ஜியு

JIU TIMELINE

1903 (ஏப்ரல் 22): ஜியுவின் தலைவரான நாகோகா நாகாகோ, பின்னர் ஜிகாசன் என்று அழைக்கப்பட்டார், ஒகயாமா மாகாணத்தில் பிறந்தார்.

1934 (செப்டம்பர் 20): நாகோகா "ஒரு உயர்ந்த தெய்வத்திலிருந்து" தரிசனங்களைப் பெற்றார்.

1941 (தேதி தெரியவில்லை): ஜியு 璽 established நிறுவப்பட்டது. கோமஞ்சிகாய் டீன் 紅 卍 字 会 Red Red (ரெட் ஸ்வஸ்திகா சொசைட்டி) உறுப்பினர்களும், பிரபல ஜப்பானிய சதுரங்க வீரர் கோ சீகென் 呉 உறுப்பினர்களும் சேர்க்கப்பட்டனர்.

1943 (இலையுதிர் காலம்):  மாகோட்டோ ஹிட்டோ இல்லை True 人 (உண்மையான மக்கள்) வெளியிடப்பட்டது.

1945 (பிப்ரவரி 8): “உலக புதுப்பித்தல்” தத்துவங்களின் சந்தேகத்தின் பேரில் ஜியுவின் தலைவரும் உறுப்பினர்களும் வாழ்ந்த ஒரு வீட்டில் போலீசார் சோதனை நடத்தினர்.

1945 (மார்ச் 3): நாகோகா சிறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டார். போலீஸ் கண்காணிப்பு தொடர்ந்தது.

1945 (மே 25): குண்டுவெடிப்பு காரணமாக நாகோகாவும் உறுப்பினர்களும் வீட்டை விட்டு வெளியேறினர்.

1945 (மே 31): ஜாகுவின் "மறுசீரமைப்பு" என்பதைக் குறிக்கும் ஒரு ஆரக்கிளை நாகோகா பெற்றார், மேலும் நாகோகாவை மையமாகக் கொண்ட அதன் பணியை வரையறுத்தார்.

1945 (ஜூலை 12): பேரரசருக்கு உதவ அனுப்பப்பட்ட அமேதராசு அமிகாமியின் பிரதிநிதி “ஜிகா” என்று ஆரக்கிள் அறிவித்தது; இந்த நேரத்தில் இருந்து நாகோகா ஜிகாசன் called called called என்று அழைக்கப்பட்டார்.

1946 (மே): “மேக்ஆர்தர் சம்பவம்” நிகழ்ந்தது; பொலிஸ் கண்காணிப்பு அதிகரித்தது, பத்திரிகைகள் ஆர்வம் காட்டத் தொடங்கின.

1946 (நவம்பர் 27): பிரபல சுமோ சாம்பியன் புட்டாபயாமா J 葉 J ஜியுவுடன் இணைந்தார். ஜியு கனாசாவாவுக்குச் சென்றார்.

1947 (ஜனவரி): “கனாசாவா சம்பவம்” நிகழ்ந்தது.

1947 (மே): புட்டாபயாமா ஜியுவிலிருந்து வெளியேறினார்.

1948 (நவம்பர்): கோ சீகனும் அவரது மனைவியும் ஜியுவை விட்டு வெளியேறினர்.

1983 (ஆகஸ்ட் 16): ஜிக்சன் காலமானார்.

2008: கட்சுகி டோகுஜிரா காலமானார்.

2010 (ஜூலை): ஜிகாசனின் நீண்டகால ஆதரவாளரான யமதா செந்தா காலமானார்.

2014 (நவம்பர்): கோ சீகன் காலமானார்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

நாகோகா நாகாகோ 1904 இல் ஒகயாமா மாகாணத்தில் பிறந்தார். அவர் 1925 இல் திருமணம் செய்து கொண்டார். 1928 வாக்கில், அவர் கடுமையான காய்ச்சலால் பாதிக்கத் தொடங்கினார் மற்றும் டிரான்ஸ் போன்ற மாநிலங்களில் விழுந்தார். செப்டம்பர் 20, 1934 அன்று அவர் ஒரு வெளிப்பாட்டைப் பெற்றார், அந்த நேரத்தில் அவர் ஒரு பயணத்தில் சென்று ஒரு தெய்வத்தை சந்தித்தார், "நித்திய மாறாத உண்மையை கற்பிக்கவும், மக்களைக் காப்பாற்றவும், கடுமையான தேவை நேரத்தில் தேசத்திற்காக உழைக்கவும்" சொன்னார். இந்த ஆன்மீக விழிப்புணர்வு, நாட்டை பேரழிவிலிருந்து காப்பாற்றுவதற்கான ஒரு சிறப்பு பணியின் சுய-உணர்தலைக் குறிக்கிறது. தொலைநோக்கு பயணங்களின் கணக்குகள் நீண்ட காலமாக ஜப்பானிய மத நனவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, அவற்றில் ப Buddhist த்த கதைகள் மற்றும் பிற கதைகள் அடங்கும். புதிய மதங்களின் பிற நிறுவனர்கள் / தலைவர்களின் ஒத்த கணக்குகளைப் போலவே, நாகோகாவின் அனுபவமும், தோஹோகு பகுதியைச் சேர்ந்த பெண் ஆவி ஊடகங்களின் கணக்குகளை பிரதிபலிக்கிறது, அவர்கள் வழக்கமாக வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில் புனிதமான சேவைக்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவை வெளிப்படையான தரிசனங்கள் அல்லது ஆழ்ந்த நோய் மூலம்.

சுமார் 1935 இருந்து, Nagaoka அவரது ஆன்மீக அறிவிப்புகள் மற்றும் நடவடிக்கைகள் காரணமாக மக்கள் ஒரு சிறிய வட்டம் ஈர்த்தது. அவரது திருமணம் சிதைந்து கணவர் வெளியேறினார். ஓமோட்டோ (முன்னர் புதிய பெயரிடப்பட்ட புதிய மத இயக்கம் ஒன்மோட்டோயோ மற்றும் ஓமோட்டோ பெயர்களைப் பயன்படுத்தியது) அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை ஆழமாக பாதிப்பது, இதில் உலக புதுப்பித்தல் கருத்துகள் மற்றும் ஆவி எழுதும் உள்ளடக்கம், சீன புதிய மதம் மற்றும் philanthropic நிறுவனமான கொங்குஜாய்க்கு (Red ஸ்வஸ்திகா சொசைட்டி).

கோமஞ்சிகாயின் ஒரு பிரபலமான உறுப்பினர் (அதன் ஜப்பானிய கிளை, கோமஞ்சிகாய் டீன் மூலம்) சீனாவில் பிறந்த கோ சீகென் ஆவார், இது கோ விளையாட்டின் (ஜப்பானிய சதுரங்கம்) சிறந்தவர்களில் ஒருவராக பரவலாகக் கருதப்படுகிறது. கோவும் அவரது மனைவியும் 1948 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதி வரை நாகோகாவின் உள் வட்டத்தின் நம்பகமான உறுப்பினர்களாக மாறினர்.

ஜப்பானின் ஏகாதிபத்திய கொள்கைகள் மற்றும் காலனித்துவத்தின் மத்தியில் ஜப்பானில் உள்ள உறுப்பினர்கள் சீனாவில் கோமஞ்சிகாயுடன் உறவைப் பேணுவது சாத்தியமற்றது என்பதால் 1940 ஆம் ஆண்டில் கோமஞ்சிகாய் டீன் கலைக்கப்பட்டது. பல உறுப்பினர்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு பிரிவுடன் இணைக்கப்படாத ஷின்டோவை தளமாகக் கொண்ட ஆய்வு வட்டமான கோடே டெய்கியாவில் சேர்ந்தனர். அதன் நிறுவனர், சுரங்க நலன்களைக் கொண்ட ஒரு தொழிலதிபர் மினெமுரா கெய்ஹெய், உலக புதுப்பித்தல் யோசனைகளை நம்பினார். கோடே டாய்கிக்கான முக்கிய ஆன்மீக உத்வேகம் ஆரக்கிள்ஸ் வடிவத்தில் வந்தது (Shinji) ஒரு ஊடகம் மூலம். சுரங்க அபிவிருத்தி நடவடிக்கைகளுக்கு வழிகாட்ட இந்த குழு இந்த ஆரக்கிள்களைப் பயன்படுத்தியது.

XIX இல், கோடோ டெயிகோ என்ற பெயர் ஜியுவுக்கு மாற்றப்பட்டது. மினெமுரா தனது கொடியிடும் செப்பு சுரங்கத்தின் அதிர்ஷ்டத்தை மேம்படுத்த 1941 மற்றும் 1936 க்கு இடையில் சடங்குகளை நடத்த நாகோகாவை நியமித்தார். ஒரு ஊடகமாக அவரது புகழ் அவரது வட்டத்தில் வளர்ந்தது, இறுதியில் ஆன்மீக வழிகாட்டி மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் மொழிபெயர்ப்பாளர் ஆகியோரின் பணியை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார்.

போருக்கு முந்தைய காலத்தில், உலக புதுப்பித்தலை ஊக்குவித்த குழுக்களை காவல்துறை விசாரித்தது, அவர்களின் போதனைகள் அரசு விதித்த இலட்சியங்களுடனும் ஷின்டோவின் கையகப்படுத்துதலுடனும் முரண்படக்கூடும் என்ற அடிப்படையில். Oomoto, Tenri Honmichi, மற்றும் பல குழுக்கள் மத்தியில் நடுப்பகுதியில் உள்ள அதிகாரிகள் மூலம் கலைக்கப்பட்டது. அரசால் அனுமதிக்கப்படாத உலக புதுப்பித்தல் கருத்துக்கள் இதற்கு பங்களித்திருக்கலாம் என்றாலும், புதிய மத இயக்கங்கள் தங்கள் அதிகாரத்திற்கு வெளியே மக்களை அணிதிரட்டும் திறனைக் கொண்டுள்ளன என்றும் அதிகாரத்துவத்தினர் கவலை கொண்டனர்.

பிப்ரவரி 8, 1945 இல், யோகோகாமாவில் நாகோகா மற்றும் பலர் வசித்து வந்த ஒரு வீட்டை போலீசார் சோதனை செய்தனர். வணிக நடவடிக்கைகளை விசாரிப்பதற்கு இது வெளிப்படையாக இருந்தபோதிலும், அந்த சோதனை ஒரு துண்டு பிரசுரம் வெளியானது, மாகோட்டோ ஹிட்டோ இல்லை (உண்மையான மக்கள்), இது உலக புதுப்பிப்பிற்கான குறிப்புகளைக் கொண்டிருந்தது. நாகோகா உடனடியாக கைது செய்யப்பட்டு சில வாரங்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அவர் வீட்டிற்குத் திரும்பினார், ஆனால் டோக்கியோவிற்கு பத்து பிற உறுப்பினர்களுடன் மே 21, 2008 அன்று நடத்திய விமானத் தாக்குதல்களால் வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. போர் முடிவுக்கு வந்தபிறகு, அந்தக் குழு நெருக்கமாக குழுவைத் தொடர்ந்து கண்காணித்து வந்தது.

மே 31 அன்று, டோக்கியோவில் உள்ள புதிய தற்காலிக இல்லத்தில், நாகோகா ஒரு ஆரக்கிள் வழங்கினார், இது குழுவிற்கு ஒரு புதிய சகாப்தத்தை அறிவித்தது. இது குழுவிற்குள்ளேயே ஒரு தீவிரமான பதட்டத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. உலக புதுப்பித்தல் பற்றிய நாகோகாவின் செய்தியை வெளி உலகிற்கு எடுத்துச் செல்லுமாறு உறுப்பினர்கள் அழைப்பு விடுத்தனர். உலகைக் காப்பாற்றுவதாக நம்பிய ஒரு தெய்வத்துடன் நாகோகா அடையாளம் காணப்பட்டார். அவளைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவளை ஜிகாசன் என்று குறிப்பிடத் தொடங்கினர். ஜியு அன்றிலிருந்து முயற்சித்த அனைத்து நடவடிக்கை மற்றும் செயல்பாடுகளும் கிட்டத்தட்ட ஆரக்கிள்ஸை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. காமியின் கீழ் உலக புதுப்பித்தலின் வடிவமைப்பு, உலக-புதுப்பித்தலுக்குப் பிந்தைய சமூகம் மற்றும் அதன் நிர்வாகத்தின் வரைபடங்கள், உறுப்பினர்களின் அன்றாட நடவடிக்கைகளுக்கான விரிவான வழிமுறைகள், அத்துடன் தலைமைப் பாத்திரங்கள் மற்றும் நிதி கட்டமைப்பதற்கான திட்டங்கள் ஆகியவை மைய கருப்பொருள்களில் அடங்கும். எதிர்கால நடவடிக்கைகளுக்கான அடிப்படை.

இந்த சொற்பொழிவுகள் ஜியுவின் ஆன்மீக நடவடிக்கைகள் மற்றும் வழிநடத்துதலின் முக்கிய பகுதியாக மாறியது. உலக புதுப்பித்தலை ஊக்குவிப்பதற்கான நடவடிக்கைகளில் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் பங்கேற்க வேண்டும் என்று அவர்கள் கோரினர், அதாவது ஏகாதிபத்திய அரண்மனையை சுற்றிவளைப்பது, பேரரசர் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரை உலக புதுப்பித்தலை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால் வரவிருக்கும் பேரழிவுகள் குறித்து எச்சரிக்க வேண்டும். போர் இன்னும் முடிவடையவில்லை, இது இன்னும் ஒரு தீவிரமான நிலைப்பாடாக இருந்தது. ஜியு உறுப்பினர்கள் உலகைக் காப்பாற்றுவதற்கான ஒரு சிறப்புப் பணிக்கு அவர்கள் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டதாக நம்பினர், இது அவர்களுக்கு உத்வேகம் அளித்தது, மேலும் அவர்கள் சொந்தமான மற்றும் சுய மதிப்புடைய உணர்வை உறுதிப்படுத்தியது. அதே நேரத்தில், ஜியு அடிப்படையில் வெளி உலகத்திலிருந்து தன்னைத் தனிமைப்படுத்திக் கொண்டார், வெளிநாட்டவர்கள் தங்கள் உலகத்திற்குள் நுழைய அனுமதிக்க மறுத்துவிட்டனர்.

அன்றைய பல்வேறு முன்னணி நபர்களைக் கொண்ட ஒரு "ஜியு அமைச்சரவை" உருவாக்கப்பட வேண்டும் என்று ஆரக்கிள்ஸ் கோரியது. அவர்களில் ஒருவர் நேச சக்திகளின் உச்ச தளபதி ஜெனரல் டக்ளஸ் மாக்ஆர்தர் ஆவார். ஜியு உறுப்பினர்கள் தாங்கள் உண்மையில் மேக்ஆர்தரை சந்தித்ததாகக் கூறினர், இது ஜப்பானில் தங்கியிருந்த காலத்தில் சாதாரண ஜப்பானிய மக்களுடன் அவருக்கு நேரடி உடல் தொடர்பு குறைவாக இருந்ததால் அசாதாரணமாக இருந்திருக்கும் (ஆகஸ்ட் 30, 1945 முதல் ஏப்ரல் 16, 1951 வரை). அவர்கள் மாக்ஆர்தரை சந்தித்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், இந்த காலத்திற்குப் பிறகு ஜப்பானிய காவல்துறையினர் அந்தக் குழுவின் கண்காணிப்பை முடுக்கிவிட்டனர்.

பொலிஸ் நெட்வொர்க்குகளின் மையப்படுத்தப்பட்ட போர்க்கால அமைப்பு ஆக்கிரமிப்பின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் இன்னும் செயல்பட்டு வந்தது, மேலும் பொலிஸ் பொது பாதுகாப்பு பிரிவுக்கு புகார் அளித்து "சந்தேகத்திற்கிடமான குழுக்களை" அவர்களுக்கு தெரிவிக்க வேண்டும். இந்த பிரிவு SCAP ஆல் நிறுவப்பட்டது, இது 1945 க்குப் பிந்தைய நேச ஆக்கிரமிப்பு ஆட்சியைக் குறிக்கப் பயன்படும் சுருக்கமாகும், இது கூட்டணி சக்திகளுக்கான உச்ச தளபதி என்று அழைக்கப்படுகிறது. பொது பாதுகாப்பு பிரிவின் அமெரிக்க அதிகாரிகள் பெரும்பாலும் ஜப்பானிய காவல்துறையின் தீர்ப்பை நம்பியிருந்தனர், அவர்கள் தரையில் தகவல்களை சேகரித்தனர். அந்த தீர்ப்புகள் முன்கூட்டிய கட்டுப்பாட்டு முறைகளில் பயிற்சியளிக்கப்பட்ட அதிகாரிகளால் செய்யப்பட்டன என்பதால், ஜியுவின் வரலாற்றைக் கருத்தில் கொண்டு அவர்கள் கூடுதல் அழுத்தம் கொடுத்திருக்கலாம். பொலிஸ் பொதுமக்கள் பாதுகாப்பிற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்று குழுவை முன்வைத்தது. காவல்துறையினர் வழங்கிய தகவல்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பொது பாதுகாப்பு பிரிவு ஜப்பானிய காவல்துறைக்கு அதிகாரப்பூர்வமாக குழு மீது கண்காணிப்பு நடத்த அனுமதி அளித்தது.

இந்த நேரத்தில் பத்திரிகைகள் ஆர்வம் காட்டத் தொடங்கின, மற்றும் ஜியுவின் தலைமையகத்தில் நடந்த பொது விழாக்கள் சில பத்திரிகைகளில் தெரிவிக்கப்பட்டன. SCAP இன் மதப் பிரிவு அதிகாரிகளும் விசாரித்தனர், மேலும் அவர்கள் குழுவின் கோட்பாடுகளை தீர்மானிக்க கோ சீகென் மற்றும் ஜிகோசனை பேட்டி கண்டனர். எவ்வாறாயினும், கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய குழுவின் அப்பட்டமான குறிப்புகள் குறித்து சில கவலைகள் இருந்தபோதிலும், அதிகாரிகள் சந்தர்ப்பவாதமாகக் கருதினாலும், மதப் பிரிவு அந்தக் குழுவைப் பற்றி அல்ட்ராநேஷனல் எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை, மேலும் அது பொதுமக்களுக்கு அச்சுறுத்தலாக இருப்பதைக் காணவில்லை. (ஆக்கிரமிப்பின் போது, ​​“அதிநவீன சிந்தனை” உள்ளிட்ட பாடங்களில் வெளியிடப்பட்ட பொருட்களின் விரிவான தணிக்கை SCAP அமல்படுத்தியது).

ஜியுவில் கோ பங்கேற்பதை பத்திரிகை அறிக்கைகள் கவனிக்கத் தொடங்கின. தனது தொழிலில் இருந்து பல ஆண்டுகள் ஓய்வு பெற்ற பிறகு, ஜூலை 1946 இல் தனது விளையாட்டு வாழ்க்கையை மீண்டும் தொடங்கினார். முக்கிய செய்தித்தாள் யோமிரி ஷிம்பன் பத்து போட்டிகளில் தொடர்ச்சியாக (அவர் இறுதியாக வெற்றி பெற்றது) வழங்கினார். தி யூமியூரி ஜியு மீது கதைகள் இயங்கவில்லை, ஆனால் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட செய்தித்தாள், மைனிச்சி ஷிம்பன், "அதிகாரிகள்" ஜியுவுடன் சிக்கலில் இருப்பதாகக் கூறினர். சந்தேகத்திற்குரிய நடைமுறைகளை ஊக்குவிக்கும் குழுவின் போதும், அதிகாரிகள் விசாரணைகளை ஆரம்பித்தனர், ஆனால் அவர்களது கைகள் சட்டப்பூர்வ விருப்பமின்மையால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று கதை கூறுகிறது.

நொமோடோ மற்றும் ஹிடோ நோ மிச்சி போன்ற புதிய மதங்களின் வழக்குகளில், நடுப்பகுதியில் 1930 இன் போது, ​​பத்திரிகைகளின் கூறுகள் இந்த குழுக்களை பகுத்தறிவு நம்பிக்கைகள் மற்றும் எதிர்ப்பு-எதிர்ப்பு உணர்விற்காக குறைகூறவில்லை மட்டுமல்லாமல் அவற்றைக் கட்டுப்படுத்த போதுமான அளவு செய்யவில்லை என்று அதிகாரிகள் கண்டனம் செய்தனர் . அதிகாரப் பகிர்வு காலப்பகுதி ஜப்பானியரிடமிருந்து ஆக்கிரமிப்பு அதிகாரிகளுக்கு நேரடியாக மாறிய பின்னரே, நிலைமை மிகவும் வித்தியாசமானது. தி Mainichi புதிய சட்ட கட்டமைப்பைக் கொண்டு, புதிய மதங்களுடன், குறிப்பாக நெறிமுறை நடத்தைக்கு வெளியே செயல்படும் அதிகாரங்களுடன் வர அதிகாரிகள் சிரமப்படுகிறார்கள் என்று பரிந்துரைத்தார். கட்டுரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள “அதிகாரிகள்” காவல்துறை மற்றும் உள்துறை அமைச்சகம் போன்ற ஜப்பானிய அதிகாரிகளைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் தணிக்கை செய்யும் போது ஆக்கிரமிப்பு அல்லது அதன் கொள்கைகளை நேரடியாகக் குறிப்பிட பத்திரிகைகள் அனுமதிக்கப்படவில்லை.

இந்த ஊடக ஆர்வம் ஜீயுவை ஊடகங்களின் கவனத்தைப் பெறும் புகழின் (அல்லது இழிவின்) கூட்டத்தில் புதிய மதங்கள் எதிர்கொள்ளும் சங்கடத்தை முன்வைத்தது. ஒருபுறம், ஊடக ஆர்வம் குழுக்கள் தங்கள் செய்தியை பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு ஊக்குவிக்க ஒரு வாய்ப்பை வழங்குகிறது. இந்த கட்டத்தில் ஜிகே மகனின் பார்வையை மேம்படுத்துவதில் ஜியு நிச்சயமாக ஆர்வமாக இருந்தார். மறுபுறம், ஊடகங்களால் நெருக்கமான ஆய்வுக்கு அனுமதிப்பது அத்தகைய மதக் குழுக்களுக்கு பெரும் ஆபத்துக்களை ஏற்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அவர்களால் பொதுவாக அவர்களின் உருவத்தை கட்டுப்படுத்தவோ அல்லது கையாளவோ இயலாது அல்லது ஊடகங்கள் அவற்றை சித்தரிக்கும் விதத்தை அவற்றின் நன்மைக்காகக் கொண்டுள்ளன.

மற்றொரு காகிதத்திலிருந்து இரண்டு பத்திரிகையாளர்கள், தி Asahi Shimbun,, அக்டோபர் 1946 இல் ஜியு உறுப்பினர்களுடன் நேரடி தொடர்பு கொண்டார். ஜிகாசனின் நம்பகமான லெப்டினன்ட் கட்சுகி டோகுஜிரா, ஊடக கவனத்தை ஏற்படுத்தக்கூடிய சாத்தியமான சிக்கல்களை ஜீயு அறிந்திருப்பதாகக் கூறினாலும், ஊடகவியலாளர்கள் வீட்டிற்குள் அனுமதிக்கப்பட்டனர். இறுதியில், பத்திரிகையாளர்கள் குழுவின் மிகவும் மோசமான உருவப்படத்தை வழங்கினர், குறிப்பாக ஜிகாசன், இது குழுவின் பொது உருவத்தை பாதித்தது. மேலும், தி Mainichi புதிய மதங்களை விசாரிக்கும் தொடர் கட்டுரைகளை வெளியிட்டது மற்றும் ஜீயுவை "ஆரோக்கியமற்ற மதங்கள்" என்று விவரிக்கப்பட்டது. இந்த கட்டத்தில்தான் ஜியு இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிகப் பெரிய சுமோ மல்யுத்த வீரர்களில் ஒருவரான புட்டாபயாமா சதாஜியுடன் தொடர்பு கொண்டார். அவரது பங்கேற்பு குழுவிற்கு உடனடி தேசிய அங்கீகாரத்தைக் கொண்டுவந்தாலும், அது குழுவிற்கு பேரழிவைத் தூண்டியது.

ஜப்பானில் புடபயாமா இன்னும் வீட்டுப் பெயர்; அவர் தனது தொழில் வாழ்க்கையில் தொடர்ச்சியாக அறுபத்தொன்பது போட்டிகளில் வென்றார், மேலும் அவர் ஒரு தேசிய வீராங்கனை. அவர் போரின்போது ஒரு தீவிர தேசியவாதியாகவும் இருந்தார், அவர் பேரரசரை வணங்கினார் மற்றும் ஜப்பானின் தோல்வியால் பேரழிவிற்கு ஆளானார். நவம்பர் 19, 1946 இல் அவர் தீவிர போட்டியில் இருந்து ஓய்வு பெற்றபோது "ஃபுடபயாமாவின் வயது" முடிந்தது.

ஓய்வூதியம் அவரது நேர்மறையான பொது உருவத்தில் சிறிதளவு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர் ஓய்வுக்குப் பிறகு சுமோவில் ஈடுபடுவார் என்று பரவலாக எதிர்பார்க்கப்பட்டது. சக்திவாய்ந்த ஜப்பான் சுமோ அசோசியேஷன் கியூஷுவில் இளம் சீடர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்க திட்டங்களை நிறுவினார். அதற்கு பதிலாக அவர் ஜியுவுடன் தொடர்பு கொள்ள தேர்வு செய்தார். இந்த அசாதாரண முடிவு சுமோ அசோசியேஷன், அவரது ரசிகர்கள் மற்றும் ஊடகங்களில் அவரது கூட்டாளிகளுக்கு எதிர்பாராத அதிர்ச்சியாக வந்தது. ஜியு மீதான அவரது சுருக்கமான ஈடுபாடானது அவரது பொது உருவத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது பத்திரிகைகளில் பெரும் விளையாட்டு வீராங்கனையிலிருந்து ஏமாற்றப்பட்ட மத வெறியருக்கு விரைவாக சீரழிந்தது. இந்த தேசிய ஹீரோவுடனான தொடர்புக்காக ஜியு ஒருபோதும் பத்திரிகை விமர்சனத்திலிருந்து மீளவில்லை.

செயலில் சுமோ போட்டியில் இருந்து ஓய்வு பெற்ற எட்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, நவம்பர் 27, 1946 இல் புட்டாபயாமா ஜிகோசனைச் சந்தித்தார், உடனடியாக அவளைப் பின்தொடர முடிவு செய்தார். சில வாரங்களுக்குப் பிறகு புட்டாபயாமா அவர்களுடன் சேர்ந்துகொண்டாலும், அவர்கள் கனாசாவா நகரத்திற்கு இடம் பெயர முடிவு செய்தனர். ஜிகாசன் மூலம் ஆரக்கிள்ஸ், வெள்ளம் மற்றும் பூகம்பங்கள் போன்ற பேரழிவுகள் பற்றிய கடுமையான எச்சரிக்கைகளை முன்வைத்தது.

கனாசாவாவில் வாழ்க்கை குழுவுக்கு கடினமாக இருந்தது. அவர்கள் வீடு வீடாக நகர்ந்தனர், நிலையான பயணத்தின் கஷ்டமும், ஆரக்கிள்ஸில் அதிகரித்து வரும் கடுமையான கணிப்புகளும் அனைவரையும் சோர்வடையச் செய்தன. உறுப்பினர்கள் வீதிகளில் அணிவகுத்துச் சென்றனர், குடிமக்கள் ஜிகாசனைப் பின்தொடர வேண்டும் அல்லது பல்வேறு பேரழிவுகளின் விளைவுகளை எதிர்கொள்ள வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினர். ஜியு கனாசாவா வந்தவுடனேயே பத்திரிகைகள் கதையை மூடிமறைத்தன.

புட்டபயாமா மீண்டும் குழுவில் இணைந்தபோது, ​​அவர் உடனடியாக ஜியுவின் தலைவர்கள் வட்டத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டார். அவர் அடிக்கடி குழுவை தெருக்களில் வழிநடத்தி, கோவுடன் அணிவகுத்துச் சென்றார். அணிவகுப்புக்கு வழிவகுக்கும் இரண்டு முக்கிய பிரபலங்களின் பார்வை உடனடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஜிகே மகனின் இயற்கை பேரழிவுகள் பற்றிய கணிப்புகள் விரைவாக பரவுகின்றன. ஜியு கனசாவாவை அடைவதற்கு சற்று முன்னர் ஃபுகுய் மாகாணத்தில் ஒரு பேரழிவு தரும் பூகம்பம் ஏற்பட்டது, மேலும் சிலருக்கு இந்த நிகழ்வு ஜியுவின் கூற்றுகளுக்கு நம்பகத்தன்மையை அளித்தது. ஜிக்சனின் கணிப்புகளின் பரவலான வதந்திகள் ஜனவரி 19, 1947 இல் உச்சக்கட்டத்தை எட்டின. பொது மனநிலையை அமைதிப்படுத்தும் பொருட்டு, கனாசாவா வானிலை பணியகம் இப்பகுதியில் பூகம்பம் ஏற்பட வாய்ப்பு மிகக் குறைவு என்று ஒரு அறிக்கையை வெளியிட நிர்பந்திக்கப்பட்டது.

கனசாவாவில் நடந்த நிகழ்வுகளை பொது பாதுகாப்பு பிரிவு உன்னிப்பாகக் கவனித்தது, மேலும் SCAP இன் எதிர் புலனாய்வுப் பிரிவின் உறுப்பினர் ஒரு இளம் உளவியலாளரை அணுகி ஜிக்சன் மற்றும் குழுவின் மற்ற உறுப்பினர்களை விசாரித்தார். "இந்த குழு சில நோயியல் போக்குகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படும் ஒரு நபரை மையமாகக் கொண்ட ஒரு சமூக-நோயியல் நிகழ்வு" என்ற அவரது கண்டுபிடிப்புகள் அதிகாரிகளின் நடவடிக்கைகளை நியாயப்படுத்தப் பயன்படுத்தப்பட்டன.

ஒரு பத்திரிகையாளர் Asahi Shimbun, ஃபுடபயாமா மூன்று நாட்கள் குழுவுடன் தங்க முடிந்தது. அவர் குழுவிற்கு மிகவும் மோசமான கட்டுரைகளை எழுதினார். அவரது ஈடுபாடு ஊடகங்களுடன் கையாளும் போது ஜியு போன்ற குழுக்கள் எதிர்கொள்ளும் சங்கடத்தை பிரதிபலிக்கிறது. ஒருபுறம், ஜியு வெளியாட்கள், குறிப்பாக பத்திரிகைகள் குறித்து எச்சரிக்கையாக இருந்தார், ஏனென்றால் அவர்கள் பின்பற்றக்கூடிய எதிர்மறை பத்திரிகைகளுக்கு அவர்கள் பயந்தார்கள். மறுபுறம், ஊடகங்கள் அவர்களின் நிகழ்ச்சி நிரலை ஊக்குவிக்க ஒரு வாய்ப்பை வழங்கின. இந்த வழக்கில், விளம்பரம் குழுவிற்கு மிகவும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தியது.

ஜனவரி 18, 1947 அன்று கனாசாவாவில் உள்ள உள்ளூர் போலீசார் ஜியுவின் வளாகத்தில் சோதனை நடத்தி விசுவாசிகளின் உடமைகளைத் தேடினர். ஜிக்சன் அவர்களை சந்திக்க மறுத்துவிட்டார். ஜனவரி 21 ம் தேதி, தமகாவாவில் உள்ள காவல் நிலையத்தில் ஆஜராகுமாறு காவல்துறை உத்தரவு பிறப்பித்தது, அவர் இணங்கவில்லை என்றால் கைது செய்யப்படுவார் என்று எச்சரித்தார். அதே நேரத்தில், ஜிக்சன் மற்றும் பிற ஜியு தலைவர்கள் மீது சோதனைகளை மேற்கொள்ள மேலே குறிப்பிட்டுள்ள உளவியலாளரை அவர்கள் நியமித்தனர். இது வெறுமனே ஒரு சம்பிரதாயமாகும், ஜிகாசனின் பைத்தியக்காரத்தனத்திற்கு உறுதியான மருத்துவ ஆதாரங்களை வழங்குவதற்காக ஊடகங்களுக்கான ஒரு நிகழ்ச்சி.

அன்றிரவு, சுமார் இருபது அதிகாரிகள் தலைமையகத்தை சோதனையிட்டு, புட்டபயாமா உட்பட மீதமுள்ள தலைவர்களை கைது செய்தனர். வீட்டில் வியத்தகு காட்சிகளைப் பதிவு செய்ய பத்திரிகையாளர்களும் கேமராமேன்களும் கையில் இருந்தனர். ஜிக்சன் மாடிப்படிகளில் இறங்கி, பக்கவாட்டில் ஃபுடபயாமாவுடன் வீட்டு வாசலுக்கு நடந்தான். அதிகாரிகள் அவளைக் கையால் அழைத்துச் செல்ல முயன்றனர், ஆனால் சுமோ சாம்பியன் மற்றும் பல பொலிஸ் அதிகாரிகள் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு சச்சரவு ஏற்பட்டது. குழப்பம் நிமிடங்களில் முடிந்தது, ஆனால் சச்சரவின் பத்திரிகை புகைப்படங்களின் விளைவு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது.

ஃபுடபயாமா ஒரு போலீஸ் வாகனத்தில் கட்டப்பட்டு நிலையத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார், ஆனால் அவர் கைது செய்யப்படவில்லை. அதன்பிறகு அவர் குழுவிலிருந்து வெளியேறினார், சில வாரங்களுக்குப் பிறகு அவர் தனது செயல்களுக்காக ஊடகங்கள் மூலம் பொதுமக்களிடம் மன்னிப்பு கேட்டார். பின்னர் அவர் சுமோ உலகில் மீண்டும் சேர்ந்து மரியாதைக்குரிய நிலையான மாஸ்டர் ஆனார்.

காவல்துறையினர் தங்கள் நடவடிக்கைகள் பொது பாதுகாப்பு குறித்த கவலைகளால் செய்யப்பட்டவை என்றும், ஜியு சக்கரவர்த்தியின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உலகை மறுசீரமைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டதாகவும் கூறியதாக பத்திரிகைகளில் செய்தி வெளியானது. ஜியுவின் நடவடிக்கைகள் போட்ஸ்டாம் பிரகடனத்திற்கு எதிரானவை என்று அவர்கள் குறிப்பாக குறிப்பிட்டுள்ளனர். இந்த அறிவிப்பின் ஒரு பகுதி, "ஜப்பான் மக்களை உலக வெற்றியைத் தொடங்குவதற்காக ஏமாற்றி, தவறாக வழிநடத்தியவர்களின் அதிகாரம் மற்றும் செல்வாக்கை" அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, மேலும் அந்த வகைக்குள் உலக புதுப்பித்தலுக்கான ஜியுவின் நோக்கத்தை காவல்துறை விளக்கியது. பொதுமக்களை மோசடி செய்த குழுவையும் போலீசார் சந்தேகித்தனர்.

காவல்துறையும் SCAP இன் பொது பாதுகாப்பு பிரிவும் ஜிக்சன் பொதுமக்களுக்கு எந்தவிதமான உடல்ரீதியான அச்சுறுத்தலையும் அளிக்கவில்லை என்று முடிவு செய்தன. அவர் மீது எந்தவிதமான குற்றச்சாட்டுகளும் சுமத்தப்படாமல் அவர் காவலில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டார்; மற்ற உறுப்பினர்கள் அனைவரும் விரைவில் விடுவிக்கப்பட்டனர். ஃபுடபயாமா வெளியேறிய பிறகு ஊடகங்களின் கவனம் வியத்தகு முறையில் மங்கிவிட்டது. 1948 இன் பிற்பகுதியில் கோ சீகனின் புறப்பாடு குழுவிற்கு பேரழிவை ஏற்படுத்தியது. அவர் மீண்டும் விளையாடுவதற்குச் சென்றார்.

ஜியோ யோகோகாமாவில் ஒரு விசுவாசி சொந்தமான ஒரு வீட்டிற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு ஒரு சிறிய குழு பின்பற்றுபவர்கள் குறைந்த பட்சம் வெளியில் இருந்து ஒப்பீட்டளவில் அமைதியாக வாழ்ந்தனர். ஜிக்சன் பல செல்வாக்குள்ள மற்றும் பிரபலமான நபர்களுக்கு தொடர்ந்து செய்திகளை அனுப்பினார். அவர்களில் முன்னாள் அமைதியான திரைப்பட குரல்வழி நட்சத்திரம் மற்றும் வானொலி ஆளுமை டோகுகாவா மியூசி மற்றும் ஹைபோன்ஷா வெளியீட்டு நிறுவனத்தின் தலைவர் ஷிமோனகா யசாபுரே ஆகியோர் அடங்குவர். அவர்களில் சிலர் ஜியுவின் ஆதரவாளர்களாகவும், பயனாளிகளாகவும் மாறினர். ஆயினும்கூட, ஜியு பெற்ற முக்கிய கவரேஜ் ஃபுடபயாமா, கோ சீகென் அல்லது எப்போதாவது போருக்குப் பிந்தைய புதிய மதங்கள் பற்றிய பின்னோக்குகளுடன் தொடர்புடையது. இது முக்கியமாக வார இதழ்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது (shūkanshi) மற்றும் செய்தித்தாள்கள் அல்ல.

ஜிகாசனின் ஒரு ஆதரவாளர், யமதா சென்டா, அவளை 1957 இல் சந்தித்தார், ஆரம்ப 1960 களில் லண்டனுக்கு குடிபெயர்ந்தார், மேலும் ஒரு ஐகிடே பள்ளியை நிறுவினார். ஜப்பானில் இருந்தபோது, ​​யமதா யோகோகாமாவில் குழுவுடன் வசித்து வந்தார். ஜிக்சன் ஒரு உயிருள்ள கடவுள் என்று அவர் நம்பினார், மேலும் அவரது சில மாணவர்களையும் பிற வெளிநாட்டு தொடர்புகளையும் அவளுக்கு அறிமுகப்படுத்த முயற்சித்தார். 1984 இல் ஜிகாசன் காலமானபோது, ​​கட்சுகி டோகுஜிரா ஜியுவின் தலைவராக பொறுப்பேற்றார். கட்சுகியுடனான பிளவு தோன்றிய பின்னர் யமதா யோகோகாமாவை விட்டு வெளியேறினார். 2010 இல் தனது சொந்த மரணம் வரை அவர் பல்வேறு நபர்களுடன் ஜிகாசனைப் பற்றி தொடர்ந்து பேசினார். கட்ஸுகி தானே 2009 இல் காலமானார், இது ஜியுவின் முடிவைக் குறிக்கிறது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

உலக புதுப்பித்தல் குறித்த நாகோகாவின் கருத்துக்கள் 1935 ஆம் ஆண்டில் அந்தக் குழுவின் இரண்டாவது துன்புறுத்தலுக்கு முன்னர் ஓமோட்டோவால் ஊக்குவிக்கப்பட்டதைப் போலவே இருந்தன. நாகோகா பேரரசரின் மத அதிகாரத்தை உறுதியாக நம்பினார், மேலும் அவர் பேரரசர் வழிபாடு சம்பந்தப்பட்ட சடங்குகளில் பங்கேற்றார். சக்கரவர்த்தியின் கீழ் உலகைக் காப்பாற்ற ஜப்பானுக்கு ஒரு சிறப்பு நோக்கம் உள்ளது என்ற நம்பிக்கையை ஜியுவின் மற்ற உறுப்பினர்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டார். இந்த தேசிய வகை உலக புதுப்பித்தல், ஜப்பானை பிரபஞ்சத்தின் மையத்தில் நிறுத்தியது, குறிப்பாக போருக்கு முந்தைய நிலைமைகளின் உத்தியோகபூர்வ பதிப்புகளுடன் முரண்படவில்லை, இருப்பினும் இதுபோன்ற யோசனைகளை ஊக்குவிக்கும் குழுக்கள் அதிகாரிகளின் சந்தேகங்களை ஈர்த்தன. ஜியு இறுதியில் போருக்குப் பிந்தைய காலத்தில் ஜனநாயகத்திற்கு எதிரான கருத்துக்களை ஊக்குவித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார்.

நாகோகாவின் போதனைகளின் துண்டுப்பிரசுரம், மாகோட்டோ ஹிட்டோ இல்லை (உண்மையான மக்கள்), 1943 இலையுதிர்காலத்தில் குழுவால் வெளியிடப்பட்ட ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வெளியீடாகும், இது குழுவிற்குள் நாகோகாவின் வலுப்படுத்தும் பங்கைக் குறிக்கிறது, குறிப்பாக ஆன்மீக கருத்துக்கள் மற்றும் தத்துவத்தின் அடிப்படையில். தற்போதைய மோசமான சூழ்நிலைகள் கடந்துவிட்டபின், உலக புதுப்பித்தல் காலம் தொடங்கும், ஆனால் மக்கள் தனிமனிதவாதம், தாராளமயம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதம் ஆகியவற்றைக் கைவிட்டு “உண்மையான மனிதர்களாக” மாற வேண்டும் என்று துண்டுப்பிரசுரம் அறிவித்தது.

போரின் கடைசி நாட்களில், உலக புதுப்பித்தலின் புனித பணிக்கு தலைமை தாங்குவதற்காக சக்கரவர்த்திக்கு ஜியு தொடர்ந்து அதிக நம்பிக்கை வைத்திருந்தார். "ஏகாதிபத்திய சக்தியை மீட்டெடுப்பதை" கொண்டுவருவதற்காக சூரிய தெய்வத்தின் விருப்பங்களை நிறைவேற்றுவதற்காக சக்கரவர்த்தியின் உதவியாளராக செயல்பட அனுப்பப்பட்டதாக ஜிக்சன் நம்பினார் (kōiishin). ஜூலை 12, 1945 இல் வழங்கப்பட்ட மற்றும் பதிவு செய்யப்பட்ட ஒரு ஆரக்கிள், “ஜிகா” என்பது பேரரசருக்கு உதவ அனுப்பப்பட்ட அமேதராசு எமிகாமியின் பிரதிநிதி என்று கூறினார்.

ஜியுவின் போரின் முடிவில் உள்நாட்டு நிலைமை மோசமடைவதை தெய்வீக தண்டனையின் அடையாளமாகக் கண்டார். தெய்வங்கள் தேசத்தை கைவிட்டுவிட்டதாகவும், அவர்களைச் சுற்றியுள்ள அழிவு உலக புதுப்பித்தலுக்கான நேரம் வந்துவிட்டது என்பதையும் உறுப்பினர்கள் நம்பினர்.

ஜியுவின் உலகப் பார்வையில், மனிதர்கள் நான்கு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். முதலாவதாக, tensekisha 天 者, உலக புதுப்பித்தலுக்கு உதவும் முப்பது நபர்கள் (மேக்ஆர்தர் உட்பட). இரண்டாவது, chisekisha 地 者, மூவாயிரம் பேர் உதவி செய்வார்கள் tensekisha. மூன்றாவது, jarei 邪 霊, நான்காவது வகை மக்களால் எளிதில் பாதிக்கப்படும் சாதாரண மக்கள், marei 魔 霊, பல்வேறு தீமைகளுக்கு ஆதாரமாக இருந்தவர்கள் மற்றும் 3004 எண்ணைக் கொண்டவர்கள். கோ சீகென் மற்றும் அவரது மனைவி உட்பட சில ஜியு உறுப்பினர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர் marei அவர்கள் குழுவிலிருந்து வெளியேறியபோது.

ஜிகாசனைப் பற்றிய ஒரு முக்கிய பிரச்சினை மத இயக்கங்களின் பல கவர்ந்திழுக்கும் தலைவர்களை பாதிக்கிறது. அவள் பின்பற்றுபவர்களை அவள் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்த அளவிற்கு அவள் ஆதிக்கம் செலுத்தினானா, அல்லது அவர்கள் ஆன்மீகத் தலைவரா? அவர்கள் அவளை ஒரு உயிருள்ள கடவுளாக கருதினார்களா (ikigami), போருக்குப் பிந்தைய பத்திரிகைகள் அவளை எவ்வாறு சித்தரித்தன? அவளுக்கு நெருக்கமான மக்களின் நினைவுக் குறிப்புகள் முரண்பட்ட கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. அவர் குழுவிலிருந்து வெளியேறிய பிறகு, கோ சீகென் பத்திரிகைகளில் மீண்டும் மீண்டும் சில கருத்துக்களை வெளியிட்டார், இது ஜிகாசன் குழுவை முழுமையான ஆன்மீக அதிகாரத்துடன் வழிநடத்தியது என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த பார்வை கட்சுகி டோகுஜிரா மற்றும் யமதா செந்தா ஆகியோருக்கு முற்றிலும் எதிரானது. யமதாவைப் பொறுத்தவரை, ஜிக்சன் ஒரு உயிருள்ள கடவுள், எல்லா மனிதர்களிடமும் பிரகாசிக்கக்கூடிய உலகளாவிய ஒளியின் வெளிப்பாடு.

சடங்குகள் / முறைகள்

ஜியுவின் இரண்டு முக்கிய சடங்குகள் இந்த சொற்றொடரை முழக்கமிட்டன tenjishōmyō AP 璽 照 妙, இது ஒரு SCAP மதப் பிரிவு அதிகாரியால் “விண்மீன் நகை மர்மமாக பிரகாசிக்கிறது” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. மற்ற சடங்கு ஆவி எழுத்து. Tenjishōmyō ஜிகுசன் மூலம் அறிவிப்புகளை வெளியிடுவதாக ஜியு உறுப்பினர்கள் நம்பிய தெய்வத்தின் பெயரிலிருந்து பெறப்பட்டது. உறுப்பினர்கள் இந்த சொற்றொடரை உச்சரித்து வீதிகளில் அணிவகுத்துச் செல்லும்போது பதாகைகளில் எழுதுவார்கள்.

ஸ்பிரிட் ரைட்டிங் என்பது ஆரமோகல்களை பதிவு செய்யும் ஒரு முறையாகும், இது ஓமோட்டோவின் சடங்குகளால் பாதிக்கப்பட்டது, இது சீனக் குழுவான கோமஞ்சிகாய் டெய்னுடனான தொடர்புகள் மூலம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஆவி எழுத்து என்பது சீன மத வரலாற்றில் பயன்படுத்தப்பட்ட பலரிடையே வெளிப்படுத்தும் ஒரு நுட்பமாகும். அதன் இலக்கிய அபிலாஷைகளால் அது ஆவி வசம் இருந்து வேறுபடுகிறது. இந்த வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தும் குழுக்கள் ஆன்மீக மற்றும் உடல் ரீதியான சிகிச்சைமுறைகளை மையமாகக் கொண்டிருந்தாலும், உலகத்தை சீர்திருத்துவதிலும் அவர்கள் அக்கறை கொண்டிருந்தனர். ஜப்பானிய அதிகாரிகளின் கண்ணோட்டத்தில் அவர்கள் மிகவும் சிக்கலானவர்களாக இருந்தனர், ஏனெனில் தெய்வீக அறிக்கைகள் உத்தியோகபூர்வ நிலையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தக்கூடும். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தைவான் ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் கீழ் இருந்தபோது ஜப்பானிய ஆட்சி அங்கு ஆவி எழுதுவதை தடை செய்தது. இந்த செயல்பாடு உலக சீர்திருத்தத்தின் மூலம் சமூக மற்றும் அரசியல் சூழ்நிலைகள் குறித்து கேள்விகளை எழுப்பியதால், ஆவி எழுதுவது ஆட்சியின் கட்டுப்பாட்டு நிகழ்ச்சி நிரலுக்கு அழிவுகரமான மற்றும் அழிவுகரமானதாக இருந்தது.

ஜியு விஷயத்தில், ஆவி எழுத்து மற்றும் பதிவு அதே அடிப்படை முறையைப் பின்பற்றியது. நாகோகா (ஜிகாசன்) முதலில் சன்னதிக்கு முன்னால் பல்வேறு தெய்வங்களுக்கு பிரார்த்தனை செய்தார். கோவின் மனைவி கசுகோவும் அவரது தங்கை கனகோவும் ஊடகங்களாக செயல்பட்டு தெய்வங்களிலிருந்து செய்திகளை அல்லது வழிகாட்டுதல்களை அனுப்பினர். கசுகோ பின்னர் அதிக ஒலி எழுப்பிய பின்னர் ஒரு டிரான்ஸ் போன்ற நிலையில் விழுந்து தெய்வங்களிலிருந்து செய்திகளைப் பெறத் தொடங்கினார். தெய்வங்களின் செய்திகளையோ அறிவுறுத்தல்களையோ பதிவு செய்ய கசுகோ ஒரு பேனாவைப் பயன்படுத்தும்போது கனகோ ஒரு துண்டு காகிதத்தை வைத்திருந்தார். மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் கனகோ செய்திகளைப் பதிவுசெய்வார், அல்லது கசுகோ கனகோவின் உதவியின்றி அவற்றை எழுதுவார். நாகோகா செய்திகளை வாய்மொழியாகவோ பதிவுசெய்யவோ இல்லை என்றாலும், அவர் எப்போதும் ஆன்மீகத் தலைமையை எடுத்துக் கொண்டார், ஏனெனில் அவர் தெய்வங்களை அழைத்தார்.

மே 31 முதல், 1945 ஆரக்கிள்கள் அதிகரிக்கும் அதிர்வெண்ணுடன் வழங்கப்பட்டன, சில நேரங்களில் ஒரு நாளைக்கு நான்கு அல்லது ஐந்து என்ற விகிதத்தில். இவை அனைத்தும் குறிப்பேடுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டன, ஜியு கனாசாவாவுக்குச் சென்றபோது நவம்பர் 1946 வரை தொடர்ந்து எழுதப்பட்டது.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப் 

குழுவின் மறுக்கமுடியாத ஆன்மீகத் தலைவர் ஜிகாசன் ஆவார், இருப்பினும் காவல்துறையினர் ஊடகங்களுக்குத் தெரிவித்திருந்தாலும், அந்தக் குழுவின் பின்னால் உள்ள முக்கிய சக்தியாக கட்சுகி டோகுஜிரே இருப்பதாக அவர்கள் சந்தேகிக்கின்றனர். அவர் கனாசாவாவில் கைது செய்யப்பட்டபோது, ​​அவருக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளில் மோசடி மற்றும் அரிசி மோசடி ஆகியவை அடங்கும், இது போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் மிகவும் விலைமதிப்பற்ற பொருளாகும். ஜியுவின் அமைப்பின் கேள்வியைப் பொறுத்தவரை, இது ஜிகோசனின் உடல் மற்றும் மன பிரச்சினைகளுக்கு மிகவும் குழப்பமானதாகவும் அதிக உணர்திறன் கொண்டதாகவும் தோன்றியது. ஜிகாசன் தங்கள் வீடுகளில் வாழ அனுமதித்த நல்ல வணிகர்களிடையே பல்வேறு பின்தொடர்பவர்களையும் ஆதரவாளர்களையும் கொண்டிருந்தாலும், குழு தன்னை திறமையாக ஒழுங்கமைப்பதில் குறிப்பிட்ட திறமையை (அல்லது ஆர்வத்தை) காட்டவில்லை. சொற்பொழிவுகள் கேள்விக்குறியாக இருந்தன, அவை உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கையை ஆட்சி செய்தன.

ஜிகோசனின் காலத்திற்குப் பிறகு கட்சுகி அந்தக் குழுவின் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டார், அவருடைய ஆதரவாளர்களால் அவர் ஒரு உயிருள்ள கடவுள் என்று எனக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது. ஜிக்சன் ஒரு சிறப்பு நபர், உயிருள்ள கடவுள் என்று கட்சுகி கூறினார். இதுவும் யமதா செந்தாவின் பார்வையாக இருந்தது.

 பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

குறிப்பிடத்தக்க ஊடக கவனத்தைப் பெற்ற முதல் ஜப்பானிய புதிய மதம் ஜியு அல்ல, ஆனால் அதன் வழக்கு ஊடகங்கள் தொடர்பான முக்கியமான கேள்விகளை எழுப்புகிறது. முதலாவது, பல மதக் குழுக்கள் எதிர்கொள்ளும் ஒரு பொது உறவுப் பிரச்சினையைப் பற்றியது, குறிப்பாக புதியவை தங்கள் காரணத்திற்காக பொதுவில் செல்வதன் மூலம் மாற்றத்திற்காக பாடுபடுகின்றன. புதிய மத இயக்கங்களில் பிரபலங்களின் ஈடுபாடு சர்ச்சைக்குரியது, ஏனெனில் பிரபலங்கள் பெரும்பாலும் அவர்களின் முக்கிய தொழில்களில் அவர்களின் புகழின் தன்மையால் பொது சொத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறார்கள். ஆயினும்கூட குழுக்கள் தங்கள் கோட்பாடுகளை அல்லது நடைமுறைகளை பாதுகாக்க வேண்டிய அவசியத்தை உணரலாம்.

ஜியோவுக்கு ஜிகோசனுக்கும் குழுவிற்கும் பொதுவாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட அணுகல் மிகவும் செங்குத்தாக இருந்தது. அன்றைய மிக முக்கியமான ஊடக நட்சத்திரங்களில் ஒருவரான புட்டுபயாமாவுடன் குழு தொடர்பு கொண்டபோது இது மாறியது. அதன் பிரபலமான பிரபலங்கள் மூலம் அதன் செய்திகளை அப்பட்டமாக விளம்பரப்படுத்துவது போல் தோன்றியது. இந்த இரண்டு உச்சகட்டங்களுக்கு இடையில் ஊடுருவி, ஜியு அதன் உயர்மட்ட எண்ணிக்கையிலான கைதுகளை விளைவித்த கனசவாவில் நிலைமையை மோசமாக்கியது. குற்றச்சாட்டுகளின் அற்பமான தன்மை மற்றும் சம்பவம் நடத்தப்பட்ட வழி குழு எந்தவொரு குறிப்பிட்ட பிரச்சனையுமே தவிர, பொலிஸ் நடவடிக்கைகளின் முக்கிய குறிக்கோள், குழுவினரிடமிருந்து Futubayama ஐ பிரிக்க வேண்டும் என்பதாகும் (இந்த சம்பவத்தில் முக்கிய நபராக இருந்தார்). ஜியு மூன்று வழிகளில் அதன் பொது வீழ்ச்சிக்கு பங்களித்தது: (1) பத்திரிகை மற்றும் அதிகாரிகள் பத்திரிகை மற்றும் அதிகமான ஆர்வத்தை காட்டியபோது, ​​ஒரு சமயத்தில் இது ஒரு மூளை முன்னோக்கை பராமரித்தது; (2) ஆக்கிரமிப்பு ஜப்பான் மாற்றும் சூழ்நிலைகளை புறக்கணித்தது, பல்வேறு அதிகாரிகளின் பாத்திரங்கள் உட்பட; மற்றும் (3) புகழ்பெற்ற ஆதரவாளர்களை பயிற்றுவிக்க முயற்சித்தனர், இதன் பிரபலங்கள் மற்றும் பொதுப் பிடித்தவை போன்றவை மற்ற நலன்களுக்கு மிகவும் மதிப்புமிக்கவை.

இது போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் பத்திரிகை மற்றும் பொலிஸ் கூட்டு பற்றிய கேள்விக்கு வழிவகுக்கிறது. போருக்கு முந்தைய காலத்தில், "சந்தேகத்திற்குரிய" புதிய மதங்களைக் கையாள்வதில் அல்லது தங்கள் நடவடிக்கைகளை (ஓமோட்டோ வழக்கைப் போன்றது) பற்றிக் குறைகூறும் வகையில் செயல்களைப் புகழ்ந்து பேசுவதற்கு அதிகாரம் இல்லை என்பதை அதிகாரிகள் ஏற்றுக்கொள்வதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். போருக்குப் பிந்தைய காலப்பகுதியில், சமூக குழுக்களை அடக்குவதற்கு சட்டபூர்வமான திறனை காவல்துறையினர் இல்லாதபோது, ​​தொழில் சட்டத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட புதிய சட்டங்கள், ஜியு வழக்கு செய்தி ஊடகம் சமூக மதிப்புகள் சவால் செய்யும் புதிய மதங்களைக் கையாள்வதில் போலீசாருடன் பணிபுரிந்ததை சுட்டிக்காட்டுகிறது. மதச் சமுதாயங்கள் புதிய சட்டங்களின் கீழ் பேசுவதற்கு அதிகாரமளிக்கப்பட்டதால், தொடர்ந்து நடந்த ஆண்டுகளில் பொலிஸ் அதிக ஜாக்கிரதையாக வளர்ந்த போதிலும், ஜியு சம்பந்தப்பட்ட சம்பவங்கள் ஆட்சி மாற்றங்களுக்கு இடையில் ஒரு முக்கியமான நேரத்தில் நிகழ்ந்தன.

ஜியுவின் விஷயத்தில் பரிசீலிக்கப்பட வேண்டிய மற்றொரு பிரச்சினை என்னவென்றால், டென்ஷோ கோடாய் ஜிங்கே க்யோ என்ற பெண்ணின் தலைவரைப் போலவே ஜிகாசனும் இருந்தார். புதிய மத இயக்கங்களின் பெண் தலைவர்கள், குறிப்பாக தீவிரமான சமூக மாற்றத்தை ஆதரிப்பவர்கள், குறிப்பாக கடுமையான பத்திரிகை விமர்சனத்தின் இலக்குகளாக இருக்கிறார்கள். ஆன்மீக விழுமியங்களை சவால் செய்யும் கருத்துக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், ஆணாதிக்க அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் ஒரு சமூகத்தில் பாலின பாத்திரங்களை அவர்கள் சவால் செய்தனர், இது பெரும்பாலும் வீட்டிற்கு வெளியே பெண்கள் பாலியல் ஆபத்தானது என்று கருதப்பட்டது. ஜியு விஷயத்தில், இது ஊடகங்களில், குழுவைச் சுற்றியுள்ள உள்ளூர் சமூகத்தினருக்கும், ஜப்பானிய மற்றும் எஸ்சிஏபி அதிகாரிகளுக்கும் இடையில் ஏற்பட்ட விரோதப் போக்கு, ஜியுவின் பிரச்சினைகளுக்கு மேலும் பங்களித்தது, நிச்சயமாக அதன் வீழ்ச்சிக்கு ஒரு காரணியாக இருந்தது.

சான்றாதாரங்கள்**
** இந்த சுயவிவரம் குறிப்பாக பெஞ்சமின் டோர்மானின் பிரபல கடவுள்கள்: புதிய மதங்கள், ஊடகங்கள் மற்றும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட ஜப்பானில் அதிகாரம் (ஹொனலுலு: ஹவாய் பல்கலைக்கழகம், 2012) புத்தகத்திலிருந்து பெறப்படுகிறது, இது போருக்குப் பிந்தைய காலத்தில் ஊடக-புதிய மத உறவுகளை ஆராய்கிறது. ஜப்பானில், ஜியு மற்றும் டென்ஷோ கோடாய் ஜிங்கா க்யோவை மையமாகக் கொண்டது.

துணை வளங்கள்

அகிமோடோ ஹாரூ 秋 元 春. 1947. "மோஸோ ஹேனெரிகி: ஜிகோசன் கென்ஷின் கிகு கரா" 妄 の 遍 遍 歴 璽 検 録 録 ら. Chūசரிōரான், மார்ச்: 68 - 74.

கிளார்ட், பிலிப். 2003. "தார்மீக ஊடகங்கள்: ஸ்பிரிட்-ரைட்டிங் மற்றும் சீனன் ஆபிஸின் கலாசார கட்டுமானம்." Ethnologies எக்ஸ்: 25- 153.

டோர்மன், பெஞ்சமின். 2004. “ஸ்கேப்பின் பலிகடா? அதிகாரிகள், புதிய மதங்கள் மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய தடை. ” ஜப்பானிய மத ஆய்வுகள் இதழ் எக்ஸ்: 31- 105.

ஃபுக்குட்வாங், ஸ்டீபன். 1999. "ஆன்மீக மீட்பு: ஜப்பானிய விதிகளின் கீழ் [ஷிஹிடிங்] மாற்றுவதில் ஒரு ஆவி-எழுதும் ஆலயம்." அகாடெமியா சினிகாவின் இனவியல் நிறுவனத்தின் புல்லட்டின் 88: 63-89.

கரோன், ஷெல்டன். 1997. Moulding Japanese Minds: தி அன்றாட வாழ்க்கையில் மாநிலம். பிரின்ஸ்டன், NJ: பிரின்ஸ்டன் யுனிவெர்சிட்டி பிரஸ்.

போய் சீகன் 呉 清源. 1948. “யோனோஷி செல்” 世 直 し. Chūசரிōரான் அக்டோபர்: 35-38.

ஹார்டாக்ரே, ஹெலன். 1998. "அசோனா வாசாபூரோ மற்றும் ஜப்பானிய ஆன்மீகவாதம், ஆரம்பகால இருபதாம் நூற்றாண்டு ஜப்பானில்". இல் 133-53 ஜப்பான்போட்டியிடும் நவீனத்துவங்கள்: கலாச்சாரம் மற்றும் ஜனநாயகத்தில் சிக்கல்கள், 1900– 1930, ஷரோன் ஏ. மினிச்சியே எழுதியது. ஹொனலுலு, எச்ஐ: ஹவாய் பல்கலைக்கழகம்

இகாடோ புஜியோ, பதி. 1993. Senryō to Nihon Shūkyō 占領 と 日本 宗教. டோக்கியோ: மிரைஷா.

Inoue Nobutaka 井上 信. 1994. “மசுகோமி டு ஷின்ஷாகி” マ ス コ ミ と. பக். இல் 516-59 Shinshūkyō jiten, இன்யூவ் நோபத்துகா மற்றும் பலர். டோக்கியோ: கோபூன்டோ.

கட்சுகி டோகுஜிர் 勝 木 徳 次. 1970. ஜியு ஃபூட்டபயமா கன்கீய் (1 - 3) 璽 宇 と 葉 の 山 の 関係. வெளியிடப்படாத கையெழுத்துப் பிரதி.

மோரி ஹிடெஹிட்டோ 森 秀. 1978. "செங்கோ ஷூக்கி ஜின்ரெட்சு சி: ஜிகுயோ, ஜிகோசன்" 戦 后 宗教 人 列 伝 - 璽 宇, 璽 光 尊. Shinhyō, செப்டம்பர்: 23 - 46.

மோரியோகா கியோமி. 1994. "புதிய மதங்கள் மீதான தாக்குதல்கள்: ரிஷோ கோசிகாய் மற்றும் 'யோமியூரி விவகாரம்'." ஜப்பானிய மத ஆய்வுகள் இதழ் 21: 28-310.

மைகன் கைஜிரா 明 翫 外. 1957. "ஜிகோசன், ஃபுடபயாமா கென்யோ ஜிகென் நோ சாய்" 璽 光 尊 / ல் 検 挙 事件 の ス パ イ. பங்கீ ஷுஞ்சு, ஏப்ரல்: 78 - 85.

நிக்கோலஸ், வால்டர். 1950. “நிஹோன் நோ ஷிங்கா ஷாகி” 日本 の. Shūkyō kōரான் 20: 2-7.

சசாகி அகியோ et 木 秋 秋, மற்றும் பலர். 1955. Kyōஎனவே: ஷோமின் எண் kamigami 教 祖 - 庶民 の 神 々. டோக்கியோ: ஆகி ஷோட்டென்.

ஸ்டால்கர், நான்சி கே. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். நபி நோக்கம்: டெகுச்சி ஒனிசாபூர்ō, ஓமோட்டோ மற்றும் இம்பீரியல் ஜப்பானில் புதிய மதங்களின் எழுச்சி. ஹொனலுலு, HI: ஹவாய் பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

டக்கி டீஸ் ō 滝 泰 三. 1956. காமிகாமி தாவல் ō 神 々 多 忙. டோக்கியோ: யாகன் ஷின்ஷாஷா.

சுஷிமா மிச்சிஹிடோ 対 馬. 2000. "ஹெய்ஸென் யோனோஷி: ஜியு சன்னீன் ஒக்கோன் ஷிசோ டு டூ அன்டோ" 敗 戦 戦 宇 宇 の 千年 王国 思想 と 動動 X 2. கன்சி ககுயென் டைகாகு ஷாகைகாகுபு கியா 2: 87 - 153.

சுஷிமா மிச்சிஹிடோ 対 馬. 1991. “ஹைசென் டு யோனோஷி: ஜியு நோ சென்னென் ஸ்கோகு ஷிசா டு undō 1. "敗 戦 と と 世 直 し - 璽 宇 の 千年 王国 思想 と 動動 X 1. கன்சி ககுயென் டைகாகு ஷாகைகாகுபு கியா 63: 337 - 71.

உமேஹரா மசாகி 梅 原 正. 1978. "ஜியு: ஆரு டெனோ ஷுகி ஷா எ ஹிகீகி" 璽 宇 - あ る 天皇 主義 者 の 悲劇. இல் Shinshū kyō இல்லை sekai 4:147-86. டோக்கியோ: டாஜோ ஷுபன்பாஷா.

இளம் ரிச்சர்ட் எஃப். 1988. "கோக்கியோ-டேஜனில் இருந்து பாங்க்யா-டெகோன் வரை: அமோடோவின் சுய-உலகமயமாக்கலில் ஒரு ஆய்வு." ஜப்பானிய மத ஆய்வுகள் இதழ் 15: 263-86.

இடுகை தேதி:
20 பிப்ரவரி 2017