இது எவோலாவின் வாழ்க்கையில் இரண்டு முக்கியமான நிகழ்வுகளால் குறிக்கப்பட்டது: ஜனவரி மாதம் பிராகாக்லியா ஆர்ட் ஹவுஸில் அவரது முதல் தனிப்பட்ட கண்காட்சி மற்றும் அவரது சிறு கட்டுரையின் வெளியீடு ஆர்டி அஸ்ட்ரட்டா (சுருக்கம் கலை) மதிப்புமிக்கது சேகரிப்பு தாதா தொடர். பிப்ரவரி 21, 1920 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தில், எவோலா அவரே தனது மாய சுருக்க காலத்தின் தொடக்கத்தை சான்றளித்து, ஜாராவுக்கு எழுதினார்: “நான் ரோமில் சில டாடிஸ்ட் ஓவியங்களை காட்சிப்படுத்தியுள்ளேன்” (வலெண்டோ 1991: 21).

In ஆர்டி அஸ்ட்ரட்டா, அவோலாவிற்கும் அவரது எதிர்கால சகாக்களான பல்லா, மரினெட்டி மற்றும் என்ரிகோ பிரம்போலினி (1894-1956) ஆகியோருக்கும் இடையில் ஒரு இடைவெளியை உருவாக்கும் எவோலாவின் ஆன்மீக பதற்றம் முன்பை விட ஆழமாக பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது. "நவீன கலை விரைவில் வீழ்ச்சியடையும்," என்று எவோலா தனது கட்டுரையின் முடிவில் முடித்தார், "இது அதன் தூய்மையின் அடையாளமாக இருக்கும். மேலும் இது வீழ்ச்சியடையும், ஏனென்றால் இது ஒரு முறையுடன் உருவாக்கப்பட்டது வெளியே / ஏனெனில் பகுதிநேர உணர்ச்சி காரணங்களுக்காக நோயாளியின் படிப்படியான உயர்வு / அதற்கு பதிலாக உள்ளே இருந்து / மர்மமாக. " இந்த முக்கியமான கட்டுரையில் கலை பற்றிய எவோலாவின் யோசனை என்னவென்றால், இருள் நிறைந்த உலகில் ஒளியின் ஒரு சிறு துண்டாக கலைஞரின் பணி:

சுருக்கம் கலை வரலாற்று நித்திய மற்றும் உலகளாவிய இருக்க முடியாது: இந்த, ஒரு முன்னோடி - PLOTINUS, ECKHART, MAETERLINK, NOVALIS, RUYSBROEK, SVEDEMBORG [sic], TZARA, RIMBALD [sic]… இவை அனைத்தும் பெரும் மரணம் வழியாக ஒரு சுருக்கமான, அரிதான மற்றும் பாதுகாப்பற்ற மின்னல், ஊழல் மற்றும் நோயின் சிறந்த இரவுநேர உண்மை. இதேபோல், மகத்தான சதுப்புள்ளி [G] கோபங்களுக்கிடையில் சொல்ல முடியாத இரத்தினகங்களின் அரிதானது (எவாலா 1920: 14).

எவோலாவின் சுருக்க ஓவியங்களின் ஆன்மீகத் தன்மை 1919 முதல் 1921 வரையிலான காலகட்டத்தில் அவரது படைப்புகளின் தலைப்புகளால் சேகரிக்கப்படலாம்: பைசாகியோ இன்டியோர், [படம் வலதுபுறம்] IIlluminazione (உள்துறை இயற்கை, வெளிச்சம்), 1919-XX; Paesaggio இண்டிகோரோ: அபெர்டுரா டெல் டியாஃபிராமா (உள்துறை நிலப்பரப்பு: டயாபிராம் திறப்பு) XX-XXX; பைசாகியோ இன்டியோர், ஓரே எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் (உள்துறை நிலப்பரப்பு, மூன்று மணி), 1920-1921; லா ஃபிப்ரா ஸி இன்மியாமி மற்றும் லே Piramidi (தி ஃபைபர் இன்ஃப்ளமேம்ஸ் இட்ரெஃபெல் மற்றும் பிரமிடுகள்), 1920-1921; லா பரோலா ஆஸ்குரா (தி அப்சர் வேர்ட்), 1921. சக கலைஞர்களான ஆல்டோ பியோஸி (1921-1894) மற்றும் ஜினோ கான்டரெல்லி (1941-1899) ஆகியோருடன் 1950 ஆம் ஆண்டில் பிராகாக்லியா ஆர்ட் ஹவுஸில் நடந்த மற்றொரு நிகழ்வில் ஐவோலா ஐம்பத்தாறு படைப்புகளைக் காட்சிப்படுத்தினார். பின்னர் அவர் தனது அறுபது ஓவியங்களை பேர்லினில் காட்டினார் டெர் ஸ்டர்ம் கேலரி. இந்த நிகழ்வுகளின் முதல் நிகழ்வின் போது, ​​ஒரு தாடிஸ்ட் கலைஞராக இருப்பதன் பொருள் என்ன என்பதைப் பற்றி அவர் எழுதிய சில தாதாயிஸ்ட் பாடல்களையும் எவோலா வாசித்தார்: “எளிமைக்கு பதிலாக, அவர் புனைகதைகளைத் தேர்வு செய்கிறார்; உணர்ச்சிக்கு எதிராக, ஒரு விருப்பம்; சிலைக்கு எதிராக, தன்னைத்தானே, எல்லையற்றது மற்றும் சொல்லப்படாத ஒன்றும் [...]. அவர் உயிரோடிருக்கிற துன்பம் காரணமாக மறுத்து, அழிப்பதற்கு மட்டுமே வாழ்கிறார். இது தாதா "(Valento XX: 1991)

இருப்பினும், எவோலாவின் துன்பம், அவரது ஆன்மீக நெருக்கடி, பெரும் போரின் முடிவில் இருந்து அவரைப் பாதித்தது, அவரை கைவிடவில்லை. ஜூலை 2, 1921 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தில், ரோமானிய ஓவியர் ஜாராவுக்கு எழுதினார்:

நான் தொடர்ந்து சோர்வடைந்த நிலையில் வாழ்கிறேன், இன்னும் முட்டாள்தனமான நிலையில், அதில் அனைத்து செயல்களும் ஆசைகளும் உறைந்து போகின்றன. இது பயங்கர தாதா. ஒவ்வொரு செயலும் என்னை வெறுக்கிறது: உணர்ச்சிகளைக் கொண்டிருப்பது கூட நான் ஒரு நோயாகக் கருதுகிறேன், மேலும் எனக்கு முன்னால் நேரத்தை கடக்கும் பயங்கரத்தை மட்டுமே கொண்டிருக்கிறேன், அவற்றில் என்ன செய்வது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை […] இதுபோன்ற மனநிலை, கூட வேறுபட்ட தீவிரத்தோடு இருந்தாலும், ஏற்கனவே எனக்குள் இருந்தது: ஒரு நிகழ்ச்சியைப் போலவே: நான் சொல்வது என்னவென்றால், வெளியில் யாரோ ஒருவர் இருந்தார், இந்த விசித்திரமான நிகழ்வைப் பற்றி அவர் குறிப்புகளை எடுத்தார்: எனவே எனது கலை மற்றும் எனது தாதா தத்துவம். இப்போதெல்லாம், தியேட்டரில் யாரும் மிச்சமில்லை, எல்லாம் பயனற்றது, கேலிக்குரியது, ஒவ்வொரு வெளிப்பாடும் ஒரு நோய் என்பதை நான் உணர்கிறேன் (வலெண்டோ 1991: 40-1).

இருபத்தி மூன்று வயதில், எவோலா தனது ஆத்மாவின் பிரச்சினைகளை முயற்சி செய்து, ஆன்மீக அணுகுமுறை மூலம் தீர்க்க ஒரு ஓவியராக தனது வாழ்க்கையை முடிக்க முடிவு செய்தார்.

அவோலா தனது நெருக்கடிக்குப் பிறகு வெளியிட்ட முதல் புத்தகம் சாகி சல்'இடியலிஸ்மோ மேஜிகோ (எஸ்ஸஸ் ஆன் மேஜிகல் ஐடியலிசம் 1925), இதில் “சுல் சிக்னிஃபிகேடோ டெல் ஆர்ட் மாடர்னிசிமா” (ஹைப்பர்-மாடர்ன் ஆர்ட்டின் அர்த்தத்தில்) என்ற தலைப்பில் கலைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு இணைப்பு இருந்தது. அதில், எவோலா இன்னும் சமகால கலை உலகில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்களைப் பின்பற்றுவதாகத் தெரிகிறது மற்றும் பொதுவாக சுருக்கக் கலையைப் பற்றிய அவரது தனிப்பட்ட விமர்சனத்தையும், குறிப்பாக எதிர்காலம் மற்றும் தாதா மதத்தையும் கொண்டுள்ளது. மந்திர இலட்சியவாதம் குறித்த உரையை வாங்கும் பெரும்பாலானவர்களுக்கு இந்த விஷயம் அந்நியமாக இருக்கும் என்பதை அறிந்த எவோலா, கலை சொற்பொழிவாளர் மற்றும் அவதூறு ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரே நேரத்தில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் உடனடி சொற்களைப் பயன்படுத்தினார். ஆன்மீக நிலை குறித்த ஒரு கருத்தைத் தருவது மிகவும் கடினம், இது சுருக்கக் கலையின் சமீபத்திய படைப்புகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது, ”என்று அவர் எழுதினார்,

'தூய்மையான கலை' நுட்பத்தை ஒருவர் நன்கு அறிந்திருக்கவில்லை என்றால், அவருக்குள் ஏற்கனவே இல்லை என்றால், அவற்றை எந்த வகையிலும் ஊடுருவி வாழ மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் மதிப்பை உணரவும் வாய்ப்பு உள்ளது. மிகவும் உள்துறை மற்றும் அரிதான நனவின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டம், ஆசிரியர் வந்துவிட்டார் (இது போன்றது மட்டுமே புரியும் என்பதால்). இந்த நிபந்தனைகளுடன் பொருந்தாதவர், ஒரு ஷெல்லி அல்லது பீத்தோவனின் [கலை] உதாரணத்தை அணுகும் போது சுருக்கக் கலையை அணுகியவர், ஒரு பொருத்தமற்ற மற்றும் புரிந்துகொள்ளமுடியாத முழுமையைக் காணமாட்டார், எனவே வெறுப்படைந்து அதிர்ச்சியடைவார் அத்தகைய வெளிப்பாடுகளின் சாத்தியம் (எவோலா 1925: 193-194).

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆர்ட் நவீனசீமா ஆன்மீக வளர்ச்சியுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டிருந்தது, இது இல்லாதது பார்வையாளரை கலைஞரின் அரங்கிற்கு வெளியே வைத்திருக்கும்.

அடுத்த முப்பது ஆண்டுகளாக, எவோலா எஸோதரிசிசம் மற்றும் அரசியல் பற்றி எழுதினார், மேலும் கலைக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தவில்லை. முப்பது வருடங்களுக்கும் மேலாக மந்திர கருத்தியல் பற்றிய கட்டுரைகள்இருப்பினும், எவோலா தனது வெளியீட்டை வெளியிட்டார் மெட்டாபிசிகா டெல் செசோ (செக்ஸ் 1958 இன் மெட்டாபிசிக்ஸ்), அ முதலாளித்துவ நவீன உலகில் பாலியல் மற்றும் தடுப்பு போன்ற பரந்த தலைப்புகளுடன் உரை; தொடக்க சூழல்களில் பாலியல் நுட்பங்கள்; மற்றும் ஆன்மீக விழிப்புணர்வின் தொடக்கமாக பெண்ணின் பாலியல் பங்கு. தனது புத்தகத்தின் விஷயத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட எவோலா மீண்டும் ஓவியம் தீட்டத் தொடங்கினார்: மூன்றாவது காலகட்டம், முற்றிலும் பெண்களுக்கும் பெண்ணுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இத்தாலியில் பெண்கள் உரிமைகளுக்கான பெண்ணியப் போர்கள் அதிகரித்து வந்த ஒரு வரலாற்று காலகட்டத்தில் எழுதப்பட்டது, மீடாபிசிக்ஸ் பாலினத்தின் மீறிய சாக்ரலைசேஷனில் கவனம் செலுத்துகிறது. அவரது அப்போதைய வெளியீட்டாளர், வன்னி ஸ்கீவில்லர் (1934-1999), ரோமில் உள்ள பியாஸ்ஸா டி ஸ்பாக்னாவில் உள்ள புகழ்பெற்ற மெதுசா கேலரியில் எவோலாவின் ஓவியங்களின் கண்காட்சியை ஏற்பாடு செய்ய உதவினார். இந்த நிகழ்வின் கண்காணிப்பாளராக என்ரிகோ கிறிஸ்போல்டி இருந்தார், இது ஷெய்வில்லர் "ஒரு வெற்றி: எல்லாம் விற்கப்பட்டது" என்று விவரித்தார் (ஸ்கீவில்லர் 1998: 17). வாழ்க்கையின் இந்த பிற்காலத்தில் நுடோ ​​டி டோனா (அஃப்ரோடிடிகோ) (பெண் நிர்வாண, அப்ரோடிடிக், 1960-1970), காஸ்மோஸ் (1965-1970), மற்றும் அந்தக் காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான ஓவியம், லா ஜெனரேட்ரைஸ் டெல்'உனிவர்சோ (பிரபஞ்சத்தின் ஜெனரேட்ரிக்ஸ், 1968-1970). [படம் வலதுபுறம்]

ஜூலியஸ் எவோலா தனது எழுபத்தாறு வயதில் 1974 இல் உள்ள தனது வீட்டில் காலமானார்.

படங்கள்**
** அனைத்து படங்களும் விரிவாக்கப்பட்ட பிரதிநிதித்துவங்களுக்கான கிளிக் செய்யக்கூடிய இணைப்புகள்.

படம் # 1: காசா டி ஆர்ட் பிராகாக்லியாவில் ஜூலியஸ் எவோலா, 1921.

படம் #2: ஜூலியஸ் எவோலா, ஃபுசினா, ஸ்டுடியோ டி ரூமோரி, 1917-1918.

படம் #3: ஜூலியஸ் எவோலா, பைசாகியோ இன்டியோர், அபெர்டுரா டெல் டயஃப்ராம்மா, 1920-1921.

படம் #4: ஜூலியஸ் எவோலா, லா ஜெனிட்ரைஸ் டெல்'உனிவர்சோ, 1968-1970.

சான்றாதாரங்கள்

AM 1920. "இல் பிட்டோர் ஃபியூச்சரிஸ்டா ஜே. எவோலா." ரோமா ஃபியூச்சரிஸ்டா 3: 3.

பாட்செலர், ஸ்டீபன். 1996. "இருப்பு, அறிவொளி மற்றும் தற்கொலை: நானவீரா தேராவின் தடுமாற்றம்." ப For த்த மன்றம் 4: 9-33.

கார்லி, கார்லோ ஃபேப்ரிஜியோ. 1998. “எவோலா, லா பிட்டுரா இ எல் ஆல்கிமியா: அன் ட்ராசியாடோ.” பக். 49-60 இன் ஜூலியஸ் எவோலா இ எல் ஆர்டே டெல்லே அவன்கார்டி, டிரா ஃபியூச்சுரிஸ்மோ, தாதா இ அல்கிமியா. ரோம்: ஃபோண்டசியோன் ஜூலியஸ் எவோலா.

கிறிஸ்போல்டி, என்ரிகோ. 1998. “எவோலா பிட்டோர். டிரா ஃபியூச்சுரிஸ்மோ இ டாடிஸ்மோ. ”பக். இல் 19-31 ஜூலியஸ் எவோலா இ எல் ஆர்டே டெல்லே அவன்கார்டி, டிரா ஃபியூச்சுரிஸ்மோ, தாதா இ அல்கிமியா. ரோம்: ஃபோண்டசியோன் ஜூலியஸ் எவோலா.

எவோலா, ஜூலியஸ். 1963. இல் காமினோ டெல் சினாப்ரோ. ரோம்: ஸ்கீவில்லர்.

எவோலா, ஜூலியஸ். 1958. மெட்டாபிசிகா டெல் செசோ. ரோம்: அதானர்.

எவோலா, ஜூலியஸ். 1934. ரிவோல்டா கன்ட்ரோ மோண்டோ மாடர்னோ. மிலன்: ஹோப்லி.

எவோலா, ஜூலியஸ். 1925. “சல் ஆர்ட் மாடர்னிசிமா.” பக். 139-52 இல் சாகி சல்'இடியலிஸ்மோ மேஜிகோ. ரோம் மற்றும் டோடி: அதான் .r.

எவோலா, ஜூலியஸ். 1920. ஆர்டே அஸ்ட்ராட்டா: பொசிசியோன் தியோரிகா. ரோம்: மேக்லியோன் இ ஸ்ட்ரினி.

ஜின்னா, அர்னால்டோ. 1984. “ப்ரெவி நோட் சல்'இவோலா நெல் டெம்போ ஃபியூச்சரிஸ்டா.” பக். 135-37 இல் சான்றிதழ் சு எவோலா, ஜியான்பிரான்கோ டி டூரிஸால் திருத்தப்பட்டது. ரோம்: மத்திய தரைக்கடல்.

ஜின்னா, அர்னால்டோ. 1916. "இல் சினிமா ஃபியூச்சரிஸ்டா." எல் இத்தாலியா ஃபியூச்சரிஸ்டா 9: 2-4.

கியுடிஸ், கிறிஸ்டியன். 2016. மறைநூல் மற்றும் பாரம்பரியவாதம்: இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் இத்தாலியில் ஆர்ட்டுரோ ரெஜினி மற்றும் ஆன்டிமாடர்ன் எதிர்வினை. கோடெபோர்க்: கெட்ட்போர்க்ஸ் யுனிவர்சிட்டெட்.

ஐன்னெல்லோ, ஆண்ட்ரியா ஏ., மற்றும் ஃபெடெரிகா ஃபிரான்சி. 2011 எவோலா டாடிஸ்டா: தாதா அல்லாத சிக்னிஃபிகா நுல்லா. காசெர்டா: கியூசெப் வோஸா எடிட்டோர்.

லிஸ்டா, ஜியோவானி. 1984. பல்லா லெ ஃபியூச்சுரிஸ்டே. லொசேன்: எல் ஏஜ் டி ஹோம்.

மரினெட்டி, பிலிப்போ டாம்மாசோ. 1909. "லு ஃபியூச்சுரிஸ்ம்." லு பிகாரோ, பிப்ரவரி 20, ப. 1.

நானமோலி, பிக்கு மற்றும் போதி பிக்கு, டிரான்ஸ். 1995. புத்தரின் மத்திய நீள சொற்பொழிவுகள்: மஜ்ஜிமா நிகாயாவின் மொழிபெயர்ப்பு. சோமர்வில்: விஸ்டம் பப்ளிகேஷன்ஸ்.

ரோஸி, மார்கோ. 1994. "ஜூலியஸ் எவோலா இ லா லேகா டியோசோபிகா இன்டிபென்டென்ட்." ஸ்டோரியா கான்டெம்பொரேனியா 25: 39-56.

வலெண்டோ, எலிசபெட்டா. 1994. ஹோமோ பேபர்: ஜூலியஸ் எவோலா டிரா ஆர்டே இ அல்கிமியா. ரோம்: ஃபோண்டசியோன் ஜூலியஸ் எவோலா.

வலெண்டோ, எலிசபெட்டா, எட். 1991. லெட்டெரே டி ஜூலியஸ் எவோலா அ டிரிஸ்டன் ஜாரா (1919-1923). ரோம்: ஃபோண்டசியோன் ஜூலியஸ் எவோலா.

இடுகை தேதி:
15 மார்ச் 2017