மாசிமோ இன்ட்ரோவிக்னே

பீட்டர் கார்னெலிஸ் “பீட்” மாண்ட்ரியன்

PIETER MONDRIAN TIMELINE

1872 (மார்ச் 7): பீட்டர் கார்னெலிஸ் மோண்ட்ரியன் (அவர் தனது கடைசி பெயரை “மாண்ட்ரியன்” என்று 1911 இல் மாற்றுவார்) நெதர்லாந்தின் அமர்ஸ்ஃபோர்ட்டில் பிறந்தார்.

1892: மாண்ட்ரியன் ஆம்ஸ்டர்டாம் அகாடமி ஆஃப் ஃபைன் ஆர்ட்ஸில் அனுமதிக்கப்பட்டார்.

1894: அகாடமியில் மோண்ட்ரியனின் சக மாணவரும் நண்பருமான கட்டிடக் கலைஞர் கரேல் டி பஸல் தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் சேர்ந்தார்.

1900: மாண்ட்ரியன் ஒரு மத நெருக்கடியைச் சந்தித்து தனது குடும்பத்தின் கால்வினிச நம்பிக்கையை கைவிட்டார். அவரும் படித்தார் கிரேட் துவங்குகிறது பிரஞ்சு தியோசோபிஸ்ட் ஆட் அவுட் ஷூரே.

1901: மாண்ட்ரியன் வர்ணம் பூசப்பட்டது தி பேஷன் மலர், சில விமர்சகர்கள் மத தாக்கங்களைக் காணும் ஒரு படைப்பு.

1908: மாண்ட்ரியன் வர்ணம் பூசப்பட்டது பக்தி, அவர் தனது குறிப்பேடுகளில் தியோசோபியுடன் வெளிப்படையாக இணைத்த ஒரு படைப்பு.

1909 (மே 14): மாண்ட்ரியன் முறையாக தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் சேர்ந்தார்.

1911: மாண்ட்ரியன் தனது டிரிப்டிச்சை முடித்தார் பரிணாமம், தியோசோபிகல் கோட்பாட்டின் சக்திவாய்ந்த அறிக்கை.

1912: மாண்ட்ரியன் பாரிஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் முதலில் தியோசோபிகல் சொசைட்டி வழங்கிய விருந்தினர் அறையில் தங்கினார்.

1914: டச்சு தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் இதழ், Theosophia, தியோசோபி மற்றும் கலை பற்றிய மாண்ட்ரியன் எழுதிய ஒரு நீண்ட கட்டுரையை நிராகரித்தது.

1915: மாண்ட்ரியன் சுயாதீன டச்சு தியோசோபிஸ்ட்டின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்தது, மற்றும் கிறிஸ்டோசோபியின் நிறுவனர், மாத்தியூ ஹூபர்ட்டஸ் ஜோசபஸ் ஷொன்மேக்கர்ஸ்.

1918: மாண்ட்ரியன் ஷொன்மேக்கர்களை நிராகரித்து, தியோசோபிக்கு ஒரு மரபுவழி “பிளேவட்ஸ்கியன்” அணுகுமுறைக்கு திரும்பினார்.

1921: மான்ட்ரோபோசோபியின் நிறுவனரும் தலைவருமான ருடால்ப் ஸ்டெய்னருக்கு மாண்ட்ரியன் கடிதம் எழுதினார், ஆனால் எந்த பதிலும் கிடைக்கவில்லை.

(ca.) 1930: நியோ-பிளாஸ்டிசத்தை ஒரு புதிய உலக ஆன்மீகமாகக் கருதத் தொடங்கினார், தியோசோபி உள்ளிட்ட மதங்களையும் ஆன்மீக பாதைகளையும் மீறுகிறார்.

1932: ஃப்ரீமேசனரியில் சேர மொண்ட்ரியன் விண்ணப்பம் நிராகரிக்கப்பட்டது.

1938: மாண்ட்ரியன் லண்டனுக்குச் சென்று தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் தனது உறுப்பினரை பிரிட்டிஷ் கிளைக்கு மாற்றும்படி கேட்டுக்கொண்டார்.

1940: மாண்ட்ரியன் நியூயார்க்கிற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் செயல்படுவதை நிறுத்தினார்.

1941 (ஏப்ரல் 12): மோண்ட்ரியன் நியூயார்க் சார்மியன் வான் விகண்டில் சந்தித்தார், அவருடன் அவர் ஆன்மீக, தனிப்பட்ட மற்றும் கலை உறவைத் தொடங்குவார்.

1942: வான் விகண்டின் உதவியுடன், மாண்ட்ரியன் வேலை செய்யத் தொடங்கினார் வெற்றி பூகி வூகி, அவரது கடைசி தலைசிறந்த படைப்பு மற்றும் அவரது முதிர்ந்த கருத்துக்களின் சுருக்கம்.

1944 (பிப்ரவரி 1): நியூயார்க்கில் மோண்ட்ரியன் இறந்தார்.

வாழ்க்கை வரலாறு

பீட் மாண்ட்ரியன் (1872-1944) [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] சுருக்கக் கலையின் நிறுவனர்களில் ஒருவர், மற்றும் a Mondrian1இருபதாம் நூற்றாண்டின் நவீன கலை இயக்கத்தின் மீது பெரும் செல்வாக்கின் ஓவியர். அவர் தனது வயதுவந்த வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதிக்கு தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் உறுப்பினராக இருந்தார், இருப்பினும் பிற்காலத்தில் அவர் தனது சொந்த கலை முத்திரையான நியோ-பிளாஸ்டிசத்தை ஒரு புதிய உலகளாவிய ஆன்மீகமாகக் கருதினார், ஆனால் தியோசோபி உள்ளிட்ட அனைத்து மதங்களையும் ஆன்மீகப் பள்ளிகளையும் முறியடித்தார்.

டச்சு வரலாற்றாசிரியர் கரேல் பிளாட்காம்ப், மோண்ட்ரியன் பெல்லி எபோக்கின் மனிதராக நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார் என்று வாதிட்டார். 1919 இல், அவர் பாரிஸைச் சேர்ந்த ஒரு டச்சு நண்பருக்கு கடிதம் எழுதினார் விலகிய கருத்து குறித்து கருத்து தெரிவிக்கவும் (எப்படி ஒரு தேவதை ஆவது) பிரெஞ்சு ரோசிக்ரூசியன் நாவலாசிரியர் ஜோசபின் பெலாடன் (1858-1918). "இந்த வேலையில் நீங்கள் என்னை அதிகம் காண்பீர்கள், மோண்ட்ரியன் எழுதினார்; அவர் அதே பண்டைய மூலங்களிலிருந்து (அமானுஷ்யம்) உத்வேகம் பெறுகிறார் ”(ப்ளாட்காம்ப் 1984: 14). பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மறைநூல்வாதத்தின் ஒரு பிரதிநிதியைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம், இது 1919 ஆல் பெரும்பாலும் காலாவதியானது என்று கருதப்பட்டது, ஆனால் மாண்ட்ரியனால் அல்ல.

மோண்ட்ரியன் நெதர்லாந்தின் அமெர்ஸ்போர்ட்டில் மார்ச் 7, 1972 இல் கலை ஆசிரியர்களின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், அவர்கள் கடுமையான கால்வினிசத்திற்கு குழுசேர்ந்தனர். 1892 மற்றும் 1897 க்கு இடையில் ஆம்ஸ்டர்டாமின் நுண்கலை அகாடமியில் மாணவராக இருந்தபோது ஓவியரின் முதல் தொடர்புகள் நிகழ்ந்தன. மோண்ட்ரியனின் சக மாணவர்களில் கரேல் டி பஸல் (1864-1932) ஒரு முன்னணி டச்சு கட்டிடக் கலைஞராக மாறினார். டி பஸல் 1894 ஆம் ஆண்டில் தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் சேர்ந்தார். 1896 ஆம் ஆண்டில், ஆம்ஸ்டர்டாமில் உள்ள வஹானா லாட்ஜின் நிறுவன உறுப்பினரானார், சக கட்டிடக் கலைஞர்களான ஜோஹன்னஸ் லுடோவிகஸ் மாத்தியூ லாவெரிக்ஸ் (1864-1932) மற்றும் ஹெர்மனஸ் ஜோஹன்னஸ் மரியா வலென்காம்ப் (1871-1933) ஆகியோருடன். மற்றொரு முக்கிய டச்சு கட்டிடக் கலைஞர் மைக்கேல் பிரிங்க்மேன் (1873-1925) 1903 இல் ரோட்டர்டாம் லாட்ஜின் தலைவரானார் (லாம்ப்லா 1999: 8-9).

மாண்ட்ரியனின் நண்பர் ஆல்பர்ட் வான் டென் பிரையல் (1881-1971) கருத்துப்படி, ஓவியர் சுற்றி அனுபவித்தார்Mondarin2 1900 ஆண்டு ஒரு மத நெருக்கடி, இது அவரது பெற்றோரின் கால்வினிச புராட்டஸ்டன்டிசத்தை கைவிட வழிவகுத்தது. அவர் தியோசோபி மற்றும் புத்தகத்தின் கோட்பாடுகளை மிகுந்த ஆர்வத்துடன் படித்தார் கிரேட் துவங்குகிறது பிரெஞ்சு தியோசோபிஸ்ட் எட்வார்ட் ஷூரே (1841-1929) எழுதியது, இதை அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தொடர்ந்து குறிப்பிடுகிறார் (சீஃபோர் 1956: 53-54). சக ஓவியரான கோர்னெலிஸ் ஸ்பூர் (1867-1928) இன் செல்வாக்கின் கீழ், 1909 இல் உள்ள மோண்ட்ரியன் இருவரும் “யோகாவில் திடீர் ஆர்வத்தை” வெளிப்படுத்தினர் (பாக்ஸ் 1995: 292) இறுதியாக தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் உறுப்பினராக முடிவு செய்தனர். அவர் மே 14, 1909 (Bax 2006: 547) இல் முறையாக இணைந்தார்.

மாண்டிரியன் தனது கடிதங்கள் மற்றும் குறிப்பேடுகளில் தியோசோஃபி தொடர்பான அவரது பல ஓவியங்களைக் குறிப்பிட்டார். அவர்கள் தியர்லி சேர்க்கப்பட்டனர் பக்தி (1908), இது ஒரு பெண்ணின் ஆன்மீக விழிப்புணர்வையும், 1911 டிரிப்டிச்சையும் சித்தரிக்கிறது பரிணாமம். மாண்ட்ரியன் அறிஞர் ராபர்ட் பி. வெல்ஷ் (1932-2000) ஆரம்பகால ஓவியத்தில் ஏற்கனவே பணியில் இருந்த மத தாக்கங்களைக் கண்டறிந்தார், பேஷன் மலர், [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] பொதுவாக தேதியிட்ட 1908 ஆனால் உண்மையில், வெல்ஷ் படி, 1901 அல்லது அதைச் சுற்றி வரையப்பட்டது. பாணியில் ஒத்திருந்தாலும் பரிணாமம், பேஷன் மலர் இன்னும் தத்துவஞானத்திற்கும், ஒரு கிரிஸ்துவர் மாயவாதத்திற்கும் அடையாளத்திற்கும் பொருந்தாது. வெல்ஷ் கண்டுபிடித்தார் பேஷன் மலர் ஒரு "இன்னும் அடிப்படையில் நெறிமுறை அல்லது கிரிஸ்துவர் உள்ளடக்கம்", ஒருவேளை ஒரு தார்மீக உறுப்பு கொண்டு, ஓவியர் என்று மாதிரியான மாதிரி என்று இருந்தது "மாத்திரைகள் நோய் பாதிக்கப்பட்ட" (வெல்ஷ் XX: 1987).

வெல்ஷ் கூட ட்ரிப்டிச் என்று பரிந்துரைத்தார் பரிணாமம் [வலது படம்] ஒரு காட்சியில் வாசிக்க வேண்டும் Mondarin3திசோபிகல் ஞானம் (வெல்ஷ் 1971: 47-49) என்ற மூன்று கட்டங்களை சித்தரிக்கும் இடத்திலிருந்து வலது பக்கம் மற்றும் மையத்திற்கு செல்கிறது.

மோன்ட்ரியன் பாரிசில் வந்தபோது, ​​தியோசிக்கல் லென்ஸ்கள் மூலம் கியூபிஸைப் படிக்கும்போது, ​​தன்னுடைய சொந்த ஸ்டூடியோவிற்குச் செல்வதற்கு முன்பாக பிரெஞ்சு தத்துவ சங்கத்தின் தலைமையகத்தில் ஒரு விருந்தினர் அறையில் தங்க முடிவு செய்தார் (Blotkamp 1912: 1994). அவர் நெதர்லாந்திற்கு திரும்பிய போது, ​​மோண்ட்ரியன் தியோசோபிகல் சொசைட்டி இணை நிறுவனர் மேடம் ஹெலினா ப்ளாவாட்ஸ்கியின் ஒரு உருவப்படம் வைத்திருந்தார், லாரென்வின் ஸ்டூடியோவின் சுவரில் தொங்கினார் (சௌபோர் 59: 1831).

மாண்டிரியனின் தத்துவார்த்த எழுத்துக்கள் தியோசோபியில் அவற்றின் வேர்களைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் புரிந்து கொள்ள இயலாது. சுருக்கக் கலை குறித்த அவரது கருத்துக்களை முன்வைப்பதற்கான ஆரம்ப முயற்சி 1913-1914 இல் எழுதப்பட்ட தியோசோபி மற்றும் கலை பற்றிய ஒரு நீண்ட கட்டுரை மற்றும் டச்சு தியோசோபிகல் பத்திரிகைக்கு நோக்கம் கொண்டது Theosophia. உரை மிகவும் சிக்கலானது என நிராகரிக்கப்பட்டது மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமாக தொலைந்துவிட்டது, ஆனால் ஒரே ஆண்டுகளில் பாரிஸில் தொகுக்கப்பட்ட இரண்டு ஸ்கெட்ச் புத்தகங்களிலிருந்து அதன் உள்ளடக்கத்தை நாங்கள் அறிவோம். இங்கே, மாண்ட்ரியன் தியோசோஃபி கலையை "பெரிய பொதுநிலைகள்", வண்ணங்கள் மற்றும் கோடுகளாகக் குறைக்க உதவுவதைக் காணலாம், எந்தவொரு பிரதிநிதித்துவத்திற்கும் அல்லது குறியீட்டிற்கும் அப்பாற்பட்டவற்றைக் கைப்பற்றுகிறது (வெல்ஷ் மற்றும் ஜூஸ்டன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

மோண்ட்ரியனின் கருத்துக்கள் ஏற்கனவே தியோசோபியில் அடித்தளமாக இருந்தன முன் அவர் 1914 அல்லது 1915 இல், சர்ச்சைக்குரிய டச்சு எஸோதெரிக் எழுத்தாளர் மாத்தியூ ஹூபர்ட்டஸ் ஜோசபஸ் ஷொன்மேக்கர்ஸ் (1875-1944), ஒரு முன்னாள் கத்தோலிக்க பாதிரியார் மற்றும் தியோசோபிஸ்ட் ஆகியோரை சந்தித்தார், அவர் கிறிஸ்டோசோபி என அழைக்கப்படும் தனது சொந்த ஆழ்ந்த அமைப்பை உருவாக்கியுள்ளார். ஹான்ஸ் லுட்விக் கோன் ஜாஃப் (1915-1984) மோண்ட்ரியனின் முதிர்ந்த உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் கலையின் வளர்ச்சியில் ஷொன்மேக்கர்களின் முக்கியமான செல்வாக்கையும், 1917 இல் இயக்கம் மற்றும் பத்திரிகையின் அடித்தளத்தையும் வலியுறுத்தினார். டி ஸ்டிஜ்ல். ஆங்கிலத்தில் "நியோ-பிளாஸ்டிசம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "நியுவே பீல்டிங்" என்ற சொல் 1916 ஆம் ஆண்டில் ஷொன்மேக்கர்ஸ் (ஜாஃப் 1956) என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. 1916 ஆம் ஆண்டில், வான் டோஸ்பர்க் மாண்ட்ரியனை "டாக்டர் ஷொன்மேக்கர்களின் கோட்பாடுகளால் வெறி கொண்டவர்" என்று விவரித்தார் (ப்ளாட்காம்ப் 1994: 111), ஆனால் ஆவேசம் குறுகிய காலமாக இருந்தது. 1918 வாக்கில், கலைஞர் ஷொன்மேக்கர்களை ஒரு "மோசமான மனிதர்" என்று குறிப்பிடுவதற்கும், முன்னாள் பாதிரியார் மதிப்புமிக்க எதையும் எழுதியிருந்தால், அதை பிளேவட்ஸ்கியிடமிருந்து பெற்றார் (ப்ளாட்காம்ப் 1994: 111). அண்ட ஒற்றுமை, உண்மை மற்றும் அழகு ஒன்று என்று அவர் கற்பித்தார், மாண்ட்ரியன் வாதிட்டார். அவை இரண்டு எளிய கூறுகளாகக் குறைக்கப்படலாம், ஒரு ஆண், செங்குத்து, கோட்டால் குறிக்கப்படுகிறது, மற்றும் ஒரு பெண், கிடைமட்டமானது, நிறம் மற்றும் பின்னணியால் குறிக்கப்படுகிறது (பாக்ஸ் 2006: 234-39).

குறியீட்டிலிருந்து சுருக்கக் கலைக்கு மாண்ட்ரியன் நகர்வதற்கும், நியோ-பிளாஸ்டிசத்தின் கோட்பாட்டிற்கும், 1924-1925ல் வான் டோஸ்பர்க்குடன் அவரது ஒத்துழைப்பு மற்றும் பின்னர் முறிவுக்கும் வழிவகுக்கும் வெவ்வேறு கூறுகளில் தியோசோபி ஒன்றாகும். இந்த இடைவெளி பொதுவாக மோண்ட்ரியன் பரிந்துரைத்தபடி, கிடைமட்ட மற்றும் செங்குத்தாக இல்லாமல், மூலைவிட்ட கோடுகளைப் பயன்படுத்த வான் டோஸ்பர்க்கின் வற்புறுத்தலுக்கு காரணம். உண்மையில், இன்னும் அதிகமாக இருந்தது. தியோசோபிக்கு அனுதாபம் இருந்தாலும், வான் டோஸ்பர்க் தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் உறுப்பினராக இருக்கவில்லை. 1920 களில், அவர் படிப்படியாக மோண்ட்ரியனின் "கடுமையான" தியோசோபியை (ப்ளாட்காம்ப் 1994: 192) விமர்சிக்க வந்தார், மேலும் அவரது நண்பர் ஒரு கலை இயக்கத்திலிருந்து ஒரு மதமாக நியோ-பிளாஸ்டிசத்தை மாற்றியமைப்பதைக் கண்டார்.

மைக்கேல் சீஃபர் (1901-1999) மோண்ட்ரியனின் மதம் கால்வினிசத்திலிருந்து தியோசோபிக்கு சென்றது என்று வாதிட்டார்பட்டியல் எண். SCH-1957-0071 0333329 Piet Montriaan தலைப்பு: பெரிய சிவப்பு விமானம், மஞ்சள், கருப்பு, சாம்பல் மற்றும் நீல ஓவியம் கொண்ட கலவை ஸ்கேன் வான் நெக் ஜூனி 2006மற்றும் தியோசிட்டி நெவோ-பிளாஸ்டிக்ஸியலில் இருந்து, இது "உறிஞ்சப்பட்டு" தியோபியா மற்றும் உலகளாவிய ஆன்மீக உலக கண்ணோட்டமாக மாறியது (Seuphor 1956: 58). உண்மையில், மோன்ட்ரியன், குறிப்பாக சமுதாயத்தை மாற்றியமைக்கும் ஒரு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக, டச்சு தத்துவவாதி லூயிஸ் ஹாய்யாக் (1893-1967) உடன் தனது விவாதங்களுக்குப் பிறகு, நியோ-பிளாஸ்டிக்ஸைக் கண்டார். நியோ-பிளாஸ்டிக் ஓவியம் பழைய கலையை அப்புறப்படுத்தி முற்றிலும் புதிய ஒன்றை உருவாக்கியது போலவே, நியோ-பிளாஸ்டிசம் பழைய நிலை, சர்ச் மற்றும் குடும்பத்தை அழித்து புதிய, எளிமையான மற்றும் சிறந்தவை. சரியாக படித்து, அவரது ஓவியங்கள் இந்த துணிச்சலான புதிய உலகத்திற்கான ஒரு அறிக்கையாகும். "மாறுபட்ட பரிமாணங்களும் நிறங்களும் கொண்ட செவ்வக விமானம், மோன்ரியன் எழுதினார், சர்வதேசியவாதம் என்பது ஒற்றைத்தன்மையால் ஆட்சி செய்யப்படும் குழப்பம் அல்ல, மாறாக ஒரு உத்தரவு மற்றும் தெளிவாக ஒற்றுமை ஒற்றுமை என்பதைக் காட்டுகிறது" (Mondrian 1930: 1986). [படம் வலதுபுறம்]

பெரும்பாலான தியோசோபிஸ்டுகள் இந்த கற்பனாவாத கருத்துக்களை நிராகரித்தனர் மற்றும் மோண்ட்ரியனின் கலையை முழுமையாக புரிந்து கொள்ளவில்லை. தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் இருக்கும் சக்திகள் "எப்போதும் என் வேலைக்கு எதிரானவை" என்ற முடிவுக்கு அவர் வந்தார். உலகளாவிய சீர்திருத்தத்தைப் பற்றிய அவரது கற்பனாவாத பார்வை ஃப்ரீமேசனரியில் சில போக்குகளுடன் பொதுவானது. ஆயினும்கூட, 1932 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஹோயாக்கிற்கு ஒரு ஃப்ரீமேசன் ஆக வேண்டும் என்ற கோரிக்கை கூட பரிசீலிக்கப்படவில்லை என்று எழுதினார் (ப்ளாட்காம்ப் 1994: 16).

அவர்கள் இருந்ததைப் போலவே, இந்த நிராகரிப்புகள் மாண்டிரியனை தியோசோபியுடன் முறித்துக் கொள்ள வழிவகுக்கவில்லை. அவர் லண்டன் சென்றார் போது, ​​அவர் சரியாக உள்ளூர் கிளை அவரது பெயர் மாற்றும் தியோசோபிகல் சொசைட்டி கேட்டார் (Blotkamp 1938: 1994). லண்டனில் அவரது சிறந்த நண்பர் ஓவியர் வினிஃப்ரெட் நிக்கல்சன் (16-1893), ஒரு கிறிஸ்தவ விஞ்ஞானி என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. தியோசோபியிலிருந்து வெளிப்படையாக வேறுபட்டிருந்தாலும், கிறிஸ்தவ அறிவியலின் மெட்டாபிசிகல் கிறித்துவம் பல தியோசோபிஸ்டுகளுக்கு ஆர்வமாக இருந்தது.

அமெரிக்க ஓவியர் Charmion von Wiegand (1896-1983) படி, அவர் நியூயார்க்கில் நியூயார்க் நகரத்திற்குப் பிறகு, மோண்டிரியனில் திசோபிகல் சமுதாயத்தில் செயலில் இல்லை. உண்மையில், அவர் “நிறுவனங்கள் அல்லது குழுக்களுக்கு அப்பால் சென்றுவிட்டார் […]. அவரைப் பொறுத்தவரை, அவை வரம்புகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, அவர் ஒற்றுமை பெற முயன்றார். "ஆயினும், வோன் வைகண்ட் தத்துவார்த்தத்தை மறுக்கவில்லை, ஆனால் அது" அவரது வாழ்க்கையில் மறைமுகமாக "(Rowell 1940: 1971) என்று கூறினார்.

சார்மியன் வான் வைகண்ட் மோண்ட்ரியனின் அமெரிக்க ஆண்டுகளில் மிகவும் நம்பகமான ஆதாரமாகும். அவரது தனிப்பட்ட ஆவணங்கள் இதுவரை அறிஞர்களுக்கு கிடைக்கவில்லை என்றாலும், அவரை அறிந்தவர்கள் அவர் டச்சு ஓவியரின் நண்பரை விட அதிகம் என்று தெரிவித்தனர். வான் விகண்ட் அவரை முதன்முதலில் ஏப்ரல் 12, 1941 இல் நியூயார்க்கில் சந்தித்தார் (ஹெர்ஷ் 1998: 228) மற்றும் பிப்ரவரி 1, 1944 இல் மோண்ட்ரியன் இறக்கும் வரை நீடித்த ஒரு நெருக்கமான தனிப்பட்ட மற்றும் கலை உறவைத் தொடங்கினார். வான் விகண்ட் தியோசோபிஸ்டுகளின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், பின்னர் ஆனார் ஜார்ஜ் இவனோவிட்ச் குருட்ஜீப்பின் (1866-1949) ஒரு மாணவி, அதே நேரத்தில் தன்னை ஒரு மார்க்சிஸ்ட் என்று விவரித்தார். மோண்ட்ரியன் இறந்த பிறகு, அவர் நியூயார்க்கின் திபெத்திய புத்த காட்சியில் (Introvigne 2014) ஒரு முக்கியமான நபராக ஆனார்.

மாண்ட்ரியன் தன்னை ஒரு "பழைய ஆத்மா" என்று நம்பினார், அதாவது தியோசோபிகல் வாசகங்களில் "பல முறை மறுபிறவி எடுத்தார்" (ரோவல் 1971:, 80-81). பழைய ஆத்மாக்கள் பெரும்பாலும் அவர்களின் சமகாலத்தவர்களால் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள் என்று தியோசோபி கற்பிக்கிறது. ஒரு தியோசோபிகல் கலை வெளிப்படையாக தியோசோபிகல் சின்னங்களை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும் அல்லது "சிந்தனை வடிவங்களை" நம்பியிருக்க வேண்டும் என்று நம்பிய இந்த தியோசோபிஸ்டுகளால் மோண்ட்ரியனின் நியோ-பிளாஸ்டிசம் பாராட்டப்படவில்லை, அதாவது தெளிவான தியோசோபிஸ்டுகளால் உணரப்பட்ட எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் வடிவங்கள் மற்றும் வண்ணங்கள் மற்றும் தியோசோபிகல் தலைவர்கள் அன்னி பெசன்ட் ( 1847-1933) மற்றும் சார்லஸ் வெப்ஸ்டர் லீட்பீட்டர் (1854-1934: பெசண்ட் மற்றும் லீட்பீட்டர் 1905). பல தியோசோபிஸ்டுகளுக்கு, இது தியோசோபிகல் கலை. மோண்ட்ரியனைப் பொறுத்தவரை அது இல்லை (ப்ளாட்காம்ப் 1986: 98): தூய தியோசோபிகல் கலை உண்மையில் நியோ-பிளாஸ்டிக்வாதம்.

ஆரம்பகால உரைபெயர்ப்பாளர்கள் மாண்டிரியனுக்கு தியோசோபி குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று வலியுறுத்தினர். 1990 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், யேவ்-அலைன் போயிஸ் மகிழ்ச்சியுடன் "கலைஞரின் மனதை சிறிது நேரத்தில் இணைத்துக்கொண்டிருந்த தியோசோபிகல் முட்டாள்தனம்" அவரது கலையிலிருந்து மிக விரைவாக மறைந்துவிட்டது என்று எழுதினார் (போயிஸ் 1990: 247-48). இருப்பினும், இது மாண்ட்ரியனின் சொந்த நிலைப்பாடு அல்ல. 1918 ஆம் ஆண்டில், அவர் தியோ வான் டோஸ்பர்க்கிற்கு (1883-1931) எழுதினார்: “எனக்கு எல்லாம் கிடைத்தது ரகசிய கோட்பாடு ”(ப்ளாட்காம்ப் 1994: 13), பிளேவட்ஸ்கி எழுதிய புத்தகத்தைக் குறிக்கிறது. 25 ஆம் நூற்றாண்டில், Anthroposophical Society, Rudolf Steiner (1921-1861) நிறுவனர் ஒரு கடிதத்தில், மோன்ட்ரியன் கலை தனது சொந்த பிராண்ட், நியோ-பிளாஸ்டிக்ஸ், "அனைத்து உண்மையான ஆன்ட்ரோஹோஸ்போஃபிஸ்டுகள் மற்றும் தத்துவஞானிகளுக்கு எதிர்நோக்கக்கூடிய எதிர்கால கலை என்று வாதிட்டார். "ஸ்டெய்னரைப் பற்றி கேள்விப்படாததில் ஏமாற்றமடைந்த மோண்ட்ரியன், வேன் டஸ்பார்க்குக்கு மற்றொரு கடிதத்தில்," தியோசோபிகல் கலை (உலகின் உண்மையான அர்த்தத்தில்) "(பிளாட்டட் காம்ப் 1925: 1922)" இது புதிய-நுண்ணுயிரியல் ஆகும்.

முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, இந்த கருத்து தியோசோபிகல் சொசைட்டி தலைமையால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படவில்லைMondarin5நெதர்லாந்தில், மாண்ட்ரியனை வழிநடத்தியது நியோ-பிளாஸ்டிக்ஸை உண்மையில் சென்றது என்று வலியுறுத்தியது அப்பால் தியோசோபி மற்றும் உலகிற்கு ஒரு புதிய மதத்தை வழங்குவதில் வல்லவர். இருப்பினும், மோன்ட்ரியை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் தியோசியா தன்னுடைய பிரபஞ்ச கூறுகளை, கிடைமட்ட மற்றும் செங்குத்து நேராக கோடுகள் மற்றும் வண்ணங்கள் ஆகியவற்றிற்கு பிரபஞ்சத்தை குறைப்பதற்கான தனது தேடலில் அவரை தூண்டியது என்று பலமுறையும் கூறியுள்ளார். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அதன்படி, நவீன சுருக்கக் கலையின் பிறப்புக்கு மாண்டிரியன் மூலம் தியோசோபிகல் சொசைட்டி பெரிதும் பங்களித்தது என்பதையும் கூறுவது நியாயமானது.

படங்கள் **
எல்லா படங்களும் விரிவாக்கப்பட்ட பிரதிநிதித்துவங்களுக்கான கிளிக் செய்யக்கூடிய இணைப்புகள்.

பட # 1: பைட் மோண்ட்ரியன்.
பட # 2: பைட் மோண்ட்ரியன், தி பேஷன் ஃப்ளவர் (1901)
படம் # 3: பைட் மோண்ட்ரியன், பரிணாமம் (1911).
படம் # 4: பைட் மோண்ட்ரியன், சிவப்பு, மஞ்சள், நீலம் மற்றும் கருப்பு ஆகியவற்றில் கலவை (1921).
படம் # 5: பைட் மோண்ட்ரியன், வெற்றி பூகி வூகி (முடிக்கப்படாதது, 1942-1944).

சான்றாதாரங்கள்

பாக்ஸ், மார்டி. 2006. ஹெட் வெர் டெர் ஷ்லெப்பிங். நெடெர்லாண்ட் வான் லாவெரிக்ஸ் டாட் மாண்ட்ரியானில் தியோசோஃபி என் குன்ஸ்ட். ஆம்ஸ்டர்டாம்: சூரியன்.

பாக்ஸ், மார்டி. 1995. "தியோசோஃபி அண்ட் குன்ஸ்ட் இன் டென் நைடர்லேண்டன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்எம்எக்ஸ்." பக். இல் 1880-1915 Okkultismus und Avantgarde: வான் மன்ச் பிஸ் மாண்ட்ரியன் 1900-1915. Ostfildern: டெர்டியம்.

பெசண்ட், அன்னி மற்றும் சார்லஸ் வெப்ஸ்டர் லீட்பீட்டர். 1905. சிந்தனையைத் படிவங்கள். லண்டன்: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.

பிளோட்ட்க்ம்ப், கேரல். 1994. மாண்ட்ரியன்: அழிவின் கலை. லண்டன்: Reaktion புத்தகங்கள்.

பிளாட்காம்ப், கேர்ல். 1986. "புதிய ஆன்மீகத்தின் அறிவிப்பு: டச்சு குறியீட்டு மற்றும் ஆரம்பகால சுருக்கம்." பக். இல் 89-111 கலையில் ஆன்மீகம்: சுருக்க ஓவியம் 1890-1985, மாரிஸ் டச்மான் எழுதியது. லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்: லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் கவுண்டி மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட்.

பாய்ஸ், யேவ்-அலேன். 1990. மாதிரியாக ஓவியம். கேம்பிரிட்ஜ், எம்.ஏ மற்றும் லண்டன்: தி MIT பிரஸ்.

ஹெர்ஷ், ஜெனிபர் நியூட்டன். 1998. "சுருக்கம், ஆன்மீகம் மற்றும் சமூக நீதி: சார்மியன் வான் வைகண்டின் கலை மற்றும் எழுத்து." பி.எச்.டி. டிஸர்ட்டேஷன். நியூ யார்க்: நியூயார்க் நகர பல்கலைக்கழகம்.

இன்ட்ரோவிக்னே, மாசிமோ. 2014. "மாண்ட்ரியன் முதல் சார்மியன் வான் விகண்ட் வரை: நியோபிளாஸ்டிக், தியோசோபி மற்றும் ப Buddhism த்தம்." பக். 49-61 பிளாக் மிரர் 0: மண்டலம், ஜூடித் நோபல், டொமினிக் ஷெப்பர்ட் மற்றும் ராபர்ட் அன்ஸல் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லண்டன்: ஃபுல்கூர் எசோடெரிகா.

ஜாஃப், ஹான்ஸ் லுட்விக் கோன். 1956. டிசம்பர் -1983: நவீன கலை டச்சு பங்களிப்பு. லண்டன்: அலெக் டிராந்தி.

லாம்ப்லா, கென்னத். 1999. "அஸ்ட்ரக்ஷன் அண்ட் தியோசிட்டி: சோஷியல் ஹவுசிங் இன் ராட்டர்டாம், தி நெதர்லாண்ட்ஸ்." Architronic 8: 1. இருந்து அணுகப்பட்டது http://architronic.saed.kent.edu/v8n1/v8n104.pdf 24 டிசம்பர் 2016 இல்.

மாண்ட்ரியன், பியட். 1986. புதிய கலை - புதிய வாழ்க்கை: தி கலெட்ட் ரைட்டிங்ஸ் ஆஃப் பீட் மோண்ட்ரியன். ஹாரி ஹோல்ட்ஸ்மேன் மற்றும் மார்ட்டின் எஸ். ஜேம்ஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பாஸ்டன்: ஜி.கே.ஹால்.

ரோவல், மார்கிட். 1971. "சார்மியன் வோன் வைகண்ட் உடன் நேர்காணல்." பிபி. 77-86 பியட் மோண்ட்ரியன் 1872-1944: நூற்றாண்டு கண்காட்சி. நியூயார்க்: சாலமன் ஆர். குகன்ஹெய்ம் அருங்காட்சியகம்.

சீஃபோர், மைக்கேல். 1956. பீட் மாண்ட்ரியன்: வாழ்க்கை மற்றும் வேலை. நியூயார்க்: ஹாரி என். ஆப்ராம்ஸ்.

வெல்ஷ், ராபர்ட் பி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "மாண்ட்ரியன் மற்றும் தியோசோபி." பக். 1987-163 நவீன கலையில் ஆன்மீக படம், கேத்லீன் ஜே. ரெஜியர் திருத்தினார். வீட்டன், ஐ.எல்: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.

வெல்ஷ், ராபர்ட் பி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "மாண்ட்ரியன் மற்றும் தியோசோபி." பக். 1971-35 பியட் மோண்ட்ரியன் 1872-1944: நூற்றாண்டு கண்காட்சி. நியூயார்க்: சாலமன் ஆர். குகன்ஹெய்ம் அருங்காட்சியகம்.

வெல்ஷ், ராபர்ட் பி. மற்றும் ஜே.எம். ஜூஸ்டன், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். இரண்டு மாண்ட்ரியன் ஸ்கெட்ச்புக்குகள், 1912-1914. ஆம்ஸ்டர்டாம்: மியூலன்ஹாஃப் இன்டர்நேஷனல்.

இடுகை தேதி:
26 டிசம்பர் 2016

இந்த