பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் பெண்கள் ஒழுங்கு மற்றும் பாலின பாத்திரங்களின் கேள்வி

எல்.டி.எஸ் சர்ச் மற்றும் நிகழ்வுகள் பெண்கள் காலத்தை பாதிக்கின்றன

1805 (டிசம்பர் 23): வெர்மாண்டிலுள்ள ஷரோனில் லூசி மேக் ஸ்மித் மற்றும் ஜோசப் ஸ்மித் சீனியர் ஆகியோருக்கு ஜோசப் ஸ்மித் பிறந்தார்.

1816-1817: ஸ்மித் குடும்பம் நியூயார்க்கின் பால்மிராவுக்கு குடிபெயர்ந்தது.

1820 அல்லது 1822: ஜோசப் ஸ்மித் தனது முதல் பார்வையைப் பார்த்தார்.

1825: ஜோசப் ஸ்மித் நியூயார்க்கின் ஹார்மனியில் எம்மா ஹேலை சந்தித்தார்.

1827 (ஜனவரி 18): ஜோசப் மற்றும் எம்மா ஆகியோர் நியூயார்க்கின் சவுத் பெயின்ப்ரிட்ஜில் திருமணம் செய்து கொண்டனர்.

1827: பொ.ச.மு. 600 இல் எருசலேமில் இருந்து அமெரிக்காவுக்கு குடிபெயர்ந்த மக்களின் பதிவைக் கொண்ட தங்கத் தகடுகளை ஜோசப் மீட்டெடுத்தார்

1830:  மோர்மன் புத்தகம்: நேபியின் தட்டுகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட தட்டுகளின் மீது மோர்மனின் கையால் எழுதப்பட்ட ஒரு கணக்கு நியூயார்க்கின் பால்மிராவில் வெளியிடப்பட்டது.

1830: நியூயார்க்கின் ஃபாயெட்டில் சர்ச் ஆஃப் கிறிஸ்து அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இந்த தேவாலயம் 1838 ஆம் ஆண்டில் பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் என மறுபெயரிடப்பட்டது.

1830 கள் (ஆரம்பம்): ஸ்மித் பன்மை திருமணத்தை கடைப்பிடிக்கத் தொடங்கினார்.

1832 (செப்டம்பர் 22-23): ஆசாரியத்துவத்தை வரையறுக்கும் ஒரு வெளிப்பாட்டை ஸ்மித் ஆணையிட்டார்.

1842: ஸ்மித் மோர்மன் பெண்கள் அமைப்பான நிவாரண சங்கத்தை நிறுவினார்.

1843 (ஜூலை 12): பலதார மணம் பற்றிய “புதிய மற்றும் நித்திய உடன்படிக்கையை” கோடிட்டுக் காட்டும் ஒரு வெளிப்பாட்டை ஸ்மித் ஆணையிட்டார்.

1843: இல்லினாய்ஸின் ந au வூவில் ஜோசப் ஸ்மித்தின் பலதார மணம் குறித்த வதந்திகள் பரவின.

1844 (மார்ச் 16): நவூ நிவாரண சங்கம் கடைசியாக பதிவுசெய்த கூட்டத்தை நடத்தியது.

1844 (ஜூன் 7): எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் பலதார மணம் செய்வதாகக் கூறும் தலையங்கம் வெளியிடப்பட்டது நாவ்ளோ எக்ஸ்போசிட்டர், அதன் பிறகு ஸ்மித் உத்தரவிட்டார் எக்ஸ்போசிட்டர் 'கள் பத்திரிகை அழிக்கப்பட்டது. பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் பத்திரிகைகளை எரித்த பின்னர் கலகத்தைத் தூண்டியதாக ஸ்மித் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது, மேலும் நவுவில் இராணுவச் சட்டத்தை அறிவித்த பின்னர் தேசத் துரோக குற்றச்சாட்டை எதிர்கொள்ள சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்.

1844 (ஜூன் 27): இல்லினாய்ஸின் கார்தேஜில் உள்ள கார்தேஜ் சிறையில் ஜோசப் ஸ்மித் ஒரு கும்பலால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார்.

1844-1845: சர்ச் பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம், பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் மறுசீரமைக்கப்பட்ட தேவாலயம் மற்றும் சில சிறிய குழுக்களாகப் பிரிந்தது.

1846-1847: பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் ஸ்மித்தின் வாரிசான பிரிகாம் யங், கிரேட் சால்ட் லேக் பள்ளத்தாக்குக்கு வான்கார்ட் மலையேற்றத்தை ஏற்பாடு செய்தார், இது பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் மேற்கு நோக்கி இடம்பெயரத் தொடங்கியது.

1852 (ஆகஸ்ட் 28): சால்ட் லேக் கூடாரத்தில் ஒரு உரையில் சர்ச் தலைவர்கள் முதன்முறையாக பலதார மணம் செய்வதை பகிரங்கமாக ஒப்புக் கொண்டனர்.

1867: ப்ரிகாம் யங் அதிகாரப்பூர்வமாக நிவாரண சங்கத்தை மீண்டும் நிறுவினார்.

1870: உட்டா பிராந்திய சட்டமன்றம் பெண்களுக்கு வாக்குரிமையை வழங்க ஒருமனதாக வாக்களித்தது.

1872: தி பெண்ணின் அடுக்கு முதலில் வெளியிடப்பட்டது.

1887: அமெரிக்க காங்கிரஸால் நிறைவேற்றப்பட்ட எட்மண்ட்ஸ்-டக்கர் சட்டம் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சை ஒன்றிணைத்து, பலதார மணம் செய்வதை நிறுத்தும் முயற்சியில் அதன் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்தது.

1890 (செப்டம்பர்): ஜனாதிபதி வில்போர்ட் உட்ரஃப் அதிகாரப்பூர்வ அறிவிப்பு 1 என நியமிக்கப்பட்ட அறிக்கையை வெளியிட்டார், இது எல்.டி.எஸ் சர்ச் பலதார மணம் கற்பிக்கவோ அனுமதிக்கவோ இல்லை என்று கூறியது.

1914: நிதி சிக்கலை எதிர்கொள்வது, பெண்ணின் அடுக்கு வெளியீடு நிறுத்தப்பட்டது.

1914: தி நிவாரண சங்கம் புல்லட்டின் வெளியீடு தொடங்கியது.

1915: தி நிவாரண சங்கம் இதழ் மாற்றப்பட்டது நிவாரண சங்கம் புல்லட்டின்.

1940: நிவாரண சங்கத்தின் தலைவர் ஆமி லைமன் பிரவுன், உட்டா மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் தனது “பெண்களுக்கு சில சவால்கள்” என்ற உரையில் எல்.டி.எஸ் பெண்கள் “உள்ளூர் மற்றும் தேசிய அளவில் அரசியல் மற்றும் அரசாங்கத்தில் அதிக அக்கறை காட்ட வேண்டும்” என்று வாதிட்டார்.

1946: எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் குணப்படுத்துதல், கழுவுதல் மற்றும் அபிஷேகம் செய்யும் சடங்குகளில் பெண்கள் பங்கேற்பதை அதிகாரப்பூர்வமாக முடிவுக்கு கொண்டுவந்தனர்.

1954: திருத்தப்பட்ட பதிப்பு ஆசாரியத்துவம் மற்றும் சர்ச் அரசு எல்.டி.எஸ் அப்போஸ்தலன் ஜான் ஏ. விட்சோ முதன்முதலில் தாய்மையை பெண்கள் பரிசு என்றும், ஆண்களுக்கான எல்.டி.எஸ் சர்ச் ஆசாரியத்துவத்திற்கு பெண்கள் எதிரணியாகவும் விவரித்தார்.

1961: ஜனாதிபதி டேவிட் ஓ. மெக்கே திருச்சபையின் பொது ஆசாரியக் குழுவிற்கு அனைத்து சர்ச் அறிவுறுத்தல்களையும் தொடர்புபடுத்துமாறு அறிவுறுத்தினார்.

1970: நிவாரண சங்கத்தின் சுயாதீன கால, நிவாரண சங்கம் இதழ், புரோகித தொடர்பு தொடர்பு முயற்சியின் விளைவாக வெளியீடு நிறுத்தப்பட்டது.

1971: இளஞ்சிவப்பு இதழ் உரையாடல்: ஒரு பத்திரிகை மார்மன் சிந்தனை வெளியிடப்பட்டது.

1972: சம உரிமைத் திருத்தம் (ERA) அமெரிக்க காங்கிரஸால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் ஒப்புதலுக்காக மாநிலங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது.

1974:  அடுக்கு II முதலில் வெளியிடப்பட்டது.

1976: ஜனாதிபதி ஸ்பென்சர் டபிள்யூ. கிம்பால் ERA அதிகாரப்பூர்வ எல்.டி.எஸ் சர்ச் கொள்கைக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தார்.

1977 (ஜனவரி 8): இடாஹோவின் போகாடெல்லோவில் ஒப்புதல் அளிப்பதை எதிர்க்கும் குழுக்களுக்கு அப்போஸ்தலன் பாய்ட் கே.

1979: ஈ.ஆர்.ஏ-க்காக மோர்மான்ஸின் இணை நிறுவனர் சோனியா ஜான்சன் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார்.

1993 (மே 18): பாய்ட் கே. பாக்கர் பெண்ணியவாதிகள், ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் மற்றும் "புத்திஜீவிகள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சிற்கு ஆபத்து என்று அடையாளம் காட்டினர்.

1993 (செப்டம்பர்): செப்டம்பர் ஆறு எல்.டி.எஸ் சர்ச்சால் வெளியேற்றப்பட்டது அல்லது வெளியேற்றப்பட்டது.

1995: முதல் ஜனாதிபதி பதவி “குடும்பம்: உலகிற்கு ஒரு பிரகடனம்” வெளியிடப்பட்டது.

2004: லிசா பட்டர்வொர்த் பெண்ணிய மோர்மன் இல்லத்தரசிகள் தொடங்கினார்.

2007: நிவாரண சங்கத்தின் பொதுத் தலைவர் ஜூலி பி. பெக் தனது “தெரிந்த தாய்மார்கள்” பொது மாநாட்டு உரையை நிகழ்த்தினார்.

2012: அனைத்து பட்டியலிடப்பட்ட குழுவும் சர்ச் தினத்திற்கு முதல் ஆண்டு உடைகள் பேண்ட்களை ஏற்பாடு செய்தன.

2012: தேவாலயத் தலைவர் தாமஸ் எஸ். மோன்சன், எல்.டி.எஸ் சர்ச் பெண்கள் பணிக்குச் செல்லும் வயதைக் குறைப்பதாக அறிவித்தார்.

2013 (மார்ச்): கேட் கெல்லி ஆர்டன் பெண்கள் வலைத்தளத்தை தொடங்கினார்.

2014: கேட் கெல்லி வெளியேற்றப்பட்டார்.

சிக்கலை வடிவமைக்கும் கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்  

பாலினம் மற்றும் பாலியல் பற்றிய உணர்வுகள் அடித்தளத்தை தெரிவிக்கின்றன கடவுளின் இயல்பு மற்றும் நோக்கம், படைப்பின் கணக்கு மற்றும் பொருள், மனித நோக்கம், மனித உறவுகள் மற்றும் பாலியல், குடும்ப அமைப்பு மற்றும் மத அதிகாரம் தொடர்பான புனித கோட்பாடுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள். சமகால பிந்தைய நாள் புனிதர்களுக்கு, தெய்வீகம் பாலினமானது, மற்றும் கோட்பாடுகள் பாலினம் நித்தியமானது மற்றும் மாறாதது என்று கூறுகின்றன. உண்மையில், பாலினத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட முறையில் மத சடங்குகளில் பங்கேற்பது மற்றும் செயல்படுவது இந்த வாழ்க்கையிலும் அடுத்தவையிலும் மோர்மன்களுக்கு விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது, பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் இரட்சிப்பின் திட்டத்தை அழைப்பதை மையமாகக் கொண்ட கோட்பாடுகள், பாலினத்தை முன்வைக்கும் மனித இருப்பு பற்றிய கருத்தாகும். மனிதர்களுக்கான கடவுளின் திட்டத்திற்கும் அவற்றின் நித்திய முன்னேற்றத்திற்கும் தெய்வீக மற்றும் அவசியமான சாயல், பாலின பாலின உறவுகள். பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் சமகால தேவாலயம் ஆண்களுக்கு மத அதிகாரத்தை (ஆசாரியத்துவத்தை) ஒதுக்கி வைக்கிறது, மிக உயர்ந்த அளவிலான இரட்சிப்புக்குத் தேவையான பாலின பாலின திருமணத்தை உருவாக்குகிறது, மேலும் மனைவிகளாகவும் தாய்மார்களாகவும் குடும்பங்களுக்கு பெண்களின் பங்களிப்புகளை இலட்சியப்படுத்துகிறது மற்றும் முன்னுரிமை அளிக்கிறது. இருப்பினும், ஆரம்பகால மோர்மன் பெண்கள் ஆசாரியத்துவத்தில் ஆண்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட சடங்குகளின் செயல்திறனில் ஈடுபட்டனர் என்று அறிஞர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். பாலினத்தின் இந்த முரண்பாட்டை அவிழ்க்க மோர்மன் நம்பிக்கையின் மூன்று ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட இழைகளின் வளர்ச்சியை ஆராய வேண்டியது அவசியம்: திருமணத்தைச் சுற்றியுள்ள கோட்பாடுகள், தெய்வீக மற்றும் மத அதிகாரம். ஒவ்வொன்றும் 1830 களின் முற்பகுதியிலும் 1844 இல் அவரது மரணத்திற்கும் இடையில் ஜோசப் ஸ்மித் வடிவமைத்த வழிகளில் வடிவமைக்கப்பட்டன.

குறிப்பாக, மோர்மன் இறையியல் பாலினத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது, ஜோசப் ஸ்மித் பலதார மணம் அல்லது பன்மைத் திருமணத்தைத் தொடங்கினார் மற்றும் கடைப்பிடித்தார். மோர்மன் புத்தகத்தை வெளியிடுவதற்கும், எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் நிறுவனர் என்பதற்கும் ஸ்மித் மிகவும் பிரபலமானவர் என்றாலும், அவரது மிக முக்கியமான மற்றும் புதுமையான கோட்பாட்டு பங்களிப்புகள் திருமணம், கடவுள் மற்றும் மத சடங்குகள் மற்றும் அதிகாரம் பற்றிய போதனைகளில் உள்ளன. பன்மை திருமணம் பற்றி. பலதார மணம் ஒரு தெய்வீக திருமண முறையாக ஸ்மித் முதன்முதலில் அங்கீகரித்தது துல்லியமாகத் தெரியவில்லை. 1816 களின் முற்பகுதியில், தனது குடும்பத்தின் வீட்டில் வீட்டு வேலை செய்த ஃபென்னி ஆல்ஜர் (1889-1830) என்ற பெண்ணுடன் அவர் பாலியல் உறவு கொண்டிருந்தார். ஆரம்பகால சர்ச் தலைவரான ஆர்சன் பிராட் (1811–1881) மற்றும் ஜோசப் ஸ்மித்தின் மருமகன் ஜோசப் எஃப். 1838 ஆம் ஆண்டில் அல்லது 1918 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் திருமணம், மற்றும் அவரது முதல் மற்றும் ஒரே சட்டபூர்வமான மனைவி எம்மா ஹேல் ஸ்மித் (1831-1832) உடன் கூடுதலாக பெண்களுக்கு குறைந்தது முப்பத்து மூன்று திருமணங்களையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

பலதார மணம் பற்றிய துல்லியமான தோற்றத்தை கண்டுபிடிப்பது கடினம், ஏனெனில் ஸ்மித் இந்த நடைமுறையை நம்பகமான கூட்டாளிகளுக்கு மட்டுமே வெளிப்படுத்தினார். ஸ்மித் பன்மை திருமணத்தை வெளிப்படுத்தியதால், மோர்மன் பலதார மணம் குறித்து விவரிக்கும் நம்பகமான கோட்பாடுகளையும் சடங்குகளையும் அவர் கற்பித்தார். தெய்வீக, சடங்குகள் மற்றும் கோயில்கள், இரட்சிப்பு, மற்றும் திருமணம் மற்றும் நித்திய குடும்பங்கள் பற்றிய இந்த விரிவான கருத்துக்கள்.

கடவுளைப் பற்றிய ஜோசப் ஸ்மித்தின் விளக்கம், முதலில் ஒரு முக்கோண விளக்கத்திலிருந்து உருவானது (எடுத்துக்காட்டாக, அவரது முதல் பார்வை பற்றிய 1832 கணக்கைப் போல) 1838 ஆம் ஆண்டில் “இரண்டு நபர்கள்:” ஒரு தந்தை கடவுள், மற்றும் அவரது மகன் (“வரலாறு சிர்கா கோடை 1832, ”பக். 3 மற்றும்“ வரலாறு, 1838-1856, தொகுதி A-1 [23 டிசம்பர் 1805-30 ஆகஸ்ட் 1834], ”ப .3). கோவில்கள் கட்டப்பட வேண்டும், அதில் புனிதமான, ரகசியமான, சடங்குகள் செய்யப்படும், மற்றும் கோயில்கள் பன்மை திருமண சடங்குகளுக்கான தளங்களாக மாறியது என்ற வெளிப்பாடுகளை அவர் பெற்றார். 1844 இல் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, ஸ்மித் ஒரு பிரசங்கத்தை நிகழ்த்தினார், இது பெரும்பாலும் “கிங் ஃபோலெட் சொற்பொழிவு” என்று அழைக்கப்பட்டது, அதில் கடவுள் “உங்களைப் போன்ற ஒரு மனிதர்” என்று அறிவித்தார் (“சொற்பொழிவு, ஏப்ரல் 7, 1844, வில்லியம் கிளேட்டன் அறிக்கை , ”ப .13). இந்த யோசனை, கடவுள் ஒரு காலத்தில் ஒரு கிரகத்தில் ஒரு மனிதனாக வாழ்ந்து வந்தார், ஜோசப் ஸ்மித்தின் மரணத்திற்குப் பிறகு விரிவாகக் கூறப்பட்டு, முக்கிய எல்.டி.எஸ் கோட்பாடுகளைத் தெரிவித்தார்.

மத அதிகாரம் குறித்த ஸ்மித்தின் புரிதலும் 1830 களில் குறிப்பிடத்தக்க வழிகளில் உருவானது. ஞானஸ்நானம் போன்ற கட்டளைகளை (புனிதமான சடங்குகளை) செய்ய கடவுளின் அதிகாரம் அவசியம் என்பதை முதன்முதலில் 1830 இல் வெளியிடப்பட்ட மோர்மன் புத்தகம் சுட்டிக்காட்டியது, மேலும் ஜூன் மாதத்தில் தேதியிட்ட எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்களின் மாநாட்டின் நிமிடங்களில் “ஆசாரியத்துவம்” பற்றிய முதல் மோர்மன் குறிப்பு தோன்றும். 3, 1831. ஒரு செப்டம்பர் 22-23, 1832 வெளிப்பாடு ஆசாரியத்துவத்தை "தெய்வபக்தியின் சக்தி" என்று அறிவித்தது, மேலும் ஆசாரியத்துவத்தின் இரண்டு நிலைகளை வேறுபடுத்தியது, ஒன்று உயர்ந்தது மற்றும் ஒரு தாழ்வு; ஏப்ரல் 1835 இல் எழுதப்பட்ட "ஆசாரியத்துவத்திற்கான வழிமுறை", ஒவ்வொன்றின் அதிகாரம் மற்றும் அலுவலகங்களின் வரிசைக்கு தெளிவுபடுத்தியது. 1834 ஆம் ஆண்டில், ஆரம்பகால எல்.டி.எஸ் தேவாலயத்தில் ஒரு அப்போஸ்தலரான ஆலிவர் கவுடெரி (1806-1850), ஜான் பாப்டிஸ்ட் 15 மே 1829 அன்று ஆரோனிக் ஆசாரியத்துவத்தை தனக்கும் ஸ்மித்துக்கும் வழங்கியதாக முதலில் கூறினார். ஜோசப் அந்தக் கணக்கை ஆதரித்த பின்னர், அதன் வரலாற்றுத்தன்மை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது எல்.டி.எஸ் சர்ச்சிற்குள், மற்றும் ஆசாரியத்துவம் வளர்ந்தது இல்லை மோர்மன் மத அதிகாரம்.

திருமணத்தின் தன்மை, தெய்வீக மற்றும் ஆசாரியத்துவம் பற்றிய ஸ்மித்தின் போதனைகளால், எல்.டி.எஸ் சர்ச்சால் பலதார மணம் கைவிடப்பட்டதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக மாற்றப்பட்டது, சமகால பிந்தைய நாள் செயிண்ட் கோட்பாடுகள் பாலின பாலின ஒற்றுமை திருமணம் மற்றும் அணு குடும்பம் பற்றிய மையம். கடவுள் (பரலோகத் தந்தை) ஆண் என்றும், அவருக்கு குறைந்தது ஒரு பரலோக மனைவி (பரலோகத்தில் ஒரு தாய்) இருப்பதாகவும் மோர்மான்ஸ் கற்பிக்கிறார். ஸ்மித்தின் நெருங்கிய கூட்டாளிகளுக்கு, குறிப்பாக அவரது பன்மை மனைவி எலிசா ஆர். ஸ்னோ (1804-1887) உடன் மோர்மான்ஸ் ஒரு பரலோகத் தாயின் நம்பிக்கையைக் கண்டறிந்தார், அவர் இறந்த பிறகு அதைப் பகிர்ந்து கொண்டார். எல்.டி.எஸ் கோட்பாடுகள் பரலோகத் தந்தையும் தாயும் பூமியில் பிறந்த அல்லது பிறந்த ஒவ்வொரு மனிதனின் ஆவிகளின் நேரடி பெற்றோர் என்று கூறுகின்றன. ஒவ்வொருவரும் சோதனையை அனுபவிக்கவும், தன்னை மீட்பதற்கு தகுதியானவர் என்பதை நிரூபிக்கவும் அனைத்து ஆவிகளும் பூமியில் பிறக்க வேண்டும், மேலும் அனைத்து ஆவிகள் இறந்தபின்னர் அவர்கள் எப்படி வாழ்ந்தார்கள் என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டு தீர்மானிக்கப்படுவார்கள். ஒவ்வொருவரும் எந்த அளவிலான இரட்சிப்பை அடைகிறார்கள் என்பதை அந்த தீர்ப்பு தீர்மானிக்கும். எண்ணற்ற ஆவி குழந்தைகள் மனித உடலில் பிறக்க காத்திருக்கிறார்கள் என்று மோர்மான்ஸ் நம்புகிறார். இவை அனைத்தும், சமகால எல்.டி.எஸ் சர்ச் போதனைகளின்படி, பெண்களும் ஆண்களும் ஒரு கோவிலில் பாலின பாலினத்தோடு திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும், குழந்தைகளைப் பெற்றிருக்க வேண்டும், சர்ச் போதனைகளின்படி அந்தக் குழந்தைகளை வளர்க்க வேண்டும். பிந்தைய பாலின செயிண்ட் போதனைகளின்படி, ஓரினச்சேர்க்கை திருமணம் மற்றும் அதன் விளைவாக வரும் குடும்பம், மனிதர்களுக்கும் இருவருக்கும் இரட்சிப்பின் திட்டத்தை கூட்டாகவும் தனித்தனியாகவும் முன்னெடுக்கும் வாகனம்.

இரட்சிப்பின் மூன்று முதன்மை நிலைகள் அல்லது மகிமை அளவுகள் இருப்பதாக பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் நம்புகிறார்கள். இவற்றில் வான இராச்சியம் மிக உயர்ந்தது, சுவாரஸ்யமாக, அதற்குள் மூன்று நிலை இரட்சிப்பு உள்ளது. விண்வெளி இராச்சியம் "பொறுப்புக்கூறல் வயதிற்கு" முன்னர் இறந்தவர்களுக்கு அல்லது எட்டு வயதில் ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கு முன்பே, அதே போல் கோவில் கட்டளைகளில் பங்கேற்றவர்களுக்கும் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு கோவிலில் திருமணமானவர்கள் மட்டுமே வான இராச்சியத்திற்குள் மிக உயர்ந்த இரட்சிப்பை அடைய முடியும். நல்ல வாழ்க்கை வாழ்ந்தவர்களுக்கு நிலப்பரப்பு இராச்சியம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் சேரவில்லை, அதன் போதனைகளின்படி வாழவில்லை. தொலைதூர இராச்சியம் இரட்சிப்பின் மிகக் குறைந்த மட்டமாகும், மேலும் விபச்சாரம் செய்பவர்கள் மற்றும் கொலைகாரர்கள் உட்பட பெரும்பாலான பாவிகள் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை செலவிடுவார்கள். பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் டெலிஸ்டியல் ராஜ்யத்தில் உள்ள வாழ்க்கையை பூமியில் உள்ள வாழ்க்கையுடன் ஒப்பிடுகிறார்கள், மேலும் நித்திய தண்டனை வெளி இருளில் ஏற்படும் என்று கற்பிக்கிறார்கள், இயேசுவை வெளிப்படுத்திய பின்னர் அவரை மறுப்பவர்களுக்கு இது ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது.

நித்திய முன்னேற்றம் என்பது எல்.டி.எஸ் இறையியலின் ஒரு மைய ஒழுங்கமைப்புக் கொள்கையாகும், மேலும் சமகால சர்ச் கோட்பாட்டின் படி, “பாலினம் என்பது தனிநபர் முன்கூட்டிய, மரண மற்றும் நித்திய அடையாளம் மற்றும் நோக்கத்தின் ஒரு முக்கிய பண்பு.” மோர்மன் இறையியல் அனைத்து மக்களும் முதலில் "ஆவி மகன் [கள்] அல்லது பரலோக பெற்றோரின் மகள்" (முதல் ஜனாதிபதி மற்றும் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களின் சபை 1995) என்று பிறந்ததாகக் கூறுகிறது. எல்.டி.எஸ் சர்ச் போதனைகளின்படி, கடவுளின் ஆவி குழந்தைகளுக்கு நித்திய இரட்சிப்பைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்க இரண்டு திட்டங்கள் முன்வைக்கப்பட்டன: இயேசு (பரலோக பெற்றோரின் முதல் குழந்தை) ஆவிகள் தேர்வு செய்ய வேண்டும், அல்லது ஏஜென்சி இருக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார், அதே நேரத்தில் லூசிபர் (பரலோக பெற்றோரின் இரண்டாவது குழந்தை, ஆகவே இயேசுவின் சகோதரர்) ஆவிகள் பிறந்து தெரிவு இல்லாமல் வாழ வேண்டும் என்றும் அதன் விளைவாக இரட்சிப்பு உறுதி செய்யப்பட வேண்டும் என்றும் பரிந்துரைத்தார். பிந்தைய நாள் செயிண்ட் கோட்பாடு பரலோகப் போராகத் தொடர்ந்த போரை அடையாளம் காட்டுகிறது, இதில் லூசிபர் அல்லது சாத்தான் இயேசு முன்மொழியப்பட்ட இரட்சிப்பின் திட்டத்திற்கு எதிராக கிளர்ந்தெழுந்தார். இரட்சிப்பின் திட்டத்தைப் பின்பற்றத் தேர்ந்தெடுத்த அந்த ஆவிகள் அதன் மூலம் உடல்களில் வாழவும், இரட்சிப்பின் தகுதியை நிரூபிக்க வாழ்க்கையில் சோதிக்கப்படுவதற்கும் ஒரு வாய்ப்பைப் பெற்றன, அதே நேரத்தில் சாத்தானுடன் பக்கபலமாக இருந்தவர்கள் பரலோகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், அவருடன், மக்களைத் தவறாக வழிநடத்துகிறார்கள் வாழ்க்கையின் போது இரட்சிப்பின் திட்டத்திலிருந்து.

இரட்சிப்பின் திட்டத்திற்கு மக்கள் தங்கள் நிறுவனத்தை (அல்லது முடிவுகளையும் செயல்களையும்) வாழ்வதற்குப் பயன்படுத்த வேண்டும், இதனால் அவர்கள் பிற்பட்ட வாழ்க்கையில் எந்த அளவிலான இரட்சிப்பின் தகுதியைக் காட்டுகிறார்கள். கெத்செமனே தோட்டத்திலும் சிலுவையிலும் நிகழ்ந்ததாக பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் நம்பும் இயேசுவின் பாவநிவிர்த்தி, மக்களுக்கு பாவங்களை மனந்திரும்பவும், மன்னிப்பு கோரவும், மன்னிக்கவும், பின்னர் சரியாக வாழவும் வாய்ப்பளிக்கிறது என்ற கருத்தை எல்.டி.எஸ் சர்ச் கோட்பாடுகள் முன்வைக்கின்றன. சர்ச் போதனைகளைப் பின்பற்றுகிறது. மோர்மான்ஸைப் பொறுத்தவரை, வாழ்வதற்கான சரியான வழி பாலினமாகும். நவீன மோர்மன் கோட்பாடுகள் ஜோசப் ஸ்மித்தின் போதனைகளில் 1830 களில் இருந்து 1844 வரை பரிணாமம் அடைந்ததால், தெய்வீகத்தன்மை, மனிதநேயம் மற்றும் நித்தியம் ஆகியவை பாலின இருவகை மற்றும் இயல்பாகவே மற்றும் அவசியமாக பாலின பாலினத்தவர் என்று அறிவிக்கின்றன. தற்போதைய எல்.டி.எஸ் சர்ச் போதனைகளின்படி, பாலின பாலின திருமணம் மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவை "அவருடைய பிள்ளைகளின் நித்திய விதிக்கான படைப்பாளரின் திட்டத்திற்கு மையமானவை" (முதல் ஜனாதிபதி மற்றும் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களின் சபை 1995). பூமியில் வாழ்வதற்கு முன், போது மற்றும் பின் மனித இருப்பு பாலின பாத்திரங்கள் மற்றும் பொறுப்புகள் மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது, அவை உயிரியல் பாலினத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

இந்த வழியில், இரட்சிப்பின் திட்டம் தெய்வீக, நித்தியமான மற்றும் இரட்சிப்புக்கு அவசியமானதாக பாலின பாலினத்தையும், பாலின பாலினத்தன்மையையும் உருவாக்குகிறது. பிதாவாகிய கடவுள், ஒரு பரலோகத் தாய், மற்றும் ஆவி குழந்தைகள் இருத்தல் மற்றும் உறவின் முன்மாதிரி வடிவமாகக் கருதப்படுகிறார்கள். பரலோக பெற்றோரின் எண்ணற்ற ஆவி குழந்தைகள், மரணத்திற்கு முந்தைய நிலையில் காத்திருக்கும் ஆவிகள் உடல்களை வழங்குவதற்காக பூமியில் மனிதர்கள் மற்றும் பாலின இனப்பெருக்கம் செய்வது அவசியமில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், பிந்தைய நாள் செயிண்ட் கோட்பாடு ஒரு கோவிலில் திருமணத்தை ஒரு சடங்கு முன்நிபந்தனையாக அடையாளப்படுத்துகிறது. ஒரு நித்திய திருமணம் மற்றும் குடும்பம், மற்றும் வான இராச்சியத்தில் மிக உயர்ந்த பெருமைகளை அணுகுவது. கோயிலில் நிகழ்த்தப்படும் கட்டளைகள் நித்தியமாக பிணைக்கப்பட்டவை என்று கருதப்படுகிறது, மேலும் கோயில்களில் நிகழ்த்தப்பட்டவர்களின் திருமணங்கள் மட்டுமல்ல, பிற்பட்ட நாள் புனிதர்கள் சடங்குகளில் இறந்த உறவினர்களுக்கான பிரதிநிதிகளாக சடங்குகளில் பங்கேற்கலாம். எல்.டி.எஸ் போதனைகளை மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் ஏற்றுக்கொள்வார், மேலும் அவர் சார்பாக செய்யப்படும் கட்டளைகளை ஏற்றுக்கொள்வார்.

ஆசாரியத்துவத்தை வைத்திருப்பவர்களால் மட்டுமே கட்டளைகள் செய்யப்படலாம், மேலும் இரட்சிப்பின் திட்டத்தால் தேவைப்படும் குடும்பப் பாத்திரங்கள் ஆண்களுக்கு ஆசாரியத்துவத்தையும் பெண்கள் தாய்மையையும் சரியாக வழங்குகின்றன என்று மோர்மான்ஸ் இன்று கற்பிக்கப்படுகிறார். மோர்மன் ஆசாரியத்துவம், சிறப்பு பயிற்சி தேவையில்லை மற்றும் ஆண்களுக்கு உலகளவில் வழங்கப்படுகிறது, இது கடவுளின் பெயரில் செயல்படும் அதிகாரத்தை தெரிவிக்கிறது. தகுதியுள்ளவர்கள் எனக் கருதப்படும் அனைத்து சிறுவர்களும் பன்னிரெண்டாவது வயதில் மற்ற ஆசாரியத்துவதாரர்களால் கைகளை வைப்பதன் மூலம் குறைந்த ஆசாரியத்துவமான ஆரோனிக் ஆசாரியத்துவத்தைப் பெறலாம். மெல்கிசெடெக் (அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட) ஆசாரியத்துவம் பதினெட்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வயதுடைய உண்மையுள்ள ஆண்களுக்கும், கைகளை வைப்பதன் மூலமும் வழங்கப்படுகிறது. தற்போதைய எல்.டி.எஸ் சர்ச் அதிகாரிகள் ஆண்கள் ஆசாரியத்துவத்தின் மூலம் வழிநடத்துகிறார்கள் என்றும், பெண்கள், குறிப்பாக மனைவிகள் மற்றும் தாய்மார்கள், ஆசாரியத்துவம் மற்றும் அதன் சடங்குகளால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டு வளப்படுத்தப்படுகிறார்கள் என்றும் கற்பிக்கிறார்கள்.

எல்.டி.எஸ் சர்ச் ஒவ்வொரு மட்டத்திலும் ஆசாரியத்துவ தலைமையின் கீழ் செயல்படுகிறது. மோர்மோனிசம் பொதுவாக ஒரு தலைவர் இரண்டு ஆலோசகர்களுடன், ஜனாதிபதி பதவி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பிரிவில், பல்வேறு குழு உறுப்பினர்களை வழிநடத்த ஒரு முறை வழியாக ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறது. உலகளாவிய எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் மட்டத்தில் ஜனாதிபதியும் அவரது இரண்டு ஆலோசகர்களும் முதல் ஜனாதிபதியாக உள்ளனர். திருச்சபையின் தலைவர் ஒரு நவீன தீர்க்கதரிசி என்றும், கடவுளிடமிருந்து வெளிப்பாடுகளை வெளிப்படுத்தும் சக்தி உள்ளவர் என்றும் பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் கற்பிக்கப்படுகிறார்கள். பன்னிரண்டு பேரின் கோரம், அதன் உறுப்பினர்கள் அப்போஸ்தலர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், திருச்சபையின் தலைவரின் கீழ் ஆட்சி செய்கிறார்கள், உறுப்பினர்கள் தங்கள் ஆலோசனையையும், ஜனாதிபதியின் ஆலோசனையையும் கடைப்பிடிக்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். தற்போது உலகெங்கிலும் எட்டு பேர் உள்ள எழுபதுகளின் கோரம்கள், திருச்சபையின் தலைவரின் தூதர்களாகவும் முகவர்களாகவும், பன்னிரண்டு பேரின் கோரம்களாகவும் திருச்சபையின் உறுப்புரிமைக்கு சேவை செய்கின்றன. பிராந்திய மட்டத்தில், ஒரு பங்கு ஜனாதிபதி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பிரிவில் ஆண் ஆசாரியத்துவதாரர்கள் பல சபைகளை வழிநடத்துகிறார்கள். ஒரு பிஷப் மற்றும் அவரது இரண்டு ஆலோசகர்கள் ஒரு வார்டு என்று அழைக்கப்படும் ஒவ்வொரு சபையையும் வழிநடத்துகிறார்கள். ஆசாரியத்துவத்துடன், ஒரு மனிதன் தனது குடும்பத்திலும், மோர்மன் வாழ்க்கையிலும் நித்தியத்திலும் அமைப்பின் மிக அடிப்படையான அலகு.

இந்த விவகாரத்தில் தொடர்புடைய பெண்கள் வழங்கிய நிறுவன பாத்திரங்கள்

சமகால தேவாலயத்தில், பிந்தைய நாள் செயிண்ட் பெண்கள் பங்கேற்பு பெண்கள் துணை அமைப்பான நிவாரண சங்கத்தில் மையமாக உள்ளது. எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் ஒவ்வொரு மட்டத்திலும் நிவாரண சங்கம், இளம் பெண்கள் அமைப்பு (இளம் பெண்கள்) மற்றும் குழந்தைகள் துணை (முதன்மை) ஆகியவற்றின் தலைவராக பெண்கள் ஆசாரியத் தலைவர்களால் நியமிக்கப்படுகிறார்கள், இந்த அமைப்புகளின் பொதுத் தலைமை முதல் உள்ளூர் சபை நிலை வரை. பெண்கள் முழுநேர பணிகளுக்கு சேவை செய்யலாம், இருப்பினும் அவர்கள் இளைஞர்களைப் போலவே வலுவாக எதிர்பார்க்கப்படுவதில்லை அல்லது பணியாற்ற ஊக்குவிக்கப்படுவதில்லை, மேலும் பெண்கள் பணிகள் ஆண்களின் பயணங்களிலிருந்து நீளம் மற்றும் நேரத்தில் வேறுபடுகின்றன (கீழே காண்க). நவீன எல்.டி.எஸ் பெண்கள் கோயிலில் ஒரு மனிதனை திருமணம் செய்து கொள்ளவும், குழந்தைகளைப் பெறவும், தங்கள் குடும்பங்களுக்கு சேவை செய்யவும் தொடர்ந்து ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். நவீன எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் மோர்மன் பெண்கள் பாடகர் இயக்குநர்கள், வார்டு நூலகர்கள் அல்லது ஞாயிற்றுக்கிழமை பள்ளி ஆசிரியர்கள் என பல்வேறு பதவிகளை வகிக்கின்றனர், மேலும் தொடக்க மற்றும் இளம் பெண்கள் மற்றும் நிவாரண சங்கத்தில் பதவிகளை வகிக்கின்றனர். அனைத்து பிந்தைய நாள் புனிதர்களும் சம்பந்தப்பட்ட மட்டத்தில் ஆசாரிய தலைவர்களால் பதவிகளுக்கு "அழைக்கப்படுகிறார்கள்", மேலும், ஒரு பெண் தனது அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டால், அனைத்து உறுப்பினர்களும் செய்ய ஊக்குவிக்கப்படுவதால், ஆசாரியத் தலைவர்களால் கைகளை வைப்பதன் மூலம் அவர் ஒதுக்கி வைக்கப்படுகிறார் நிலை. பாதிரியார் தலைவர்களும் சர்ச் உறுப்பினர்களை பதவிகளில் இருந்து விடுவிக்கின்றனர்.

பெண்களின் பங்களிப்பும் தலைமைத்துவமும் தற்போது ஆண்களின் ஆசாரியத்துவ அதிகாரத்தின் குடையின் கீழ் வாழ்ந்தாலும், பெண்களின் அதிக சுயாட்சி மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக பாத்திரங்களுக்கு சில சான்றுகள் உள்ளன; நவீன எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் இது குறித்து சமகால விவாதம் நிச்சயமாக உள்ளது. 1840 களின் முற்பகுதியில், சாரா கிரேன்ஜர் கிம்பால் (1818-1898) பிந்தைய நாள் புனிதர்களிடையே மனிதாபிமானப் பணிகளை மேற்கொள்வதற்காக ஒரு மகளிர் சங்கத்தை ஏற்பாடு செய்தார், மேலும் அந்தக் குழுவின் பைலாக்கள் மற்றும் அரசியலமைப்பு ஜோசப் ஸ்மித்துக்கு ஒப்புதலுக்காக வழங்கப்பட்டபோது, ​​அவர் சிறந்தவர் என்று அறிவித்தார், ஆனால் கூறினார் அதற்கு பதிலாக "ஆசாரியத்துவத்தின் கீழ், ஆசாரியத்துவத்தின் முறைக்குப் பிறகு" ஒரு அமைப்பை உருவாக்க அவர் விரும்பிய பெண்கள், நிவாரண சங்கமாக மாறும். மார்ச் 17, 1842 இல் அதன் முதல் கூட்டத்தில், பெண்கள் ஒருமனதாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எம்மா ஸ்மித் ஜனாதிபதியை முன்வைத்தனர், மேலும் அவர் தனது இரண்டு ஆலோசகர்களான சாரா எம். கிளீவ்லேண்ட் (1788–1856) மற்றும் எலிசபெத் ஆன் விட்னி (1800–1882) மற்றும் செயலாளர் எலிசா ஆர் . பனி (1804-1887). நிவாரண சங்கத்தின் அதிகாரிகள் “சொசைட்டிக்கு தலைமை தாங்குவார்கள்” என்று ஜோசப் ஸ்மித் குழுவிடம் எலிசா ஸ்னோ பதிவு செய்தார். அவர்கள், "ஜனாதிபதி திருச்சபைக்கு தலைமை தாங்குவதைப் போலவே தலைமை தாங்குவார்" என்று ஸ்மித் அறிவுறுத்துகிறார். நிவாரண சங்க ஜனாதிபதி பதவி “ஒரு அரசியலமைப்பாக செயல்பட வேண்டும்” என்றும் “அவர்களின் அனைத்து முடிவுகளும் சட்டமாக கருதப்பட வேண்டும்” என்றும் அவர் மேலும் அறிவுறுத்தினார். ("ந au வ் ரிலீஃப் சொசைட்டி நிமிட புத்தகம்," பக். 7)

நிவாரண சங்கம் நிதி ரீதியாக தன்னாட்சி பெற்ற முடிவெடுக்கும் அமைப்பாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. மேலும், சமகால எல்.டி.எஸ் தேவாலயத்தில் ஆசாரியத்துவத்தை வைத்திருக்கும் ஆண்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட கட்டளைகளை (கழுவுதல், அபிஷேகம் செய்தல் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களை ஆசீர்வதிப்பது போன்றவை) நிர்வகிக்க நிவாரண சங்க பெண்கள் நியமிக்கப்பட்டதாக வரலாற்று தகவல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. ஏப்ரல் 28, 1842 இல் நிவாரண சங்கத்தின் கூட்டத்தில் ஜோசப் ஸ்மித் அறிவித்தார், “நான் இப்போது கடவுளின் பெயரில் உங்களுக்கு சாவியைத் திருப்புகிறேன், இந்த சமூகம் மகிழ்ச்சியடையும், அறிவும் உளவுத்துறையும் இந்த நேரத்திலிருந்து கீழே விழும்” (“நவூ நிவாரண சங்கம் நிமிடம் புத்தகம், ”பக். 40). அதே கூட்டத்தில் அவர், “யார் நம்பினாலும் பரவாயில்லை; நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்துவது, பிசாசுகளை வெளியேற்றுவது [மற்றும் முதலியன] இந்த அறிகுறிகள் ஆணாக இருந்தாலும் சரி, பெண்ணாக இருந்தாலும் சரி என்று நம்புகிற அனைத்தையும் பின்பற்ற வேண்டும் ”(“ நவூ நிவாரண சங்கம் நிமிட புத்தகம், ”பக். 35-36). ஸ்னோவின் ஏப்ரல் 28, 1842 நிமிடங்களில் ஜோசப் ஸ்மித் நிவாரண சங்கத்தின் பெண்களைக் கேட்டார் “அவர்கள் பார்க்க முடியாவிட்டால். . . அவர்கள் நியமிக்கப்பட்ட அந்த அதிகாரத்தில் நிர்வகிக்க ஒதுக்கப்பட்டவர்களின் பாக்கியம் - மற்றும் நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்த சகோதரிகளுக்கு நம்பிக்கை இருக்க வேண்டுமென்றால், அனைவரும் தங்கள் நாக்கைப் பிடித்துக் கொள்ளட்டும், எல்லாவற்றையும் உருட்டட்டும். ” அவர் மேலும் தெளிவுபடுத்தினார், “பெண் கைகளை வைப்பதை மதித்தல். . . முகத்தில் தண்ணீரை நனைப்பதை விட எந்தவொரு பெண்ணும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களின் மீது கை வைப்பதை விட வேறு எந்த பாவமும் இருக்க முடியாது faith எந்த உடலும் விசுவாசத்தைக் கொண்டிருப்பது பாவமல்ல, அல்லது நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு குணமடைய நம்பிக்கை இருந்தால் [e] d [ir] நிர்வாகத்தால் ”(“ நவூ நிவாரண சங்கம் நிமிட புத்தகம், ”பக். 36).

ஜோசப் ஸ்மித் தனது மனைவி எம்மா உட்பட அதிக நம்பகமான கூட்டாளிகளுக்கு பலதார மணம் செய்வதை அறிவிக்கத் தொடங்கிய அதே நேரத்தில் நிவாரண சங்கம் நிறுவப்பட்டது. 1836 ஆம் ஆண்டில் ஃபன்னி ஆல்ஜருடனான தனது கணவரின் பாலியல் உறவைப் பற்றி எம்மா கற்றுக் கொண்டார், மேலும் அந்தப் பெண்ணை ஸ்மித் வீட்டிலிருந்து வெளியேற்றுவதன் மூலம் அவர் எதிர்வினையாற்றினார். எலிசா ஆர். ஸ்னோ அந்த நேரத்தில் ஸ்மித் வீட்டில் வசித்து வந்தார், மேலும் எம்மா தனது கணவருடன் அந்தப் பெண்ணுடனான உறவைக் கண்டுபிடித்தபோது "இதுபோன்ற ஒரு வம்பு" செய்ததாக விவரித்தார். எம்மாவை அறியாமல், எலிசா ஆர். ஸ்னோ ஜூன் 1842 இல் ஜோசப்பை மணந்தார், எம்மா அவளை நிவாரண சங்க செயலாளராக தேர்வு செய்த பத்து வாரங்களுக்குள்; எம்மா உறவை அறிந்த பிறகு இருவருக்கும் கசப்பு ஏற்பட்டது.

ஜோசப் ஸ்மித் ஒருபோதும் பலதார மணம் பற்றி பகிரங்கமாக ஒப்புக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் சிலவற்றை அவர் நடைமுறையில் ஆரம்பித்தபோது, ​​பன்மைத் திருமணத்தைச் சுற்றியுள்ள இறையியலை ஒரே நேரத்தில் விளக்கினார். மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஸ்மித்தின் பன்மைத் திருமணங்கள் அடிப்படையில் கடவுளின் தன்மை, திருமணம் மற்றும் இரட்சிப்பு தொடர்பான வளர்ந்து வரும் கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகளுடன் பின்னிப்பிணைந்தன. பன்மை திருமண சடங்குகள் இரகசியமாக நிகழ்த்தப்பட்டன, மேலும் 1840 களின் முற்பகுதியில் எல்.டி.எஸ் சர்ச் வணிகத்தை வைத்திருந்த இல்லினாய்ஸ் கடையில் உள்ள நவூவில் விரிவாகக் கூறப்பட்டது. நிவாரண சங்கம் ஒரே இடத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில். 1841 ஆம் ஆண்டில் ஸ்மித் தனது பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களிடம் (ஜோசப்பிற்குப் பிறகு எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் மிக உயர்ந்த தலைவர்கள்) பன்மை திருமணம் பற்றி கூறினார், அவர்கள் விரைவில் பன்மை மனைவிகளை எடுக்கத் தொடங்கினர். 1842 வாக்கில், ஸ்மித் தனது நவூ கடையின் மேல் மாடியில் உள்ள ஒன்பது கூடுதல் நம்பகமான கூட்டாளிகளுக்கு திருமண எண்டோமென்ட் (கடவுளிடமிருந்து அதிகாரத்தின் பரிசு) கட்டளை ஒன்றை அறிமுகப்படுத்தினார். இரகசிய ஆசாரிய சடங்குகள் மூலம் "சீல் வைக்கப்பட்ட" திருமணங்கள் மரணத்திலிருந்து தப்பிக்கும் என்று ஸ்மித் கற்பித்தார்; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவை நித்திய திருமணங்கள். எல்லா பன்மைத் திருமணங்களும் இந்த வழியில் சீல் வைக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் சில வாழ்க்கை மற்றும் நித்தியம் அல்ல, ஆனால் நித்திய பன்மை திருமணம் என்பது திருமணத்தின் முக்கிய வடிவமாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் இது வான திருமணம் என்று அழைக்கப்பட்டது. 1843 முழுவதும் மற்றும் 1844 இல் அவர் இறக்கும் வரை, ஸ்மித் இந்த புனிதமான மற்றும் ரகசிய சடங்குகளை ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் தொடர்ந்து கற்பித்தார். திருமண கட்டளைகள், அல்லது முத்திரைகள், கழுவுதல் மற்றும் அபிஷேகம் செய்வது, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் ராஜாக்களாகவோ அல்லது ராணிகளாகவோ ஆகும்படி கட்டளையிடுவது, அவர்களுக்கு அணிய அறிவுறுத்தப்பட்ட புனிதமான உள்ளாடைகளை வழங்குதல். ஸ்மித் தனது மனைவி எம்மாவுக்கு முத்திரையிடப்பட்டார் (அவர் 1827 ஆம் ஆண்டில், மே 28, 1843 இல் சட்டப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து கொண்டார், அந்த ஆண்டு செப்டம்பரில் ரகசிய சடங்குகளில் அவரைத் தொடங்கினார். மொத்தத்தில், ஜோசப் ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட பெண்களையும் ஆண்களையும் இந்த சடங்குகளில் தொடங்கினார், அவரது பன்மை மனைவிகள் உட்பட, மற்றும் அனைத்து துவக்கங்களும் அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட கோரம் உருவாக்கியது.

ஸ்மித்தின் பலதார மணம் பற்றிய வதந்திகள் 1843 வாக்கில் நவுவிலும், 1844 ஆம் ஆண்டில், ஜோசப் ஸ்மித் ஒரு முன்னாள் ஆலோசகரின் மனைவியுடன் திருமணத்தை முன்மொழிந்த பின்னர், நாவ்ளோ எக்ஸ்போசிட்டர், ஒரு எல்.டி.எஸ் சர்ச் வெளியீடு, சர்ச் தலைவர்கள் பலதார மணம் செய்வதாகக் கூறும் தலையங்கத்தை அச்சிட்டது. ஸ்மித் உத்தரவிட்டார் எக்ஸ்போசிட்டர் 'பத்திரிகைகள் அழிக்கப்பட்டன, மற்றும் நவூ சிட்டி மார்ஷலும் ஒரு கும்பலும் பத்திரிகைகளை எரித்தன. அதைத் தொடர்ந்து நடந்த எழுச்சியில் ஸ்மித் இராணுவச் சட்டத்தை அறிவித்தார், அதன்பின்னர் தேசத்துரோக குற்றச்சாட்டில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். ஜோசப் ஸ்மித், அவரது சகோதரர் ஹைரம் (1800-1844) மற்றும் வேறு சில மோர்மன் தலைவர்கள் ஜூன் 27, 1844 இல் இல்லினாய்ஸின் கார்தேஜில் சிறையில் இருந்தபோது ஒரு கும்பலால் தாக்கப்பட்டனர், ஜோசப் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார் மற்றும் இரண்டாவது மாடி ஜன்னலில் இருந்து விழுந்தார்.

1844 இல் ஸ்மித்தின் கொலைக்குப் பிறகு, பெரும்பான்மையான பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் ப்ரிகாம் யங்கை அவரது வாரிசாக ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் யூட்டாவை உட்டாவின் பிரதேசமாக மாற்றுவதைப் பின்பற்றினர். உட்டாவில் உள்ள மோர்மன் வாழ்க்கையின் ஆரம்ப தசாப்தங்களில், தாய்மார்களாக பாத்திரங்களை நிறைவேற்றுவதோடு மட்டுமல்லாமல், பெண்கள் உயர் கல்வி மற்றும் தொழில்களில் பங்கேற்க ஊக்குவிக்கப்பட்டனர், மேலும் அரசியல் மற்றும் கல்வியில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். 1868 ஆம் ஆண்டில் ப்ரிகாம் யங் வலியுறுத்தினார், “சகோதரிகளின் விருப்பங்களும் சூழ்நிலைகளும் அனுமதிக்கும் வரையில், கணக்கு வைத்தல், தந்தி, அறிக்கையிடல், தட்டச்சு அமைத்தல், கடைகள் மற்றும் வங்கிகளில் எழுத்தர், மற்றும் அறிவு மற்றும் வேலைவாய்ப்பின் ஒவ்வொரு கிளைகளையும் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும். செக்ஸ், மற்றும் அவர்களின் பல சுவை மற்றும் திறன்களின் படி. இவ்வாறு பயிற்சியளிக்கப்பட்டவர்கள், பாலின வேறுபாடு இல்லாமல், ஒரு திறந்த களம், கேலி மற்றும் அடக்குமுறை இல்லாமல் இருக்கும் ”(டெர் 1978: 392). உட்டாவில் உயர் கல்வி நிறுவனங்கள் நிறுவப்பட்டபோது, ​​ஆண்கள் ஆண்களுடன் ஒப்பிடக்கூடிய விகிதத்தில் பெண்கள் சேர்ந்தனர். யுட்டா அமெரிக்காவின் முதல் பெண் மாநில செனட்டரான மார்தா ஹியூஸ் கேனன் (1857-1932), ஒரு மருத்துவர் மற்றும் வாக்குரிமை நிபுணர், அத்துடன் அனைத்து பெண் நகர சபையின் முதல் மேயரான மேரி டபிள்யூ. சேம்பர்லெய்ன் ( 1870-1953). 1872 முதல் 1914 வரை, மோர்மன் பெண்கள் திருத்தி வெளியிட்டனர் பெண்ணின் அடுக்கு, பெண்களின் வாக்குரிமை மற்றும் உயர் கல்வி, அரசியல் மற்றும் தொழில்முறை வேலைகளில் பெண்கள் பங்கேற்புக்காக வாதிட்ட ஒரு பத்திரிகை. பத்திரிகை ஒரு உத்தியோகபூர்வ எல்.டி.எஸ் சர்ச் வெளியீடு அல்ல என்றாலும், அதன் முதல் ஆசிரியர் லூயிசா லூலா கிரீன் ரிச்சர்ட்ஸ் (1849-1944), நிவாரண சங்கத்தின் தலைவர் எலிசா ஆர். ஸ்னோவின் ஆசீர்வாதத்துடன் அவ்வப்போது தொடங்கினார், அவர் அப்போது ஒரு பன்மை மனைவியாக இருந்தார் ஜனாதிபதி ப்ரிகாம் யங். நிவாரண சங்கத் தலைவர்கள் பெண்கள் வாக்குரிமைக்காக கடுமையாக வாதிட்டனர், மேலும் சூசன் பி. அந்தோனியை (1820-1906) உட்டாவைப் பார்க்க அழைத்தார். உட்டா பிராந்திய சட்டமன்றம் பெண்களுக்கு வாக்களித்தது, 1870 வாக்கில் வாக்களிக்க அனுமதித்தது. எட்மண்ட்ஸ்-டக்கர் சட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக 1887 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க காங்கிரஸால் உட்டா பெண்களின் வாக்குரிமை ரத்து செய்யப்பட்டபோது, ​​பலதார மணம் முடிவுக்கு வரும் முயற்சி, தேசியத்தின் உட்டா அத்தியாயம் 1897 ஆம் ஆண்டில் பெண் வாக்குரிமை சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது. அதே தசாப்தங்களில், மோர்மன் பெண்கள் சடங்கு கழுவுதல், அபிஷேகம் செய்தல் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களை குணப்படுத்துதல் மற்றும் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு சீல் மற்றும் ஆசீர்வாதங்களை வழங்குவதில் தொடர்ந்து பங்கேற்றனர்.

பெண்களுக்கான பிரச்சினை / சவால்

திருச்சபையின் ஆரம்ப தசாப்தங்களில் மோர்மன் பெண்கள் நிகழ்த்திய சடங்குகளைச் செய்வதற்கு தற்கால பிந்தைய நாள் புனித பெண்கள் வெளிப்படையாகத் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளனர், கோவில் எண்டோவ்மென்ட் விழாவின் ஒரு பகுதியாக மற்ற பெண்களைக் கழுவுதல் மற்றும் அபிஷேகம் செய்வது தவிர. எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் ஜூலை 1946 இல் குணப்படுத்துதல், கழுவுதல் மற்றும் அபிஷேகம் செய்யும் சடங்குகளில் பெண்கள் பங்கேற்பதை அதிகாரப்பூர்வமாக முடிவுக்கு கொண்டுவந்தனர், அப்போது பன்னிரெண்டின் கோரத்தின் உறுப்பினராக இருந்த ஜோசப் ஃபீல்டிங் ஸ்மித் (1876-1972) (பின்னர் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் பத்தாவது தலைவர்) அறிவுறுத்தினார். நிவாரண சங்கத்தின் தலைவர்கள் “சில நிபந்தனைகளின் கீழ் மற்றும் ஆசாரியத்துவத்தின் ஒப்புதலுடன், சகோதரிகள் மற்ற சகோதரிகளை கழுவி அபிஷேகம் செய்வது அனுமதிக்கத்தக்கது” என்றாலும், ஆசாரியத்துவத்தில் உள்ள ஆண்கள் இந்த சடங்குகளைச் செய்வது “மிகவும் நல்லது” (நியூவெல் 1981: 41).

எல்.டி.எஸ் சர்ச் போதனைகள் ஆசாரியத்துவத்தையும் தாய்மையையும் இணையாகவும் பூரணமாகவும் முன்னேறத் தொடங்கிய காலத்திலேயே கோயிலுக்கு வெளியே மதச் சடங்குகளில் பெண்கள் பங்கேற்பது மறைந்துவிட்டது. பிந்தைய நாள் புனித பெண்கள் 1970 களில் குறிப்பிடத்தக்க திட்டங்களுக்கு தலைமை தாங்கினர். அவர்கள் 1919 ஆம் ஆண்டில் நிவாரண சங்க சமூக சேவைகளை உருவாக்கி, 1929 வரை இந்த திட்டத்தை நிர்வகித்தனர், மேலும் 1911 ஆம் ஆண்டில் குழந்தைகளுக்கு சிகிச்சையளிக்க மருத்துவ வசதிகளை உருவாக்கும் செயல்முறையைத் தொடங்கினர், இது 1922 வாக்கில் சால்ட் லேக் நகரில் உள்ள குழந்தைகள் ஆரம்ப மருத்துவமனையாக வளர்ந்தது. இருப்பினும், 1950 களில் எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் மதத் தலைமையை ஆசாரியத்துவத்தில் ஆண்களின் பிரத்தியேக களமாக வரையறுக்கத் தொடங்கினர், மேலும் தாய்மையை பெண்களின் தொடர்புடைய களமாகவும் பொறுப்பாகவும் சித்தரிக்கத் தொடங்கினர். அவரது 1954 திருத்தப்பட்ட பதிப்பில் ஆசாரியத்துவம் மற்றும் சர்ச் அரசு, எல்.டி.எஸ் அப்போஸ்தலன் ஜான் ஏ. விட்சோ முதன்முதலில் தாய்மையை பெண்களின் பரிசு மற்றும் நோக்கம் என்று விவரித்தார், இது ஆண்களுக்கான ஆசாரியத்துவத்திற்கு இணையாக இருந்தது. அந்த விளக்கம் இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மற்றும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்களால் விரிவாகக் கருதப்பட்டது.

மோர்மோனிசத்தில் பாலினம் மற்றும் அதிகாரம் ஆகியவற்றின் இந்த கட்டுமானத்தை வடிவமைக்க இரண்டு ஒன்றுடன் ஒன்று மாற்றங்கள் உதவியது. முதலாவதாக, பூசாரி தொடர்புத் திட்டம் எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைமையின் மிக உயர்ந்த மட்டங்களில் முடிவெடுக்கும் மற்றும் நிதிகளை மையப்படுத்தியது. 1961 ஆம் ஆண்டில், சர்ச் தலைவர் டேவிட் ஓ. மெக்கே (1873-1970) சர்ச்சின் பொது ஆசாரியக் குழுவிடம் அனைத்து எல்.டி.எஸ் சர்ச் அமைப்புகளிலும் பாடத்திட்ட பொருட்கள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்களை "தொடர்புபடுத்த" கேட்டுக் கொண்டார், மேலும் 1970 களில், தொடர்பு செயல்முறை நிவாரண சங்கத்தை அதிகாரத்தின் கீழ் வைத்திருந்தது பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களின் கோரத்தின். நிவாரண சங்கத் தலைவர்கள் ஒரு தன்னாட்சி பட்ஜெட்டின் கட்டுப்பாட்டைக் கைவிட்டனர், மேலும் 2,000,000 டாலருக்கும் அதிகமான சொத்துக்களை எல்.டி.எஸ் சர்ச்சிற்கு ஒப்படைத்தனர். மேலும், அவர்கள் இனி தங்கள் சொந்த அறிவுறுத்தல் மற்றும் குறிப்பு பொருட்களை உருவாக்கவில்லை, மற்றும் நிவாரண சங்கம் இதழ், குழுவின் குறிப்பிட்ட கால இடைவெளியில், அனைத்து பெரியவர்களுக்கும் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ எல்.டி.எஸ் சர்ச் வெளியீட்டிற்கு ஆதரவாக நிறுத்தப்பட்டது கொடியினை.

பூசாரி தொடர்பு திட்டத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்கள் சம உரிமைகள் திருத்தம் (ERA) பற்றிய தேசிய விவாதத்தின் போது செயல்படுத்தப்பட்டன. அந்த விவாதம், அமெரிக்க காங்கிரஸால் நிறைவேற்றப்பட்டு 1972 ஆம் ஆண்டில் ஒப்புதலுக்காக மாநிலங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது, எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்களின் பாலினம் மற்றும் பாலின பாத்திரங்களை வெளிப்படுத்துவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் தொடர்பு என்பது பெண்ணியம் மற்றும் சகாப்தத்திற்கு ஒரே மாதிரியான பதிலை அளித்தது. முன்பு சாத்தியமானது. அந்த பதிலை பாலின எல்.டி.எஸ் ஆசாரியத்துவம்-தாய்மை பிரிவு மற்றும் தலைமை பொறுப்பு ஆகியவற்றால் அறிவித்தது மற்றும் ஊக்குவித்தது.

1975 இல், எல்.டி.எஸ் சர்ச் செய்திகள் ERA ஐ அங்கீகரிப்பதை எதிர்த்து ஒரு தலையங்கத்தை வெளியிட்டது, அடுத்த ஆண்டு ஜனாதிபதி ஸ்பென்சர் டபிள்யூ. கிம்பலின் (1895-1985) வழிகாட்டுதலின் பேரில் முதல் ஜனாதிபதி பதவி, ERA அதிகாரப்பூர்வ சர்ச் கொள்கையை எதிர்த்தது. எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் ஈராவை அங்கீகரிப்பதற்கு எதிராக பொது உரைகளை வழங்கியதோடு, திருச்சபையின் அதிகாரப்பூர்வ காலக்கட்டத்தில் திருச்சபையின் எதிர்ப்பை தெளிவுபடுத்தும் கட்டுரைகளை வெளியிட்டதோடு, திருத்தத்திற்கு எதிராக எல்.டி.எஸ் பெண்களை ஒழுங்கமைக்க சர்ச் கட்டிடங்கள் மற்றும் உள்கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்தினர், அவர்கள் ஆசாரியத்துவ-தாய்மையைப் பயன்படுத்தினர் ஆண்களும் பெண்களும் உயிரியல் ரீதியாகவும் உணர்ச்சி ரீதியாகவும் வேறுபட்டவர்கள், வெவ்வேறு பொறுப்புகளைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதை வலியுறுத்துவதற்கான கட்டுமானம். பெண்கள் திருமணம் செய்துகொள்வதும் குழந்தைகளைப் பெறுவதும் முக்கியம் என்றும், பெண்களின் முதன்மைப் பாத்திரங்கள் மனைவிகள் மற்றும் தாய்மார்கள் என்றும், தாய்மார்களாகிய அவர்களின் பொறுப்புகள் வீட்டிற்கு வெளியே ஊதிய வேலைகளை சேர்க்கக்கூடாது என்றும் அவர்கள் வலியுறுத்தினர். 1980 இல், முதல் ஜனாதிபதி பதவி வெளியிடப்பட்டது திருச்சபை மற்றும் முன்மொழியப்பட்ட சம உரிமை திருத்தம்: ஒரு தார்மீக பிரச்சினை, இது ERA க்கு எதிராக ஒரு வழக்கை உருவாக்க முயற்சித்தது, இந்த திருத்தம் பாலின குடும்ப பாத்திரங்களுக்கு ஆபத்து என்று வலியுறுத்தியது. 1979 ஆம் ஆண்டில் திருத்தம் தோற்கடிக்கப்படும் வரை தேவாலயத்தால் அனுமதிக்கப்பட்ட ERA எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகள் தொடர்ந்தன, தேவையான முப்பத்தெட்டு மாநிலங்களில் முப்பத்தைந்து மட்டுமே அதை அங்கீகரித்தன. முன்மொழியப்பட்ட சம உரிமைத் திருத்தத்தை எதிர்ப்பதற்கு எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் உத்திகள் மற்றும் வளங்களைப் பயன்படுத்துவதை வரலாற்றாசிரியர் மார்தா எஸ். பிராட்லி-எவன்ஸ் ஆவணப்படுத்தியுள்ளார், எடுத்துக்காட்டாக, முக்கிய ஒப்புதல் மாநிலங்களில் (பிராட்லி 2005) முன்முயற்சிக்கு எதிராக பரப்புரை மற்றும் பிரச்சாரம்.

நவீன எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் தாய்மார்கள் என பெண்களின் முதன்மை பொறுப்புகளை அச்சுறுத்துவதாக அவர்கள் கருதும் பெண்ணிய மற்றும் பிற முயற்சிகளை தொடர்ந்து எதிர்த்து வருகின்றனர். கணவரின் நோய் போன்ற சூழ்நிலைகளால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டால், சில பெண்கள் வீட்டிற்கு வெளியே வேலை செய்ய அண்மைய மற்றும் தற்போதைய எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் அனுமதித்தாலும், புரோகித தொடர்புத் திட்டத்தால் தயாரிக்கப்பட்ட அறிவுறுத்தல்கள் பெண்கள் ஆசாரியத்துவதாரரை திருமணம் செய்ய ஊக்குவிக்கின்றன, தம்பதிகள் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்று கற்பிக்கவும் கோவில் மற்றும் மனைவிகள் முடிந்தால் குழந்தைகளைப் பெற்றிருக்க வேண்டும், மேலும், தாய்மார்களாக, பெண்கள் கணவன், குழந்தைகள் மற்றும் வீட்டின் பராமரிப்பில் தங்களை அர்ப்பணிக்க வேண்டும். 1995 ஆம் ஆண்டில், முதல் ஜனாதிபதி மற்றும் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களின் கவுன்சில் "குடும்பம்: உலகிற்கு ஒரு பிரகடனம்" ஒன்றை வெளியிட்டது, இது ஜனாதிபதி கோர்டன் பி. ஹின்க்லி (1910-2008) நிவாரண சங்கத்தில் பெண்களுக்கு முதன்முதலில் வழங்கினார். இந்த பிரகடனம் பாலின உறவை "[கடவுளின்] திட்டத்திற்கு இன்றியமையாதது" என்று அழைக்கிறது, இன்னும் "நடைமுறையில் உள்ள" குழந்தைகளைப் பெற்றெடுப்பதற்கான "கடவுளின் கட்டளை" அறிவிக்கிறது, மேலும் "தெய்வீக வடிவமைப்பால்" தந்தைகள் தலைமை தாங்க வேண்டும் மற்றும் அவர்களின் குடும்பங்களுக்கு வழங்க வேண்டும் என்றும் வலியுறுத்துகிறார்கள், தாய்மார்கள் "முதன்மையாக தங்கள் குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கு பொறுப்பு." எல்.டி.எஸ் சர்ச் போதனைகளில் பாடத்திட்ட பொருட்கள், பொது மாநாட்டு முகவரிகள் மற்றும் சர்ச் வெளியீடுகள் உள்ளிட்டவற்றில் இந்த பாலின பொறுப்புகள் பொதுவானவை. பாலினம், பாலியல் மற்றும் பாலின அடையாளம் மற்றும் வெளிப்பாடு தொடர்பான சமகால எல்.டி.எஸ் சொற்பொழிவில் அவை ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. அனைத்து மோர்மன் குடும்பங்களும் தங்கள் வீடுகளில் “குடும்பம்” பிரகடனத்தைக் காட்ட வேண்டும்.

பாலின வேறுபாடுகள் மற்றும் இணக்கமான பொறுப்புகள், பாலின பாலின திருமணம் மற்றும் இனப்பெருக்கம் உள்ளிட்டவை சமகால மோர்மன் இறையியலில் தெய்வீக மற்றும் நித்தியமாக வரையறுக்கப்படுகின்றன, மேலும் பாலியல் தொடர்பான கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகளுக்கு விரிவுபடுத்தப்படுகின்றன. 1993 ஆம் ஆண்டில், அப்போஸ்தலன் பாய்ட் கே. பாக்கர் (1924–2015) பெண்ணியவாதிகள், ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் மற்றும் “புத்திஜீவிகள்” என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சிற்கு ஆபத்துகள் என்று அனைத்து சர்ச் ஒருங்கிணைப்பு கவுன்சிலின் உரையில் அடையாளம் காட்டினர். 2000 களில், எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் தெய்வீக மற்றும் நித்திய பைனரி பாலினங்களை மீண்டும் வலியுறுத்துவதற்கு ஒன்றோடொன்று தலைமை மற்றும் அறிவுறுத்தலைப் பயன்படுத்தினர், அவை ஒரே பாலின-திருமண எதிர்ப்பு சொல்லாட்சி மற்றும் ஒழுங்கமைப்பை ஊக்குவிக்கவும் பயன்படுத்துகின்றன. ஜனாதிபதி கோர்டன் பி. ஹின்க்லியின் கீழ், எல்.டி.எஸ் சர்ச் 22 ஆம் ஆண்டில் கலிஃபோர்னியா முன்முயற்சியான முன்மொழிவு 2000 ஐ நிறைவேற்றுவதை ஆதரித்தது, இது திருமணத்தை ஒரு ஆணுக்கும் ஒரு பெண்ணுக்கும் இடையில் வரையறுத்தது, மற்றும் அவரது வாரிசான தாமஸ் எஸ். மோன்சன் (பி. 1927), முதல் ஜனாதிபதி பதவி 8 ஆம் ஆண்டில் கலிபோர்னியாவில் ஒரே பாலின திருமணங்களை நிறைவேற்றியிருக்கும் முன்மொழிவு 2008 ஐ தோற்கடிக்க சர்ச் உறுப்பினர்களுக்கு தங்கள் நேரத்தையும் வளத்தையும் ஒதுக்குமாறு அறிவுறுத்தியது. இன்றுவரை, ஒரே பாலின திருமணத்தை தோற்கடிக்க மோர்மன் சர்ச்சின் பணி, அனைத்து அமெரிக்க மாநிலங்களிலும் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது உச்சநீதிமன்றத்தின் 2015, ERA இன் ஒப்புதலைத் தோற்கடிப்பதற்கான அதன் பிரச்சாரத்திலிருந்து வேறு எந்த பிரச்சினையிலும் எல்.டி.எஸ் முயற்சிகளை விட பரவலாக உள்ளது.

பெண்களின் பதில்கள்

நவீன மோர்மன் பெண்ணியம் எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் பெண்ணியம் மற்றும் சகாப்தத்திற்கு பதிலளித்ததன் பின்னணியில் ஒன்றிணைந்தது. 1970 களில் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் பாலின பிரச்சினைகள் மற்றும் பெண்கள் இடம் பற்றி விவாதிக்க பாஸ்டன் பெண்ணியவாதிகளின் ஒரு சிறிய குழுவிலிருந்து தோன்றியதாக இது பெரும்பாலும் அடையாளம் காணப்படுகிறது. ஆரம்பகால அமெரிக்காவின் வரலாற்றாசிரியர் லாரல் தாட்சர் உல்ரிச்சின் வீட்டில் இந்த குழு ஆரம்பத்தில் சந்தித்தது (பி. 1938 ), மற்றும் எல்.டி.எஸ் பெண்களின் வரலாற்றாசிரியர் கிளாடியா புஷ்மேன் (பி. 1934) மற்றும் மோர்மன் பெண்ணியத்திற்கு முக்கியமான மற்றும் வாழ்நாள் முழுவதும் பங்களிப்பு செய்யும் மற்றவர்களும் அடங்குவர். அந்த ஆண்டின் ஜூலை மாதம் ஆசிரியர் உரையாடல்: மோர்மன் சிந்தனையின் ஒரு பத்திரிகை, மோர்மான்ஸின் பிரச்சினைகள் மற்றும் ஆர்வத்தின் கருத்துக்களை ஆராய்வதற்கு அர்ப்பணித்த ஒரு சுயாதீனமான காலக்கெடு, உல்ரிச்சை அவரது வீட்டிற்குச் சென்று, பின்னர் போஸ்டன் குழுவை பத்திரிகையின் ஒரு சிறப்பு இதழுக்கான உள்ளடக்கத்தை உருவாக்க அழைத்தது. இளஞ்சிவப்பு இதழாகப் பெயரிடப்பட்ட, கோடைக்கால 1971 வெளியீடு உல்ரிச் மற்றும் புஷ்மேன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது, மேலும் மோர்மன் பெண்ணியத்தின் மையக் கவலைகளாக மாறும் விஷயங்களை எழுப்பியது: பரலோகத்தில் ஒரு தாயின் கருத்து, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மோர்மோனிசத்தில் பெண்களின் மதத் தலைமைக்கு மிகவும் விரிவான வாய்ப்புகள், நவீன மோர்மன் பெண்கள் மற்றும் ஆசாரிய அதிகாரம், மற்றும் மோர்மன் பெண்களுக்கு மனைவி மற்றும் தாய்மை பற்றிய சமகால எதிர்பார்ப்புகள். பிறகு நிவாரண சங்கம் இதழ் 1970, புஷ்மேன், உல்ரிச் மற்றும் பிற பாஸ்டன் பெண்ணியவாதிகள் ஆகியவற்றில் நிறுத்தப்பட்டது அடுக்கு II, முதன்முதலில் 1974 இல் வெளியிடப்பட்டது, இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து உத்வேகம் பெற்றது பெண்ணின் அடுக்கு.

1970 களின் பிற்பகுதியில் எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்களின் எதிர்ப்பு மிகவும் தெளிவாகத் தெரிந்ததால், சர்ச் சில மோர்மன் பெண்ணியவாதிகளை கண்டிக்கத் தொடங்கியது. 1978 ஆம் ஆண்டில், சோனியா ஜான்சன் (பி. 1936) மோர்மான்ஸை ERA க்காக இணைந்து நிறுவினார் மற்றும் ஆதரவாக பகிரங்கமாக பேசத் தொடங்கினார் ERA. ERA க்கு ஆதரவாக 1978 ஆம் ஆண்டு அமெரிக்க உளவியல் சங்கத்தின் கூட்டத்தில் அவர் உரையாற்றிய பின்னர், அவர் 1979 இல் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். ஜான்சனின் வெளியேற்றம் தேசிய ஊடக கவனத்தை ஈர்த்தது. எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் வளர்ந்து வரும் பெண்ணிய விரோத உணர்வால் அக்கறை கொண்ட சில மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள், எல்.டி.எஸ் கூட்டங்களில் தாங்கள் மிரட்டப்படுவதாக அவருக்குத் தெரிவிக்க 1979 ல் ஜனாதிபதி ஸ்பென்சர் டபிள்யூ. கிம்பாலுக்கு கடிதம் எழுதினர். இந்த உணர்வுகள் இருந்தபோதிலும், எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்களிடமிருந்து ஈராவுக்கு தொடர்ச்சியான மற்றும் கடுமையான எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், 1980 ஆம் ஆண்டில் மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் மோர்மோனிசத்தில் பெண்களின் இடத்தை கவனத்தில் கொள்ள நேரடி நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டனர்: மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் பெரிய சர்ச் கூட்டங்களுக்கு மேலே பறக்க விமானங்களை வாடகைக்கு எடுத்தனர். "பரலோகத்திலுள்ள தாய் சகாப்தத்தை நேசிக்கிறார்" போன்ற கோஷங்கள் மற்றும் திருச்சபையின் ERA எதிர்ப்பு நிலைப்பாட்டை எதிர்த்து வாஷிங்டன் கோவிலின் பெல்லூவின் வாயிலுக்கு தங்களைத் தாங்களே சங்கிலியால் பிணைத்த பின்னர் ஜான்சன் உட்பட இருபதுக்கும் மேற்பட்ட மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் கைது செய்யப்பட்டனர். [படம் வலதுபுறம்]

இருப்பினும், 1980 களில் மோர்மன் பெண்ணியம் கல்வியாளர்கள் மற்றும் மிகவும் மிதமான மற்றும் முற்போக்கான பிந்தைய நாள் புனிதர்களிடையே குவிந்துள்ளது, அவர்கள் பெரும்பாலும் அச்சு வெளியீடுகள் மற்றும் சிம்போசியாவில் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். கூடுதலாக உரையாடல், இது மோர்மோனிசம் தொடர்பான சிக்கல்களை ஆராய்கிறது, ஆனால் இது அதிகாரப்பூர்வ எல்.டி.எஸ் சர்ச் வெளியீடு அல்ல, sunstone திருச்சபையால் நிதியுதவி செய்யப்படாத ஒரு பத்திரிகையாக 1974 இல் வெளியீட்டைத் தொடங்கியது, ஆனால் மோர்மான்ஸ் மத்தியில் திறந்த விவாதத்திற்கு அர்ப்பணித்தது. கால இடைவெளிகள் மற்றும் சால்ட் லேக் சிட்டியில் ஆண்டுதோறும் நான்கு நாள் நிகழ்வான சன்ஸ்டோன் சிம்போசியம், 1980 களில் முன்னோக்குகள் மற்றும் தகவல்களை பரிமாறிக்கொள்வதற்கான முக்கியமான வாகனங்களாக செயல்பட்டன. மோர்மன் ஹிஸ்டரி அசோசியேஷன் போன்ற வேறு சில அமைப்புகளும் சுயாதீனத்தை வெளியிடத் தொடங்கின மோர்மான் வரலாறு 1974 இல், வரலாறு மற்றும் மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்களைக் கருத்தில் கொள்ளவும் ஆராயவும் ஒரு தளத்தை வழங்கியது.

இந்த வெளியீடுகள் பாலினம் மற்றும் மோர்மோனிசத்தை ஆய்வு செய்வதற்கான முக்கியமான தளங்களை வழங்கின, மேலும் மோர்மன் பெண்ணியவாதிகளுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கருத்துக்களை உருவாக்க அனுமதித்தன. மோர்மன்ஸ் ஃபார் ஈராவின் உறுப்பினரான வழக்கறிஞர் நாடின் ஹேன்சன், “பெண்கள் மற்றும் ஆசாரியத்துவத்தை” வெளியிட்டார் உரையாடல் 1981 ஆம் ஆண்டில், பெண்களை ஆசாரியத்துவத்திற்கு நியமிப்பது பற்றிய கேள்வியை எழுப்பியது. 1984 ஆம் ஆண்டில், எல்.டி.எஸ் சர்ச்சிற்குச் சொந்தமான ப்ரிகாம் யங் பல்கலைக்கழகத்தின் (BYU) பேராசிரியரான மார்கரெட் டோஸ்கானோ ஒரு சன்ஸ்டோன் சிம்போசியத்தில் ஒரு விளக்கக்காட்சியை வழங்கினார், இது ஜோசப் ஸ்மித் பெண்களின் ஆசாரியத்துவ உரிமையை ஆதரிப்பதாக பகிரங்கமாக வலியுறுத்தினார். அதே ஆண்டில், வரலாற்றாசிரியர்களான லிண்டா கிங் நியூவெல் (பி. 1941) மற்றும் வலீன் டிப்பேட்ஸ் அவேரி (1936-2006) மோர்மான் எயிக்மா, எம்மா ஹேல் ஸ்மித்தின் சுயசரிதை, அவரை வரலாற்றுச் சூழலில் வைத்து, ஜோசப்பின் பலதார மணம் குறித்த அவமதிப்பைப் பற்றி விவாதித்தது. இந்த தலைப்புகள் பாலினம் குறித்த மோர்மன் சர்ச்சின் போதனைகள் குறித்து கேள்விகளை எழுப்பின, எல்.டி.எஸ் தலைவர்கள் சில தலைப்புகளின் பெண்ணிய விவாதத்தை மதவெறி என வரையறுக்க சர்ச் ஒழுக்கத்தை அடிக்கடி பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். வெளியான பிறகு மோர்மான் எயிக்மாஎடுத்துக்காட்டாக, சர்ச் தலைவர்கள் நியூவெல் மற்றும் டிப்பெட்ஸை "எந்த எல்.டி.எஸ் சர்ச், தொடர்புடைய கூட்டம் அல்லது நிறுவனத்தில் மத அல்லது சர்ச் வரலாற்றின் எந்தவொரு அம்சத்தையும்" விவாதிக்க தடை விதித்தனர் (நியூவெல் மற்றும் டிப்பேட்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: xii).

எல்.டி.எஸ் சர்ச்சிற்கு நியூவெல் மற்றும் டிப்பெட்ஸ் மனு அளித்த பின்னர் 1986 ஆம் ஆண்டில் இந்த தடை நீக்கப்பட்டது, ஆனால் ஒரு பரலோக தாய் பற்றிய பொது விவாதத்தை கட்டுப்படுத்த ஆசாரியத்துவ தலைவர்களின் முயற்சிகள் அல்லது ஆசாரியத்துவத்திற்கான பெண்கள் கூற்று 1980 மற்றும் 1990 களின் பிற்பகுதியில் நீடித்தது. 1991 ஆம் ஆண்டில் BYU தொடக்க விழாவில் ஒரு மாணவர் பரலோகத் தாயிடம் பிரார்த்தனை செய்தபின், அப்போஸ்தலன் கோர்டன் பி. ஹின்க்லி எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்களை "விசுவாச துரோகத்தின் சிறிய தொடக்கங்களை" கவனிக்குமாறு எச்சரித்தார், பின்னர் அவர் ஒரு எச்சரிக்கை நிவாரண சங்கத்தின் பொது மாநாட்டுக் கூட்டத்தில் ( ஆல்ரெட் 2016: 202). பெண்கள் மற்றும் அதிகாரம்: மீண்டும் வளர்ந்து வரும் மோர்மன் பெண்ணியம், மாக்சின் ஹாங்க்ஸால் திருத்தப்பட்டது, 1992 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் மனிதநேய பேராசிரியர் மார்கரெட் டோஸ்கானோ, வரலாற்றாசிரியர் டி. மைக்கேல் க்வின், இறையியலாளர் மேக்சின் ஹாங்க்ஸ் மற்றும் பிற மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் எல்.டி.எஸ் பெண்களின் ஆசாரிய அதிகாரத்திற்கு நியாயமான உரிமைகோரலை வலியுறுத்தி, மோர்மன் வரலாறு மற்றும் கோட்பாட்டை ஒரு பெண்ணியவாதியிடமிருந்து ஆய்வு செய்தனர். முன்னோக்கு (ஹாங்க்ஸ் 1992). ஆவிக்குரிய சகோதரிகள், BYU பேராசிரியர் மவ்ரீன் உர்சன்பாக் பீச்சரால் திருத்தப்பட்டது மற்றும் முன்னாள் கொடியினை ஆசிரியர் லாவினா ஃபீல்டிங் ஆண்டர்சன், 1992 இல் (பீச்சர் மற்றும் ஆண்டர்சன் 1992). அதில் லிண்டா பி. வில்காக்ஸ் எழுதிய "பரலோகத்திலுள்ள ஒரு தாயின் மோர்மன் கருத்து" பற்றிய ஒரு அத்தியாயமும், லிண்டா கிங் நியூவெல் மோர்மன் பெண்களின் மத சடங்குகளில் வரலாற்று பங்களிப்பை ஆவணப்படுத்திய ஒரு அத்தியாயமும் இப்போது ஆசாரியத்துவத்தை வைத்திருக்கும் ஆண்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. அதே ஆண்டு, யூஜின் இங்கிலாந்து, நிறுவனர் உரையாடல், கோடை சன்ஸ்டோன் சிம்போசியத்தில் (ஆண்டர்சன் 2003: 15) பலப்படுத்தும் சர்ச் உறுப்பினர்கள் குழு (SCMC) பற்றி விவாதிக்கப்பட்டது. எல்.டி.எஸ் சர்ச்சிற்கு பிரச்சினைகளை ஏற்படுத்தக்கூடிய பெண்ணியவாதிகள், முற்போக்குவாதிகள், கல்வியாளர்கள் மற்றும் பிற உறுப்பினர்களைக் கண்காணிக்க எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் தலைமை வகித்த சிறிது நேரத்திலேயே ஜனாதிபதி எஸ்ரா டாஃப்ட் பென்சன் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) எஸ்சிஎம்சியை உருவாக்கினார், ஆனால் சர்ச் எஸ்.சி.எம்.சி இருப்பதை மட்டுமே ஒப்புக் கொண்டது சன்ஸ்டோன் விளக்கக்காட்சி.

மிக முக்கியமாக, செப்டம்பர் 1993 இல் எல்.டி.எஸ் சர்ச் ஆறு உறுப்பினர்களை ஒழுங்குபடுத்தியது, பத்திரிகைகளால் "செப்டம்பர் ஆறு" என்று அழைக்கப்பட்டது. மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் குறிவைக்கப்பட்டவர்களில் பெரும்பாலோர், மற்றும் லாவினா ஃபீல்டிங் ஆண்டர்சன், மேக்சின் ஹாங்க்ஸ், டி. மைக்கேல் க்வின் மற்றும் மார்கரெட் டோஸ்கானோவின் கணவர் பால் டோஸ்கானோ ஆகியோர் வெளியேற்றப்பட்டனர். பரலோகத்தில் ஒரு தாயின் யோசனை குறித்து பொது விளக்கக்காட்சிகளை வழங்கிய லின் கனவெல் வைட்சைட்ஸ், சபை உறுப்பினர்களை நீக்குவதை நிறுத்திவிட்டு, மற்ற சலுகைகளை ரத்து செய்யும் ஒரு கண்டனமாகும். மார்கரெட் டோஸ்கானோ அந்த ஆண்டு வெளியேற்றப்படுவதாக அச்சுறுத்தப்பட்டார், மேலும் சர்ச் தலைவர்களால் பரலோகத்தில் ஒரு தாய் என்ற கருத்தை அல்லது ஆசாரியத்துவத்தை வைத்திருக்கும் பெண்களைப் பற்றி விவாதிக்க வேண்டாம் என்று கூறினார், ஆனால் அவர் 2000 வரை வெளியேற்றப்படவில்லை. தேசிய ஊடகங்கள் ஒழுங்கு நடவடிக்கைகளை உள்ளடக்கியது, மற்றும் வெளியில் இருந்தவர்கள் எல்.டி.எஸ் சர்ச் பெரும்பாலும் பெண்ணியவாதிகளை வெளியேற்றுவதை விமர்சித்தது, சர்ச்சிற்குள் நடவடிக்கைகள் ஒரு குளிர்ச்சியான விளைவைக் கொண்டிருந்தன.

மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் குழு 1,000 அக்டோபரில் 1993 வெள்ளை ரோஜா விழாவை நடத்தியது, அதில் அவர்கள் ரோஜாக்களை திருச்சபை மற்றும் சமீபத்தில் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டவர்கள் இருவருக்கும் ஆதரவின் அடையாளமாக அறிவிக்கும் அறிக்கையைப் படித்தனர், மேலும் எல்.டி.எஸ் தேவாலயத்தை அதன் பெண்ணிய உறுப்பினர்களுடன் சமரசம் செய்ய ஊக்குவித்தனர். ஆயினும்கூட, 1995 ஆம் ஆண்டில், மார்கரெட் டோஸ்கானோவின் சகோதரி ஜானிஸ் மெர்ரெல் ஆல்ரெட் (பி. 1947) பரலோகத்தில் ஒரு தாயைப் பற்றி எழுதியதற்காக வெளியேற்றப்பட்டார், மேலும் 1996 ஆம் ஆண்டில் BYU உதவி பேராசிரியர் கெயில் டர்லி ஹூஸ்டன் (பி. 1950) பதவிக்காலம் மறுக்கப்பட்டு திறம்பட நீக்கப்பட்டார். பரலோகத் தாயைப் பற்றிய அவரது எழுத்துக்களுக்கான ஒரு பகுதி, மற்றும் 1,000 வெள்ளை ரோஜாக்கள் விழாவிற்கு நிதியளிப்பதற்காக தனது சகாக்களிடமிருந்து நன்கொடைகளை அவர் கோரியதால். 1990 களில் மற்ற மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் மற்றும் புத்திஜீவிகள் ஒழுக்காற்று நடவடிக்கைகளை எதிர்கொண்டனர், ஆனால் செப்டம்பர் ஆறில் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் சிகிச்சையில் பொதுமக்கள் பின்னடைவுக்குப் பிறகு, அடுத்தடுத்த ஒழுங்கு நடவடிக்கைகள் காலப்போக்கில் சிதறடிக்கப்பட்டு பொதுவாக ஊடகங்களின் கவனத்தை ஈர்த்தன. 1995 வாக்கில், எல்.டி.எஸ் சர்ச் குடும்பம் குறித்த தனது பிரகடனத்தை வெளியிட்டபோது, ​​சர்ச் தலைவர்கள் பெண்கள் ஆசாரியத்துவத்தை வைத்திருக்கும் பெண்கள் அல்லது பரலோகத்தில் ஒரு தாய் பற்றிய பெண்ணிய விவாதங்களை சர்ச் நிலை மற்றும் உறுப்பினர் பதவிக்கு ஆபத்தானது என்று வரையறுத்துள்ளனர்.

மோர்மன் சர்ச் தலைமைக்கும் பெண்ணியவாதிகளுக்கும் இடையிலான அதிகார சமநிலை 2000 களில் மாற்றமுடியாமல் மாறியது, ஏனெனில் மோர்மான்ஸ் இணையத்தையும் கருத்துகளையும் தகவல்களையும் பகிர்ந்து கொள்ள அதிகளவில் பயன்படுத்தினார், மேலும் மோர்மன் வலைப்பதிவில் ஒரு சமூகம் மற்றும் ஆதரவை ஒருவருக்கொருவர் வழங்குவதற்காக, சில சமயங்களில் பிளாகர்நேகல், ஒரு சொல் சால்ட் லேக் சிட்டியில் கோயில் சதுக்கத்தில் அமைந்துள்ள மோர்மன் கூடாரத்தில். மோர்மன் வரலாற்றாசிரியர்கள், மோர்மன் மிதவாதிகள் மற்றும் முற்போக்குவாதிகள், மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் மற்றும் பிற பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட தளங்கள் சிக்கல்களை ஆராய புதிய, அணுகக்கூடிய மற்றும் புவியியல் ரீதியாக வரம்பற்ற இடங்களை வழங்கின. சர்ச்சைக்குரிய தலைப்புகள் (மோர்மான் புத்தகத்தை மொழிபெயர்க்க ஜோசப் ஸ்மித் சீர் கற்களைப் பயன்படுத்துதல், மோர்மன் புத்தகத்தின் வரலாற்றுத்தன்மை, ஜோசப் ஸ்மித்தின் பலதார மணம் நடைமுறை, ஆசாரியத்துவத்திற்கு பெண்களின் வரலாற்று உரிமைகோரல் மற்றும் பிற போன்றவை) முன்னோடியில்லாத எண்ணிக்கையிலான பிந்தைய நாள் புனிதர்களால் ஆராயப்பட்டது. மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் வளர்ந்து வரும் பிளாகர்நேகலில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்.

லிசா பட்டர்வொர்த் 2004 இல் நான்கு நண்பர்களுடன் ஃபெமினிஸ்ட் மோர்மன் ஹவுஸ்வைவ்ஸ் என்ற குழு வலைப்பதிவைத் தொடங்கினார். தளம் “மாற்றத்திற்கான டயப்பர்களுடன் கோபமான ஆர்வலர்கள்” என்ற கோஷம் மற்றும் ஒரு பெண்ணியவாதியிடமிருந்து மோர்மன் தலைப்புகளை ஆராய அர்ப்பணித்த வலைப்பதிவு இடுகைகள் மூலம் கவனத்தை ஈர்த்தது. முன்னோக்கு. மற்றவர்கள் ஒரு வலைப்பதிவு உட்பட பின்தொடர்ந்தனர் அடுக்கு II 2005 ஆம் ஆண்டில், 2006 இல் ஜெலோபெஹாட்டின் மகள்கள், மற்றும் 2010 இல் ஒரு எல்.டி.எஸ் அலை (பெண்கள் குரல் மற்றும் சமத்துவத்திற்காக செயல்படுத்துதல்) பேஸ்புக் பக்கம். 2011 இல், இளம் மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் ஒரு மூடிய பேஸ்புக் குழுவை உருவாக்கினர், இது சர்ச்சைக்குரிய சாத்தியங்களில் ஈடுபட மிகவும் பாதுகாக்கப்பட்ட இடத்தை வழங்கியது சர்ச் ஒழுக்கத்தைத் தவிர்ப்பதற்கான முயற்சியில் பதிவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் உண்மையான பெயர்களைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்ப்பதால் விவாதங்கள். இந்த தளங்களும் அவை தூண்டிய உரையாடல்களும் ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக முதல் மோர்மன் பெண்ணிய நேரடி நடவடிக்கைக்கு வழிவகுத்தன, டிசம்பர் 16, 2012 அன்று சர்ச் தினத்திற்கு பேன்ட் அணியுங்கள். [படம் வலது] எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் பேன்ட் அணிந்த பெண்களுக்கு எதிராக அதிகாரப்பூர்வ கொள்கை இல்லை என்றாலும் தேவாலயம், மோர்மன் வழக்கம் மற்றும் கலாச்சாரம் அதை கடுமையாக ஊக்கப்படுத்துகின்றன. ஸ்டெஃபனி லாரிட்ஸன் மோர்மன் பெண்களை "நன்றாக விளையாடுவதை நிறுத்தி" மற்றும் மோர்மன் பாணியில் சட்ட ஒத்துழையாமை நடவடிக்கையில் ஈடுபடுமாறு 2012 வலைப்பதிவு இடுகையை வெளியிட்டார், பின்னர் ஆல் என்லிஸ்ட் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குழு தன்னை "சர்ச் அணிய பேன்ட்ஸ்" பேஸ்புக் நிகழ்வை உருவாக்கியது. தேசிய பொது வானொலி போது, ​​தி நியூயார்க் டைம்ஸ், அந்த ஹஃபிங்டன் போஸ்ட், மற்றும் பிற ஊடகங்கள் டிசம்பர் 2012 இல் இந்த நடவடிக்கை குறித்து அறிக்கை செய்தன, மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் மீண்டும் தேசிய கவனத்தை ஈர்த்தனர்.

இந்த தேசிய கவனத்தை அடுத்து பல புதிய தளங்கள் தோன்றின. பொது பட்டியலிடப்பட்ட அமர்வுகளில் பெண்கள் பிரார்த்தனை செய்ய அனுமதிக்குமாறு எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்களைக் கேட்க உறுப்பினர்களை ஊக்குவிக்கும் அனைத்து பட்டியலிடப்பட்ட ஜனவரி மாதம் பெண்கள் பிரார்த்தனை செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டது, அந்த ஆண்டு மார்ச் மாதத்திற்குள் சர்ச் தலைவர்கள் பொது மாநாட்டில் பெண்களை ஜெபிக்க அனுமதிப்பதாக அறிவித்தனர். மனித உரிமை வழக்கறிஞரான கேட் கெல்லி (பி. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ்), மோர்மன் பெண்களை நியமிப்பதற்காக அர்ப்பணித்த ஒரு வலைத்தளமான ஆர்டெய்ன் வுமன் (ஆர்டெய்ன் வுமன் வலைத்தளம் என்.டி) ஐ தொடங்கினார். ஆசாரியத்துவம், மார்ச் 2013 இல். இந்த தளத்தில் முதலில் பெண்களின் ஒழுங்குமுறைக்கு ஆதரவாக மோர்மான்ஸின் 19 சுயவிவரங்கள் இடம்பெற்றிருந்தன, மேலும் ஆர்டெய்ன் பெண்கள் அதன் முதல் கூட்டத்தை அடுத்த மாதம் நடத்தினர். ஆரம்பத்தில் இருந்தே நேரடி நடவடிக்கைகளை ஊக்குவிப்பதில் கெல்லி ஆர்டெய்ன் பெண்களை மையப்படுத்தினார், மேலும் சால்ட் லேக் சிட்டியில் நடந்த எல்.டி.எஸ் பொது மாநாட்டு ஆசாரிய அமர்வில் கலந்து கொள்ள டிக்கெட் மறுக்கப்பட்ட பின்னர், அவர் பழமைவாத உடையணிந்த 250 பெண்களை நுழைவதற்கு வழிவகுத்தார். பன்னிரண்டு வயதிற்குட்பட்ட சிறுவர்கள் குழுவையும் கூட்டத்தையும் கடந்து சென்றனர், ஒவ்வொரு பெண்ணும் ஆண் சர்ச் பிரதிநிதிகளை பணிவுடன் கேட்டபோது, ​​அவளுக்குள் நுழைய முடியுமா என்று மறுத்துவிட்டார். [படம் வலதுபுறம்] தேசிய மற்றும் சர்வதேச ஊடகங்கள் இந்த நடவடிக்கையை உள்ளடக்கியது, மேலும் ஏப்ரல் 2014 இல் நடந்த அடுத்த இரு ஆண்டு பொது மாநாட்டு ஆசாரிய அமர்வில் இதேபோன்ற முறையில் நுழைவு மறுக்கப்பட்ட பின்னர், ஆர்டெய்ன் பெண்கள் எல்.டி.எஸ் பெண்களை ஜெனரலின் உள்ளூர் செயற்கைக்கோள் காட்சிகளுக்கு நுழைவதற்கு ஊக்குவித்தனர். மாநாட்டு ஆசாரிய அமர்வுகள் அல்லது, அவர்களால் அவ்வாறு செய்ய முடியாவிட்டால், வீட்டில் அமர்வுகளைப் பார்க்கவும், சில மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் இப்போது செய்யும் ட்விட்டர் மற்றும் பேஸ்புக்கில் அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவும்.

டிசம்பர் 2013 இல், கெல்லியின் உள்ளூர் எல்.டி.எஸ் சபைத் தலைவர்கள், பெண்கள் ஒழுங்குமுறைக்கான தனது பிரச்சாரத்தை நிறுத்துமாறு கூறினார். அவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை, மே 5, 2014 அன்று தலைவர்கள் அவளை முறைசாரா தகுதிகாணலில் வைத்தனர். மே 22 அன்று, ஆர்டெய்ன் பெண்கள் ஆறு விவாதங்களைத் தொடங்கினர், பெண்கள் ஒழுங்குமுறை பற்றிய விவாதத்தை ஊக்குவிப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட மின்னணு முறையில் வெளியிடப்பட்ட பாக்கெட்டுகள்; ஆனால் கெல்லி ஜூன் 8 கடிதத்தின் மூலம் விசுவாசதுரோகத்திற்காக ஒழுக்கத்தை எதிர்கொண்டதாக அறிவிக்கப்பட்டது. மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் தங்கள் உள்ளூர் சந்திப்பு இல்லங்களில் கெல்லி எதிர்கொண்டபடி ஒற்றுமையுடன் மெழுகுவர்த்தியைக் கொளுத்தினர் ஆளில்லா ஜூன் 22 அன்று ஒரு ஒழுக்காற்று சபை, மறுநாள் அவர் வெளியேற்றப்பட்டதாக அறிவிக்கப்பட்டது (வெசிங்கர் 2014). மற்றவர்களும் ஒழுக்கமாக இருந்தனர். ஆர்டன் பெண்களில் சுயவிவரங்கள் வெளியிடப்பட்ட பல மோர்மன்கள் தங்கள் கோவில் சலுகைகளை ரத்து செய்தனர், இளம் மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் நிறுவனர் ஹன்னா வீல்ரைட் மற்றும் கேட் கெல்லியின் பெற்றோர். அடுத்த மாதங்களில், தி நியூயார்க் டைம்ஸ் பிற பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் குறித்து தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்களில் சிலர் அநாமதேய ஆன்லைன் கருத்துக்களை வெளியிட்டனர், அவர்கள் எல்.டி.எஸ் சபை தலைவர்களால் அழைக்கப்பட்டனர் மற்றும் சர்ச் கோட்பாட்டிற்கு (குட்ஸ்டீன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) எதிர் கருதப்படும் கருத்துக்களை இடுகையிடுவதை நிறுத்தாவிட்டால் அவர்கள் ஒழுக்கமாக இருக்கக்கூடும் என்று எச்சரித்தனர்.

ஒழுங்கு நடவடிக்கைகள் மற்றும் அச்சுறுத்தல்கள் இருந்தபோதிலும், புதிய ஊடகங்கள் வழங்கிய தளங்கள் மோர்மன் தலைவர்களுக்கு விவாதம், யோசனைகள் மற்றும் முக்கியமான எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைப்புகள் தொடர்பான தகவல்களின் ஓட்டத்தை குறைக்க இயலாது. புதிய தளங்கள் தொடர்ந்து வெளிவருகின்றன, மேலும் இருக்கும் தளங்கள் விரிவடைகின்றன. உதாரணமாக, ஆர்டெய்ன் பெண்கள், பெண்கள் ஒழுங்குமுறைக்கு ஆதரவளிப்பவர்களின் 600 க்கும் மேற்பட்ட சுயவிவரங்களை தற்போது வழங்குகிறார்கள். மோர்மன் பெண்ணியவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட தளங்கள் மற்ற தளங்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் உள்ளடக்கத்துடன் தீவிரமாக ஈடுபடுகின்றன, குறிப்பாக மோர்மன் வரலாறு, இறையியலின் மிதமான மற்றும் முற்போக்கான விளக்கங்கள் மற்றும் எல்ஜிபிடி-மோர்மன் வாதிடுதல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியவை. [படம் வலதுபுறம்] இந்த தளங்களுக்குள் மற்றும் இடையில் உள்ள உள்ளடக்கம் மற்றும் உரையாடல் பெருகிய முறையில் ஒன்றுடன் ஒன்று, மற்றும் மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் ஆன்லைன் வெளியீட்டிற்கு முன்பு கிடைக்காத முதன்மை மூல வரலாற்று ஆவணங்களிலிருந்து தீவிரமாக ஈர்க்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், கோட்பாடு, வரலாறு அல்லது பிற எல்.டி.எஸ் தலைப்புகளில் கவனம் செலுத்திய தளங்களில் பாலினம் குறித்த விவாதங்கள் எழுப்பப்படுகின்றன. பெண்களுக்கு அர்ப்பணித்த சில பிரபலமான தளங்கள் உட்பட, பழமைவாத மோர்மன் நிலைகளை நிலைநிறுத்த பல தளங்களும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. மோர்மன் வுமன் ஸ்டாண்ட் (மோர்மன் வுமன் ஸ்டாண்ட் வலைத்தளம் என்.டி), எடுத்துக்காட்டாக, எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் குடும்பத்தைப் பற்றிய பிரகடனத்தையும், அதில் வழங்கப்பட்ட பாலினம் மற்றும் பாலியல் பற்றிய விளக்கங்களையும் ஆதரிக்கிறது மற்றும் வலியுறுத்துகிறது, மேலும் ஆர்டெய்ன் பெண்களுடன் ஒப்பிடும்போது கிட்டத்தட்ட 45,000 பேஸ்புக் லைக்குகளைக் கொண்டுள்ளது 7,200 க்கு மேல்.

எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் பிளாகர்னக்கிளின் பெருக்கத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக பல்வேறு உத்திகளை மேற்கொண்டனர், ஏனெனில் பல தளங்கள் பாலினத்தை மட்டுமல்ல, சர்ச் வரலாறு, ஜோசப் ஸ்மித்தின் பலதார மணம் பற்றிய நடைமுறை மற்றும் பல முக்கிய தலைப்புகளையும் மையமாகக் கொண்டிருந்தன. எல்.டி.எஸ் சர்ச் முதன்மை வரலாறு, கட்டுரைகள் மற்றும் பிற உள்ளடக்கங்களை வழங்க முயற்சிக்கிறது, இது சர்ச் வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு பற்றிய மேலும் பகுப்பாய்வு விவரிப்புகளை எதிர்கொள்ளும். 2008 ஆம் ஆண்டில், மோர்மோனிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி தொடர்பான ஆவணங்களை வெளியிடுவதற்காக சர்ச் ஹிஸ்டோரியன்ஸ் பிரஸ் தொடங்கப்பட்டது, அதன்பிறகு ஜோசப் ஸ்மித் மற்றும் ஆரம்பகால மோர்மான்ஸ் ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட முதன்மை மூலப்பொருட்களின் மின்னணு வெளியீட்டைத் தொடங்கினார். இருப்பினும், எல்.டி.எஸ் சர்ச் வரலாறு பற்றிய கேள்விகள் மற்றும் மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் மீதான திருச்சபையின் எதிர்விளைவு மற்றும் அதன் ஒரே பாலின திருமண எதிர்ப்பு செயல்பாடு ஆகிய இரண்டையும் சுற்றியுள்ள சர்ச்சைகளுக்கு முகங்கொடுக்கும் போது, ​​பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறினர். 2011 ஆம் ஆண்டளவில், சர்ச் வரலாற்றாசிரியரும் ரெக்கார்டர் மர்லின் கே. ஜென்சன் உட்டா மாநில பல்கலைக்கழக மாணவர்களில் ஒரு சிறிய வகுப்பினருக்கு எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் "விழிப்புடன்" இருப்பதை ஒப்புக் கொண்டனர், இணையம் வெளிவந்த தகவல்களுக்கு இணையம் அதிகரித்ததால் உறுப்பினர்கள் தேவாலயத்தை "டிரைவ்களில்" விட்டுவிடுகிறார்கள் என்பதை அறிந்திருக்கிறார்கள். தொடர்புடைய சர்ச் அறிவுறுத்தலுடன். (அவரது கருத்துக்களின் டேப்-பதிவு, அவருக்குத் தெரியாமல் வெளிப்படையாக வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் அகற்றப்பட்டது.) எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் உறுப்பினர்களின் இழப்பைத் தடுப்பதற்காக தி ரெஸ்க்யூ என்ற புதிய முயற்சியைத் தொடங்கினர் என்று ஜென்சன் சுட்டிக்காட்டினார், அதில் ஒரு பகுதி புதியது சர்ச் கோட்பாடு மற்றும் வரலாற்றின் சர்ச்சைக்குரிய அம்சங்களைப் பற்றி உறுப்பினர்களுக்கு கற்பிப்பதற்கான பொருட்களின் பாக்கெட்டுகள். 2013 க்குள், எல்.டி.எஸ் சர்ச் அதன் அதிகாரப்பூர்வ வலைப்பக்கத்தில் சர்ச்சைக்குரிய தலைப்புகளில் பதிமூன்று அநாமதேய கட்டுரைகளையும் வெளியிட்டது. முதல் ஜனாதிபதியால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இந்தத் தொடரில் “மதர் இன் ஹெவன்” மற்றும் “ஜோசப் ஸ்மித்தின் ஆசாரியத்துவம், கோயில் மற்றும் பெண்கள் பற்றிய போதனைகள்” (மோர்மன் கட்டுரைகள்) பற்றிய கட்டுரைகள் உள்ளன.

பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் அனைத்து பக்கங்களிலும் விவாதங்களுக்கும் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு இணையம் ஒரு தளமாக உள்ளது. சர்ச் தலைவர்கள் பெண்களுக்கு சில சலுகைகளை வழங்கியுள்ளனர்: பொது மாநாட்டு அமர்வுகளில் பெண்களை ஜெபிக்க அனுமதிப்பதைத் தவிர, 2012 இல் சர்ச் தலைவர்கள் எல்.டி.எஸ் பெண்கள் பணிகள் மேற்கொள்ளக்கூடிய வயதை இருபத்தி ஒன்று முதல் பத்தொன்பது வரை குறைத்தனர்; பொது மாநாட்டு அமர்வுகளில் நிவாரண சங்கத்தின் சர்ச் அளவிலான தலைவர்கள், இளம் பெண்கள் மற்றும் முதன்மை இப்போது ஆண் தலைவர்களுக்கு பின்னால் அமர்ந்திருக்கிறார்கள்; ஆகஸ்ட் 2015 இல் தொடங்கி, அதே நிவாரண சங்கத் தலைவர்கள் சர்ச் அளவிலான நிர்வாகக் குழுக்களில் பணியாற்ற அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். அதே நேரத்தில், எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் இணையத்தின் ஆபத்துகள் குறித்து தொடர்ந்து எச்சரிக்கின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, பிப்ரவரி 2016 இல், அப்போஸ்தலன் எம். ரஸ்ஸல் பல்லார்ட் (பி. 1928) சர்ச் கல்வி முறைமையில் (சிஇஎஸ்) கற்பிக்கும் உறுப்பினர்களுக்கு டாக்டர் மாஸ்டரி என்ற புதிய சர்ச் முயற்சியை அறிமுகப்படுத்தினார். “ஒரு தலைமுறைக்கு முன்புதான். . . எங்கள் வரலாறு, கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைகள் பற்றிய தகவல்களை எங்கள் இளைஞர்கள் அணுகுவது அடிப்படையில் திருச்சபையால் அச்சிடப்பட்ட பொருட்களுடன் மட்டுமே இருந்தது, ”என்று சர்ச் கல்வியாளர்களுக்கு அவர் அறிவுறுத்தினார்,“ [மாணவர்களுக்கு] ஜான் சொல்லவில்லை என்பதை நினைவூட்டுமாறு, 'உங்களில் எவருக்கும் ஞானம் இல்லாவிட்டால், விடுங்கள் அவரை கூகிள்! '”மற்றும் சர்ச் கல்வியாளர்களை இணையத்தில் பதில்களைத் தேடுவதைக் காட்டிலும் பிரார்த்தனை செய்ய இளைஞர்களுக்கு அறிவுறுத்துமாறு ஊக்குவித்தார் (பல்லார்ட் 2016).

இந்த எழுத்தின் போது, ​​எல்.டி.எஸ் சர்ச் தொடர்ந்து சில சீர்திருத்தங்களைச் செய்து வருகிறது, அதே நேரத்தில் பெண்களின் நியமனம் போன்ற கணிசமான மாற்றங்களை எதிர்க்கிறது. கேட் கெல்லி ஜூலை 2015 இல் ஆர்டெய்ன் மகளிர் நிர்வாகக் குழுவிலிருந்து விலகினார், ஆனால் ஆர்டெய்ன் பெண்கள் தொடர்ந்து நேரடி நடவடிக்கைகளை ஊக்குவிக்கின்றனர். ஏப்ரல் 2016 பொது மாநாட்டு அமர்வுக்கு முன்னர், எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைமையகத்தில் தலைவர்களுக்கு கார்டுகள் மற்றும் கடிதங்களை ஒப்படைக்க பெண்கள் ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் முயன்றனர் (பெண்கள் ஆசாரிய சடங்குகளுக்கு உத்தியோகபூர்வ சாட்சிகளாக பணியாற்றுவது மற்றும் ஆசாரிய தலைவர்களுக்கு ஆஜராக வேண்டும் மோர்மன் பெண்கள் மற்றும் பெண்களின் "மிகவும் தனிப்பட்ட" நேர்காணல்கள்) பெண்களின் நியமனம் தேவையில்லை. குறிப்புகளை வழங்க குழு அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, ஜூன் 2016 இல், தி கொடியினை ஸ்பென்சர் டபிள்யூ. கிம்பாலின் மனைவி கமிலா, முழுக்காட்டுதலுக்கு உத்தியோகபூர்வ சாட்சியாக நின்ற ஒரு நிகழ்வை விவரிக்கும் ஒரு கட்டுரை இடம்பெற்றது. மோர்மான்ஸ் தொடர்ச்சியான வெளிப்பாட்டை நம்புவதற்கும், அவர்களின் ஜனாதிபதிகள் புதிய அறிவுறுத்தல்களையும் தெய்வீக வழிகாட்டுதலையும் பெறக்கூடிய தீர்க்கதரிசிகள் என்று நம்புவதற்கு கற்பிக்கப்படுகிறார்கள். ஆரம்பகால திருச்சபையில் பெண்கள் அனுபவித்ததைப் போலவே மோர்மன் பெண்களுக்கும் சமமான வாய்ப்புகளை அனுமதிக்க, மேலும் வெளிவந்த புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் திருச்சபை மாறவும், மேலும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியதாகவும், மோர்மன் பெண்களுக்கு சம வாய்ப்புகளை அனுமதிக்கும் என்றும் பெண்ணியவாதிகள் தொடர்ந்து நம்புகிறார்கள்.

படங்கள்

பட 1: வாஷிங்டன் கோயிலின் எல்.டி.எஸ் சியாட்டலின் வாயில்களுக்கு தன்னை சங்கிலியால் பிணைத்ததற்காக கைது செய்யப்பட்ட பின்னர் சோனியா ஜான்சன் போலீசாரால் அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார்.
பட 2: ஃபெமினிஸ்ட் பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் ஆண்டுதோறும் சர்ச் தினத்திற்கு வேர் பேன்ட் கொண்டாடுகிறார்கள், ஏனெனில் பெண்கள் ஸ்லாக்குகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள் மற்றும் ஆண்கள் தங்கள் ஆதரவை நிரூபிக்க ஊதா நிற ஆடைகளை அணிவார்கள்.
பட 3: 2013 அக்டோபரில் எல்.டி.எஸ் பொது ஆசாரியத்துவ அமர்வில் ஆண்களும் சிறுவர்களும் நுழைவதை கேட் கெல்லி மற்றும் மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் பார்க்கிறார்கள்.
படம் 4: ஆரம்பகால மோர்மன் பெண்கள் பங்கேற்ற மதச் சடங்குகளில் பெண்களைச் சித்தரிக்கும் படங்களை மேலே உள்ளதைப் போலவே ஆர்டெய்ன் மகளிர் வலைத்தளம் வெளியிட்டது, ஆனால் அவை இப்போது ஆண் ஆசாரியத்துவதாரர்களுக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

சான்றாதாரங்கள்

ஆல்ரெட், ஜானிஸ் மெரில். 2016. “'கடவுளின் தாயின் மோர்மன் இறையியலை நோக்கி' (1994). பக். 196-204 இல் மோர்மன் பெண்ணியம்: அத்தியாவசிய எழுத்துக்கள், ஜோனா ப்ரூக்ஸ், ரேச்சல் ஹன்ட் ஸ்டீன்ப்ளிக் மற்றும் ஹன்னா வீல்ரைட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஆண்டர்சன், லாவினா பீல்டிங். 2003. "சர்ச் மற்றும் அதன் அறிஞர்கள்: பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு." சன்ஸ்டோன் இதழ், ஜூலை 14. பக். 13-19. அணுகப்பட்டது https://www.sunstonemagazine.com/pdf/128-13-23.pdf 1 டிசம்பர் 2016 இல்.

பல்லார்ட், எம். ரஸ்ஸல். 2016. "21st நூற்றாண்டில் CES ஆசிரியர்களின் வாய்ப்புகள் மற்றும் பொறுப்புகள்." CES மத கல்வியாளர்களுக்கான முகவரி, 26 பிப்ரவரி, சால்ட் லேக் கூடாரம். பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம். அணுகப்பட்டது https://www.lds.org/broadcasts/article/evening-with-a-general-authority/2016/02/the-opportunities-and-responsibilities-of-ces-teachers-in-the-21st-century?lang=eng 2 டிசம்பர் 2016 இல்.

பீச்சர், மவ்ரீன் உர்சன்பாக். 2000. எலிசா ராக்ஸி ஸ்னோவின் தனிப்பட்ட எழுத்துக்கள். சால்ட் லேக் சிட்டி: யூட்டா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பீச்சர், மவ்ரீன் உர்சன்பாக் மற்றும் லாவினா ஃபீல்டிங் ஆண்டர்சன், பதிப்புகள். 1992. சகோதரிகள் ஆவியானவர்: வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பார்வையில் மோர்மன் பெண்கள். அர்பானா மற்றும் சிகாகோ: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

பிராட்லி, மார்தா சோன்டாக். 2005. பீடங்கள் மற்றும் போடியங்கள்: உட்டா பெண்கள், மத அதிகாரம் மற்றும் சம உரிமைகள். சால்ட் லேக் சிட்டி: கையொப்ப புத்தகங்கள்.

ப்ரூக்ஸ், ஜோனா, ரேச்சல் ஹன்ட் ஸ்டீன்ப்ளிக், மற்றும் ஹன்னா வீல்ரைட், பதிப்புகள். 2016. மோர்மன் பெண்ணியம்: அத்தியாவசிய எழுத்துக்கள். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

புஷ்மேன், ரிச்சர்ட் எல். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். ஜோசப் ஸ்மித்: ராக் ஸ்டோன் ரோலிங். நியூயார்க்: ஆல்ஃபிரட் ஏ. நாப்.

பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம். nd "ஆசாரியத்துவம், கோயில் மற்றும் பெண்கள் பற்றிய ஜோசப் ஸ்மித்தின் போதனைகள்." அணுகப்பட்டது https://www.lds.org/topics/joseph-smiths-teachings-about-priesthood-temple-and-women?lang=eng#2 அக்டோபர் 29 ம் தேதி.

காம்ப்டன், டாட் எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். புனிதமான தனிமையில்: ஜோசப் ஸ்மித்தின் பன்மை மனைவிகள். சால்ட் லேக் சிட்டி: கையொப்ப புத்தகங்கள்.

டெர், ஜில் முல்வே. 1978. "ப்ரிகாம் யங்கின் உலகில் பெண்ணின் இடம்." BYU ஆய்வுகள் 18: 377-95. அணுகப்பட்டது https://journals.lib.byu.edu/spc/index.php/BYUStudies/article/view/502 1 டிசம்பர் 2016 இல்.

"சொற்பொழிவு, 7 ஏப்ரல் 1844, வில்லியம் கிளேட்டனால் அறிவிக்கப்பட்டது." ஜோசப் ஸ்மித் பேப்பர்ஸ். அணுகப்பட்டது http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/discourse-7-april-1844-as-reported-by-william-clayton/2 2 டிசம்பர் 2016 மீது

எவன்ஸ், டேவிட் டபிள்யூ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "நற்செய்தி-பொழுதுபோக்கு-தனிப்பட்ட வளர்ச்சியைக் கடைப்பிடிப்பது: ஜனாதிபதி ப்ரிகாம் யங்கின் சொற்பொழிவு." பிரசங்கங்களின் பத்திரிகை 13: 56-62. அணுகப்பட்டது  http://jod.mrm.org/13/56 2 டிசம்பர் 2016 இல்.

ஃபின்னிகன், ஜெசிகா மற்றும் நான்சி ரோஸ். 2013. “'நான் ஒரு மோர்மன் பெண்ணியவாதி': சமூக ஊடகங்கள் எவ்வாறு ஒரு இயக்கத்தை புத்துயிர் பெற்றன மற்றும் விரிவுபடுத்தின." மதம் பற்றிய ஆராய்ச்சிக்கான இடைநிலை இதழ் 9: கட்டுரை 12. அணுகப்பட்டது http://www.religjournal.com/ 2 டிசம்பர் 2016 இல்.

பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களின் முதல் ஜனாதிபதி மற்றும் சபை. 1995. "குடும்பம்: உலகிற்கு ஒரு பிரகடனம்," செப்டம்பர் 23. பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம். அணுகப்பட்டது https://www.lds.org/topics/family-proclamation?lang=eng 2 டிசம்பர் 2016 இல்.

குட்ஸ்டீன், லாரி. 2014. "மோர்மான்ஸ் விமர்சன ஆன்லைன் கருத்துக்கள் சர்ச்சிலிருந்து அச்சுறுத்தல்களை வரைகின்றன."நியூ யோர்க் டைம்ஸ், ஜூன் XX. அணுகப்பட்டது www.nytimes.com/2014/06/19/us/critical-online-comments-put-church-status-at-risk-mormons-say.html?_r=0 1 டிசம்பர் 2016 இல்.

ஹாங்க்ஸ், மேக்சின், எட். 1992. பெண்கள் மற்றும் அதிகாரம்: மீண்டும் வளர்ந்து வரும் மோர்மன் பெண்ணியம். சால்ட் லேக் சிட்டி: கையொப்ப புத்தகங்கள்.

“வரலாறு, சர்க்கா கோடை 1832,” ப. 3. ஜோசப் ஸ்மித் பேப்பர்ஸ். அணுகப்பட்டது http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/history-circa-summer-1832?p=1#!/paperSummary/history-circa-summer-1832 2 டிசம்பர் 2016 இல்.

"வரலாறு, 1838-1856, தொகுதி A-1 [23 டிசம்பர் 1805-30 ஆகஸ்ட் 1834]." ப. 3. ஜோசப் ஸ்மித் பேப்பர்ஸ். அணுகப்பட்டது http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/history-1838-1856-volume-a-1-23-december-1805-30-august-1834/1 2 டிசம்பர் 2016 இல்.

“நிமிடங்கள், சுமார் 3-4 ஜூன் 1831,” ப. 3, தி ஜோசப் ஸ்மித் பேப்பர்ஸ். அணுகப்பட்டது http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/minutes-circa-3-4-june-1831?p=1&highlight=priesthood 2 டிசம்பர் 2016 இல்.

"மோர்மன் கட்டுரைகள்." அணுகப்பட்டது http://mormonessays.com/ 1 டிசம்பர் 2016 இல்.

மோர்மன் வுமன் ஸ்டாண்ட் வலைத்தளம். அணுகப்பட்டது http://www.mormonwomenstand.com 1 டிசம்பர் 2016 இல்.

நியூவெல், லிண்டா கிங். 1981. "கொடுக்கப்பட்ட பரிசு, எடுக்கப்பட்ட பரிசு: மோர்மன் பெண்களிடையே கழுவுதல், அபிஷேகம் செய்தல் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களை ஆசீர்வதிப்பது." sunstone செப்டம்பர்-அக்டோபர்: 6-25. அணுகப்பட்டது https://www.sunstonemagazine.com/pdf/029-16-25.pdf 1 டிசம்பர் 2016 இல்.

நியூவெல், லிண்டா கிங் மற்றும் வலீன் டிப்பேட்ஸ் அவேரி. 1994. "இரண்டாம் பதிப்பின் முன்னுரை." பக். xi-xvii இல் மோர்மான் என்ஜிகாமா: எம்மா ஹேல் ஸ்மித், இரண்டாவது பதிப்பு. அர்பானா மற்றும் சிகாகோ: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

"நவூ ரிலீஃப் சொசைட்டி நிமிட புத்தகம்." Nd ஜோசப் ஸ்மித் பேப்பர்ஸ். அணுகப்பட்டது http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/nauvoo-relief-society-minute-book&p=37/1 செப்டம்பர் 29 அன்று.

பெண்கள் வலைத்தளம். அணுகப்பட்டது http://ordainwomen.org/ 1 டிசம்பர் 2016 இல்.

பாக்கர், பாய்ட் கே. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "அனைத்து சர்ச் ஒருங்கிணைப்பு கவுன்சிலுடன் பேசுங்கள்."  சீயோனின் சிறந்தது, மே 18. அணுகப்பட்டது http://www.zionsbest.com/face.html 2 டிசம்பர் 2016 இல்.

பொது ஒளிபரப்பு சேவை. 2006. "நேர்காணல்: மார்கரெட் டோஸ்கானோ." அமெரிக்கன் அனுபவம் / முன்னணி: தி மோர்மன்ஸ், ஜனவரி 27. அணுகப்பட்டது http://www.pbs.org/mormons/interviews/toscano.html 2 டிசம்பர் 2016 இல்.

பிராட், ஆர்சன் மற்றும் ஜோசப் எஃப். ஸ்மித். 1878. "பெரியவர்களின் அறிக்கை ஆர்சன் பிராட் மற்றும் ஜோசப் எஃப். ஸ்மித்." பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் மில்லினியல் நட்சத்திரம், டிசம்பர் 16: 785-89. அணுகப்பட்டது http://contentdm.lib.byu.edu/cdm/ref/collection/MStar/id/27192 2 டிசம்பர் 2016 இல்.

"வெளிப்படுத்துதல், 22-23 செப்டம்பர் 1832 [டி & சி 84]." ஜோசப் ஸ்மித் பேப்பர்ஸ். அணுகப்பட்டது http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/?target=x1542#!/paperSummary/revelation-22-23-september-1832-dc-84 2 டிசம்பர் 2016 இல்.

ஸ்டேக், பெக்கி பிளெட்சர் மற்றும் மேரி பால்சன் ஹாரிங்டன். 1992. "மோர்மன் சர்ச் கருத்து வேறுபாடுகள் மீது கோப்புகளை வைத்திருப்பதாகக் கூறினார்." மத செய்தி சேவை, ஆகஸ்ட் 15. அணுகப்பட்டது https://news.google.com/newspapers?id=JTIaAAAAIBAJ&sjid=zCQEAAAAIBAJ&dq=strengthening-church-members-committee&pg=6301,4077100&hl=en 2 டிசம்பர் 2016 இல்.

டோஸ்கானோ, மார்கரெட் எம். 2015. “தி மோர்மன் 'ஆர்டன் பெண்கள் இயக்கம்: மெய்நிகர் செயல்பாட்டின் நல்லொழுக்கம்.” பக். 153-66 இல் 21st நூற்றாண்டில் பெண்ணியம் மற்றும் மதம்: தொழில்நுட்பம், உரையாடல் மற்றும் எல்லைகளை விரிவாக்குதல், ஜினா மெசினா-டிசர்ட் மற்றும் ரோஸ்மேரி ராட்போர்டு ருதெர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: ரூட்லெட்ஜ்.

வெசிங்கர், கேத்தரின். 2014. “எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் சமத்துவத்தை நாடுவது: பெண்கள் ஒழுங்குமுறைக்கான செயல்பாடு.” கேட் கெல்லியுடன் ஒரு நேர்காணல். 1 டிசம்பர் 2016 அன்று http://wrldrels.org/SpecialProjects/WomenInTheWorld'sReligionsAndSpirituality/Interviews.htm இலிருந்து அணுகப்பட்டது.

உட்லேண்ட், காடென்ஸ். 2014. “மோர்மன் தருணத்தின் முடிவு.” நியூயார்க் டைம்ஸ், ஜூலை 9. இருந்து அணுகப்பட்டது http://www.nytimes.com/2014/07/15/opinion/the-end-of-the-mormon-moment.html?_r=0 1 டிசம்பர் 2016 இல்.

இடுகை தேதி:
3 மார்ச் 2017