குருமாய் (சுவாமி சிட்விலசானந்தா)

குருமய் டைம்லைன்

1955 (ஜூன் 24): இந்தியாவின் பம்பாயில் (மும்பை) மால்டி ஷெட்டியாக குருமாய் பிறந்தார்.

1982 (ஏப். நனவின் நாடகம் ”); குருமாய், “குருவில் மூழ்கி” என்பது ஒரு மரியாதைக்குரியது, இது முறையாக குறைவாகவே பயன்படுத்தப்படுகிறது.

1982 (மே 3): சித்த யோகாவின் குருக்களாக அவரது வாரிசுகளாக சுவாமி முக்தானந்தா தனது சகோதரர் சுவாமி நித்யானாதாவுடன் இணைந்து புனிதப்படுத்தப்பட்டார்.

1982 (அக்டோபர் 2): சுவாமி முக்தானந்தா இறந்தார், சுவாமி சிட்விலாசானந்தாவும் அவரது சகோதரரும் சித்த யோகாவின் குருக்களாக மாறினர்

1985 (நவம்பர் 10): சித்த யோகத்தின் ஒரே குருவாக சுவாமி சிட்விலசானந்தர் நிறுவப்பட்டார்; அவர் இன்றுவரை தொடர்ந்து இந்த நிலையை வகித்து வருகிறார்.

வாழ்க்கை வரலாறு

மால்டி ஷெட்டி, ஜூன் 24, 1955 இல் பிறந்தார், ஒரு பம்பாய் உணவக மற்றும் அவரது மனைவியின் மூத்த குழந்தை. அடுத்த ஆண்டு, சுவாமி முக்தானந்தா (1908-1982), அதன் சமஸ்கிருத பெயர் "விடுதலையின் பேரின்பம்" என்று பொருள்படும், இது பல தசாப்தங்களாக ஆன்மீக நடைமுறையின் உச்சக்கட்டத்தில் (சாதனை), பம்பாய் (மும்பை) க்கு அருகிலுள்ள கணேஷ்புரியில் ஒரு ஆசிரமத்தை நிறுவவும், அவரது குருவான பகவன் நித்யானந்தாவிடம் (“நித்திய மகிழ்ச்சியான மரியாதைக்குரியவர்”) கற்பிக்கவும் அனுமதி பெற்றார். கவர்ந்திழுக்கும் சுவாமி முக்தானந்தா தனது போதனைக்கு “சித்த யோகா” என்று பெயரிட்டு, குருவிடமிருந்து சீடருக்கு ஆன்மீக ஆற்றலைப் பரப்புவதற்கான வார இறுதி நிகழ்ச்சிகளை நிறுவினார், shaktipat or shaktipat-டிக்ஷா (shaktipat துவக்கம்), இது குரு-சீடரின் கிளாசிக்கல் முழுநேர குடியிருப்பு மாதிரியிலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் ஆசிரம நிகழ்வுகளில் மாறுபட்ட பக்தர்கள் பங்கேற்க அனுமதித்தது. ஷெட்டியின் பெற்றோர் சீடர்களாக மாறினர், 1960 வாக்கில் அவர்கள் அவளையும் அவரது சகோதரியையும் இரண்டு சகோதரர்களையும் வார இறுதி நாட்களில் ஆசிரமத்திற்கு அழைத்து வந்தனர்.

குரு முறைப்படி வழங்கினார் shaktipat 1969 ஆம் ஆண்டில் மால்டி மீது பதினான்கு வயதாக இருந்தபோது (துர்கானந்தா 1997: 64), அவள் பதினெட்டு வயதிற்குள் ஆசிரமத்தில் வசிக்கத் தொடங்கினாள். சுவாமி முக்தானந்தா “மால்டியின் உணவு மற்றும் அட்டவணையின் ஒவ்வொரு விவரத்திலும் தன்னைப் பற்றி அக்கறை கொண்டார், தியானத்தை வளர்க்கும் உணவை அவள் சாப்பிட்டாள் என்பதை உறுதிசெய்தாள்” (துர்கானந்தா 1997: 65). மால்டி மற்ற பக்தர்களைப் போலவும் வேறுபட்டவராகவும் இருந்தார்: மற்ற பக்தர்களுடன் சேர்ந்து, குருவிடம் தனது சொந்த பக்தி அர்ப்பணிப்பு மற்றும் தீவிர ஆன்மீக நடைமுறைகளில் ஈடுபடுவதன் மூலம் தனது ஆன்மீக முன்னேற்றத்தை வளர்த்தார்.சாதனை) தியானம் போன்றவை. ஆயினும், சுவாமி முக்தானந்தாவிடம் அவர் 1969 ஆம் ஆண்டு கணித்ததைப் போல, ஒரு நாள் அவர் உலகளாவிய கலங்கரை விளக்கமாக பணியாற்றுவார்: “உங்களுக்கு தெரியும்,” என்று அவர் கூறினார், “அந்த பெண் மால்டி ஒரு எரியும் நெருப்பு. ஒரு நாள் அவள் உலகம் முழுவதையும் ஒளிரச் செய்வாள் '”(துர்கானந்தா 1997: 65).

உலகளாவிய "தியான புரட்சி" என்று சித்த யோகாவின் போதனைகளை பரப்புவதற்காக சுவாமி முக்தானந்தா உலக சுற்றுப்பயணங்களை தொடங்கினார். 1975 இல், கலிபோர்னியாவின் ஓக்லாண்டில் தனது இரண்டாவது உலக சுற்றுப்பயணத்தின் போது மால்டியை தனது மொழிபெயர்ப்பாளராக நியமித்தார். 1974-1975 ஆண்டுகளில், முக்தானந்தா சித்த யோகா பயிற்சியின் பல அம்சங்களை நிறுவினார், அவை அடுத்த கால் நூற்றாண்டில் பாதையின் முக்கிய கூறுகளாக இருக்க வேண்டும், குரு தனிப்பட்ட முறையில் வழங்குவது உட்பட shaktipat வார இறுதி தீவிர நிகழ்ச்சிகளில் பக்தர்கள் மீது, உலகளவில் ஆசிரமங்களை நிறுவுதல் மற்றும் சித்த யோகா பயிற்சி மற்றும் இறையியல் அம்சங்கள் குறித்த படிப்புகளை கற்பிப்பதற்கான வழிகாட்டுதல்களை உருவாக்குதல். இந்த முன்னேற்றங்களின் ஒரு பகுதியாக மால்டியை ஒரு தலைவராக வளர்ப்பது. 1980 இல், முக்தானந்தா ஞாயிற்றுக்கிழமை இரவுகளில் ஆசிரமத்தில் பொதுப் பேச்சுக்களை வழங்குவார் என்று தீர்ப்பளித்தார், மேலும் 1981 இல் அவர் கற்பித்தல் திட்டத்தை ஆதரிக்கும் இலாப நோக்கற்ற நிறுவன கட்டமைப்பான SYDA அறக்கட்டளையின் நிர்வாக துணைத் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார் (பெச்சிலிஸ் 2004b: 224-29 ).

ஏப்ரல் 1982 இல், தனது இருபத்தி ஆறு வயதில், மால்டி முறையாக சந்நியாசி வாழ்க்கை முறைக்குத் தொடங்கப்பட்டார் (ஸந்யாஸம்) தனது குருவால் மற்றும் சுவாமி சிட்விலாசானந்தாவின் முறையான பெயரைக் கொடுத்தார் (“நனவின் நாடகத்தின் பேரின்பம்”). பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அந்த விழாவின் போது உலகளாவிய தெய்வீகத்தன்மையுடன் (அவரும் பத்தியில் பிரம்மமாகவும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட) அடையாளத்தின் மாற்றத்தக்க அனுபவத்தைப் பற்றி அவர் எழுதினார்:

ஒரு கட்டத்தில் pattābhisheka, பாபா முக்தானந்தா தனது பரம்பரையின் சக்தியை எனக்கு வழங்கிய விழா, அவர் கிசுகிசுத்தார் சோஹாம் [நான் அவர்] மற்றும் aham Brahmāsmi [நான் பிரம்மத்தைச் சேர்ந்தவன்] என் காதில். நான் மந்திரத்தை ஒரு மிக சக்திவாய்ந்த சக்தியாக அனுபவித்தேன், இது என் இரத்த ஓட்டம் முழுவதும் மின்னல் வேகத்தில் அதிர்ந்து என் முழு அமைப்பிலும் ஒரு எழுச்சியை உருவாக்கியது. நான் உடனடியாக உடல்-நனவை மீறி, உள் மற்றும் வெளிப்புறம் போன்ற அனைத்து வேறுபாடுகளும் தவறானவை மற்றும் செயற்கையானவை என்பதை அறிந்தேன். எல்லாம் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது; எனக்குள் இருந்ததும் இல்லாமல் இருந்தது. என் மனம் முற்றிலும் காலியாகிவிட்டது. மிகுந்த ஆனந்தமும் ஒளியும் சேர்ந்து “நான் தான்” என்ற துடிக்கும் விழிப்புணர்வு மட்டுமே இருந்தது.

என் மனம் மீண்டும் செயல்படத் தொடங்கியபோது, ​​“பாபா என்றால் என்ன? இவ்வளவு சாதாரணமாகத் தோன்றும் இவர் யார், ஆனாலும் இதுபோன்ற அனுபவத்தை விருப்பப்படி அனுப்பும் திறன் உள்ளவர் யார்? ”

மந்திரம் கடவுள் என்பதை நான் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அறிந்தேன். இவ்வளவு வலிமையான ஒரு சக்தியை நான் ஒருபோதும் அனுபவித்ததில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் மிகவும் இனிமையானது (சுவாமி சிட்விலசானந்தா 1992: xxiii).

இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு, சுவாமி முக்தானந்தா தனது வாரிசுகளாக சுவாமி சிட்விலாசானந்தா மற்றும் அவரது சகோதரர் சுவாமி நித்யானந்தா (பி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஆகியோரைப் புனிதப்படுத்தினார். முன்னதாக சுபாஷ் ஷெட்டி, நித்யானந்தா ஆசிரமத்தில் வசித்து வந்தார் ஸந்யாஸம் 1980 ஆம் ஆண்டில். இரு உடன்பிறப்புகளின் இந்த பிரதிஷ்டை அவர்களின் இளமைத்தன்மை, ஆசிரமத்தில் வளர்ந்ததிலிருந்து பக்தர்களுக்கு அவர்கள் அறிந்த பரிச்சயம் மற்றும் சித்த யோகா ஒரு குருவுக்கு தன்னை அர்ப்பணிக்க வேண்டும் என்று கற்பித்ததன் காரணமாக மக்களை ஆச்சரியப்படுத்தியது (வில்லியம்சன் 2010: 119 ). ஐந்து மாதங்களுக்குப் பிறகு, இருவரும் உண்மையில் முக்தானந்தாவின் சித்த யோகாவின் குருக்களாக மாறினர் சமாதி (“அறிவொளி நனவில் மூழ்குவது” என்பது ஆன்மீகத் தலைவரின் மரணத்தைக் குறிக்க பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது) அக்டோபர் 2, 1982 இல்.

முக்தானந்தா மீதான தனது தொடர்ச்சியான அர்ப்பணிப்பை வெளிப்படுத்தும் குருமாயி (“குருவில் மூழ்கி”) என்று பொதுவாகக் குறிப்பிடப்படும் சுவாமி சிட்விலாசானந்தா, நவம்பர் 10, 1985 அன்று சித்த யோகாவின் ஒரே குருவானார். குருமய் சித்த யோகா இயக்கத்தை ஒரு எண் மூலம் வழிநடத்தினார் அவரது சகோதரர் நித்யானந்தா வெளியேறி, பின்னர் இணை குருஷிப்பை மறுபரிசீலனை செய்ய விரும்புவது ("முன்னாள் SYDA இணை-குரு விளக்குகிறது" 1986; வியாழன் 1991; ஹாரிஸ் 1994: 93-94, 101-04; துர்கானந்தா 1997: 126-34 ; ஹீலி 2010; வில்லியம்சன் 2010: 118-21); மற்றும் குருவின் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளிவந்த குற்றச்சாட்டுகள் மூலமாகவும், முக்தானந்தா பெண் பக்தர்களை பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்ததாக பல ஆண்டுகளாக தீவிரமடைந்துள்ளனர் (ரோடர்மோர் 1983; கால்டுவெல் 2001; ராதா 2002; ஷா 2010; நிலையம் பணியாளர்கள் 2010; வில்லியம்சன் 2010: 114 - 17).

தனது குரு முக்தானந்தா வைத்திருந்த மரபுகள் மற்றும் நடைமுறைகளை நெருக்கமாக பின்பற்றுவதன் மூலம் சித்த யோகாவின் தலைமையில் குருமாய் விடாமுயற்சியுடன் இருந்தார் (ஆசிரமங்கள், shaktipat, வார இறுதி தீவிர திட்டங்கள், இன்டென்சிவ்ஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன), அதே போல் அவரது சொந்த நட்சத்திர சக்தியும், சீடர்கள் ஆசிரமத்தில் அவளைப் பார்க்க ஆர்வமாக உள்ளனர் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ நிகழ்ச்சிகள் அல்லது இன்டென்சிவ்ஸில் அவருக்கு நெருக்கமான இடங்களுக்கு போட்டியிடுகிறார்கள் (வில்லியம்சன் 2010: 124). குருமாய் புதுமையான திட்டங்களையும் நிறுவினார், உதாரணமாக புத்தாண்டு கொண்டாட்டத்தின் ஒரு பேச்சு, வரும் ஆண்டு முழுவதும் சிந்திப்பதற்கான வருடாந்திர செய்தியை வெளிப்படுத்தியது; இத்தகைய வருடாந்திர செய்திகள் மனதின் தூய்மை, அன்பின் நம்பிக்கை மற்றும் சத்திய அறிவை வலியுறுத்தும் குறுகிய சொற்றொடர்களைக் கொண்டுள்ளன (“குருமாயின் செய்திகள் மற்றும் செய்தி கலைப்படைப்பு” 1991–2017). 1980 களின் பிற்பகுதியில், நியூயார்க்கின் சவுத் ஃபால்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ஆசிரமம் மூன்று மடங்கிற்கும் அதிகமாக இருந்தது, 1990 களின் முற்பகுதியில் இந்த காலம் சித்த யோகா இயக்கத்தின் பொற்காலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது (வில்லியம்சன் 2010: 121). (சித்த யோகா ஆசிரமங்களைப் பற்றி மேலும் அறிய கீழே காண்க.) 1997 ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவின் கிளாசிக்கல் வசனங்களைப் படிப்பதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் முகமதி இந்தியாவின் புது தில்லியில் முக்தபோதா இந்தோலஜிகல் ரிசர்ச் இன்ஸ்டிடியூட்டை (“முக்தபோதா பற்றி” 2017) நிறுவினார். ஆன்மீக போதனைகள் மற்றும் இறையியல் குறித்து சித்த யோகாவின் குருக்கள், சுவாமிகள் மற்றும் அறிஞர்கள் பல வெளியீடுகள் உள்ளன.

போதனைகள் / கோட்பாடுகளை

 சித்த யோகா என நியமிக்கப்பட்ட சுவாமி முக்தானந்தா போதனைகள் இந்து இறையியலில் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டிருப்பதை அமைப்பால் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. "சித்தா" என்ற சொல் பல நூற்றாண்டுகளாக இந்திய மதங்களில் "பரிபூரண ஜீவனை" குறிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இது பெரும்பாலும் ரகசிய போதனைகளுடன் தொடர்புடையது. தென்னிந்திய தமிழ் பாரம்பரியம் சித்தர்களின் தொலைதூர பரம்பரையை அங்கீகரிக்கிறது (சித்தர்கள்) அழியாத தன்மை மற்றும் குணப்படுத்தும் சக்திகளை அவர்கள் அடைவதன் மூலம் வேறுபடுகிறார்கள் (வெயிஸ் 2009). சித்த யோக வம்சாவளியில் முதல் குரு, பகவன் நித்யானந்தா (1900-1961), குணப்படுத்தும் அதிசய சக்திகளைக் கொண்டிருந்த ஒரு சிறந்த யோகியாக நினைவுகூரப்படுகிறார், மேலும் அவர் பரப்பக்கூடியதால் சடங்கு நிகழ்வுகள் தேவையில்லை shaktipat அவரது பார்வையின் வெளிச்சத்தின் மூலம் ஒரு தகுதியான சீடருக்கு (துர்கானந்தா 1997: 11-22, எஸ்பி. 19). கிளாசிக்கல் இந்து தத்துவ நூல்கள், உபநிடதங்கள், சுவாமி முக்தானந்தாவின் “சித்தா” என்ற வார்த்தையின் புரிதல், மனித ஆவிக்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான அடையாளத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கு தியானத்தின் சக்தியை வலியுறுத்தியது.

உண்மையான சித்தர் தியானம் மற்றும் அறிவின் மூலம் தனது சொந்த இயல்பை உணர்ந்து, தனது ஈகோவை அழித்து, யுனிவர்சல் ஸ்பிரிட்டுடன் ஒன்றாகிவிட்டார். அவர் சிவனுடன் ஒன்றிணைந்து சிவனாக மாறுகிறார். அவர் ஒரு உண்மையான சித்தா, உண்மையான சித்தர். அத்தகைய சித்தர் ராமகிருஷ்ணா, அத்தகையவர் ஷீர்டியைச் சேர்ந்த சாய் பாபா, அத்தகைய சித்தர் நித்யானந்தா பாபா [பகவன் நித்யானந்தா]; அவை அனைத்தும் சிவனுடன் ஒன்றாகி சிவனாக மாறியது (முக்தானந்தா 1974: 173, முல்லர்-ஒர்டேகா 1997: 169 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது).

சித்த யோகாவில், பகவன் நித்யானந்தா, சுவாமி முக்தானந்தா, மற்றும் சுவாமி சிட்விலசானந்தா ஆகிய மூன்று குருக்களின் பரம்பரை உள்ளது, மேலும் ஒவ்வொன்றும் முழுமையான சுய-உணரப்பட்ட மனிதர்கள் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

“குரு” என்பதன் வரையறைக்கு உள்ளார்ந்த விஷயம் என்னவென்றால், அவள் அல்லது அவன் உண்மையான சுய-உணர்தலின் சக்தியை சீடனுக்கு கடத்துகிறாள். இந்த பரிமாற்றம் பல அடுக்கு வழிகளில் செய்யப்படுகிறது, அவற்றுள்: பரவுதல் shaktipat குரு முதல் சீடர் வரை, இது குருவின் நோக்கத்தின் வெளிப்பாடு (சங்கல்ப) இது பெரும்பாலும் ஆரம்ப விழிப்புணர்வாக செயல்படுகிறது; குரு ஒரு மந்திரம் அல்லது புனிதமான வாய்வழி சூத்திரத்தை வழங்குதல்; குருவின் அருள்; குருவின் வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட போதனைகள்; மற்றும் குருவின் காட்சி இருப்பு காணப்பட்டது (தரிசனம்) சீடரால் (மஹோனி 1997). இந்த நடைமுறைகள் மூலம், தெய்வீகம் உண்மையில் தனக்குள்ளேயே அல்லது தனக்குள்ளேயே இருக்கிறது என்பதை குருவின் உதாரணம் மூலம் சீடர் அங்கீகரிக்கிறார்.

தெய்வீகத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்ற மிகப்பெரிய இந்து வேதங்களிலிருந்து போதனைகளை சீடர் எதிர்கொள்வதற்கும் புரிந்து கொள்வதற்கும் குரு ஒரு புனலாக செயல்படுகிறார் the வேதங்கள் (இதில் உபநிடதங்கள் ஒரு பகுதி) போன்ற வெளிப்படுத்தப்பட்ட நூல்களிலிருந்து பகவத் கீதை போன்ற நினைவுகூரப்பட்ட நூல்களுக்கு, அத்வைத வேதாந்தா மற்றும் காஷ்மீரி ஷைவ மதத்தின் தத்துவ பள்ளிகளிலிருந்து, பாடல்கள் மற்றும் வாய்வழி போதனைகளுக்கு (ப்ரூக்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) கட்டுரைகள். சுவாமி முக்தானந்தா மற்றும் குருமாயி ஆகியோர் தங்கள் பிரசுரங்களிலும் பேச்சுகளிலும் இந்த பரந்த ஆன்மீக பாரம்பரியத்திலிருந்து சுதந்திரமாக வருகிறார்கள்: “சித்த யோகா குருக்கள் எந்தவொரு கோட்பாட்டு வழிபாட்டையும் ஆதரிப்பவர்கள் அல்ல என்பதால் (சித்தாந்த), அவர்கள் பாரம்பரியமான 'சிந்தனை பள்ளிகள்' அல்லது குறிப்பிட்ட தத்துவ அடையாளங்களுக்கு உறுதியளிக்கவில்லை ”(புரூக்ஸ் 1997: 291). சித்த யோகா பக்தர்கள் குருவின் பேச்சு, பின்வாங்கல் படிப்பு, மற்றும் சித்த யோகா வீட்டு ஆய்வு பாடநெறி உள்ளிட்ட பல வழிகளில் நூல்களை அணுகலாம்.

குறிப்பாக ஒரு உரை, தி குரு கீதை (“குருவின் பாடல்”), சித்த யோகா பயிற்சியாளர்கள் தினமும் பாராயணம் செய்யும் உரை என்பதால் மையமாக இடம்பெறுகிறது. முக்தானந்தா விவரித்தபடி:

இன்றியமையாத உரை எது என்று யாராவது என்னிடம் கேட்டால், நான் பதிலளிப்பேன், “தி குரு Gītā. ”இது மிகவும் புனிதமானது, இது அறிவற்றவர்களை கற்றவர்களையும், ஆதரவற்ற பணக்காரர்களையும், அறிஞர்களையும் முழுமையாக உணர வைக்கிறது. தி குரு Gītā இரட்சிப்பின் சிவனின் மிகச்சிறந்த பாடல். இது இந்த உலகில் ஆனந்தத்தின் உண்மையான கடல். இது முழுமையான விஞ்ஞானத்தை உள்ளடக்கியது, சுயத்தின் யோகா. இது வாழ்க்கைக்கு உயிர்ச்சக்தியைத் தருகிறது. இது ஒரு இணக்கமான அமைப்பு; மாறுபட்ட வசன வடிவங்களில் அதன் 182 சரணங்கள் குரு மீதான பக்தியின் முக்கியத்துவம், அவரது பங்கு, அவரது இயல்பு மற்றும் அவரது தனித்துவமான பண்புகளை அழகாக விவரிக்கின்றன. குருவிடம் அர்ப்பணிப்புள்ள ஒருவர் இந்த பாடலைப் பாடினால், அவர் யோகாவின் நோக்கத்தை நிறைவேற்றி, அனைத்து சக்திகளையும், உணர்தல்களையும், அறிவையும் எளிதில் அடைகிறார் (முக்தானந்தா 1983: xiv).

தி குரு கீதை இல் அச்சிடப்பட்ட உரை மந்திரத்தின் அமிர்தம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக இருக்கலாம்; அதன் 182 வசனங்களின் தோற்றம் இன்றுவரை அறியப்படவில்லை: “ஒன்றுக்குள் இருக்க வேண்டும் என்றார் ஸ்கந்த பூரியா, அல்லது, மிகவும் அரிதாக, தி பத்ம புர்யா. . .சில வசனங்களும் தோன்றும் குலாரவ தந்திரம் மற்றும் பிற தாந்த்ரீக மூலங்கள். . . விசித்திரமான யோகாவின் மரபுகளைச் சேர்ந்த ஆதாரங்களுக்கும் இந்த நிலை அசாதாரணமானது அல்ல. . . ”(ப்ரூக்ஸ் 1997: 291). சித்த யோகாவில் தினசரி நடைமுறையின் அடிப்படையான இந்த முக்கிய உரை இந்த வடிவத்தில் முக்தானந்தாவால் தொகுக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

சுவாமி முக்தானந்தா சித்த யோகா பாதையின் நீடித்த அம்சங்களை செல்வாக்குடன் வடிவமைத்தார். உலகளாவிய பார்வையால் உந்துதல் பெற்ற அவர், குருவிலிருந்து சீடருக்கு பரவும் செயல்முறைகளை ஒரு "தீவிரமான" தயாரிப்பில் செயல்படுத்த நிறுவனங்களையும் அறிவுறுத்தல் நடைமுறைகளையும் நிறுவினார் shaktipat உலகளாவிய பார்வையாளர்களுக்கு அணுகல் அணுகல் (ஜெயின் 2014: 199); அவரது வாரிசான குருமாய், இந்த நிறுவனங்களையும் ஆன்மீக போதனை முறைகளையும் பராமரித்து மேம்படுத்தியுள்ளார். மிக முக்கியமான சித்த யோகா ஆசிரமங்கள் சுவாமி முக்தானந்தாவால் நிறுவப்பட்ட பெரிய உடல் வளாகங்கள் ஆகும், இதில் முதல் சித்த யோகா ஆசிரமம், குருதேவ் சித்த பீத், இந்தியாவின் மகாராஷ்டிரா மாநிலத்தில் கணேஷ்புரி நகருக்கு அருகில் உள்ளது (தோராயமாக 1956); கலிபோர்னியாவின் ஓக்லாந்தில் உள்ள சித்த யோகா ஆசிரமம் (தோராயமாக ஏப்ரல் 28, 1975); மற்றும் நியூயார்க்கின் சவுத் ஃபால்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ஸ்ரீ முக்தானந்தா ஆசிரமம் (தோராயமாக 1978-1979). வார இறுதி தீவிர நிகழ்ச்சியையும் அவர் உருவாக்கினார், இதில் பக்தர்கள் ஒரு ஆசிரமத்தில் கூடி, கூட்டு கோஷங்களைச் செய்வதற்கும், குரு அல்லது அங்கீகாரம் பெற்ற சித்த யோகா ஆசிரியர்களின் போதனைகளைக் கேட்பதற்கும், பிற பக்தர்களின் சான்றுகளைக் கேட்பதற்கும், சேவையில் ஈடுபடுவதற்கும் (சேவா), மற்றும் போதனைகள் குறித்த பட்டறைகளில் பங்கேற்க; பங்கேற்பாளரைப் பொறுத்து, இந்த நடவடிக்கைகள் ஒரு அனுபவத்தை ஊக்குவிக்கும் shaktipat. இந்து பாரம்பரியத்தில் தெளிவாக வேரூன்றியிருந்தாலும், இந்து ஆதாரங்களை தீவிரமாக பயன்படுத்தினாலும் (எடுத்துக்காட்டாக, தி குரு கீதை சமஸ்கிருதத்தில் கோஷமிடப்படுகிறது) முக்தானந்தா சித்த யோகாவை ஒரு உலகளாவிய பாதையாகக் கருதினார், மேலும் குருமாய் அந்த அணுகுமுறையைத் தொடர்ந்தார். சித்த யோகா பார்வை அறிக்கை பாதையை இவ்வாறு விவரிக்கிறது:

அனைவருக்கும், எல்லா இடங்களிலும்,
தெய்வீகத்தின் இருப்பை உணர
தங்களுக்குள்ளும் படைப்பிலும்,
அனைத்து துன்பங்கள் மற்றும் துன்பங்களை நிறுத்துதல்,
மற்றும் உயர்ந்த பேரின்பத்தை அடைதல்
(“சித்த யோகா பார்வை அறிக்கை” 2016).

சித்த யோகாவில், அணுகலின் உலகளாவிய தன்மை பாரம்பரியத்தின் தனித்துவத்தை உருவாக்குகிறது: "இந்து-ஈர்க்கப்பட்ட" என்பது "இந்து மதத்தை" விட சித்த யோகா பாதையின் மிகவும் பொருத்தமான தன்மையாகும்.

குருதாயி முக்தானந்தாவின் போதனைகளையும் பழக்கவழக்கங்களையும் பராமரித்து வருகிறார், இதில் இப்போது ஷக்திபட் தீவிரமான ("கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்" என்று அழைக்கப்படும் மையம் உட்பட) மையம் உள்ளிட்டவை உள்ளன. இருப்பினும், அவர் தனது சொந்த முக்கியத்துவங்களையும் தனிப்பட்ட பாணியையும் நிறுவப்பட்ட கட்டமைப்பிற்கு கொண்டு வந்துள்ளார். அறிவார்ந்த பார்வையாளர்கள் அவரது போதனைகளை வகைப்படுத்த பல வழிகளை பரிந்துரைத்துள்ளனர்; எடுத்துக்காட்டாக, தன்னலமற்ற செயலின் மூலம் சேவை: “ஒரு ஒட்டுமொத்த நெறிமுறை போதனை அவளுடைய ஊழியத்தை வகைப்படுத்துவதாகக் கூறினால், அது தன்னலமற்ற செயலின் போதனை. 2016 க்குப் பின்னர் வந்த ஆண்டுகளில் சித்த யோகா இயக்கத்தை அந்த செய்தியை உருவாக்கும் தனிநபர்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் இணைப்பாக மாற்றுவதற்கான பெருகிய முறையில் நனவான முயற்சியைக் கண்டேன். ”குருமாய் அவர்களே,“ எனது செய்தி 'do அது! '”(துர்கானந்தா 1997: 136, 138). சீடர்கள் நடைமுறைகளைச் செய்வதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்துள்ளார் (சாதனை) தினசரி அடிப்படையில் போதனைகளை வழிநடத்தி, அத்துடன் சேவை சேவைகள் ("PRASAD திட்டம்" 2016; "த ப்ரிசன் திட்டம்" 2016).

குருமாயியின் கவனம் அவரது குரு முக்தானந்தாவின் கவனத்துடன் வேறுபடலாம், ரிச்சர்ட் கோம்ப்ரிச் செய்த வேறுபாட்டை வரைந்துள்ளார்: முக்தானந்தா கவனம் செலுத்துவதில் "சொட்டெரியாலஜிக்கல்" ஆக இருந்தார், அதே நேரத்தில் குருமாய் "வகுப்புவாத":

இரட்சிப்பை அடைவதற்கும் அதை விரைவாக அடைவதற்கும் தேவையான நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை சொட்டெரியாலஜிக்கல் மதங்கள் வலியுறுத்துகின்றன. சமூக வாழ்வின் தொடர்ச்சியை உறுதிப்படுத்தும் நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை வகுப்புவாத மதங்கள் வலியுறுத்துகின்றன. . . . [குருமாயின்] போதனைகள் உலகில் நடைமுறையில் உள்ள அன்றாட விஷயங்களை நோக்கியே உள்ளன. . . . சமஸ்கிருத நூல்களை உச்சரிப்பது மற்றும் வழிபாடு செய்வது இந்து அடிப்படையிலான நடைமுறைகள் என்றாலும் (பூஜை) சித்த யோகாவில் இன்னும் நிகழ்கிறது, வேத நூல்கள் அல்லது குருமாயின் அல்லது முக்தானந்தாவின் சொற்களுக்கு (வில்லியம்சன் 2005: 154, 155, 156) சூழலில் சாதாரண அன்றாட அனுபவங்களைப் பற்றி சிந்திப்பதன் மூலம் ஒருவரின் சொந்த ஞானத்தைக் கண்டுபிடிப்பதே குருமாயின் முக்கியத்துவம்.

இன்று சித்த யோக பாதையின் நடைமுறை, "வகுப்புவாத" தன்மை உலகில் ஆவிக்குரிய அறிவையும் தனிப்பட்ட அனுபவத்தையும் ஒன்றாகக் கொண்டு, முந்தையதை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் பிந்தைய பொருளை மேம்படுத்துகிறது. உலகில் நடைமுறை, அன்றாட வாழ்க்கைக்கு போதனைகளைப் பயன்படுத்துவதில் இந்த முக்கியத்துவத்தின் ஒரு அம்சம் சித்த யோகா வீட்டு ஆய்வு பாடநெறி திட்டமாகும், இது “உங்கள் படிப்புகளை ஊக்குவிக்கவும் ஆதரிக்கவும் வடிவமைக்கப்பட்ட நான்கு படிப்புகள் சாதனை”To“ சித்த யோகா போதனைகளின் செயலில் படிப்பிலும் பயன்பாட்டிலும் ஈடுபடுங்கள் ”(“ சித்த யோகா வீட்டு ஆய்வு பாடநெறி ”2017).

முகாமி பாடநெறியை சாத்தியமாக்குவது குருமாயின் தொழில்நுட்பத்தின் விரிவான பயன்பாடு ஆகும் (பெச்சிலிஸ் 2004 பி: 233-36). குருக்கள் தங்கள் போதனைகளை விளக்குவதற்கும் ஊக்குவிப்பதற்கும் ஒரு வலைத்தளம் உள்ளது என்பது இன்று கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் குருமாய் ஒரு உலகளாவிய ஊடகமாக தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதில் ஒரு முன்னோடியாக இருந்தார், 1989 இல் தொடங்கி, “முதல் 'செயற்கைக்கோள்' தீவிரங்கள் சுற்றி ஒளிபரப்பப்பட்டபோது உலகம், [மற்றும்] 'உலகளாவிய சக்திபத்' என்ற சொல் நேரடிப் பொருளைப் பெறத் தொடங்கியது ”(துர்கானந்தா 1997: 150). சுவாமி துர்கானந்தா விளக்குவது போல்:

1994 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவின் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள சிறிய சித்த யோகா மையத்திற்கு ஆடியோ ஹூக்கப் மூலம் ஒரு தீவிர ஒளிபரப்பு செய்யப்பட்டது. அடுத்த ஆண்டு, ஒரு பிரெஞ்சு மாணவர் ரஷ்யாவுக்கு ஒரு பயணம் மேற்கொண்டார், தனது பயணத்தின் முடிவில், அங்குள்ள ஒரு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மடாலயத்தில் சிறிது நேரம் செலவிட்டார். அங்குள்ள மடாதிபதி, மாணமியின் மாணவரின் புகைப்படத்தைக் கவனித்தார். "ஓ, நீங்கள் குருமாயுடன் இருக்கிறீர்கள்," மடாதிபதி கூறினார். ஆச்சரியப்பட்ட அந்த மாணவர், “உங்களுக்கு எப்படி குருமாய் தெரியும்?” என்று கேட்டார். மடாதிபதிக்கு பதிலளித்த மடாதிபதி, "அவரது பெயரும் புகைப்படமும் ரஷ்ய ஆன்மீக சமூகத்தில் பரவலாகப் பரப்பப்பட்டதாக விளக்கினார்-அந்த தீவிரத்தை எடுத்த மாணவர்களால் சந்தேகமில்லை (துர்கானந்தா 1997: 150–51).

சிந்து யோகா செய்திக் கோட்பாட்டில் சித்தர் யோகா வருடாந்திர செய்தி மற்றும் "சித்த யோகா செய்தியினை மையமாகக் கொண்ட முதல் ஆண்டு முழுவதும் உலகளாவிய பாடத்திட்டத்தை" அறிமுகப்படுத்தியது, ஒரு பார்வை அடிப்படையிலான உலகளாவிய செயற்கைக்கோள் ஒளிபரப்பு பயன்படுத்தப்பட்டது. இவை “உலகளாவிய சங்கமாக [சமூகமாக] ஒன்றாகப் பங்கேற்க” வாய்ப்புகள் என விவரிக்கப்பட்டுள்ளன (பெச்சிலிஸ் 2002b: 2004). செயற்கைக்கோள் மூலம், ஒரே இடத்தில் மற்றும் அதே நேரத்தில் பல இடங்களில் குரு இருக்க முடியும். இது சித்த யோகாவை பரப்புகின்ற உலகளாவிய மற்றும் குறிப்பாக ஒரே நேரத்தில் ஒரு பின்நவீனத்துவ சட்டமாகும்: இந்து இரண்டையும் கொண்ட பாதை மற்றும் உலகளவில் அணுகக்கூடியது; தனிப்பட்ட இருவரும் குரு மற்றும் உலகளாவிய உணர்வு; இருவருமே குரு மற்றும் இல்லை. சித்த யோகாவின் குரு அணுகலை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில் குருவின் படங்கள் வகிக்கும் மிகப் பெரிய பங்கு சூழல். "சவுத் ஃபால்ஸ்பர்க்கில் [ஆசிரமம்], குருவின் புகைப்படங்கள்-அவரது ஆயிரம் வாட் புன்னகை, அகன்ற கண்கள் மற்றும் நேர்த்தியாக உறிஞ்சப்பட்ட கன்னங்கள் போன்றவை கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு சுவர், பணப் பதிவு, கடை கவுண்டர் மற்றும் அலமாரியை அலங்கரிக்கின்றன, அத்துடன் அவரது பக்தர்களின் தனிப்பட்ட தியானம் பலிபீடங்களும் அவற்றின் பல கார் டாஷ்போர்டுகளும் ”(ஹாரிஸ் 1994: 92). அவை ஆசிரம சுவர்களை நிறைவு செய்கின்றன, அவை ஆசிரமத்தின் உடல் மற்றும் ஆன்லைன் புத்தகக் கடைகளில் விற்பனைக்கு உள்ளன, மேலும் அவை குருவுடன் தொடர்பு கொள்ளும் வாகனங்களாக இறுக்கமாகக் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. குருவின் உருவத்தின் முக்கியத்துவத்தின் இந்த பெரிய சூழலில் அமைந்திருக்கும் ஒரு தீவிரமான அல்லது வருடாந்திர செய்தியை வெளியிடும் போது குருவின் நேரடி படங்கள், தொழில்நுட்ப தொடர்பை நெருக்கம் என வலியுறுத்துகின்றன (பெச்சிலிஸ் 2004 பி). அந்த படங்கள் பெருகிய முறையில் இறுக்கமாகக் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன, 2013 ஆம் ஆண்டில் குருமாயியின் வருடாந்திர செய்திக்கு ஆன்லைனில் பொது அணுகல் நிறுத்தப்பட்டதன் மூலம் கலைப்படைப்புகளுடன் (“குருமாயின் செய்திகள் மற்றும் செய்தி கலைப்படைப்பு” 1991–2017) நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இப்போது ஒரு பக்தர் பார்க்க முடியும் என உள்நுழைய வேண்டும் (“வேண்டும் தரிசனம் ”) குருமாயின் செய்தி கலைப்படைப்பு (“ 2016 க்கான குருமாயின் செய்தி கலைப்படைப்பின் தரிசனம் ”2016).

சடங்குகள் / முறைகள்

தற்போது, ​​சித்த யோகா ஆறு ஆசிரமங்களையும், உலகளாவிய தியானம் மற்றும் சீர்திருத்த குழுக்களையும் ("சித்த யோக ஆசிரியர்கள்" 2016) அங்கீகரிக்கிறது. அவர்கள் குருவின் சக்திவாய்ந்த "உடல்" என்பதால் ஆசிரமங்களுக்கு ஒரு சிறப்பு தகுதி உண்டு, மேலும் அவை நடைமுறையில் நடைமுறையில் பெரும்பாலும் கட்டடக்கலை சார்ந்த இடைவெளிகளாக இருக்கின்றன; ஹிந்து விஞ்ஞானத்தின் விஞ்ஞான விதிகளின் படி சில ஆசிரமங்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன.வாஸ்து சாஸ்திரம் or vāstu stra). ஆறு ஆசிரமங்கள் ஆஸ்திரேலியாவின் மெல்போர்ன் மற்றும் சிட்னியில் உள்ளன; கணேஷ்புரி, இந்தியா; ஓக்லாண்ட், கலிபோர்னியா; பாஸ்டன், மாசசூசெட்ஸ்; மற்றும் சவுத் ஃபால்ஸ்பர்க், நியூயார்க். தியான மையங்கள் பெரும்பாலும் முக்கிய நகரங்களில் நிறுவன இடங்களாக நியமிக்கப்படுகின்றன. ஒரு சித்த யோகா மாணவரின் வீட்டிற்குள் கோஷமிடுதல் மற்றும் தியான குழுக்கள் நடத்தப்படுகின்றன.

ஆசிரமங்களைப் பற்றிய சித்த யோகா வலைத்தளத்தின் ஆன்லைன் தகவல்கள் விடுமுறை நாட்களைத் தவிர்த்து நடைமுறையில் உள்ள பல்வேறு மாதிரிகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. சிட்னி மற்றும் மெல்போர்னில் உள்ள ஆஸ்திரேலிய ஆசிரமங்கள் வழக்கமாக சமூகக் கூட்டங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன (சத்சங், அறிவொளி நிறுவனம்) மற்றும் வாசித்தல் குரு கீதை சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில், பக்தர்களின் வேலை வாரத்திற்கு தங்குமிடமாகத் தெரிகிறது. வார இறுதி நாட்களில் முன்னுரிமை அளித்து, கலிபோர்னியாவின் ஆக்ராமின் ஓக்லாந்தில் உள்ள அட்டவணையில் சித்த யோகா பாதையில் புதியவர்களுக்கு மந்திரம், வரவேற்பு நோக்குநிலைகள், தியானம் மற்றும் ஆய்வுக் கூட்டங்கள் ஆகியவை உள்ளன. கணேஷ்புரி ஆசிரமம் மற்றும் தெற்கு ஃபால்ஸ்பர்க் ஆசிரமம் இரண்டுமே சித்த யோகாவின் உறுதியான உறுப்பினர்களுக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடியவை, விண்ணப்பத்தின் மூலம், நீண்டகால தினசரி சேவை நடவடிக்கைகளுக்கு; மற்றும் பாஸ்டன் ஆசிரமம் ஒரு பின்வாங்கல் மையமாகும். நீண்ட கால சேவா (பக்தி சேவை) ஆசிரமங்களில் வசிக்கும் பயிற்சியாளர்கள் பொதுவாக தினசரி அட்டவணையைப் பின்பற்றுவார்கள்: அதிகாலை தியானம் மற்றும் கோஷ அமர்வு 3: 00, காலையில் 4: 30 இல் மற்றொரு அமர்வு, இதில் காலையில் குரு கீதை கோஷமிடப்படுகிறது; பின்னர் காலை உணவு; அதைத் தொடர்ந்து காலை அமர்வு சேவா, அந்த சமயத்தில் ஆசிரமத்தை சுத்தப்படுத்தவோ அல்லது வெளிப்புற வேலை செய்யவோ உதவுகிறது; நண்பகல் கோஷமிடுதல்; பிற்பகல் சேவா; இறுதியாக இரவு உணவு, மாலை கோஷமிடுதல் மற்றும் 10 ஆல் விளக்குகள்: மாலை 00. சைவ உணவு எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது sevites, ஆண்களுக்கும் பெண் ஊழியர்களுக்கும் இடைவெளி மற்றும் தியானம் மற்றும் தியானம் ஆகியவற்றிற்கும் இடையில் வேறுபாடு உள்ளது.

அத்தகைய நீண்ட கால குடியிருப்பாளர்கள் சித்த யோகா அனுபவத்தில் குடியிருப்பு பங்கேற்பாளர்களால் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர் சக்தி (ஆன்மீக சக்தி அல்லது ஆற்றல்) பக்தர்கள் மீது. ஒரு குறிப்பிட்ட காலண்டர் ஆண்டில் பாபா முக்தானந்தா ஒன்று அல்லது இரண்டு நாள் தீவிரங்களை வைத்திருந்தார், 2005 வரை, குருமாயும் அவ்வாறே செய்தார். 2006 ஆம் ஆண்டில், பாபா முக்தானந்தாவுடன் இணைந்து, அக்டோபரில், ஆண்டுக்கு ஒரு உலகளாவிய சித்த யோகா சக்திபாத் தீவிரம் இருக்கும் என்று அவர் அறிவித்தார் mahasamadhi அல்லது உணர்வுபூர்வமாகவும் வேண்டுமென்றே தனது உடலை விட்டு வெளியேறும் (மரணத்தின் விளைவாக). சித்த யோகா விளக்கினார்: "பிறகு mahasamadhi, அந்த சக்தி ஒரு அறிவொளி பெற்றவர் தொடர்ந்து இருப்பதும், பரவலாக இருப்பதும், பக்தர்களின் வாழ்க்கையை ஒளிரச் செய்யும் உலகத்தை மேம்படுத்துவதும் ஆகும். . . . [அ] புனிதமான சந்தர்ப்பம் ஒருவரின் நடைமுறைகளின் சக்தியை மேம்படுத்துகிறது ”(“ கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள் ”2016).

விடுமுறை நாட்களின் வருடாந்திர நாட்காட்டி, சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் பெருமளவில் சேகரிக்கப்படுவார்கள் என எதிர்பார்க்கப்படுவது, "புனிதமான சந்தர்ப்பம்" போன்ற நாட்களால் அமைந்திருக்கிறது, பெரும்பான்மை சித்த யோக குருக்கள் மீது கவனம் செலுத்துகிறது, இவை நடைமுறையில் மேம்பட்ட சூழலை வழங்குகின்றன. 2017 இல் தேதிகள்:

ஜனவரி 1: புத்தாண்டு தினம் (குருமாய் தனது ஆண்டு செய்தியை வெளியிடும் போது).

பிப்ரவரி மாதம்: மகாஷிவர்த்தி (பிப்ரவரி / மார்ச் மாதத்தில் நிகழும் சிவபக்தன்).

மே 10: பாபா முக்தானந்தாவின் சந்திர பிறந்தநாள்.

ஜூன் 24: குருமாய் சிட்விலசானந்தரின் பிறந்த நாள்.

ஜூலை 8: குருபூர்ணிமா (ஆஷாதா மாதத்தில் ப moon ர்ணமி நாள் (ஜூலை-ஆகஸ்ட்); ஒருவரின் குருவை மதிக்கும் நாள்).

ஆகஸ்ட் 8: பகவன் நித்யானந்தாவின் சூரிய புண்யதிதி (இறப்பு ஆண்டு).

ஆகஸ்ட் 15: பாபா முக்தானந்தாவின் திவ்ய தீட்சா (பாபா தனது குருவான பகவன் நித்யானந்தாவிடமிருந்து தெய்வீக தீட்சை பெற்ற நாள்).

அக்டோபர் 5: பாபா முக்தானந்தாவின் சந்திர மகாசமாதி (உணர்வுபூர்வமாகவும் வேண்டுமென்றே ஒருவரின் உடலை விட்டு வெளியேறும் செயல்).

“இந்த விடுமுறைகளுக்கு மேலதிகமாக, பித்ரு பக்ஷா ஒரு சித்த யோகா அனுசரிப்பு. இந்திய பாரம்பரியத்திலிருந்து இந்த புனிதமான நேரம் ஒருவரின் மூதாதையர்களை நினைவுகூருவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. 2017 ஆம் ஆண்டில், பித்ரு பக்ஷா செப்டம்பர் 6–19 ”(“ சித்த யோகா விடுமுறை மற்றும் கொண்டாட்டங்கள் 2017 ”2017).

தலைமைத்துவம்

இன்று பெண் குருக்கள், குறிப்பாக குருமாய், பெண்ணியவாதிகள் என்று கருதப்படலாமா என்ற விவாதம் (வெஸ்ஸிங்கர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; செரெட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; புட்டிக் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; பெச்சிலிஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மாறுபட்ட மதிப்பீடுகளை வழங்கியுள்ளது. பெண் இந்து அல்லது இந்து ஈர்க்கப்பட்ட தலைவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக ஆண் வரையறுக்கப்பட்ட குருவின் வகைகளை மாற்றுவதற்கான குறிப்பிட்ட வழிகளை மிக சமீபத்திய கல்வி உதவித்தொகை வெளிச்சம் போட்டுள்ளது. சன்யாசின் (சந்நியாசி), இது அத்தகைய மதிப்பீடுகளுக்கு இன்னும் உறுதியான தகவல்களை வழங்கக்கூடும். குரு சாதாரண சமூக வாழ்க்கையிலிருந்து ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ள வழிகள் ஒரு முக்கிய பிரச்சினை. பாரம்பரியமாக, பெண்கள் மத அதிகாரம் பெறுவதில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கூறு, அவர்கள் திருமணத்தை கைவிடுவது. ஆண் ஆன்மீக அதிகாரத்தை நிர்மாணிப்பதில் திருமணத்தை கைவிடுவது ஒரு காரணியாக இருந்தது, இது சாதாரண சமூக தொழில்கள் மற்றும் கவலைகளை கைவிடுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது; இருப்பினும், ஆண் குருக்கள் பெரும்பாலும் திருமணமானவர்கள் மற்றும் ஒரு ஆண் துறவாளர் தனது மனைவியுடன் காட்டில் வசிக்க முடியும், இருப்பினும் சன்யாசின் ஒரு திருமணமாகாத ஆணும் துறவியும் அலைந்து திரிந்தனர். பெண்களுக்கு, குறிப்பாக, திருமணம் மற்றும் குழந்தை தாக்கும் எதிர்பார்ப்பு இந்திய சூழ்நிலையில் உச்சரிக்கப்படுகிறது. மீனா கண்டேல்வால் விளக்குவது போல, பல்வேறு கலாச்சார காரணங்களுக்காக பெண்கள் மீதான அழுத்தங்கள் அதிகம்:

பொதுவாக தெற்காசிய கலாச்சாரங்களில் பாலின பாலின திருமணம் மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை கருத்தில் கொண்டு, வீட்டு வாழ்க்கையை கைவிடுவதற்கான ஒரு மனிதனின் முடிவை குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தின் எதிர்ப்பால் சந்திக்க நேரிடும்; அவர் இளம் மற்றும் திருமணமாகாதவர் அல்லது வீட்டில் தங்கியிருப்பவர்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டால் இது குறிப்பாக உண்மை. அப்படியிருந்தும், எந்த வயதிலும் ஆண் கைவிடப்படுவதற்கு வேதப்பூர்வ, வரலாற்று மற்றும் சமகால முன்னோடிகள் உள்ளன, எனவே இது உறவினர்களால் ஊக்கமளிக்கப்பட்டாலும் ஆண்களுக்கு முறையான பாதையாக கருதப்படுகிறது. திருமணம் பெண்களுக்கு இன்னும் கட்டாயமானது, இந்த காரணத்திற்காக தெற்காசிய பெண்கள் குறித்த பெரும்பாலான ஆராய்ச்சிகள் அவர்களின் உள்நாட்டு வாழ்க்கையில் கவனம் செலுத்தியுள்ளன. தெற்காசியாவில் பெரும்பாலான பெண்கள் ஒரு நல்ல கணவர், அன்பான மாமியார் மற்றும் ஆரோக்கியமான குழந்தைகளைப் பெற விரும்புகிறார்கள், ஆனால் இல்லாதவர்கள் இணங்குவதற்கு கடுமையான அழுத்தத்தை எதிர்கொள்ள வாய்ப்பில்லை ”(கண்டேல்வால் 2009: 1005).

பெண் குருக்களை பெண் துறவிகள் பயன்படுத்துவது பற்றி Sondra Hausner மற்றும் Meena Khandelwal என்ன கூறுகிறார்கள்: "திருமணம், மறுவாழ்வு, அல்லது திருமணம் செய்து கொள்ளலாமா என்று எல்லோரும் யோசித்திருக்கிறார்கள், கேள்விப்படாத கணவன், ஒரு மனைவி "(Hausner மற்றும் Khandelwal 2006: 3). இந்து பாரம்பரியத்தில் பெண் குருக்களின் இடைக்காலக் கதைகள் அவர்களை மனைவிகளாகக் கொண்டுள்ளன; நவீன காலங்களில், பெண் குருக்கள், ஒரு கணவனால் பிரிக்கப்பட்டு, அல்லது திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்று கோரிக்கைகளை நிராகரித்துள்ளனர். Gurumayi உட்பட சிலர், திருமணத்தின் பிரச்சினை வாழ்க்கை வரலாற்று விவரங்களில் வரவில்லை.

தனிப்பட்ட அனுபவத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது வரலாற்றிலும் இன்றும் பெண் குருக்களின் மற்றொரு அடையாளமாகும் (பெச்சிலிஸ் 2011; பெச்சிலிஸ் 2012), மற்றும் குருமாயின் முக்கியத்துவத்தில் காணலாம் சாதனை (ஆன்மீக பயிற்சி). அவளுடைய குரு பாபா முக்தானந்தா அவளுக்குள் ஏதேனும் ஒரு விசேஷத்தைக் கண்டார் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தாலும், குருமாய் குருவாக மாறுவதற்கு முந்தைய ஆண்டுகளின் சொந்தக் கணக்குகளில் அவர் வலியுறுத்துவது என்னவென்றால், அவரது தீவிர பயிற்சி படிப்படியாக தனது மனதை தனது குருவிடம் இணைத்துக்கொண்டது (பெச்சிலிஸ் 2004 பி: 226-27). பக்தர்களைப் பொறுத்தவரை ' சாதனை, 1990 களின் பிற்பகுதியில், குருமாய் தனது குரு சுவாமி முக்தானந்தாவிடமிருந்து ஒரு முக்கியமான மாற்றத்தை ஏற்படுத்தினார் மற்றும் பக்தர்களுடன் தனிப்பட்ட முறையில் உரையாடுவதற்கான தனது சொந்த நடைமுறையில், குறிப்பாக வார இறுதி நிகழ்ச்சிகளில். குருவை எப்பொழுதும் வசிப்பதற்காக இன்டென்சிவ்ஸ் பிரபலமாக இருந்தது, மேலும் பக்தர்கள் குருவை அணுகி, தலை குனிந்த தலையில் ஒரு மயில் இறகு மந்திரக்கோலால் ஒரு அழகான தொடுதலைப் பெறலாம். அதற்கு பதிலாக, குரு தீவிரங்களில் இருந்து வெளியேறத் தொடங்கினார்; அவள் தோன்றினால், அது செயற்கைக்கோள் வீடியோ பரிமாற்றம் மூலம். சித்த யோகா வெளியீடுகளில் ஏற்பட்ட மாற்றம் குறித்த கலந்துரையாடல், அவர் இல்லாததால், குரு பக்தர்களை கவனம் செலுத்த ஊக்குவிக்க முயன்றார் என்ற கருத்தை ஊக்குவித்தார் தங்கள் விட போதனைகளை நடைமுறையில் இங்கே இருப்பு (பெச்சிலிஸ் 2004b: 229 - 33).

குருமாயின் மாற்றும் இருப்பு மற்றும் இல்லாமை பெண் குருக்களின் பாதைகளில் நெருக்கம் மற்றும் தூரத்திற்கு இடையில் ஒரு சுவாரஸ்யமான மாறும் தன்மையைக் குறிக்கிறது (பெச்சிலிஸ் 2015). குருவுடனான தொடர்புகளைப் பொறுத்தவரை, ஒரு மாதிரி என்பது திட்டமிடப்பட்ட கூட்டங்களில் குருவின் இருப்பின் வரையறுக்கப்பட்ட தருணங்களின் மூலம் வளர்க்கப்படும் ஒரு “நிகழ்வு நெருக்கம்” ஆகும், இது பெரும்பாலும் தொழில்நுட்பத்தை பயன்படுத்துவதை விரிவுபடுத்துகிறது; இருப்பினும், சீடர்களின் ஆன்மீகப் பணிகளில் பெரும்பகுதி குருவின் உருவகமான இருப்புக்கு மாறாக, பாரம்பரியத்திற்கு மாறாக செய்யப்படுகிறது குருகுலம் மாணவர்கள் குருவுடன் வாழும் முறை. இந்த நிகழ்வு நெருக்கம் குருமையின் தலைமையை வகைப்படுத்துகிறது. ஒரு வித்தியாசமான மாதிரி என்னவென்றால், பல பெண் குரு-சந்நியாசிகள் அதிக உள்ளூர் மட்டத்தில் செயல்படுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் தங்களைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் தினசரி அடிப்படையில் தனிப்பட்ட அனுபவத்தைக் கொண்டுள்ளனர்; அவர்கள் "அன்றாட நெருக்கம்" க்கான வாய்ப்புகளை வழங்குகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, வட இந்தியாவில் ஒரு சமகால குரு-சந்நியாசி தனது பக்தர்களுடன் அடிக்கடி சிறிய கூட்டங்களை நடத்துகிறார், அதில் அவர் தினசரி சந்திப்புகளின் கதைகளை விவரிக்கிறார், இது கடமை, விதி மற்றும் பக்தி ஆகிய கருப்பொருள்களை விளக்குகிறது, இது ஒரு பாலின "மறுப்பு சொல்லாட்சியை" உருவாக்குகிறது அதன் மையத்தில் ஈடுபாடு, பக்தி சன்யாசம் (DeNapoli 2014) என்ற கருத்து. நிச்சயமாக, பக்தர்களின் எண்ணிக்கையும் நிறுவன அமைப்பும் இங்கே காரணிகளாக இருக்கின்றன: சித்த யோகா என்பது உலகளாவிய இயக்கமாகும், இது ஆன்மீக அறிவுறுத்தல், நிதி மற்றும் ஆராய்ச்சி உள்ளிட்ட நிறுவனத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை நிர்வகிக்க படிநிலைகளால் கட்டப்பட்ட மிகவும் திட்டமிட்ட, செங்குத்து அமைப்பாக மாறியுள்ளது. பாதையில் ஈடுபடுவோர் மீது நேரடியாக கவனம் செலுத்துவதற்கும் மற்றவர்களை விலக்குவதற்கும் இது சமீபத்திய முயற்சிகளை மேற்கொண்டுள்ளது; எடுத்துக்காட்டாக, தெற்கு ஃபால்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ஸ்ரீ முக்தானந்தா ஆசிரமத்தை நீண்ட கால மாணவர்களுக்கு தவிர மற்ற அனைவருக்கும் மூடுவது; பிராந்திய மையங்களின் நிலையை “உலகளாவிய” நடவடிக்கைகள் உட்பட பலவற்றை வைத்திருப்பதன் மூலம் மேம்படுத்துதல்; வீட்டு படிப்பு படிப்பை ஊக்குவித்தல்; இருபத்தைந்து மாணவர்களுக்கு பின்வாங்குதல்; மற்றும் சித்த யோகா இணையதளத்தில் சில தகவல்களை உள்நுழைவதன் மூலம் மட்டுமே அணுக முடியும்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

ஒரு மேற்கத்திய சூழலில் குருவின் தன்மையைப் புரிந்து கொள்வதில் மிக முக்கியமான பிரச்சினை, மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தில் ஒரு “பரிபூரண ஜீவன்” என்ற கருத்தாக்கத்தின் பற்றாக்குறையின் அடிப்படையில், அந்த வகையின் ஆழமான கலாச்சார சந்தேகம் ஆகும். தெற்காசியாவில் தோன்றிய மரபுகள் ஒரு முழுமையான மனிதனின் யதார்த்தத்தைப் பற்றி சிந்திக்கவும் உறுதிப்படுத்தவும் நீண்ட வரலாறுகளைக் கொண்டுள்ளன, வரலாற்று புத்தர் உலகெங்கிலும் மிகவும் பிரபலமான எடுத்துக்காட்டு. ஒரு உயிருள்ள நபரை வணங்குவது மேற்கத்திய சூழலில் ஒரு "வழிபாட்டு முறை" என்று படிக்க முடியும் என்றாலும், மேற்கில் மிகவும் பிரபலமான பிரபலங்களின் கலாச்சாரம் பல ஒற்றுமைகளைக் காட்டுகிறது. தெற்காசியாவில் பாரம்பரியமாக, சரணடைதல் மற்றும் விசுவாசம் குருவின் காரணமாகும், இது ஒரு உறவுக்குள் பக்தரின் பாதிப்பை அதிகரிக்கிறது, இது பல வழிகளில் ஒப்பீட்டளவில் பொதுவான சக்தி வேறுபாட்டுடன் (பெற்றோர்-குழந்தை, ஆசிரியர்-மாணவர், முதலாளி-தொழிலாளி) ஒப்பிடத்தக்கது. பல பெண் குருக்கள் பக்தரின் இந்த பாதிப்பை ஈடுசெய்கிறார்கள், தாயின் வளர்க்கும் ஆளுமையை உருவாக்குவதன் மூலம், அவர்களின் தலைப்புகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது (ma, அம்மா) மற்றும் நடத்தை (போன்ற அம்மாச்சியின் அரவணைப்பு), அத்துடன் அவர்கள் வளர்க்கும் பொது பரிமாணத்தால், அதாவது அவர்களின் வலைத்தளங்களில் தெரிவுநிலை, அணுகல், சேவை மற்றும் போதனைகள். மூடிய மற்றும் ரகசிய குடியிருப்பு வளாகம் போன்ற 1960 களில் மேற்கில் பிரபலமான ஆண் குருக்களின் பாதைகளின் சர்ச்சைக்குரிய அம்சங்கள் காலாவதியானவை. இருப்பினும், ஒரு குறிப்பிட்ட குரு ஒரு சர்வாதிகார பயன்முறையில் எந்த அளவிற்கு இயங்குகிறார் மற்றும் ஒரு குருவுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பக்தரின் பதில் குரு சர்வாதிகாரியை அவருக்காகவோ அல்லது அவருக்காகவோ மதிப்பிட வேண்டும், ஏனெனில் பக்தர் உறவில் மூழ்கிவிடுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன (கார்னில் 1991: 23-30; கிராமர் மற்றும் ஆல்ஸ்டாட் 1993; ஸ்டோர் 1997). சித்த யோகா குருக்களால் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டதாக உணரும் முன்னாள் சித்த யோகா பக்தர்களின் குரல் குழுக்கள் உள்ளன என்பதை ஒரு இணைய இணைய தேடல் கூட வெளிப்படுத்துகிறது.

குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இந்திய பாரம்பரியத்தில் குருவின் ஆரோக்கியமான சந்தேகம் உள்ளது, குறிப்பாக பணம் மற்றும் பாலியல் சுரண்டல் பிரச்சினைகள் (நாராயண் 1989; காங் 2016). மேலும், பாரம்பரிய மாதிரியில், குருவுடன் படிப்பது ஒரு மனிதனை ஆரோக்கியமான, சமூக அர்த்தமுள்ள வேலை மற்றும் திருமண வாழ்க்கையில் செல்லத் தயார்படுத்தியது என்பதையும் நினைவில் கொள்வது மதிப்பு; அது பொதுவாக ஒரு முடிவைப் பேசவில்லை. இந்த நுணுக்கங்கள், பெண் குருக்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதோடு, இப்போது குரு பாதையின் அனுபவங்கள் குறித்த மேற்கத்திய பிரதிபலிப்புகளைத் தெரிவிக்கத் தொடங்கியுள்ளன. குருவின் ஏமாற்றத்தின் பகுதிகள் அல்லது உணரப்பட்ட வரம்புகள் குறித்து மிகவும் அமைதியாகவும் குறைவாகவும் பிரதிபலிக்கும் தனிப்பட்ட விமர்சன பிரதிபலிப்புகள் தான் நாம் வெளிவருவதைக் காண்கிறோம், முன்னாள் பக்தர்கள் எழுதியது, குருவுடனான தங்கள் அனுபவங்களை தங்கள் சொந்த வளர்ச்சியின் நீண்ட பார்வையின் பின்னணியில் பிரதிபலிக்கும். வாழ்க்கை அனுபவங்கள்; நான் இதை "ஆக்கபூர்வமான ஏமாற்றத்தின் சொற்பொழிவு" என்று அழைத்தேன் (பெச்சிலிஸ் 2012: 127). இத்தகைய பிரதிபலிப்புகள் முக்கியமாக சித்த யோகாவின் குருமாய் (கால்டுவெல் 2001; ஸாபோ 2009) உள்ளிட்ட பெண் குருக்களைச் சுற்றி வெளிவந்துள்ளன. குரு-சீடர் உறவு, அதன் முறிவில் கூட, ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் மற்றும் மனித ஆன்மீக வளர்ச்சியைப் பற்றிய நவீன நவீன விவாதத்திற்கு வழிவகுக்குமா என்பதைப் பார்க்க வேண்டும்.

சான்றாதாரங்கள்

ப்ரூக்ஸ், டக்ளஸ் ரென்ஃப்ரூ. 1997. "சித்த யோகாவின் நியதிகள்: வேதத்தின் உடல் மற்றும் குருவின் வடிவம்." பக். 277-346 தியானம் புரட்சி: சித்த யோக லிங்கேஜ் ஒரு வரலாறு மற்றும் இறையியல், டக்ளஸ் ரென்ஃப்ரூ ப்ரூக்ஸ், சுவாமி துர்கானந்தா, பால் ஈ. முல்லர்-ஒர்டேகா, வில்லியம் கே. மஹோனி, கான்ஸ்டான்டினா ரோட்ஸ் பெய்லி, எஸ்.பி. சபரத்னம் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. சவுத் ஃபால்ஸ்பர்க், NY: அகமா பிரஸ்.

கால்டுவெல், சாரா. 2001. "ரகசியத்தின் இதயம்: சித்த யோகாவில் சக்தி தந்திரத்துடன் தனிப்பட்ட மற்றும் அறிவார்ந்த சந்திப்பு." நோவா ரிலிஜியோ 5: 1-51.

சிட்விலசானந்தா, சுவாமி. 1992. "முன்னுரை." பக்கங்கள். xix-xxiv in விஸ்வநாதர் பிருஷ்டாவைச் சேர்ந்த ஹம்சாவின் அறிவியல், சுவாமி முக்தானந்தா. சவுத் ஃபால்ஸ்பர்க் NY: SYDA அறக்கட்டளை.

கார்னில், கேத்தரின். 1991. இந்திய கத்தோலிக்க மதத்தில் உள்ள குரு: தெளிவின்மை அல்லது வளர்ப்பின் வாய்ப்பு? லியூவன்: பீட்டர்ஸ்.

"2016 க்கான குருமாயின் செய்தி கலைப்படைப்பின் தரிசனம்." 2016. SIDDHA YOGA பாதைக்கு வருக. ஜனவரி 1. அணுகப்பட்டது http://www.siddhayoga.org/teachings/gurumayis-message-artwork-2016/invitation மார்ச் 29, 2011 அன்று.

டெனபோலி, அண்டானெட்டெட். 2014. உண்மையான சாதுக்கள் கடவுளிடம் பாடுங்கள்: பாலினம், சந்நியாசம் மற்றும் ராஜஸ்தானில் வடமொழி மதம். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

துர்கானந்தா, சுவாமி. 1992. "புனிதர்கள் நிறைந்த உலகைக் காண: சமகால இயக்கமாக சித்த யோகாவின் வரலாறு." பக். 3-161 தியானம் புரட்சி: சித்த யோக லிங்கேஜ் ஒரு வரலாறு மற்றும் இறையியல், டக்ளஸ் ரென்ஃப்ரூ ப்ரூக்ஸ், சுவாமி துர்கானந்தா, பால் ஈ. முல்லர்-ஒர்டேகா, வில்லியம் கே. மஹோனி, கான்ஸ்டான்டினா ரோட்ஸ் பெய்லி, எஸ்.பி. சபரத்னம் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. தெற்கு ஃபால்ஸ்பர்க் NY: ஆகம பிரஸ்.

தங்கம், டேனியல். 1995. “குருவின் உடல், குருவின் தங்குமிடம்.” பக். 230-50 இன் மனித உடலில் மத பிரதிபலிப்புகள், ஜேன் மேரி சட்டத்தால் திருத்தப்பட்டது. ப்ளூமிங்டன்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

"குருமாயின் செய்திகள் மற்றும் செய்தி கலைப்படைப்பு." 1991–2017. SIDDHA YOGA® பாதைக்கு வருக. அணுகப்பட்டது http://www.siddhayoga.org/a-sweet-surprise/messages மார்ச் 29, 2011 அன்று.

ஹாரிஸ், லிஸ். 1994. "ஓ குரு, குரு, குரு." நியூ யார்க்கர் எக்ஸ்: 70- 92.

ஹவுஸ்னர், சோண்ட்ரா எல்., மற்றும் மீனா காண்டேல்வால். 2006. "அறிமுகம்: பெண்கள் மீது சொந்தம்." பக்கம். 1-36 தெற்காசியாவில் பெண்கள் மறுப்பு: கன்னியாஸ்திரிகள், யோகினிகள், புனிதர்கள் மற்றும் பாடகர்கள், மீனா காண்டெல்வால், சோண்ட்ரா எல். ஹவுஸ்னர் மற்றும் ஆன் க்ரோட்ஜின்ஸ் கோல்ட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூ யார்க்: பால்க்ரேவ் மாக்மில்லன்.

ஹீலி, ஜான் பால். 2010. “சுவாமி முக்தானந்தாவின் சித்த யோகாவின் பிளவுகள்.” மத்பர்க் ஜர்னல் ஆஃப் ரிலே 15: 1-15. அணுகப்பட்டது https://www.uni-marburg.de/fb03/ivk/mjr/pdfs/2010/articles/healy_2010.pdf மார்ச் 29, 2011 அன்று.

"முன்னாள் சி.டி.ஏ. கூட்டுறவு சங்கம் விவரிக்கிறது." 1986. இந்து மதம் இன்று, ஜனவரி. இதழ் வலை பதிப்பு. அணுகப்பட்டது http://www.hinduismtoday.com/modules/smartsection/item.php?itemid=358 மார்ச் 29, 2011 அன்று.

“சித்த யோகா ® வீட்டு ஆய்வு பாடநெறி.” சித்தா யோகா ® பாதைக்கு வருக. அணுகப்பட்டது http://www.siddhayoga.org/homestudy அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ஜெயின், ஆண்ட்ரியா ஆர். "முக்தானந்தா: தொழில் முனைவோர் கோட்மேன், தாந்த்ரீக ஹீரோ." பக். 2013-190 நவீன யோகா குருக்கள், மார்க் சிங்க்டன் மற்றும் எல்லென் கோல்ட்பர்க் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூ யார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

காங், பவ்தீப். 2016. குருக்கள்: இந்தியாவின் முன்னணி பாபாக்களின் கதைகள். புது தில்லி: வெஸ்ட்லேண்ட் லிட்.

கண்டேல்வால், மீனா. 2009. "இன்று பெண்கள் மறுப்பு பற்றிய ஆராய்ச்சி: களத்தின் நிலை." மதம் திசைகாட்டி 3: 1003-14.

கிராமர், ஜோயல் மற்றும் டயானா ஆல்ஸ்டாட். 1993. குரு ஆவணங்கள்: சர்வாதிகார சக்தியின் முகமூடிகள். பெர்க்லி: தவளை புத்தகங்கள்.

மஹோனி, வில்லியம் கே. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "குரு-சீடர் உறவு: மாற்றத்திற்கான சூழல்." பக். இல் 1997-223 தியானம் புரட்சி: சித்த யோக லிங்கேஜ் ஒரு வரலாறு மற்றும் இறையியல், டக்ளஸ் ரென்ஃப்ரூ ப்ரூக்ஸ், சுவாமி துர்கானந்தா, பால் ஈ. முல்லர்-ஒர்டேகா, வில்லியம் கே. மஹோனி, கான்ஸ்டான்டினா ரோட்ஸ் பெய்லி, எஸ்.பி. சபரத்னம் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. சவுத் ஃபால்ஸ்பர்க், NY: அகமா பிரஸ்.

முக்தானந்தா, சுவாமி. 1983 [1972]. “அறிமுகம்.” பக். x - xvii இல் மந்திரத்தின் அமிர்தம். தெற்கு நீர்வீழ்ச்சி: SYDA அறக்கட்டளை.

முல்லர்-ஒர்டேகா, பால் ஈ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "சித்த: இந்திய ஆன்மீகத்தின் முரண்பாடான உதாரணம்." பக். இல் 1997-165 தியானம் புரட்சி: சித்த யோக லிங்கேஜ் ஒரு வரலாறு மற்றும் இறையியல், டக்ளஸ் ரென்ஃப்ரூ ப்ரூக்ஸ், சுவாமி துர்கானந்தா, பால் ஈ. முல்லர்-ஒர்டேகா, வில்லியம் கே. மஹோனி, கான்ஸ்டான்டினா ரோட்ஸ் பெய்லி, எஸ்.பி. சபரத்னம் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. தெற்கு ஃபால்ஸ்பர்க் NY: ஆகம பிரஸ்.

"முக்தபோதா பற்றி." முக்தபோதா இந்தோலஜிகல் ரிசர்ச் நிறுவனம். அணுகப்பட்டது http://www.muktabodha.org/about.htm அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

முக்தானந்தா, சுவாமி. 1974. பாபாவுடன் சத்சங், தொகுதி 1. ஓக்லாண்ட், சி.ஏ: சைடா அறக்கட்டளை.

நாராயண், கிரின். 1989. புனிதர்கள், கதைசொல்லிகள் மற்றும் துரோகிகள்: இந்து மத போதனைகளில் நாட்டுப்புற கதை. பிலடெல்பியா: பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம்

பெச்சிலிஸ், கரேன். 2015. "இந்து மதத்தில் பெண்கள் குருக்கள்." பிரபுத்த பாரத 120: 401-09. அணுகப்பட்டது http://advaitaashrama.org/Content/pb/2015/062015.pdf மார்ச் 29, 2011 அன்று.

பெச்சிலிஸ், கரேன். 2012. "பெண் குரு: குரு, பாலினம் மற்றும் தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் பாதை." பக். இல் 113-32 தெற்காசியாவில் உள்ள குரு: புதிய இடைநிலை பார்வைகள், ஜேக்கப் கோப்மேன் மற்றும் ஆயா இகேகேம் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லண்டன்: ரூட்லெட்ஜ்.

பெச்சிலிஸ், கரேன். 2011. “பரவுகிறது akti.” பக். இல் 97-120 இந்து மதத்தில் பெண் மற்றும் தெய்வம்: மறு விளக்கங்கள் மற்றும் மறு கற்பனைகள், ட்ரேசி பிண்ட்ச்மேன் மற்றும் ரீட்டா டி. ஷெர்மா ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: பால்கிரேவ் மேக்மில்லன்.

பெச்சிலிஸ், கரேன். 2004a. "அறிமுகம்: வரலாற்று மற்றும் தத்துவ சூழலில் இந்து பெண் குருக்கள்." பக். இல் 1-49 கிருஷ்ண குரு: இந்து மத குருக்கள் இந்தியா மற்றும் அமெரிக்காவில், கரேன் பெச்சிலிஸ் திருத்தப்பட்டது. நியூ யார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பெச்சிலிஸ், கரேன். 2004b. "குருமாய், சக்தி மற்றும் குருவின் நாடகம்." பக். இல் 219-43 கிருஷ்ண குரு: இந்து மத குருக்கள் இந்தியா மற்றும் அமெரிக்காவில், கரேன் பெச்சிலிஸ் திருத்தப்பட்டது. நியூ யார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

“பிரசாத் திட்டம்.” சித்தா யோகா ® பாதைக்கு வருக. இருந்து அணுகப்பட்டது http://www.siddhayoga.org/prasad அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

"சிறைச்சாலை திட்டம்." சித்தா யோகா ® பாதைக்கு வருக. அணுகப்பட்டது http://www.siddhayoga.org/syda-foundation/prison-project அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

புட்டிக், எலிசபெத். 1997. புதிய மதங்களில் பெண்கள்: சமூகம், பாலியல் மற்றும் ஆன்மீக சக்தியைத் தேடுவதில். நியூயார்க்: செயின்ட் மார்டின் பிரஸ்.

"சித்த யோகா சக்திபட் தீவிரத்தைப் பற்றி சுவாமி சாந்தானந்தாவுடன் கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்." சித்த யோகா பாதைக்கு வருக. அணுகப்பட்டது http://www.siddhayoga.org/shaktipat-intensive/what-is-shaktipat அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ராதா. 2002. “எனது கதை,” செப்டம்பர் 30. சித்த யோகாவை விட்டு. அணுகப்பட்டது http://leavingsiddhayoga.net/Radha_story.htm மார்ச் 29, 2011 அன்று.

ரோடர்மோர், வில்லியம். 1983. "சுவாமி முக்தானந்தாவின் ரகசிய வாழ்க்கை." முதலில் வெளியிடப்பட்டது கூட்டுறவு காலாண்டு. அணுகப்பட்டது http://www.leavingsiddhayoga.net/secret.htm மார்ச் 29, 2011 அன்று.

நிலையம் ஸ்டாஃப். 2010. "சித்த யோகா வரவேற்புரை கதைக்கு பதிலளிக்கிறது." நிலையம், ஆகஸ்ட் 9. இருந்து அணுகப்பட்டது http://www.salon.com/2010/08/16/sya_response_to_eat_pray_love_story/ மார்ச் 29, 2011 அன்று.

செரெட், சூசன். 1994. பூசாரி, மகள், புனித சகோதரி: பெண்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதங்கள். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஷா, ரித்தி. 2010. "குருவின் சிக்கலான கடந்த காலத்தை 'சாப்பிடுங்கள், ஜெபியுங்கள், அன்பு செய்யுங்கள்." நிலையம், ஆகஸ்ட் 14. அணுகப்பட்டது http://www.salon.com/2010/08/14/eat_pray_love_guru_sex_scandals/ மார்ச் 29, 2011 அன்று.

"சித்த யோகா ஆசிரமங்கள், தியான மையங்கள் மற்றும் கோஷமிடுதல் மற்றும் தியான குழுக்கள்." சித்த யோகா ® பாதைக்கு வருக. அணுகப்பட்டது http://www.siddhayoga.org/centerslist அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

"சித்த யோகா விடுமுறைகள் மற்றும் கொண்டாட்டங்கள் 2017." சித்த யோகா ® பாதைக்கு வருக. அணுகப்பட்டது http://www.siddhayoga.org/holidays அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

"SIDDHA YOGA® பார்வை அறிக்கை." SIDDHA YOGA ® பாதைக்கு வருக. அணுகப்பட்டது http://www.siddhayoga.org/vision-and-mission-statements அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ஸ்டோர், அந்தோணி. 1997. களிமண்ணின் அடி: புனிதர்கள், பாவிகள் மற்றும் மேட்மென்: குருக்களின் ஆய்வு. நியூயார்க்: ஃப்ரீ பிரஸ்.

ஸாபோ, மார்த்தா. 2009. குரு நல்லதைப் பார்த்தார். உட்ஸ்டாக்: டிங்கர் ஸ்ட்ரீட் பிரஸ்.

வியாஸ்பி, ஜீன். 1991. "சித்த யோகா: சுவாமி முக்தானந்தா மற்றும் அதிகார இருக்கை." பக். இல் 165-81 நபிமார்கள் இறக்கும் போது: புதிய மதங்களின் போஸ்ட் கரிஸ்மாடிக் விதி, திமோதி மில்லர் திருத்தினார். அல்பானி: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ்.

வெயிஸ், ரிச்சர்ட் எஸ். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். அழியாததற்கான சமையல்: தென்னிந்தியாவில் மருத்துவம், மதம் மற்றும் சமூகம். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

வெசிங்கர், கேத்தரின். 1993. "பெண் குரு, பெண் ரோஷி: அமெரிக்காவில் இந்து மற்றும் ப Buddhist த்த குழுக்களில் பெண் மத தலைமைத்துவத்தின் சட்டபூர்வமாக்கல்." பக் 125-46 in விளிம்பு மதங்களில் பெண்கள் தலைமை: பிரதான நீரோட்டத்திற்கு வெளியே ஆய்வுகள், கேத்தரின் வெசிங்கரால் திருத்தப்பட்டது. அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

வில்லியம்சன், லோலா. 2005. "பரிபூரணத்தின் பரிபூரண தன்மை: உலகளாவிய இயக்கமாக சித்த யோகா." பக். இல் 147-67 அமெரிக்காவில் குருக்கள், தாமஸ் ஏ. ஃபார்ஸ்டோஃபெல் மற்றும் சிந்தியா ஆன் ஹியூம்ஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. அல்பானி: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ்.

வில்லியம்சன், லோலா. 2010. அமெரிக்காவில் ஆழ்நிலை: புதிய மதமாக இந்து ஈர்க்கப்பட்ட தியான இயக்கங்கள். நியூயார்க்: நியூயார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

இடுகை தேதி:
7 மார்ச் 2017