கேத்ரின் அகஸ்டா (வெஸ்ட்காட்) டிங்லி

கேதரின் டிங்லி டைம்லைன்

1847 (ஜூலை 6): மாசசூசெட்ஸின் நியூபரி நகரில் கேத்தரின் அகஸ்டா வெஸ்ட்காட் பிறந்தார் கேத்ரின் டிங்லி.

1850 கள்: ஒரு குழந்தையாக டிங்லி இயற்கையால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டார், நியூ இங்கிலாந்து ஆழ்நிலை மற்றும் அவரது தாத்தா நாதன் சேஸின் மேசோனிக் பின்னணி.

1861: உள்நாட்டுப் போரில் காயமடைந்தவர்களுக்கு டிங்லி கலந்து கொண்டார், அவரது குடும்பம் வர்ஜீனியாவில் இருந்தபோது

1862-1865: துன்பப்பட்ட வீரர்களுக்கு அவர் அளித்த பதிலைக் கண்டு திகைத்துப்போன டிங்லியின் தந்தை, தனது தாத்தாவின் ஆட்சேபனை தொடர்பாக கியூபெக்கிலுள்ள மாண்ட்ரீலில் உள்ள வில்லா மேரி கான்வென்ட்டுக்கு அனுப்பினார்.

1867: டிங்லி சுருக்கமாக ரிச்சர்ட் ஹென்றி குக் என்ற அச்சுப்பொறியை மணந்தார்.

1866-1887: இந்த காலகட்டத்தில் சிறிய அல்லது ஆவணங்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் டிங்லிக்கு இரண்டு தோல்வியுற்ற, குழந்தை இல்லாத திருமணங்கள் இருந்தன. இந்த நேரத்தில், அவர் ஐரோப்பாவில் ஒரு பயண மேடை / நாடக குழுவில் பணிபுரிந்தார்.

1880: நியூயார்க் எலிவேட்டிற்கான புலனாய்வாளரான ஜார்ஜ் டபிள்யூ பெற்றோரை டிங்லி மணந்தார். திருமணம் 1886 க்குள் முடிந்தது.

1880 கள்: டிங்லி தனது முன்னாள் கணவர் ரிச்சர்ட் ஹென்றி குக்கின் இரண்டாவது திருமணத்திலிருந்து இரண்டு குழந்தைகளை தத்தெடுத்து வளர்த்தார்.

1887: மருத்துவமனைகள் மற்றும் சிறைச்சாலைகளைப் பார்வையிட டிங்லி லேடீஸ் சொசைட்டி ஆஃப் மெர்சி அமைத்தார்.

1888: டிங்லி வசந்த காலத்தில் பிலோ பி. டிங்லியை மணந்தார். பிலோ பி. டிங்லி அந்த ஆண்டு நியூயார்க் நகர மேசோனிக் குழுவில் உள்ள மன்ஹாட்டனில் சேர்ந்தார், அங்கு வில்லியம் கே. நீதிபதி அல்மோனராக இருந்தார்.

1888-1889: 1888 இலையுதிர்காலத்திற்கும் 1889 குளிர்காலத்திற்கும் இடையில் எங்காவது ஒரு ஆடை தயாரிப்பாளர்களின் வேலைநிறுத்தத்தின் போது கேத்ரின் டிங்லி வில்லியம் கே. நீதிபதியை சந்தித்தார். மன்ஹாட்டன் மேசோனிக் லாட்ஜுக்கான அவரது பணிகளை நீதிபதி விசாரித்தார். டிட்லியின் டூ குட் மிஷன் முயற்சிகளுக்கு லாட்ஜ் நிதி வழங்கியது.

1890 (ஏப்ரல்): படிப்படியாக முன்னேறும் காசநோய் மற்றும் சாக்ரஸ் காய்ச்சலால் WQ நீதிபதி உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்தார். மேசோனிக் இணைப்புகள் மூலம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட மன்னர் ஆஸ்கார் II ஐ சந்திக்க ரகசிய பணியில் டிங்லியை ஸ்வீடனுக்கு அனுப்பினார்.

1888–1891: டிங்லி பல்வேறு சமூகப் பணித் திட்டங்களை நிறுவினார், இதில் டூ குட் மிஷன் மற்றும் மகளிர் அவசர நிவாரண சங்கம் ஆகியவை அடங்கும், இது நியூயார்க் நகரத்தில் ஒரு சூப் சமையலறை, ஆடை மற்றும் மருத்துவத் தேவைகளை அப்பர் ஈஸ்சைட் மற்றும் வேலைநிறுத்தம் செய்யும் புலம்பெயர்ந்த ஆடைகளுக்கு ஏற்பாடு செய்து வழங்கியது. தொழிலாளர்கள்.

மார்ச் 1896: வில்லியம் கே. நீதிபதி இறந்தார்.

ஏப்ரல் 1896: அமெரிக்காவின் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் இரண்டாவது வருடாந்திர மாநாட்டில், டிங்லே ஆஃப் தி ஸ்கூல் ஆஃப் லாஸ்ட் மிஸ்டரீஸ் ஆஃப் பழங்காலத்தின் (எஸ்.எல்.ஆர்.எம்.ஏ) புத்துயிர் பெறுவதற்கான வருங்கால ஸ்தாபனத்தைப் பற்றி ஒரு அறிவிப்பு வெளியிடப்பட்டது, இது பொதுவாக பண்டைய பள்ளி என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. அமெரிக்காவில் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் வாழ்க்கைத் தலைவராக டிங்லி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

1896 (ஜூன் 7): தியோசோபிகல் மையங்களைப் பார்வையிடவும், புதிய கிளைகளை உருவாக்கவும், ஏழைகளுக்கு சகோதரத்துவ ஆதரவாளர்களை நடத்தவும் பத்து மாத உலக தியோசோபிகல் சிலுவைப்போர் திறக்கப்பட்டது.

1896 (ஜூன் 13): நியூயார்க் நகரத்திலிருந்து புறப்பட்ட உலக தியோசோபிகல் சிலுவைப்போர், இங்கிலாந்தில் தரையிறங்கியது, பின்னர் அயர்லாந்து, கான்டினென்டல் ஐரோப்பா, கிரீஸ் (நூற்றுக்கணக்கான ஆர்மீனிய அகதிகளுக்கு உணவளிப்பதை நிறுத்துகிறது), பின்னர் எகிப்து (அக்டோபர்), இந்தியா (நவம்பர் / டிசம்பர்) ), ஆஸ்திரேலியா (ஜனவரி 1897), நியூசிலாந்து மற்றும் சமோவா. கப்பலில் இருந்தபோது டிங்லி ஸ்டீரேஜ் அண்டர் கிளாஸ் பயணிகளுக்காக தியோசோபிகல் பேச்சுக்களை வழங்கினார்; கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் ஐரோப்பாவில் பல்வேறு நிறுத்தங்களில் அவர் ஏழைகளுக்கான சகோதரத்துவ சப்பர்களை நடத்தினார்,

1896 (செப்டம்பர்): சுவிட்சர்லாந்தில் இருந்தபோது, ​​கலிபோர்னியாவின் பாயிண்ட் லோமா, தரிசனத்தில் அவருக்குத் தோன்றிய தகவல் டிங்லிக்கு கிடைத்தது. பாயிண்ட் லோமாவின் வரைபடத்தை வரைந்த கோட்ஃபிரைட் டி புருக்கரை (அவர் வாரிசாக மாற்றுவார்) சந்தித்தார். பாயிண்ட் லோமாவில் நிலத்தை வாங்க டிங்லி கேபிளை அனுப்பினார்.

1896 (அக்டோபர் / நவம்பர்): டார்ஜிலிங்கில் ஹெலினா பி. பிளேவட்ஸ்கியின் இளம் திபெத்திய “ஆசிரியர்” உடனான சந்திப்பை டிங்லி விவரித்தார்.

1897 (ஜனவரி): சான் டியாகோவில் உள்ள பாயிண்ட் லோமாவில் 132 ஏக்கர்களை டிங்லி வாங்கினார், கூடுதலாக நாற்பது ஏக்கர் வாங்க விருப்பம் இருந்தது.

1897 (பிப்ரவரி 13): டிங்லி பாயிண்ட் லோமாவுக்கு வந்தார்.

1897 (பிப்ரவரி 23): பழங்காலத்தின் இழந்த மர்மங்களின் மறுமலர்ச்சிக்கான எதிர்கால பள்ளிக்கு டிங்லே அதிகாரப்பூர்வமாக மூலக்கல்லை அமைத்தார். இந்த விழாவில் 1,000 க்கும் மேற்பட்டோர் கலந்து கொண்டனர்.

1898: டிங்லி தனது குழுவின் பெயரை தியோசோபிகல் சொசைட்டியிலிருந்து தி யுனிவர்சல் பிரதர்ஹுட் மற்றும் தியோசோபிகல் சொசைட்டி என்று மாற்றினார்.

1898 (நவம்பர் 19): எஸ்கைலஸால் கிரேக்க சோகத்தின் நியூயார்க் நகரில் டிங்லி ஒரு நன்மை நிகழ்த்தினார், தி யூமனைட்ஸ், அமெரிக்க வீரர்கள் மற்றும் ஸ்பானிஷ் அமெரிக்க போரில் ஸ்பானிஷ் மற்றும் கியூபன் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு. தி நியூயார்க் ட்ரிப்யூன் செயல்திறனை சாதகமாக மதிப்பாய்வு செய்தார்.

1899 (பிப்ரவரி): கியூபாவின் சாண்டியாகோவுக்கு வந்ததும் டிங்லி கியூபா முழுவதிலுமிருந்து பெரிய குழுவைச் சந்தித்தார். கியூபாவின் சாண்டியாகோவின் மேயரும் கியூபாவில் உள்ள மேசோனிக் லாட்ஜ்களின் கிராண்ட்மாஸ்டருமான எமிலியோ பேகார்டி மோரேவை அவர் சந்தித்தார்.

1899 (ஏப்ரல் 13): முதல் யுனிவர்சல் பிரதர்ஹுட் காங்கிரஸ் பாயிண்ட் லோமாவில் கூடியது, இதில் இரண்டு நிகழ்ச்சிகள் Eumenides இருநூறு நடிகர்களைக் கொண்டுள்ளது.

1899 (செப்டம்பர் 13): இரண்டாவது யுனிவர்சல் பிரதர்ஹுட் காங்கிரஸ் ஸ்வீடனின் ஸ்டாக்ஹோமில் கூடியது, இரண்டாம் ஆஸ்கார் மன்னர் கலந்து கொண்ட வரவேற்புடன். அக்டோபர் 6 ஆம் தேதி இங்கிலாந்தின் பிரைட்டனில் மற்றொரு பெரிய கூட்டம் இருந்தது.

1899-1900: பாயிண்ட் லோமா தளத்தின் விரிவான வளர்ச்சியுடன், அகாடமி மற்றும் அமைதி ஆலயத்திற்குள் முன்பே இருந்த பெரிய சானடோரியம் கட்டிடத்தின் விரிவான மறுவடிவமைப்பு தொடங்கியது.

1900: பாயிண்ட் லோமாவில் முதல் ஐந்து மாணவர்களுடன் ஐவர்சன் ஹாரிஸ் ஜூனியர் மற்றும் ஜார்ஜியாவைச் சேர்ந்த வால்டர் டி. ஹான்சனின் நான்கு மகள்கள்: கோராலி, மார்கரெட், எஸ்டெல் மற்றும் கேட் ஆகியோருடன் பாயிண்ட் லோமாவில் ராஜ யோகா பள்ளி நிறுவப்பட்டது.

1900: சான் டியாகோவில் உள்ள ஃபிஷர் ஓபரா ஹவுஸில் டிங்லி கிறிஸ்தவர்களுடன் ஒரு விவாதத்தை நடத்தினார். அவளையும் தியோசோபிஸ்டுகளையும் வாய்மொழியாகத் தாக்கிய கிறிஸ்தவர்கள் பங்கேற்க மறுத்துவிட்டனர், எனவே டிங்லி இரு தரப்பினரையும் விவாதத்தில் முன்வைத்தார். பின்னர் அவர் ஃபிஷர் ஓபரா ஹவுஸை வாங்கி எகிப்திய தெய்வத்திற்குப் பிறகு ஐசிஸ் தியேட்டர் என்று பெயர் மாற்றினார்.

1901: டிங்லி அமெரிக்காவில் முதல் கிரேக்க பாணி தியேட்டரை பாயிண்ட் லோமாவில் கட்டினார்.

1901: டிங்லி ஒரு கிரேக்க சிம்போசியத்தை தயாரித்தார், ஹைபதியாவின் விவேகம், மறுபெயரிடப்பட்ட ஐசிஸ் தியேட்டரில் நிகழ்த்தப்பட்டது. அதே ஆண்டு வியத்தகு தயாரிப்புகளைக் கண்டது மரண வெற்றி மற்றும் குழந்தைகள் நாடகம் ரெயின்போ ஃபேரி ப்ளே.

1901 (அக்டோபர் 28): தி லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் டைம்ஸ் ஒரு பரபரப்பான பத்தியின் தலைப்பு: “பாயிண்ட் லோமாவில் சீற்றம்: பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் பட்டினி கிடந்து குற்றவாளிகளைப் போல நடத்தப்படுகிறார்கள். விறுவிறுப்பான மீட்பு. ” அந்த நேரத்தில் கலிஃபோர்னியாவில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த நபர்களில் ஒருவரான ஓடிஸ் கிரே என்ற வெளியீட்டாளருக்கு எதிராக டிங்லியின் அவதூறு வழக்கு வெற்றிகரமாக இருந்தது, அவருக்கு, 7,500 XNUMX வழங்கப்பட்டது.

1902: ராஜ யோகா பள்ளியில் இப்போது நூறு மாணவர்கள் சேர்க்கப்பட்டனர். மூன்றில் இரண்டு பங்கு கியூபன், எமிலியோ பேகார்டி மோரேவின் குழந்தைகள் உட்பட.

1903: கியூபாவுக்கு இருபத்தைந்து ராஜ யோகா மாணவர்கள் அனுப்பப்பட்டனர். மூன்று பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டன. நான் இன்னோ ஹெர்பர்ட் அதிபராக இருந்தார்.

1903: கோட்ஃபிரைட் டி புருகருடன் டிங்லி ஜப்பானுக்கு பயணம் செய்தார். ஜப்பானிய ஒழுக்கம் மற்றும் நெறிமுறைகளில் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார் மற்றும் ஜப்பானிய கல்வியாளர்களை பாயிண்ட் லோமாவைப் பார்க்க அழைத்தார்.

1907:  ஒரு மிட்சம்மர் நைட்ஸ் ட்ரீம் பாயிண்ட் லோமாவில் தயாரிக்கப்பட்டு கிரேக்க அரங்கில் அசல் இசை, உடைகள் மற்றும் தொகுப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. அடுத்த முப்பது ஆண்டுகளில் பாயிண்ட் லோமாவில் பெரும்பாலும் ஷேக்ஸ்பியர் மற்றும் எஸ்கிலஸ் ஆகியோரிடமிருந்து டஜன் கணக்கான நாடகங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன.

1907: ஸ்வீடன் மன்னர் ஆஸ்கார் II உடன் டிங்லி ஒரு தனிப்பட்ட வருகை மற்றும் சந்திப்பை மேற்கொண்டார், அவர் சில வாரங்களுக்குப் பிறகு இறந்தார். ஸ்வீடனில் விசிங்கோ தீவில் ராஜ யோகா பள்ளியை நிறுவ அரசு நிலம் வாங்கினார்.

1909: நிதி நெருக்கடி காரணமாக கியூபாவில் ராஜ யோகா பள்ளிகள் மூடப்பட்டன. டிங்லி அங்கு பாயிண்ட் லோமா நிதிகளைத் திருப்புகிறார், அது நிலையானது அல்ல.

1909: வெல்ஷ் கவிஞரும் கற்பனையாளருமான கென்னத் மோரிஸ் பாயிண்ட் லோமாவுக்குச் சென்றார்.

1911: முதல் வெளியீடு தியோசோபிகல் பாதை கோட்ஃபிரைட் டி புருக்கர் நடிப்பு ஆசிரியராக தோன்றினார். இந்த பத்திரிகை 1911 முதல் 1929 வரை அதே வடிவத்தில் மாதந்தோறும் வெளியிடப்பட்டது.

1911: போட்டி மற்றும் சிம்போசியம், ஏதென்ஸின் நறுமணம், ஐசீஸ் தியேட்டரில் ஒரு வியத்தகு உற்பத்தி என தத்துவவாதிகளால் எழுதப்பட்டது மற்றும் நிகழ்த்தப்பட்டது.

1911 (நவம்பர்): சான் குவென்டினுக்கு மிகவும் நகரும் பயணத்திற்குப் பிறகு, டிங்லி வெளியிடத் தொடங்கினார் புதிய வழி, கைதிகள் மீது இயக்கப்பட்ட எட்டு பக்க செய்திமடல் மற்றும் ஹெர்பர்ட் கோரின் திருத்தினார். செய்திமடல் "சிறைகளில் உள்ள இலவச விநியோகத்திற்கான மனிதநேயத்தின் சர்வதேச தியோசோபிகல் லீக்" வெளியிட்டுள்ளதாகக் கூறியது.

1913 (மிட்சம்மர்): 1913 (மிட்சம்மர்): ஸ்விடிஷ் உறுப்பினர்களுடன் டிங்லே ஏற்பாடு செய்தார், மேலும் விசிங்சோ தீவில் உள்ள தியோசோபிகல் அமைதி காங்கிரஸின் பாயிண்ட் லோமாவைச் சேர்ந்த ராஜ யோகா மாணவர்கள் குழுவுடன் கலந்து கொண்டார்.

1913-1920 கள்: டிங்லியின் போர் எதிர்ப்பு அமைதி நடவடிக்கைகள் இந்த காலத்திலிருந்து 1920 களில் சான் டியாகோவிலும் ஐரோப்பாவிலும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட பல நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்பாடுகளுடன் பரவலாக இருந்தன.

1914: நாடுகளின் அமைதி தினத்தை டிங்லி திறந்து வைத்தார். தந்தி அமைதி மற்றும் போர் எதிர்ப்பு செய்திகள் ஜனாதிபதி உட்ரோ வில்சனுக்கு அனுப்பப்பட்டன.

1914-1915: டிங்லி தனது வாரிசுகள் கொண்டுவந்த வழக்கில் ஏபி ஸ்பால்டிங்கிடமிருந்து ஒரு பரம்பரை இழந்தார்.

1915: டிங்லி பரிந்துரைத்தார் சுகந்தம் காற்று புத்திசாலித்தனமான கலைஞரான Maurice Braun, XIX இல் உள்ள தத்துவஞானிகளுடன் சேர்வதற்கு வந்திருந்தார், அவர் சான் டியாகோவில் தன்னுடைய கலை மையத்தை நிறுவியிருக்கிறார், மாறாக புள்ளி லோமாவை விடவும். பிரவுன் சான் டியாகோ ஆர்ட் கில்ட் நிறுவனர்களில் ஒருவரானார், பின்னர் இது சான் டியாகோ கலை நிறுவனமாக மாறியது.

1914-1917: அரிசோனாவில் மரண தண்டனைக்கு எதிராக டிங்லி வெற்றிகரமாக பிரச்சாரம் செய்தார், அப்போதைய ஆளுநர் ஜார்ஜ் WP ஹன்ட்டை ஆதரித்து ஒத்துழைத்தார்.

1917-1920: டிங்லி விலங்கு எதிர்ப்பு விலங்கு உரிமை முயற்சிகளுக்கு தலைமை தாங்கினார்.

1919 (ஜனவரி): நாடு முழுவதும் ஆத்திரமடைந்த ஸ்பானிஷ் இன்ஃப்ளூயன்சா, பாயிண்ட் லோமாவில் ஒரே ஒரு வழக்கை மட்டுமே பார்த்தது.

1920: ஒரு பெரிய விளம்பர பிரச்சாரத்தின் மூலம் டிங்லி கலிபோர்னியா கவர்னரை வெற்றிகரமாக தாக்கினார், அவர் ஒரு டாக்ஸி டிரைவரைக் கொன்றபோது பதினேழு வயதாக இருந்த ராய் வோல்ஃப் தண்டனையை மாற்றினார்.

1920 கள்: பாயிண்ட் லோமா இருபத்தி ஆறு நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்களைக் கொண்டிருந்தது.

1922: கேத்ரின் டிங்லியின் பேச்சு தியோசோபி: மிஸ்டிக் பாதை பாயிண்ட் லோமாவில் அச்சிடப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது.

1923: சாகச நாவலாசிரியர் டால்போட் முண்டி பாயிண்ட் லோமாவில் வசித்து வந்தார், மேலும் அவரது மிக விசித்திரமான சாகசக் கதையை எழுதினார், ஓம் தி அக்ரர் பள்ளத்தாக்கின் ரகசியம், இதில் லாமா கதாநாயகன் திங்லேக்குப் பிறகு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளார்.

1923: டிங்லி ஜெர்மனியில் மானுடவியல் சங்கத்தின் நிறுவனர் ருடால்ப் ஸ்டெய்னரைச் சந்தித்து இரு குழுக்களும் ஒன்றிணைக்க முன்மொழிந்தார். அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில் டிங்லியின் பக்கவாதம் மற்றும் ஸ்டெய்னரின் மரணம் இந்த சாத்தியமான இணைவைத் தடுத்தன.

1923: உறவினர்கள் மோன் குடும்ப பரம்பரைக்கு கொண்டு வந்த ஒரு வழக்கை டிங்லி இழந்தார்.

1925: கேத்ரின் டிங்லியின் பேச்சு தி ஒயின் ஆஃப் லைஃப், இது தியோசோபிகல் வீட்டு வாழ்க்கையின் இலட்சியத்தை கோடிட்டுக் காட்டியது, பாயிண்ட் லோமாவில் அச்சிடப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது.

1926: கேத்ரின் டிங்லியின் பேச்சு கடவுள்கள் காத்திருங்கள் பாயிண்ட் லோமாவில் அச்சிடப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது.

1927: கேத்ரின் டிங்லியின் பேச்சு ஆன்மாவின் துன்பம் பாயிண்ட் லோமாவில் அச்சிடப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது.

1929: எல்சி சாவேஜ் பெஞ்சமின் விவரித்த டிங்லே தனது மரணத்தின் முன்னறிவிப்புகளைக் கொண்டிருந்தார்.

1929 (ஜூலை 11): ஜெர்மனியில் நடந்த வாகன விபத்தைத் தொடர்ந்து கேத்ரின் டிங்லி ஐரோப்பிய சுற்றுப்பயணத்தில் சுவீடனில் இறந்தார்.

வாழ்க்கை வரலாறு

கேத்ரின் அகஸ்டா வெஸ்ட்காட் 6 ஜூலை 1847 ஆம் தேதி மாசசூசெட்ஸில் உள்ள நியூபரியில் பிறந்தார். அவர் நியூ இங்கிலாந்தில் வளர்ந்தார், அவரது குழந்தைப் பருவம் நியூபரிக்கு அருகிலுள்ள மெர்ரிமேக் ஆற்றின் கரையில் அலைந்து திரிந்தது. பதின்ம வயதினரின் முதல் வருடங்கள் முட்டாள்தனமாக இருந்தன. தனது தாத்தா நாதன் சேஸின் தோழமை ஊக்கமளிப்பதாக அவள் கண்டாள். அவர் வெளிப்புறங்களுக்கு ஈர்க்கப்படுவதைக் கவனித்த அவர், சிறுவயதிலிருந்தே இயற்கையை நேசிக்கும், உள்துறை மற்றும் அதிக ஆன்மீக நோக்குநிலையை விவரித்தார். அவர் தனது குழந்தை பருவ அனுபவத்தையும் ஆச்சரியத்தையும் இயற்கை உலகத்துடன் சித்தரித்தார், "என் இயற்கையின் அன்பிலும், உண்மையான மற்றும் அழகான என் அன்பிலும், இந்த நித்திய உச்ச சக்தியின் மீதான என் அன்பிலும், என் கருத்துக்கள் விரிவடைந்தன, இன்னும் பெரியது என்று உணர்ந்தேன் அறிவு மற்றும் மனித வாழ்க்கைக்கு மிகவும் அற்புதமான பொருள் ”(டிங்லி 1925: 286). கூடுதலாக, அவர் நியூ இங்கிலாந்து ஆழ்நிலை இயக்கத்தில் பங்கேற்ற அவரது குடும்பத்தின் பார்வையாளர்கள் மற்றும் நண்பர்களிடமும் ஈர்க்கப்பட்டார். ரால்ப் வால்டோ எமர்சன், ஜான் கிரீன்லீஃப் விட்டியர், மற்றும் ஹென்றி வாட்ஸ்வொர்த் லாங்ஃபெலோ உள்ளிட்ட பல தத்துவங்களை அவர் முயற்சித்ததாகவும், அவர்கள் அவளைக் கிளறினாலும், அவை “திருப்தி அடையவில்லை” என்றும் அவர் எழுதினார்.

அவரது வாழ்க்கையில் முதல் பெரிய மாற்றம் 1861 இல் அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போரின் போது வந்தது. அவரது தந்தை ஒரு ரெஜிமென்ட் கேப்டனாக இருந்தார், வர்ஜீனியாவில் யூனியன் ராணுவத்துடன் நிறுத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் துன்பங்களையும் காயமடைந்த வீரர்களையும் கண்டார். புல் ரன்னின் இரண்டாவது போருக்குப் பிறகு, "இறந்தவர்களுடன் இறந்துபோன ஆம்புலன்ஸ்கள் திரும்பி வருவதைக் கண்டாள், அதைத் தொடர்ந்து கூட்டமைப்பு வீரர்களின் கோப்புகள், துண்டிக்கப்பட்ட மற்றும் பாதி பட்டினி கிடந்தன" (டிங்லி 1926: 36-37). பார்வையைத் தாங்க முடியாமல், டிங்லியும் அவரது ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க ஊழியரும் படையினரிடையே வெளியே சென்று தங்கள் காயங்களை இரவில் தாமதமாகக் காட்டினர். இருப்பினும், துன்பத்திற்கும் காயமடைந்தவர்களுக்கும் உதவ கேத்ரீனின் தூண்டுதலுக்கு அவரது தந்தையின் எதிர்வினை நேர்மறையானதல்ல. கியூபெக்கின் நல்வாழ்வு குறித்த அக்கறையின் காரணமாக, கியூபெக்கிலுள்ள மாண்ட்ரீலில் உள்ள வில்லா மேரி கான்வென்ட்டில் கன்னியாஸ்திரிகளால் நிர்வகிக்கப்படும் கத்தோலிக்க உறைவிடப் பள்ளிக்கு மேசனின் உறுப்பினரான அவரது தாத்தாவின் எதிர்ப்பின் பேரில் அவர் விரைவாக அவளை அனுப்பினார். இது மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் கட்டமைக்கப்பட்ட சூழலாக இருந்தது, இது புதிய இங்கிலாந்தில் சுதந்திரமான உற்சாகமான வாழ்க்கையிலிருந்து கடுமையான மாற்றம். அவள் பதினெட்டு வயது வரை அங்கேயே வாழ்ந்ததாகத் தெரிகிறது, பள்ளி முடிந்ததும், காரணங்கள் தெளிவாக இல்லை என்பதால், அவள் பெற்றோரின் வீட்டிற்கு திரும்பவில்லை.

1865 முதல் 1880 வரை, டிங்லியின் வாழ்க்கையைப் பற்றி எந்த தகவலும் இல்லை, இருப்பினும் அவர் 1867 ஆம் ஆண்டில் ரிச்சர்ட் ஹென்றி குக் என்ற அச்சுப்பொறியுடன் சுருக்கமாக திருமணம் செய்து கொண்டார். 1880 முதல் 1888 வரை அவர் இரண்டாவது முறையாக திருமணம் செய்து கொண்டார்: ஜார்ஜ் டபிள்யூ பெற்றோர் நியூயார்க் எலிவேட்டிற்கான ஒரு புலனாய்வாளராக இருந்தார். திருமணம் 1886 க்குள் முடிந்தது. 1880 களின் நடுப்பகுதியில், ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு, அவர் தனது முதல் கணவரின் இரண்டாவது திருமணத்திலிருந்து வந்த இரண்டு குழந்தைகளை தத்தெடுத்து வளர்த்தார். இந்த திருமணங்களைப் பற்றி டிங்லி சிறிய தகவல்களைக் கொடுத்தார், அவை அவளுக்கு மிகவும் துன்பப்பட்ட காலங்கள்.

நியூயார்க் நகரில் வசிப்பது கிழக்குப் பகுதியில் வசிப்பவர்களின் பயங்கரமான நிலைமைகளுடன் அவளைத் தொடர்பு கொண்டு வந்தது, மேலும் 1887 ஆம் ஆண்டில் சிறைச்சாலைகளையும் மருத்துவமனைகளையும் பார்வையிட ஒரு மகளிர் குழுவை நிறுவினார், இது லேடீஸ் சொசைட்டி ஆஃப் மெர்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1888 ஆம் ஆண்டில், அவர் நீராவி கப்பல் பணியாளரும் கண்டுபிடிப்பாளருமான பிலோ பி. டிங்லியை மணந்தார், அவர் தனது வாழ்க்கையில் உலகத்தை மாற்றியமைக்கும் நிகழ்வாக கேத்ரீனின் தொடர்பாக இருப்பார், அதாவது வில்லியம் கே. நீதிபதி (1851-1896), தலைவர் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் அமெரிக்க பிரிவு. அவர் கேத்ரீனை மணந்த அதே ஆண்டில், பிலோ டிங்லி மன்ஹாட்டன் மேசோனிக் லாட்ஜில் சேர்ந்தார், அங்கு நீதிபதி பர்சராக இருந்தார். ஏழைகளுடனும், குறிப்பாக வேலைநிறுத்தம் செய்யும் ஆடைத் தொழிலாளர்களின் அவலநிலையுடனும், அவர்களின் பணி நிலைமைகளுடனும் கேத்ரின் பணி ஒரு தொண்டு திட்டமாக பரிந்துரைக்கப்பட்டது. நீதிபதி, மேசோனிக் லாட்ஜ் பொருளாளராக, அதைச் சரிபார்க்கவும், திட்டத்தை செயலில் பார்க்கவும், அதை ஆதரிப்பது மதிப்புள்ளதா என்பதை தீர்மானிக்கவும் அனுப்பப்பட்டார். 2015 ஆம் ஆண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வரலாற்று ஆவணங்கள், 1888 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் நீதிபதி தனது "நல்லது செய்யுங்கள்" என்ற பயணத்தில் கேத்ரீனை முதன்முதலில் பார்த்ததாக தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார், பின்னர் அவர் விவரிக்கையில், தாழ்த்தப்பட்டோரின் கூட்டத்திற்குள் ஒரு அசாதாரண பண்புள்ள மனிதரைக் கண்டார், "வெளிப்படையான உன்னதமான, கடுமையான சோகம் மற்றும் நோயின் தோற்றத்துடன் "(டிங்லி 1926: 79). 1889 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் அவர்கள் முதன்முறையாக நேரில் சந்தித்தனர். “அப்போதுதான், நான் அவரை அறிந்தபோது, ​​என் இடத்தைக் கண்டுபிடித்தேன் என்பதை உணர்ந்தேன். நான் ஒரு புதிய வகை மனித இயல்புடன் நேருக்கு நேர் இருந்தேன்: ஒரு பரிபூரண மனிதனாக இருக்கலாம் என்று என் உள் உணர்வு என்னிடம் கூறியதைப் போன்றது ”(டிங்லி 1926: 79-80). நீதிபதி மற்றும் டிங்லி இருவரும் அவருடனும் தியோசோபிகல் சொசைட்டியுடனும் தனது தொடர்பை 1894 வரை முற்றிலும் ரகசியமாக வைத்திருந்தார்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, அதை வெளிப்படுத்தினாலும், அவரை விமர்சித்த தியோசோபிஸ்டுகளுடனான அவரது நிலைக்கு அது பெரிதும் பயனளித்திருக்கும்.

1894 மற்றும் சாத்தியமான முன்னர், கேத்ரீன் டெக்சாஸ் மற்றும் ஆர்கன்சாஸ் வெப்பமான மற்றும் சூடான ஸ்பிரிங்ஸ் நீதிபதி எடுத்து ஓய்வு மற்றும் அவரது வளர்ந்து வரும் காசநோய் மற்றும் சாக்ரஸ் காய்ச்சலிலிருந்து மீள்வது. அதே நேரத்தில், அவர் முறையாக தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் சேர்ந்தார், ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு நீதிபதி அவளை தனியார் எசோடெரிக் பிரிவில் அனுமதித்தார். நீதிபதியின் நாள்பட்ட நோய் மிகவும் தீவிரமானது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தவுடன், டிங்லி [வலதுபுறம் உள்ள படம்] 1895 ஆம் ஆண்டில் ஒரு சில தியோசோபிஸ்டுகளுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. வில்லியம் கே. நீதிபதி மற்றும் அன்னி பெசன்ட் (1847-1933) மற்றும் ஹென்றி ஸ்டீல் இருவருக்கும் இடையே பதட்டங்களும் வேறுபாடுகளும் உருவாகி வருகின்றன. ஓல்காட் (1832-1907), இந்தியாவின் அடியாரை தலைமையிடமாகக் கொண்ட பெற்றோர் தியோசோபிகல் சொசைட்டியுடன் தங்கியிருந்தார். ஒரு சிக்கலான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய தொடர் நிகழ்வுகள் இருந்தன, அவை சில நேரங்களில் கடுமையானவை. 1895 ஆம் ஆண்டில் தியோசோபிகல் சொசைட்டியிலிருந்து பிரிந்து செல்ல அமெரிக்கப் பிரிவை நீதிபதி வழிநடத்தியபோது இது இறுதியாக ஒரு தலைக்கு வந்தது. சுயாட்சியை அறிவித்து, அமெரிக்காவில் தியோசோபிகல் சொசைட்டி நிறுவப்பட்டது மற்றும் வில்லியம் கே. நீதிபதி ஆயுள் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் (ரியான் 1975). அந்த நேரத்தில், கேத்ரின் டிங்லி விரைவாக நிர்வாக மையத்திற்கு சென்றார், ஏனெனில் நீதிபதியின் உடல்நிலை மேலும் குறைந்தது.

1896 இல் நீதிபதி இறந்தவுடன், டிங்லி ஆயுள் ஜனாதிபதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். மோதல்களும் பிளவுகளும் தொடர்ந்து வந்தன, ஆனால் டிங்லே முன்னேறினார். தியோசோபியை அன்றாட வாழ்க்கையில் கடைப்பிடிக்கக்கூடிய ஒரு கல்வி மற்றும் வாழ்க்கை சமூகத்தை உருவாக்க அமெரிக்காவில் உள்ள தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் திசையை அவர் விரைவாக மாற்றினார், மேலும் மெட்டாபிசிக்ஸ் பற்றிய சுருக்கமான ஆய்வு அல்லது தொலைநோக்கு மண்டலங்களை ஆராய்வது மட்டுமல்ல. தியோசோபியை "தீவிரமாக நடைமுறை" ஆக்குவதும், ஆழ்ந்த நற்பண்பு நெறிமுறையில் வேரூன்றியதும் அவளுடைய நோக்கமாக இருந்தது. ஜனவரி 13, 1898 மாநாட்டில், அவர் அதை யுனிவர்சல் பிரதர்ஹுட் மற்றும் தியோசோபிகல் சொசைட்டி (யுபிடிஎஸ்) என்று மறுபெயரிடுவார். ஸ்பெயின்-அமெரிக்கப் போருக்குப் பின்னர் 1898 ஆம் ஆண்டில் கியூபாவில் மிகப் பெரிய நிவாரணப் பணிகளை மேற்கொண்ட சர்வதேச சகோதரத்துவ லீக்கையும் அவர் நிறுவினார், மேலும் போரிலிருந்து திரும்பிய நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் காயமடைந்த வீரர்களுக்கும் சேவை செய்தார். ஜனாதிபதி வில்லியம் மெக்கின்லி அமெரிக்க அரசாங்க போக்குவரத்தை டிங்லே, அவரது மருத்துவர்கள் மற்றும் பிற தொழிலாளர்களை கியூபாவுக்கு அழைத்துச் செல்ல அங்கீகாரம் அளித்தார் (உணவு, உடை மற்றும் மருந்துகள்) (ரியான் 1975: 348).

இல், அவர் ஒரு தத்துவ குரூஸ் ஒரு சில ஆதரவாளர்கள் ஒன்றாக கூடி உலகம் முழுவதும் தலைமையில், தொடங்கி ஐரோப்பா. சுவிட்சர்லாந்தில் அவர் ஒரு இளம் தியோசோபிகல் சொசைட்டி உறுப்பினரான கோட்ஃபிரைட் டி புருக்கரை (1874-1942) முதன்முறையாக சந்தித்தார். அவர் தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் சேர்ந்தார் மற்றும் நீதிபதியை சந்தித்தார், அவர் வழக்கமான தகுதிகாண் காலம் இல்லாமல் எசோடெரிக் பிரிவில் அனுமதிக்கப்பட்டார். டி புருக்கர் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கலிபோர்னியாவுக்குச் சென்று, 1893 இல் சான் டியாகோவில் வசித்து வந்தார், ஒரு பண்ணையில் மற்றும் முன்னணி ஆய்வுக் குழுக்களில் பணிபுரிந்தார் ரகசிய கோட்பாடு அசல் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் இணை நிறுவனர், ஹெலினா பி. பிளேவட்ஸ்கி (1831-1891). யுபிடிஎஸ் திட்டத்திற்காக (பிஎல்எஸ்டி காப்பகம்) வாங்குவதற்காக சான் டியாகோவில் உள்ள பாயிண்ட் லோமாவில் உள்ள நிலத்தை அடையாளம் காண டி பியூக்கர் டிங்லிக்கு உதவினார். இதற்கிடையில், தியோசோபிகல் "சிலுவைப்போர்" மத்திய கிழக்கு வழியாக பயணம் செய்து இந்தியாவுக்கு பயணம் செய்தனர். [படம் வலதுபுறம்] ஒரு நாள் அதிகாலையில் டார்ஜிலிங் அருகே, டிங்லி தனது தோழர்களைத் தவிர்த்துவிட்டு, அடிவாரத்தில் நழுவினார். ஒரு நாள் அல்லது அதற்குப் பிறகு அவர் திரும்பி வருவார், பிளேவட்ஸ்கியின் "ஆசிரியர்களில்" ஒருவரை அவர் சந்தித்ததை "வாழ்க்கை மாற்றும்" என்று குறிப்பிடுகிறார் (டிங்லி 1926: 155-162; மற்றும் டிங்லி 1928). சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்தியாவில் பிளேவட்ஸ்கியின் இளம் திபெத்திய “ஆசிரியருடனான” சந்திப்பு, பாயிண்ட் லோமா சமூகத்தை ஸ்தாபிப்பதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் தொடர்ந்து துணிச்சலைக் கொடுத்தது என்பதையும், அவளது நாள்பட்ட அடிசனின் சிறுநீரக / அட்ரீனல் நோயின் அறிகுறிகளை படிப்படியாகத் தணிப்பதையும் மாற்றியமைப்பதையும் டிங்லி பிரதிபலிப்பார். கேத்ரின் டிங்லிக்கு இது மிகவும் அவசியமான மற்றும் ஆன்மீக ரீதியில் வாழ்க்கையை மாற்றும் அனுபவமாக இருந்தது, இது ஒரு "மேற்கில் வெள்ளை நகரம்" பற்றிய தனது பார்வையை வெளிப்பாடாகக் கொண்டுவருவதற்கான ஆற்றலையும் ஊக்கத்தையும் கொண்டு வந்தது.

பாயிண்ட் லோமா சமூகம் 1897 இல் டிங்லியின் வருகையுடன் தொடங்கியது. லோமலேண்ட் என்று அழைக்கப்படும் மைதானத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் மாற்றத்துடன் மிகுந்த உற்சாகமும் ஆற்றலும் இருந்தது. 1899 வாக்கில், முதல் ஐந்து மாணவர்கள் ராஜ யோகா பள்ளியில் சேர்க்கப்பட்டனர், 1902 வாக்கில் நூறு பேர் இருந்தனர், அவர்களில் சுமார் எழுபத்தைந்து பேர் கியூபாவைச் சேர்ந்தவர்கள். கியூபாவின் சாண்டியாகோவின் மேயரான எமிலியோ பேகார்டி மோரேவுடன் (1844-1923) ஒத்துழைத்து, கியூபாவில் பள்ளிகளைக் கட்டுவதற்கும், கியூபா மாணவர்களை பாயிண்ட் லோமாவில் உள்ள ராஜ யோகா பள்ளிக்கு அழைத்து வருவதற்கும் ஒரு பணியைத் தொடங்கினார். 1915 வாக்கில், சான் டியாகோவில் உள்ள பள்ளி 500 மாணவர்களுடன் உச்சத்தை எட்டியது (கிரீன்வால்ட் 1978). ராஜ யோகா பாடத்திட்டம் படைப்பாற்றல் கலைகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்து விரைவாக உருவானது: கிளாசிக், இசை, நாடகம், கலை மற்றும் இலக்கியம், அத்துடன் அறிவியல், விளையாட்டு மற்றும் வேளாண்மை. பாயிண்ட் லோமா சமூகம் வெளிப்படுத்திய மிகப் பெரிய பார்வை என்னவென்றால், டிங்லே ஸ்கூல் ஆப் ஆன்டிக்விட்டி என்று அழைத்தார். டிங்லியின் செயலாளர் ஜோசப் எச். புஸ்ஸலின் கூற்றுப்படி, பழங்காலப் பள்ளியின் நோக்கம், அனைத்து நாடுகளின் மக்களின் உடல், மன, தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக கல்வி மற்றும் நலனைப் பொருட்படுத்தாமல், பழங்கால புனித மர்மங்கள் பற்றிய அறிவைப் புதுப்பிப்பதாகும். மதம், பாலினம், சாதி அல்லது நிறம்; உலகளாவிய இயல்பு மற்றும் நீதி மற்றும் குறிப்பாக அவற்றின் சொந்தத்தை நிர்வகிக்கும் சட்டங்கள் பற்றிய புரிதலில் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்துவதன் மூலம்: ராஜ யோகாவின் விஞ்ஞானம் போன்ற பரஸ்பர உதவிகளின் ஞானத்தை அவர்களுக்கு கற்பித்தல். (qtg டிங்லி, புஸ்ஸல் 1917: 12).

பழங்கால பள்ளி மற்றும் பாயிண்ட் லோமா சமூகத்தின் முழு பார்வை மற்றும் வடிவம் டிங்லியின் ஒரு பழங்கால மர்மப் பள்ளியின் கருத்தாக்கத்திற்குப் பிறகு வடிவமைக்கப்பட்டது, பிளேட்டோ மற்றும் பித்தகோரியன் கருத்துக்களிலிருந்து அவரது உத்வேகத்தை பெருமளவில் ஈர்த்தது. எல்சி பெஞ்சமின் ஒரு புராதன மர்மப் பள்ளியைப் பிரதிபலிப்பதாக விவரித்தார்:

பண்டைய மர்ம-பள்ளிகளில், மாணவர்கள் குழந்தைகளைப் போலவே இருந்தனர்: அவர்களுக்கு உள்ளுணர்வு இருக்கிறது, அவர்களுக்கு உள்ளுணர்வு இருக்கிறது, ஆனால் அவர்களுக்கு முழு சுய உணர்வு இல்லை. . . . நீதிபதி கே.டி.க்கு கூறியதால், அவர்களுக்கு தொழில்நுட்ப தியோசோபியைக் கற்பிப்பது உங்கள் நோக்கம் அல்ல. ஒழுக்கம், நெறிமுறைகள், உலகளாவிய சகோதரத்துவம், மனிதநேயம் மற்றும் சுய ஒழுக்கம் (பெஞ்சமின்) ஆகியவற்றை அவர்களுக்குக் கற்பிப்பதே உங்கள் நோக்கம்.

"நடைமுறை தியோசோபி" பற்றிய டிங்லியின் பார்வை அனைத்து கலைகளையும் உள்ளடக்கியது, மேலும் பல. அவளைப் பொறுத்தவரை, லோமலாண்டின் கட்டிடக்கலை வீடு மற்றும் இடத்தின் புனிதத்தன்மையை வெளிப்படுத்த வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் உயர்ந்த தெய்வீக மூலத்தின் வரவேற்பு மற்றும் வெளிப்பாடு. கலாச்சார ரீதியாக அவரது உத்வேகம், குறைந்தது ஒரு பகுதியாக, கிரேக்க மற்றும் பித்தகோரியன் இசைக்கருவிகள். லோமலாண்டில் வடிவமைக்கப்பட்ட மற்றும் கட்டப்பட்ட தனித்துவமான கட்டிடங்களில், கிரேக்க தியேட்டர் முற்றிலும் கிளாசிக்கல் கிரேக்க கட்டமைப்பாக உள்ளது. அமைதி கோயில் அல்லது விளையாட்டுப் பொருட்களின் அதிபர் ஆல்பர்ட் ஜி. ஸ்பால்டிங்கின் மனைவி எலிசபெத் மேயர் ஸ்பால்டிங்கின் வீடு போன்ற பிற கட்டமைப்புகள் இந்தியா மற்றும் பெர்சியாவின் தாக்கங்களை பிரதிபலித்தன.

சமூகம் எஸ்பிரிட் டி கார்ப்ஸை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், சம்பந்தப்பட்ட தனிப்பட்ட உருமாறும் கூறுகளுக்கும் நாடகம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. 1903 முதல் 1930 கள் வரை, பாயிண்ட் லோமா தியோசோபிகல் சமூகம் ஏராளமான நாடகங்களைத் தயாரித்தது. டிங்லி கிரேக்க சோகம் மற்றும் ஷேக்ஸ்பியரின் நாடகங்களை அவர்களின் தத்துவ வற்றாதவாதம் மற்றும் உலகளாவிய தியோசோபிக் கருத்துக்கள் எனக் கருதினார், உள் உளவியல் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு நாடகம் கொண்ட பங்கேற்பு வாய்ப்பையும் இணைத்தார். பிளேட்டோவில் சாக்ரடீஸின் உரையாடல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நாடகம் உட்பட, அவர்களின் சொந்த நாடகங்களின் தயாரிப்புகளும் இருந்தன ஏதென்ஸ் வாசனை. மற்றொன்று, நான்காம் நூற்றாண்டின் அலெக்ஸாண்ட்ரியன் நவ-பிளாட்டோனிஸ்ட் பெண் தத்துவஞானி ஹைபதியாவின் வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, கேத்ரின் டிங்லே முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் நடித்தார். விமர்சனங்கள் சான் டியாகோ யூனியன் சான் டியாகோவின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் தியோசோபிகல் தயாரிப்புகள் ஆற்றிய முக்கிய பங்கை பிரதிபலித்தது.

அமெரிக்காவிற்கும் வெளிநாடுகளிலிருந்தும் நன்கு அறியப்பட்ட கலைஞர்கள், லமொலாண்டில் வாழவும் வேலை செய்யவும் வந்தனர், அங்கு ஒரு தனித்துவமான மாய பாணி உருவானது. ரெஜினோல்ட் வில்லோபி மச்செல் (1890-1854) நடத்திய கலையின் 1927 களின் பார்வை, கிடாரோ நிஷிடா, மாரிஸ் மெர்லியோ-பாண்டி அல்லது ஆனந்த குமாரசாமி போன்ற தத்துவவாதிகளில் காணப்பட்ட இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நிகழ்ந்த ஒரு காட்சிக் காட்சியைக் காட்டியது, அங்கு பார்வையாளர் மற்றும் விழிப்புணர்வு பற்றிய புரிதல் கலை பொருள் மற்றும் அதன் உருவாக்கம் ஆகியவற்றுடன் மிகவும் ஒற்றுமையுடன் தொடர்புடையது. மச்செல் கூறினார்:

அழகு உண்மையில் மனதின் நிலை. புலன்கள் அதிர்வுகளை மட்டுமே பதிவு செய்கின்றன, அவை மனம் வண்ணம், வடிவம், ஒலி என மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன. . . . அழகு என்பது பார்வையாளர் மற்றும் கவனிக்கப்பட்ட இரண்டிலும் உள்ளது என்று சொல்வது மிகவும் உண்மையாக இருக்கும், ஆனால் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றில் அல்ல (மச்செல் 1892: 4).

தியோசோபிகல் பாணியை உருவாக்கிய மற்றொரு கலைஞர் மாரிஸ் ப்ரான் (1877-1941). எம்மெட் கிரீன்வால்ட்டின் கூற்றுப்படி, “இயற்கையைப் பற்றிய தனது பார்வையை கூர்மைப்படுத்துவதன் மூலம் தியோசோபியைப் பாராட்டுவதில் பிரவுன் தயங்கவில்லை. அவருக்கு கலை என்பது 'மனிதனில் உள்ள தெய்வீக சக்திகளின் சேவைக்காக' அல்லது 'மனிதநேயத்திற்காக கலை' என்று அவர் வடிவமைத்தபோது, ​​அவர் தியோசோபியில் 'சாம்பியனும் உத்வேகமுமானவர் அல்லது உன்னதமான, உண்மையான மற்றும் உண்மையான அனைத்தையும் கண்டார் கலை '”(கிரீன்வால்ட் 1978: 129–31).

கலைகளுக்கான அவரது பக்திக்கு கூடுதலாக, கேத்ரீன் டிங்லி தனது வாழ்நாள் முழுவதும் சமூக நீதி மற்றும் சமாதானத்திற்காக பணியாற்றினார். சிறைச்சாலைகளோடு தொடர்புடைய சிறைச்சாலை அமைச்சரகத்தில் அவர் ஈடுபட்டிருந்தார். கலிபோர்னியா மற்றும் அரிசோனாவில் மரண தண்டனையை ஒழிப்பதற்கான இயக்கங்களில் அவர் ஈடுபட்டிருந்தார். விலங்கு நலனை பாதுகாப்பதற்காக அவர் ஒரு எதிர்ப்புத் திட்டத்தை ஏற்பாடு செய்தார்.

1922 அல்லது 1923, Tingley, வயது சுமார் எழுபத்தி ஆறு, [வலது படம்] ஒரு சிறிய பக்கவாதம் ஏற்பட்டது. இது எந்தவொரு குறிப்பிடத்தக்க உடலையும் ஏற்படுத்தவில்லை திறமை, ஆனால் அப்போதிருந்து அவள் இறக்கும் வரை, மன அழுத்தத்தில் இருக்கும் சமயங்களில் அவள் ஒருவித உணர்ச்சிகரமான கிளர்ச்சியை சந்தித்தாள். அது கடுமையாக மாறியபோது, ​​அவரது அலுவலக ஊழியர்கள் கோட்ஃபிரைட் டி புருக்கரை வருமாறு அழைப்பார்கள், பொதுவாக அவர் மீது அவருக்கு மிகவும் அமைதியான செல்வாக்கு இருப்பதால், அவரது இருப்பு பொதுவாக டிங்லியின் கவலைகளைத் தீர்க்கும்.

1910-1922 காலத்தின் மாறும் வளர்ச்சி மற்றும் வெற்றிகளுக்குப் பிறகு, அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஏழு ஆண்டுகள் பாயிண்ட் லோமா பரிசோதனையின் படிப்படியான வீழ்ச்சியாகக் காணப்படுகிறது. முந்தைய காலகட்டத்தில் அவரது முக்கியமான நிதி ஆதரவாளர்கள் கிட்டத்தட்ட அனைவரும் இறந்துவிட்டனர், மேலும் லோமலாண்டை பராமரிப்பதற்கான செலவுகள் அப்படியே இருந்தன. இந்த நேரத்தில், சமூகத்தை பராமரிப்பதற்காக சொத்தின் ஒரு பகுதியை அடமானம் வைப்பதற்கு கூட குறிப்பிடத்தக்க கடன் ஏற்பட்டது. நாடகம், கலை, இசை மற்றும் ராஜா யோகா பள்ளி தொடர்ந்தது, ஆனால் வருவாய் குறைவாக இருந்தது. சில நீண்டகால குடியிருப்பாளர்கள் இந்த நேரத்தில் பாயிண்ட் லோமாவை விட்டு வெளியேறினர், இதில் ஹில்டோர் மற்றும் மார்குயிட் பார்டன், மான்டெக் மச்செல் மற்றும் அவரது மனைவி கோரலி (ஹான்சன் சகோதரிகளில் ஒருவர்), மற்றும் ஈ. ஆகஸ்ட் நெரெஷைமர் மற்றும் அவரது மனைவி எமிலி லெம்கே ஆகியோர் அடங்குவர். திங்லி தனது பதற்றத்தை வெளிப்படுத்தினார், அவர் தனது குடியிருப்பாளர்களையும் பிரிவினர்களையும் குறிப்பாக ரெஜினல்ட் மாஷெல்லுக்கு ஆதரவாக செயல்படவில்லை என்று உணர்ந்தார்.

1929 வசந்த காலத்தின் பிற்பகுதியிலும், எண்பத்தி இரண்டு வயதை நெருங்கியபோதும், டிங்லி மீண்டும் ஐரோப்பாவுக்குச் செல்லத் தயாராக இருந்தார். அப்போது அவரது செயலாளராக இருந்த எல்ஸி சாவேஜ் பெஞ்சமின், தயாரிப்புகளுக்கு உதவுவதோடு, ஐரோப்பிய பயணத்தைப் பற்றி டிங்லியுடன் தனது கவலைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டார். ஒரு அனுபவமற்ற இளைஞனுடன் வாகனம் ஓட்டுவது குறித்து அவர் குறிப்பாக அக்கறை கொண்டிருந்தார், அவரை டிங்லே சுற்றுப்பயணத்திற்கு தனது ஓட்டுநராக தேர்வு செய்தார். டிங்லி, தனது அழுத்தமான, ஊடுருவி கண்களால் எல்சிக்கு அசாதாரண முன்னுரிமையுடன் விரைவாக பதிலளித்தார்: "உங்களுக்குத் தெரியாதா, அவர் ஒரு கார் விபத்தில் சிக்கி ஒருவரைக் கொல்லப் போகிறார்" (பெஞ்சமின் என்.டி). மே 31, 1929 அன்று, டச்சு எல்லையிலிருந்து ஐம்பது மைல் தொலைவில் ஜெர்மனியில் ஒரு முறுக்குச் சாலையில் விடியற்காலையில் மூடுபனிக்குள் வாகனம் ஓட்டியபோது, ​​ஓட்டுநர் காரை கான்கிரீட் பாலம் கப்பலில் மோதினார் (கிரீன்வால்ட் 1955: 192). டிங்லியின் வலது காலில் இரட்டை எலும்பு முறிவு மற்றும் அதிக சிராய்ப்பு இருந்தது. காரில் இருந்த மற்றவர்களும் காயமடைந்தனர். டிங்லி ஒரு மருத்துவமனைக்கு பதிலாக ஸ்வீடனின் விசிங்கோ தீவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். கடைசி வரை கட்டளையில் இருந்தார், மற்றும் கணிசமான வேதனையில், அவர் சிறந்த மருத்துவ சேவையைப் பெறக்கூடிய இடத்திற்கு மாற்றப்படுவதைக் காட்டிலும் தனது மருத்துவரை பணிநீக்கம் செய்தார். ஜூலை 11, 1929 இல், புனித நிலமாகக் கருதப்பட்ட விசிங்கோ தீவில் கேத்ரின் டிங்லி இறந்தார்.

போதனைகள் / கோட்பாடுகளை

திங்க்லி, "தத்துவ அல்லது பிற போதனைகளின் உடலாக அல்ல, ஆனால் தெய்வீக அன்பு அல்லது இரக்கத்தின் இயற்றப்பட்ட வெளிப்பாடாக இருக்கும் மிக உயர்ந்த நடத்தை விதி ”(டிங்லி தியோசோபிகல் பாதை : 3). இந்த தெய்வீக அன்பானது மக்களை வசித்த ஒரு இனவாத அமைப்பில் மட்டுமே உணர முடிந்தது, மற்றும் அவர்களது சிறந்த கருத்துக்களை தெரிவிக்க ஒன்றாக இணைந்து செயல்பட்டது.

டிங்லியைப் பொறுத்தவரை, குழந்தைகளின் மனதைக் கற்பிப்பதன் மூலம் அவர்கள் அழியாத சுயத்தை அங்கீகரித்தனர் “கல்வியைப் பொறுத்தவரை அனைவரின் உண்மையான மற்றும் மிகப் பெரிய விஷயம்” (டிங்லி தியோசோபிகல் பாதை: 175). இந்த நோக்கத்திற்காக அவர் குழந்தைகளின் தன்மையை வளர்ப்பதற்காக ராஜ யோகா முறையை நிறுவினார், இதனால் அவர்களின் உண்மையான இயல்பு உள்ளே இருந்து வெளிப்படும். "ராஜ யோகா முறையின் உண்மையான ரகசியம் குழந்தையின் மனதை மிஞ்சுவதை விட குழந்தையின் தன்மையை வளர்ப்பதாகும்; இது குழந்தையின் திறன்களைக் கொண்டுவருவதை விட வெளியே கொண்டு வருவதாகும். மிகப்பெரிய பகுதி உள்ளே இருந்து வருகிறது ”(டிங்லி தியோசோபிகல் பாதை: 174). மனிதகுலத்தின் இன்றியமையாத தெய்வீகம் இந்த வகையான கல்விக்கான அடித்தளமாக அமைந்தது, உடல், மனம் மற்றும் ஆவி ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு பாடத்திட்டத்துடன், இதில் அனைவரும் பங்கேற்றனர். அறிவார்ந்த பயிற்சியுடன் உடல் சாகுபடி தேவைப்பட்டது, இதனால் புத்தி “வேலைக்காரன், எஜமானர் அல்ல.” ஆகவே, டிங்லே ஒரு “ஆன்மாவின் அறிவியல்” என்று அழைத்த ராஜ யோகா அமைப்பு, எல்லா வாழ்க்கையையும் செயல்பாட்டையும் பரப்புகிறது, "ஆன்மா-இலட்சியங்களின் உண்மையான வெளிப்பாடு" இதனால் கலை இனி வாழ்க்கைக்கு புறம்பாக இருக்காது, மாறாக சுற்றுச்சூழலின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் (டிங்லி தியோசோபிகல் பாதை: 159-75). முழு நபரையும் வளர்ப்பதற்கான வழிமுறையாக கலைகளை நோக்கிய இந்த பார்வை, நாடகத்தின் மீதான டிங்லியின் ஆர்வத்தை விளக்க உதவுகிறது, ஏனெனில் நாடகம், அவரது பார்வையில், அனைவரின் இதயத்தையும் அடைந்தது.

கல்வியைப் பற்றிய பிளேவட்ஸ்கியின் எழுத்துக்களால் தெளிவாகப் பாதிக்கப்பட்டுள்ள டிங்லே, தனது முன்னோடி எதிர்பார்க்காத ஒரு நடைமுறைத் திட்டத்தை உருவாக்கினார். அவள் அதை பின்வருமாறு கோடிட்டுக் காட்டினாள்:

இந்த கல்விக்கான அடிப்படை மனிதனின் அத்தியாவசிய தெய்வம், அவருடைய இயல்பில் உள்ள எல்லாவற்றையும் தெய்வீகமற்றதாக மாற்றுவதற்கான அவசியமாகும். இதை செய்ய, எந்த ஒரு பகுதியும் புறக்கணிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் உடல் தேவை என்பது அவசியமான கவனிப்பு மற்றும் கவனிப்பில் முழுமையாகப் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். புத்தியின் மிகவும் உறுதியான பயிற்சியையும் கடக்க முடியாது; அது இதயத்தின் சக்திகளுக்கு அடிபணிந்தாக வேண்டும். ஒழுங்கு மற்றும் சமநிலையை அடைய வேண்டுமானால் புத்தி ஊழியராக இருக்க வேண்டும், எஜமானராக இருக்கக்கூடாது (எம்மெட் டபிள்யூ. சிறிய nd: 93 - 94).

சடங்குகள் / முறைகள்

லோமலாண்டில் குழு வழிபாட்டு முறை இல்லை என்றாலும், தினசரி சமூக நடைமுறைகள் இருந்தன. டிங்லி "கணத்தின் மற்றும் நாளின் புனிதத்தன்மை" பற்றிப் பேசினார், மேலும் தியோசோபியை "தெய்வீக அன்பு அல்லது இரக்கத்தின் இயற்றப்பட்ட வெளிப்பாடு" (டிங்லி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) என தீவிரமாக நடைமுறைப்படுத்த முயன்றார். அவரைப் பொறுத்தவரை, “இலட்சியத்தை இனி தொலைதூரத்தில் விடக்கூடாது வாழ்க்கையில் இருந்து, ஆனால் தெய்வீகமான மனிதன், பழைய மற்றும் நெருங்கிய, மனித செய்தது. இப்போது உயிர்த்தெழுதல் நாள் ”(டிங்லி 1922: 3). லோமாலாண்ட்டில் தினசரி வாழ்க்கை நடைமுறை கிழக்கிற்கும் மேற்கிற்கும் உள்ள பழங்கால மரபுகளில் குழு ஆன்மீக நடைமுறைக்கு ஒப்பிடலாம், ஆனால் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளுடன். கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளின் ஞான மரபுகளின் சூழலில் படைப்புக் கலைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது லோமலாண்ட் நடைமுறை. தினசரி குழு செயல்பாடு பொதுவான முயற்சிகளில் சிருஷ்டிப்பு, தியானம் மற்றும் தூண்டுதலாக இருந்தது, இது ஒரு தன்னல நெறிமுறைக்குள் இணைக்கப்பட்டது. அவர் அதை வெளிப்படுத்தியபடி, "உயர்ந்த ஒழுக்கநெறியைக் கடைப்பிடிக்காமல் அறிவுஜீவித்துவத்திற்கு நீடித்த சக்தி இல்லை" (டிங்லி 1922: 94). இது ஒரு சமூகம், இதில் மையம் குழந்தைகளின் கல்வி.

கிரேக்க அரங்கில் அல்லது அமைதி ஆலயத்தில் சூரிய உதயத்தில் தினமும் ஒட்டுமொத்த சமூகமும் ஒன்றுகூடியது. எட்வின் அர்னால்டின் கவிதை விளக்கத்தில் புத்தரின் வாழ்க்கை கதை பகவத் கீதை போன்ற இலக்கியங்களிலிருந்து உத்வேகம் தரும் சொற்றொடர்கள் வாசிக்கப்பட்டன ஆசிய ஒளி, உட்பட தத்துவ ஆதாரங்களில் இருந்து பாதையில் ஒளி மாபெல் காலின்ஸ் (1885) மற்றும் தி ம ile னத்தின் குரல் பிளவாட்ஸ்ஸ்கி (1889) மூலம். இது மௌனமான சிந்தனையைத் தொடர்ந்து வந்தது. ஒவ்வொரு உணவுக்கு முன்பும் சுத்திகரிப்பு சாப்பிடும் பகுதிக்குள் நுழையும் போது, ​​ஒரு குழு அமைப்பிலும், மெளனத்திலும் உணவு சாப்பிட்டது; ஆண்களும் பெண்களும் ஒன்றாக குழுவாக இருந்தனர். செயலற்ற பேச்சு ஊக்கமளித்தது மற்றும் சமூகத்தின் ஒட்டுமொத்த தரம் “மிகச் சிறிய கடமையைச் சிறப்பாகச் செய்வது. . . பின்னர் மகிழ்ச்சி வரும் ”(டிங்லி 1927: 274 - 75).

கேத்ரின் டிங்லே மாணவர்களுக்கு வழங்கிய பின்வரும் வேண்டுகோள், முதன்மையாக கோவிலில் நடைபெற்ற கூட்டங்களில் ஒற்றுமையாக ஓதப்பட்டது, ஆனால் பல சந்தர்ப்பங்களிலும்.

ஓ என் தெய்வம்! நீ கலக்கிறாய்
பூமியும், பாஷைக்காரருமாகிய உனக்குத் தெய்வங்களே.

ஓ என் தெய்வம்! நீ இதயத்தில் வாழ்வாய்
எல்லாவற்றையும் ஒரு கோல்டன் லைட் வெளிப்படுத்துகிறது
அது நித்தியமாகவும் வெளிச்சமாகவும் வெளிப்படும்
பூமியின் இருண்டவர்கள்.

ஓ என் தெய்வீகம்! அதை என்னுடன் கலக்கவும்
அழிவில்லாதவர்களிடமிருந்து நான் வருந்துகிறேன்.
அபூரணத்திலிருந்து நான் பரிபூரணமாக மாறலாம்;
இருளில் இருந்து நான் புறப்படுகிறேன்
லைட்.

பக்தி ரீதியிலான வாசிப்புடன் மெளனமாகவும் தியானத்திலும் காலை கூட்டங்கள் கூடுதலாகவும், கருவிகளும், குழுவும் சமூக சமுதாயமும் இருந்தன. அனைவரும் கோரஸில் பாடி, ஒரு இசை கருவி வாசித்தார்கள். டிங்கிள் உள் மாற்றம் மற்றும் வாழ்க்கை இணக்கத்திற்கான மைய மதிப்பை இசை கருதினார்: "நல்லது வழங்கப்பட்ட மற்றும் நன்கு பெற்ற நல்லிணக்கத்தால் அழைக்கப்படும் ஆத்மா சக்தி துண்டு முடிவுக்கு கொண்டு வரவில்லை" (Tingley 1922: 178). ஆம்ஸ்டர்டாம் கன்சர்வேட்டரி ஆஃப் மியூசிக் நிறுவனத்தின் புகழ்பெற்ற இயக்குனர் டேனியல் டி லாங்கே (டி லாங்கே எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் முதல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் வரை, ராஜ யோகா இசைக்குழுவை ஒரு சிம்போனிக் தரமான இசைக் குழுவாக மாற்றியவர்.

அமைதி ஆலயத்தில் விளக்கக்காட்சிகளுக்காக கலாச்சார மற்றும் தியோசோபிகல் பாடங்களில் அடிக்கடி கூட்டங்கள் இருந்தன. வழக்கமான வரலாற்று புள்ளி லோமா பார்வையாளர்கள், கலை வரலாற்றாசிரியர் ஓஸ்வால்ட் சைரன் (1879-1966) போன்றவர்கள் கோயிலில் விரிவுரைகளை வழங்குவர், அவர் சீனாவில் அண்மையில் மேற்கொண்ட பயணங்கள் அல்லது ஆசிய அல்லது ஐரோப்பிய கலை வரலாற்றில் (கார்மென் ஸ்மால் என்.டி) புகைப்படங்களின் விளக்கு விளக்குகளால் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சான் டியாகோ என்று இருந்த கலாச்சார வீழ்ச்சியில் லோமொலாண்ட் ஒரு ஆடம்பரமாக இருந்தது.

தலைமைத்துவம்

1896 ஆம் ஆண்டில் கேத்ரின் டிங்லியின் தலைமை தொடங்கியது, வில்லியம் கே. நீதிபதி அமெரிக்காவின் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் வாழ்க்கைக்கான தலைவராக வெற்றிபெற சில சர்ச்சைகளுக்கு மத்தியில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இதன் விளைவாக யுனிவர்சல் பிரதர்ஹுட் மற்றும் தியோசோபிகல் சொசைட்டிக்கு பெயரை மாற்றுவது மற்றும் லாமலாண்டில் சமூகத்தை நிறுவுவதற்கு லாட்ஜ்களிலிருந்து முதன்மை கவனம் மாற்றுவது உள்ளிட்ட பல வெளிப்புற மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. இந்த மாற்றங்கள் அந்த நேரத்தில் டிங்லியின் தியோசோபிகல் இயக்கத்திற்குள் உள்ளக கலாச்சாரத்தில் ஒரு மாற்றத்தையும் அளித்தன, இது அன்றாட செயல்பாட்டில் விவேகமான மெட்டாபிசிக்ஸிலிருந்து தியோசோபிக்கு மாறுவதாக விவரிக்கப்படலாம். யுனிவர்சல் சகோதரத்துவத்திற்கான நடைமுறைப் பணிகள் இருந்தன, எ.கா. உலகளாவிய அமைதியை ஊக்குவித்தல், சிறைச்சாலை, மரணதண்டனை ஒழிப்பு மற்றும் பல. ஆனால் ஒரு புதிய முறையும் இருந்தது, அங்கு ஒரு உள் நெறிமுறையை வளர்ப்பது முதன்மையானது. இந்த மாற்றம் சிந்திக்கக்கூடிய தியோசோபி என்று விவரிக்கக்கூடிய கதவைத் திறந்தது. டிங்லி அறிவித்தபடி:

பேச்சு அல்லது எழுதப்பட்ட அறிவுறுத்தல்கள் பெருக்கத்திலிருந்து விஸ்டம் வரவில்லை; உனக்கு ஆயிரம் வருஷம் நீடிக்கும் போது உனக்கு என்ன இருக்கிறது? விவேகம் கடமையின் செயல்திறனிலிருந்தும், ம silence னத்திலிருந்தும் வருகிறது, ம silence னம் மட்டுமே அதை வெளிப்படுத்துகிறது (டிங்லி 1925: 343).

ஒரு சுய-பிரகடன சர்வாதிகாரியாக, டிங்லே அமைப்பில் முதன்மை சக்தியைப் பயன்படுத்தத் தோன்றினார், ஆனால் பாயிண்ட் லோமா சமூகம் வளர்ந்தவுடன், அந்த கட்டுப்பாடு படிப்படியாக மற்றவர்களுக்கு அவர் வழங்கிய பொறுப்புகளால் சமநிலையானது. லோமலாந்தில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட துறைகள் மற்றும் குழுக்களின் ஒரு வளாகம் இருந்தது, இது பழ தோட்டங்களுடன் விரிவான விவசாயத் தோட்டங்களை பராமரிப்பது முதல் பள்ளி பாடத்திட்டங்கள், தியோசோபிகல் திட்டங்களை மேற்பார்வையிடுவது மற்றும் ஒரு பெரிய வகுப்புவாத முயற்சியை நடத்துவது வரை அனைத்தையும் நிர்வகித்தது. லோமலாந்தில் உள்ள கிரேக்க அரங்கிலும், சான் டியாகோவில் உள்ள ஐசிஸ் தியேட்டரிலும் வியத்தகு தயாரிப்புகளின் தனிப்பட்ட திசையும் நிர்வாகமும் டிங்லே தன்னை மூழ்கடித்த ஒரு பகுதி. வியத்தகு தயாரிப்புகளில் அவர் உள்வாங்கப்பட்டபோது, ​​மாணவர்களின் தன்மை மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் வழிகாட்டியின் பாத்திரத்தில் அவர் வீட்டிலேயே அதிகம் உணர்ந்தார். இந்த சூழலில், அவர் ஒரு மாணவரிடம், "நான் மிகவும் குழப்பத்தில் சிறப்பாக செயல்படுகிறேன்" (ஹாரிஸ் என்.டி) என்று கூச்சலிடுவார்.

Tingley நிச்சயமாக ஒரு micromanager இல்லை. உதாரணமாக, அவள் பதின்மூன்றாம் பதிப்பில் கோட்ஃபிரைட் டி பியூச்செர்கருக்கு இலவச கைவசம் கொடுத்து தி தியோசோபிகல் பாதை. அவள் எதையோ வாசிக்கவில்லை அல்லது எதையோ பிரசுரிக்கவில்லை, அவை வெளியிட்ட பிறகும் (Emmett W. Small ND) வெளியிடப்பட்ட பின்னரே, சிக்கல்களைப் படிக்கும். அவர் ஒரு சில கிறிஸ்துமஸ் அட்டைகளை அவருக்காக கையால் தயாரிக்கும்படி ஒரு ஜோடிக்கு வேண்டுகோள் விடுத்தபோது, ​​வடிவமைப்பு மற்றும் மேற்கோள் (Lester nd) ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதற்கு அவற்றின் படைப்பாற்றலுக்கு விட்டுச் சென்றார். கலை, இசை, நாடகம் முதலியன அனைத்து பணிகளையும் கொண்ட புள்ளி லோமா சமூகம் மற்றும் ராஜா யோகா பள்ளியை நிறுவுவதில் தெளிவான வளர்ச்சி மற்றும் வெற்றிகரமாக இருந்தது. கூடுதலாக, அவர் ஒரு சில மாதங்களுக்கு கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கோடையிலும் பயணித்துக்கொண்டிருந்தார், இருப்பினும் அவர் தினமும் கடிதங்கள், அட்டைகள் மற்றும் டெலிகிராம்களை உபயோகித்து, எல்லோருடனும் நெருங்கிய தொடர்பை வைத்து, இளம் மாணவர்களும் நிர்வாகிகளும் உட்பட.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

தனது வாழ்க்கையின் லோமலாண்ட் காலம் முழுவதும், டிங்லி பல வழக்குகளை எதிர்கொண்டார் மற்றும் அதற்கு எதிராக தனது சொந்த ஒன்றை தாக்கல் செய்தார் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் டைம்ஸ் அவதூறுக்காக, அவள் வென்றாள். அவரது வாழ்க்கையில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முயற்சிகள் இருந்தன. ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், ஏற்றப்பட்ட கைத்துப்பாக்கியுடன் ஒரு நபர் அவள் ஐசிஸ் தியேட்டரில் அமர்ந்திருந்த இடத்தை அடைய முயன்றார், ஆனால் விரைவாக செயல்படும் போலீஸ் காவலர் (ஹாரிஸ் என்.டி) தடுத்து நிறுத்தினார். 1920 களின் பிற்பகுதியில், டிமிலே லோமலாண்ட் சொத்தின் ஒரு பகுதியை அடமானம் வைத்தார், அவ்வாறு செய்ய வேண்டாம் என்று டி புருக்கரின் வேண்டுகோளின் பேரில் (எம்மெட் டபிள்யூ. ஸ்மால் என்.டி; ஹாரிஸ் என்.டி). நீண்டகால குடியிருப்பாளர்களில் பெரும்பாலோர் வாழ்நாள் வதிவிடத்திற்கு ஈடாக லோமலாந்திற்கு வந்தபோது தங்களிடம் இருந்த அனைத்தையும் கொடுத்திருந்தனர். ஆயினும், அவர்களின் பங்களிப்புகள் சமூகத்தை பராமரிப்பதற்காகவோ அல்லது கியூபா மற்றும் ஐரோப்பாவில் உள்ள ராஜ யோகா பள்ளி திட்டங்களுக்காகவோ செலவிடப்பட்டன, குறிப்பாக ராஜ யோகா பள்ளியின் வருமானம் செலவுகளை பராமரிக்க போதுமானதாக இல்லை என்பதால்.

டிங்லியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, லோமலாண்டின் நிதி நிலைமை ஆபத்தானது, ஆனால் அவரது வாரிசான கோட்ஃபிரைட் டி புருக்கரின் தலைமையின் கீழ், மற்றும் மலிவான வெட்டுக்கள் மற்றும் குடியிருப்பாளர்களை தானாக முன்வந்து 125 ஆகக் குறைத்தமை ஆகியவற்றின் காரணமாக, பெரும் கடன் 1930 களின் நடுப்பகுதியில் செலுத்தப்பட்டது . 1929 முதல் 1930 கள் வரை, லோமலாந்தை ஆதரிப்பதற்காக பெறப்பட்ட நன்கொடைகளில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்தவை. 1938 வாக்கில், ஜெர்மனியில் அரசியல் நிலைமைகள் விரைவாக மோசமடைந்து கொண்டிருந்த நிலையில், ஐரோப்பிய உறுப்பினர்களின் நன்கொடைகள் வறண்டுவிட்டன. டி புருக்கர் ஒரு அவசரக் கடிதத்தை அனுப்பினார், அனைவருக்கும் மாதாந்திர செலவினத்தில் (பி.எல்.எஸ்.டி காப்பகம்) சேமிக்கக்கூடிய எந்தவொரு செலவையும் அகற்றுமாறு கேட்டுக் கொண்டார்.

டி புருக்கரின் காலத்தில், புளோரன்ஸ் கொலிசனின் இயக்கத்தில் வியத்தகு தயாரிப்புகள் ஆக்கபூர்வமான வெற்றியைத் தொடர்ந்தன, இருப்பினும் டிங்லி சகாப்தத்துடன் ஒப்பிடும்போது நாடகங்கள் போட்டிகளில் குறைக்கப்பட்டன. மேலும், ராஜ யோகா பள்ளியில் இன்னும் சான் டியாகோ குடியிருப்பாளர்களிடமிருந்து கணிசமான எண்ணிக்கையிலான குழந்தைகள் இருந்தனர், ஆனால் 1920 ஆம் ஆண்டைச் சுற்றியுள்ள உச்சநிலையுடன் ஒப்பிடும்போது சமூக நடவடிக்கைகள் மற்றும் வெளிச்சம் ஆகிய இரண்டின் முழு நோக்கமும் பெரிதும் குறைந்துவிட்டது. வெளி நன்கொடைகள் இல்லாமல் போதிய வருமானம் இல்லை.

1941 ஆம் ஆண்டின் முடிவில், சமூகம் நிதி ரீதியாக கடுமையாக அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டது, அமெரிக்க அரசாங்கம் பெரிய இராணுவ பதுங்கு குழிகளை பீரங்கிகளுடன் வடக்கு மற்றும் தெற்கே சொத்தின் வடக்கிலும் தெற்கிலும் வைத்து பாயிண்ட் லோமாவிலேயே வைத்தது. டிசம்பர் 7, 1941 இல் பேர்ல் ஹார்பர் மீது குண்டுவெடிப்பு தொடர்பாக ஜப்பானுடனான அமெரிக்கா போர் அறிவித்ததன் மூலம் பதற்றம் அதிகரித்தது. டி புருக்கர் ஏற்கனவே கலிஃபோர்னியாவை சாரணர் செய்யும் நபர்களை சிறிய எண்ணிக்கையிலான சொத்துக்காக அனுப்பியிருந்தார், மேலும் குடியிருப்பாளர்களின் எண்ணிக்கையை மீண்டும் குறைக்கும் திட்டத்தை உருவாக்கினார் . அவர் விரும்பிய குப்பெர்டினோவில் ஒரு சொத்தை அவர் கண்டுபிடித்தார், ஆனால் அதற்கு பதினைந்து அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சிறிய ஊழியர்களுக்கு மட்டுமே இடமளிக்க முடியும். ஜனவரி 1942 இல், சொத்தை விற்று லாஸ் ஏஞ்சல்ஸின் கிழக்கே கோவினாவுக்குச் செல்ல முடிவு செய்யப்பட்டது, அங்கு சிறுவர்களின் பள்ளி வசதி வாங்கப்பட்டது. செப்டம்பர் 1942 அன்று கோவினாவில் மாரடைப்பால் டி புருக்கர் திடீரென இறந்ததைத் தொடர்ந்து 27 வசந்த காலத்தில் இந்த நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டது. டி புருக்கர் ஒரு நியமிக்கப்பட்ட வாரிசு பற்றிய எந்த அறிகுறிகளையும் விடவில்லை, ஆனால் இடைக்கால நிர்வாகத்திற்கான ஆலோசனைகளையும் வழிகாட்டுதலையும் அளிக்கும் கடிதத்தை அவர் எழுதினார் சமுதாயத்திற்கான ஜனாதிபதியைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான அமைச்சரவை (பி.எல்.எஸ்.டி காப்பகம்).

ஒரு புதிய தலைவரை அமைச்சரவை தேர்ந்தெடுப்பது தொடர்பாக 1945 ஆம் ஆண்டில் ஆன்மீக அதிகார அதிகாரத்தின் கேள்விகள் மற்றும் கூற்றுக்களுக்கு இடையில் குழுவிற்குள் உள்ளக மோதல்கள் வெடிக்கும். யீட்ஸ் அதை கவிதை ரீதியாக வெளிப்படுத்தியபடி, “விஷயங்கள் பிரிந்து விடுகின்றன; மையத்தை வைத்திருக்க முடியாது, ”மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு மத்தியில் பாயிண்ட் லோமாவின் மந்திரம் நின்று திரும்பப் பெறப்பட்டது, எதிரிகளை மாறுபட்ட கூற்றுக்கள் மற்றும் முந்தைய புனித கிரெயிலுக்கு மரபுரிமையாகக் கூறியது. கோவினாவுக்கு நம்பிக்கையான நகர்வு இருந்தபோதிலும், பாயிண்ட் லோமாவில் வளர்க்கப்பட்டு வளர்க்கப்பட்ட குணங்கள் தாங்க முடியவில்லை. புனிதமான கட்டிடக்கலை போய்விட்டது, இசை மற்றும் கலைகள் மங்கிவிட்டன, அன்றாட சமூக குழு நடவடிக்கைகள் தீவிரமாக குறைக்கப்பட்டன.

படங்கள்
படம் # 1: ஆரம்பத்தில் உள்ள கேத்ரீன் டிங்லேயின் புகைப்படம்.
படம் # 2: இந்தியாவில் ஹெலினா பி. பிளாவட்ஸ்கியின் ஆசிரியர்களில் ஒருவரை சந்திக்கும் வழியில் கேத்ரின் டிங்லியின் புகைப்படம்.
படம் # 3: நடுப்பகுதியில் உள்ள கேத்ரீன் Tingley புகைப்படம்.

சான்றாதாரங்கள்

டி லாங்கே, டேனியல். 2003. இசையைப் பற்றிய எண்ணங்கள்: மனிதனின் தன்மையை வளர்ப்பதற்கான மிக முக்கியமான வழிகளில் ஒன்றாக விளக்கப்பட்ட இசைக் கலை. ஹேக்: சத்தியத்திற்கான சுதந்திர ஆய்வுக்கான சர்வதேச ஆய்வு மையம்; இலிருந்து மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது தியோசோபிகல் பாதை அங்கு நவம்பர் 8 மற்றும் மே 17 ஆம் தேதிகளில் பத்து தவணைகளில் வெளியிடப்பட்டது.

புஸ்ஸல், ஜோசப் எச். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். பழங்கால பள்ளி: அதன் அர்த்தம், நோக்கம் மற்றும் நோக்கம். புள்ளி லோமா, CA: ஆரியன் தத்துவ ஞானி.

கிரீன்வால்ட், எம்மெட். 1955, திருத்தப்பட்டது 1978. கலிஃபோர்னியா அபோபியா: தி பாய்ட் லோமா கம்யூனிட்டி இன் கலிஃபோர்னியா, 1897-1942. சான் டியாகோ: பாயிண்ட் லோமா பப்ளிகேஷன்ஸ்.

மேக்ஹெல், ரெஜினால்ட். 1892. தியோசோபிகல் சிஃப்டிங்ஸ். தொகுதி 5.

ரியான், சார்லஸ். 1937, திருத்தப்பட்டது 1975. ஹெச்பி பிளவாட்ஸ் மற்றும் தியோசோபிகல் இயக்கம். பசடேனா, CA: தியோசிக்கல் யுனிவெர்சிட்டி பிரஸ்.

கூடுதல் வளங்கள்

கேதரின் டிங்லே எழுதிய நூல்கள்

1922. பிரம்ம ஞானம். மிஸ்டிக் பாதை. கிரேஸ் ஃபிரான்சஸ் நோச்சேவுடன். பாயிண்ட் லோமா, சி.ஏ: வுமன்ஸ் இன்டர்நேஷனல் தியோசோபிகல் லீக்.

1925. தி ஒயின் ஆஃப் லைஃப். டால்போட் முண்டியின் முன்னுரையுடன். பாயிண்ட் லோமா, சி.ஏ: வுமன்ஸ் இன்டர்நேஷனல் தியோசோபிகல் லீக்.

1926. கடவுள்கள் காத்திருங்கள். பாயிண்ட் லோமா, சி.ஏ: வுமன்ஸ் இன்டர்நேஷனல் தியோசோபிகல் லீக்.

1928. ஆன்மாவின் குரல். பாயிண்ட் லோமா, சி.ஏ: வுமன்ஸ் இன்டர்நேஷனல் தியோசோபிகல் லீக்.

1978. இதயத்தின் ஞானம்: கேத்ரீன் டிங்லி பேசுகிறார். டபிள்யூ. எம்மெட் ஸ்மால் திருத்தினார். சான் டியாகோ: பாயிண்ட் லோமா பப்ளிகேஷன்ஸ்.

டிங்லி, கேத்ரின், எட். 1911-1929. தியோசோபிகல் பாதை [தியோசி காலமுறை].

முதன்மை காப்பக குறிப்புகள்

பாயிண்ட் லோமா ஸ்கூல் ஆஃப் தியோசோபி காப்பகம். இருந்து அணுகப்பட்டது http://www.pointlomaschool.com மார்ச் 29, 2011 அன்று. (PLST காப்பகத்தில் உரை).

பதிவு செய்யப்பட்ட நேர்காணல்கள், வாய்வழி வரலாறு, மற்றும் தனிப்பட்ட எழுத்துக்கள்.

பெஞ்சமின், எல்சி சாவேஜ். பதிவு செய்யப்பட்ட நேர்காணல்கள். [கேத்தரின் திங்லேயின் செயலாளர்].

ஹாரிஸ், ஹெலன். nd குறிப்பேடுகள். [லோமலாண்ட் குடியுரிமை].

ஹாரிஸ், இவரேன்ஸ் எல்., ஜூனியர் nd ஓரல் ஹிஸ்டரி. [லோமலாண்ட் குடியுரிமை].

லெஸ்டர், மரியன் பிளம்மர். வாய்வழி வரலாறு. [லோமலாண்ட் குடியுரிமை].

சிறிய, கார்மென் எச். ஓல் வரலாறு. [லோமலாண்ட் குடியுரிமை].

சிறிய, டபிள்யூ. எம்மெட். வாய்மொழி வரலாறு. [லோமலாண்ட் குடியுரிமை].

இடுகை தேதி:
8 மார்ச் 2017