டேவிட் ஜி. ப்ரோம்லி எலிசபெத் பிலிப்ஸ்

கவ்பாய் தேவாலயங்கள்

கவ்பாய் சர்ச் டைம்லைன்

1970 களின் முதல் கிறிஸ்தவ கவ்பாய் சமூகங்கள் உருவாகத் தொடங்கின.

2000 (ஜனவரி) ரான் நோலன் டெக்சாஸின் வக்சஹேச்சியில் எல்லிஸ் கவுண்டியின் கவ்பாய் தேவாலயத்தை நிறுவினார்.

2001 கவ்பாய் சர்ச்.நெட், மிகப்பெரிய கவ்பாய் தேவாலய அடைவு உருவாக்கப்பட்டது.

2001 எல்லன் கவுண்டியின் கவ்பாய் தேவாலயத்தில் இருந்து நோலன் ராஜினாமா செய்தார்.

2003 நோலன் வக்ஸஹாச்சியில் உள்ள எல்லிஸ் கவுண்டியின் எல்லைப்புற தேவாலயத்தில் ஆயர் பதவியை ராஜினாமா செய்தார்.

2003 (மார்ச்) நோலன் மேபெர்லில் ராஞ்ச்ஹவுஸ் கவ்பாய் தேவாலயத்தை நிறுவினார்.

2004 ராஞ்ச்ஹவுஸ் கவ்பாய் சர்ச் ராஞ்ச்ஹவுஸ் ஸ்கூல் ஆஃப் கவ்பாய் நடவு அமைத்தது.

2004 (நவம்பர் 8) பேலர் பல்கலைக்கழகத்தால் மந்திரி சிறப்பிற்காக ஜார்ஜ் டபிள்யூ. ட்ரூட் விருது வழங்கப்பட்டது. பாப்டிஸ்ட் தரநிலை அவரது சுவிசேஷ வேலைக்காக.

கவ்பாய் தேவாலயங்களின் டெக்சாஸ் பெல்லோஷிப்பில் முதல் ஹிஸ்பானிக் கவ்பாய் தேவாலயம் 2005 இக்லீசியா பாடிஸ்டா டி லாஸ் வாக்வெரோஸ் நிறுவப்பட்டது.

2006 (நவம்பர் 8) டெக்சாஸின் பொது பாப்டிஸ்ட் மாநாட்டிலிருந்து கவ்பாய் தேவாலயங்களின் டெக்சாஸ் பெல்லோஷிப்பின் தலைவராக நோலன் ஓய்வு பெற்றார்.

2007 (நவம்பர்) கவ்பாய் தேவாலயங்களின் அமெரிக்க பெல்லோஷிப் கவ்பாய் தேவாலயங்களின் டெக்சாஸ் பெல்லோஷிப்பில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டது.

2010 (ஆகஸ்ட்) கவ்பாய் தேவாலயங்களின் டெக்சாஸ் / அமெரிக்கன் பெல்லோஷிப்பின் இயக்குநர்கள் குழு அறிவிக்கப்படாத காரணங்களுக்காக நோலனை ஓய்வுநாளில் வைத்தது.

2010 (செப்டம்பர்) கவ்பாய் தேவாலயங்களின் டெக்சாஸ் / அமெரிக்கன் பெல்லோஷிப்பின் நிர்வாக இயக்குநராக ரான் நோலன் தனது பங்கை விட்டுவிட்டார்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

கவ்பாய்ஸ் அமெரிக்காவில் நீண்ட மற்றும் அடுக்கு வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது (டேரி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). அவை பெரும்பாலும் ஆண் தொழில்களில் ஒன்றாகும் குழுக்கள் (லம்பர்ஜாக்ஸ், ரெயில்ரோடர்ஸ், சுரங்கத் தொழிலாளர்கள், லாரிகள்) அமெரிக்க வரலாற்றின் மூலம் வெளிப்பட்டு தனித்துவமான கலாச்சாரங்களை உருவாக்கியுள்ளன. மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக கவ்பாய்ஸ் இருந்தபோதிலும், அவற்றின் எண்ணிக்கை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மேற்கு கால்நடை வளர்ப்பின் வளர்ச்சிக்கு பதிலளித்தது (ரோலின்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; விலை எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). மேற்கில் திறந்தவெளி நிலம் மற்றும் வடக்கில் வளர்ந்து வரும் நகர்ப்புற தொழில்துறை சந்தைகள் தங்கள் வர்த்தகத்திற்கு ஏற்ற நிலைமைகளை உருவாக்கியபோது கவ்பாய்ஸ் நடுப்பகுதியில் 1936 கள் மற்றும் 1996 களின் நடுப்பகுதியில் செழித்து வளர்ந்தது. கவ்பாய்ஸ் பெரும்பாலும் இளம், ஒற்றை ஆண்களாக இருந்தனர், ஆனால் மெக்ஸிகன், ஆப்ரோ-அமெரிக்கன், நேட்டிவ் அமெரிக்கன் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த கவ்பாய்ஸ் ஆகியவை பொதுவானவை என்பதால் இனரீதியாக வேறுபட்டவை. கவ்பாய்ஸின் குழுக்கள் கால்நடைகளை ஒழுங்கமைத்து கட்டுப்படுத்துவதற்கும் பின்னர் அவற்றை சந்தைக்கு கொண்டு செல்வதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தன. கால்நடைகள் வளர்க்கப்பட்டு கால்நடை இயக்கங்களுக்குத் தயாரிக்கப்பட்டதால் கவ்பாய் குழுவினர் பல மாதங்களாக வரம்பில் வாழ்ந்தனர். அவர்களின் பருவகால, குறைந்த ஊதியம் தரும் வேலை ஆபத்தானது மற்றும் தேவையான வலிமை, சகிப்புத்தன்மை, குதிரைகள் மற்றும் கால்நடைகள் பற்றிய அறிவு, மற்றும் சவாரி மற்றும் கயிறு ஆகியவற்றில் திறன். அவர்கள் அரிதாகவே ஆயுதங்களை ஏந்தியிருந்தாலும் அல்லது இந்தியர்கள் அல்லது கால்நடை வளர்ப்பவர்களுடன் துப்பாக்கிச் சண்டையில் ஈடுபட்டிருந்தாலும், கவ்பாய்ஸ் பார்கள், விபச்சார விடுதிகள் மற்றும் சண்டைகள் ஆகியவற்றைச் சுற்றியுள்ள ஒரு வாழ்க்கை முறைக்கு இழிவானவர்கள். இந்த சகாப்தத்தில் கவ்பாய் கலாச்சாரம் தனித்துவம், சுதந்திரம் மற்றும் சமூக ஓரங்கட்டல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது; அதனால் கவ்பாய்ஸ் பொதுவாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்திற்கோ மற்ற நிறுவப்பட்ட நிறுவனங்களுக்கோ கொஞ்சம் தொடர்பு இருந்தது.

திறந்த வீச்சு வேலி அமைக்கப்பட்ட மேய்ச்சலுக்கு வழிவகுத்ததால் கவ்பாய் வாழ்க்கை முறை கணிசமாக மாறியது. கவ்பாய்ஸ் மேலும் சாதாரணமான பண்ணையில் பராமரிப்பு செயல்பாடுகளைச் செய்யத் தொடங்கினார்; இரயில் பாதை அமைப்புகள் கால்நடைகளை சந்தைக்கு கொண்டு செல்வதற்கு வசதி செய்தன, சாலை நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் மோட்டார் பொருத்தப்பட்ட போக்குவரத்து ஆகிய இரண்டும் கால்நடை மந்தைகளுக்கான அணுகலை எளிதாக்கியதுடன், கவ்பாய்ஸ் மேலும் வழக்கமான உள்நாட்டு வாழ்க்கையை பின்பற்ற அனுமதித்தது. அசல் கவ்பாய் கலாச்சாரம் வீழ்ச்சியடைந்தபோதும், கவ்பாய்ஸுடன் தொடர்புடைய ஆரம்பகால அவமதிப்பு இசை, நாவல்கள், திரைப்படங்கள் மற்றும் (பின்னர்) தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளில் ஒரு புராணக்கதைக்கு வழிவகுத்தது, இது கவ்பாயை ஒரு வீர உருவமாக கொண்டாடியது, முன்னோடி, எல்லைப்புற வீரர், துப்பாக்கி ஏந்திய மற்றும் சட்டவிரோத (சாவேஜ் 1975, 1979; வில்ஃபோர்ட் 2011). மேற்கத்திய உடைகள், நடனம், கனா பண்ணைகள் மற்றும் ரோடியோக்கள் மூலம் அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் கவ்பாய் வாழ்க்கை முறையை மேலும் ரொமாண்டிக் செய்வது இருந்தது. நகர்ப்புற-தொழில்துறை சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியுடன் ரோடியோஸ் பிரபலமடைந்தது மற்றும் 1992 இல் உள்ள நிபுணத்துவ புல் ரைடர்ஸ், இன்கார்பரேட்டட் (பிபிஆர்) அடித்தளத்துடன் நவீன கவ்பாய் கலாச்சாரத்தில் உறுதியாக அமைந்தது. அரங்கில் கண்காட்சிகள் மற்றும் போட்டிகள் முந்தைய கவ்பாய் தொழில் மற்றும் வாழ்க்கை முறையை மாற்றியமைத்தன, ஆனால் ரோடியோ நிகழ்வுகள் உண்மையான கவ்பாய் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான உடல் திறன் மற்றும் சகிப்புத்தன்மையைக் கோரியது மற்றும் நாடகமாக்கியது. ரோடியோ கலாச்சாரம் வழக்கமான சமுதாயத்தின் ஓரங்களில் பிரதானமாக ஆண் கலாச்சாரத்தை தொடர அனுமதித்தது.

பல பழமைவாத கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள், விரைவாக பெருகிவரும் மெகா தேவாலயங்கள் உட்பட, தடையின்றி தேட ஆரம்பித்தன இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மக்கள் தொகை, குறிப்பாக தேர்ச்சி பெறாத ஆண்கள். முதல் கவ்பாய் தேவாலயங்கள் 1970 களில் தோன்றத் தொடங்கின; சிறிய தேவாலயங்கள் சுவிசேஷத் தலைவர் கோய் ஹாஃப்மேன், தொழில்முறை ரோடியோ கோமாளி க்ளென் ஸ்மித் மற்றும் பிரபல திருமணமான தம்பதிகளான ஹாரி யேட்ஸ் மற்றும் ஜோன் கேஷ் ஆகியோரால் 1990 இல் தொடங்கப்பட்டன. ரான் நோலன் பெரும்பாலும் உத்தியோகபூர்வ கவ்பாய் தேவாலய இயக்கத்தின் நிறுவனர் என அடையாளம் காணப்படுகிறார். நோலனின் ஆரம்பகால வாழ்க்கையைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை; இருப்பினும், அவரது கணிசமான மிஷனரி பணிகள் பற்றிய தெளிவான பதிவுகள் உள்ளன. நிறுவப்பட்ட தேவாலயங்களில் பல்வேறு திறன்களில் பணியாற்றுவதன் மூலம் இருபத்தி இரண்டு வயதாக இருந்தபோது அவர் தனது மத வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். நோலன் டல்லாஸில் உள்ள முதல் பாப்டிஸ்ட் சர்ச் ஆஃப் ஓக் கிளிஃப், ஜோசுவாவில் முதல் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயம், செமினோலில் முதல் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயம் மற்றும் வக்சஹேச்சியில் முதல் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயம் ஆகியவற்றில் பணியாளர் பதவிகளை வகித்தார். கிரான்பரியில் உள்ள லேக்ஸைட் பாப்டிஸ்ட் சர்ச்சின் மிஷன் ஆயராக பணியாற்றினார். நோலன் ஒரு தொழில் சுவிசேஷகராகவும் பணியாற்றினார், அவர் தொடர்ந்து தொடர்ந்த ஒரு பணி. வழியில், அவர் கிழக்கு டெக்சாஸ் பாப்டிஸ்ட் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் தென்மேற்கு பாப்டிஸ்ட் தியோலஜிகல் செமினரி (ஃபோக்மேன் 2005) ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் பட்டம் பெற்றார்.

1999 ஐச் சுற்றி, நோலன் டெக்சாஸின் க்ளென் ரோஸில் நடந்த ஒரு ரோப்பிங் நிகழ்ச்சியில் தனது போட்டி ரோப்பர் மகன் மாட் உடன் கலந்து கொண்டார். அவர் குழுக்களைப் பார்த்தார் ரோடியோ நிகழ்வுகளில் எப்போதும் கூடிவந்த கவ்பாய்ஸ், அவர்கள் அனைவரும் தேவாலயத்திற்கு எங்கு சென்றார்கள் என்று அவர் தனது மகனிடம் கேட்டார். அவர்கள் "ஒரு தேவாலயத்தில் ஒருபோதும் கால் வைக்க மாட்டார்கள்" என்று மாட் பதிலளித்தபோது, ​​நோலன் கலக்கம் அடைந்தார் (க au ண்ட் 2009). ரோடியோ மற்றும் கவ்பாய் கலாச்சாரங்களிலிருந்து ஆண்களையும் பெண்களையும் ஈர்க்கும் ஒரு தேவாலயத்தையும், பாரம்பரிய வழிபாட்டு அமைப்புகளில் இடம் பெறாத மற்றவர்களையும் கண்டுபிடிக்க அவர் முடிவு செய்தார். நோலனின் கூற்றுப்படி, டெக்சாஸின் மக்கள்தொகையில் சுமார் ஐந்து சதவிகிதம், இது ஒரு மில்லியன் மக்களைக் கொண்டிருக்கக்கூடும், இதில் கவ்பாய்ஸ், பண்ணையாளர்கள், ரோடியோ போட்டியாளர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களுடன் சில தொடர்புகளைக் கொண்ட குதிரை ஆர்வலர்கள் இருந்தனர்.

பாரம்பரிய மத அமைப்புகளில் அவர்களின் முந்தைய அனுபவங்களைப் பற்றியும், செயலில் உள்ள தேவாலய உறுப்பினர்களாக மாறுவதைத் தடுத்தது பற்றியும் இந்த தடையற்ற நபர்களிடம் கேட்க நோலன் அதை எடுத்துக் கொண்டார். அவருடைய கேள்விகளுக்கு அவர்கள் அளித்த பதில்களில் நிராகரிப்பு உணர்வுகள், தேவையற்ற சம்பிரதாயம் மற்றும் பூமிக்குரிய செல்வத்தில் ஆர்வம் ஆகியவை அடங்கும். சில அதிர்வெண்களுடன் நிகழ்ந்த மற்றொரு கருப்பொருள் என்னவென்றால், பாரம்பரிய தேவாலயங்களில் பெரும்பாலும் ரோடியோ மற்றும் பண்ணையில் வாழ்வில் மதிப்புமிக்க ஆண்மை இல்லை. கிறிஸ்தவ இறையியலில் பெரும்பாலும் ஆழ்ந்த ஆணாதிக்கக் கருத்துக்கள் இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்தவ சபைகள் பெரும்பாலும் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளால் ஆனவை என்பது நீண்ட காலமாகவே உள்ளது. இந்த ஆடவர் பலர் ஒரு பிரம்மாண்டமான தோற்றத்தை அடையாளப்படுத்தினர். கவ்பாய் சர்ச் இணை நிறுவனமான கிரான்பரி டிரிபிள் கிராஸ் கவ்பாய் சர்ச்சின் ஆயர் ரே லேன் கருத்துத் தெரிவிக்கையில்: “ஆண்பால் தோற்றமளிக்கும் ஒரு தேவாலயத்தில் ஒரே தலைவர் கவுன் போல தோற்றமளிக்கும் ஆடை அணிந்திருப்பதாக அந்த கவ்பாய்ஸ் சொன்னார்கள்” (க au ண்ட் எக்ஸ்என்யூஎக்ஸ்).

தடையற்ற நபர்களிடமிருந்து அவர் கேட்டதை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ரான் நோலன் ஜனவரி மாதம் எல்லிஸ் கவுண்டியின் கவ்பாய் தேவாலயத்தை உருவாக்கினார், 2000. எல்லிஸ் கவுண்டி பாப்டிஸ்ட் பொது மாநாட்டோடு இணைந்த முதல் கவ்பாய் தேவாலயம் ஆகும். தேவாலயத்தின் முதல் சேவை 300 க்கும் மேற்பட்ட பங்கேற்பாளர்களை ஈர்த்தது. இரண்டாம் ஆண்டு வாக்கில், தேவாலய வருகை 800 ஐ நெருங்கியது. வளர்ந்து வரும் சபைக்கு ஆயராக பணியாற்ற கேரி மோர்கனை நோலண்ட் அழைத்தார். எல்லிஸ் கவுண்டியின் கவ்பாய் சர்ச் உலகின் மிகப்பெரிய கவ்பாய் தேவாலயமாக கருதப்படுகிறது; அதன் உறுப்பினர் கிட்டத்தட்ட 2,000 ஆக உயர்ந்துள்ளது, 1,700 க்கும் அதிகமானோர் வருகை தருகின்றனர். தேவாலயத்தில் மூன்று சேவைகள் உள்ளன, இரண்டு ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை மற்றும் ஒரு திங்கள் மாலை. திங்கள் மாலை சேவையானது வார இறுதி நாட்களில் ரோடியோக்கள் மற்றும் போட்டிகளில் கலந்துகொள்பவர்களுக்கு இடமளிக்கிறது.

2001 இல், ரான் நோலன் அக்டோபரில் எல்லிஸ் கவுண்டியின் எல்லைப்புற தேவாலயத்தை நிறுவினார் மற்றும் எல்லிஸ் கவுண்டியின் கவ்பாய் தேவாலயத்தில் தனது முன்னணி பதவியை ராஜினாமா செய்தார். 2003 இல், அவர் வக்சஹேச்சியில் உள்ள எல்லைப்புற தேவாலயத்தில் இருந்து போதகர் பதவியை ராஜினாமா செய்தார் மற்றும் மேபெர்லில் ராஞ்ச்ஹவுஸ் கவ்பாய் தேவாலயத்தை நிறுவினார். இந்த தேவாலயம், 2004 இல் ராஞ்ச்ஹவுஸ் ஸ்கூல் ஆஃப் கவ்பாய் சர்ச் நடவு அமைத்தது.

நவம்பர் 8, 2004 இல், டெக்சாஸின் சான் அன்டோனியோவில் ஜார்ஜ் டபிள்யூ. ட்ரூட் தியோலஜிகல் செமினரி பிரண்ட்ஸ் ஆஃப் ட்ரூட் இரவு விருந்தின் போது நோலனுக்கு மூன்று டெக்சாஸ் பாப்டிஸ்ட் அமைச்சக விருதுகளில் ஒன்று வழங்கப்பட்டது. நோலனுக்கு பேய்லர் பல்கலைக்கழகத்தால் மந்திரி சிறப்பிற்கான ஜார்ஜ் டபிள்யூ. ட்ரூட் விருது வழங்கப்பட்டது பாப்டிஸ்ட் தரநிலை அவரது சுவிசேஷ வேலைக்காக (Fogleman 2004).

நோலன் டெக்சாஸின் பாப்டிஸ்ட் பொது மாநாட்டில் பதினொரு ஆண்டுகள் பணியாற்றினார், கவ்பாய் தேவாலயங்களின் டெக்சாஸ் பெல்லோஷிப்பின் தலைவராக 2006 இல் ஓய்வு பெற்றார். டெக்சாஸின் வக்சஹேச்சியில் உள்ள டெக்சாஸ் / அமெரிக்கன் பெல்லோஷிப் ஆஃப் கவ்பாய் தேவாலயங்களின் இயக்குநராகவும், நிர்வாக இயக்குநராகவும் பணியாற்றிய அவர், செப்டம்பர் 2010 இல் ஊழியர்களை விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன்பு பெல்லோஷிப்பிற்குள் பல பாத்திரங்களை வகித்தார். நோலன் பின்னர் கவ்பாய் அப் இன்டர்நேஷனல், இன்கார்பரேட்டட் மினிஸ்ட்ரீஸின் தற்போதைய இயக்குநரானார், இது ஒரு புதிய இலாப நோக்கற்ற தேவாலய-நடவு நிறுவனமாகும், இது புதிய கவ்பாய் தேவாலயங்களின் (“எங்களைப் பற்றி” 2013) ஸ்தாபிப்பதற்கும் ஆதரவளிப்பதற்கும் வேலை செய்கிறது.

கவ்பாய் தேவாலயங்களால் சர்ச் நடவு மிகவும் வெற்றிகரமாக உள்ளது. தி கோவில் தேவாலயம் நிகர அடைவு 2001 இல் உலகளவில் 870 அங்கீகரிக்கப்பட்ட கவ்பாய் தேவாலயங்கள் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. மிகப்பெரியது (844) அமெரிக்காவில் அமைந்துள்ளது. மீதமுள்ளவை உலகம் முழுவதும் சிதறிக்கிடந்தன: மெக்ஸிகோவில் ஒன்று, கனடாவில் பத்தொன்பது, சுவீடனில் ஒன்று, பிலிப்பைன்ஸில் ஒன்று, ஆஸ்திரேலியாவில் நான்கு (ஹோம்ஸ் மற்றும் ஹோம்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). பல தேவாலயங்கள் பாப்டிஸ்ட், மெதடிஸ்ட், நாசரேன் மற்றும் கடவுளின் தேவாலயங்களின் சட்டமன்றம் உள்ளிட்ட குறிப்பிட்ட பாரம்பரிய பிரிவுகளுடன் இணைந்திருந்தாலும், கவ்பாய் தேவாலய இயக்கம் மத சார்பற்றது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

பல தனிப்பட்ட கவ்பாய் தேவாலயங்கள் நிறுவப்பட்ட தேவாலயங்களுடன் இணைந்திருந்தாலும், கவ்பாய் தேவாலய இயக்கம் அடிப்படையில் மத சார்பற்றது. கவ்பாய் தேவாலயங்கள் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயங்களைப் போலவே இருக்கின்றன, அந்த தனிப்பட்ட சபைகள் வரம்பிற்குள், சுயாதீனமாக கோட்பாட்டு ரீதியாகவும் நிறுவன ரீதியாகவும் உள்ளன. தேவாலய அமைப்பு மற்றும் நடைமுறையில் இடம், பங்கேற்பாளர்கள், மற்றும்சமூக வழக்கம். இருப்பினும், சர்ச் வலைத்தளங்களிலும் மற்றும் உள்ள நம்பிக்கை அறிக்கைகள் காணப்படுகின்றன கவ்பாய்ஸ் வழி (2001) இயக்கம் முழுவதும் ஒப்பீட்டளவில் நிலையான தத்துவ பகுதிகள் வெளிப்படுத்த. கவ்பாய்ஸ் வழி கவ்பாய் கலாச்சாரம் மற்றும் கவ்பாய் சபை இயக்கம் ஆகியவற்றில் உள்ள பலருக்கு வேதவசனமாக இருக்கிறது. கிதியோன்ஸ் இன்டர்நேஷனல் விநியோகித்த பல பைபிள்களின் தொகுப்பைப் போன்றது, கவ்பாய்ஸ் வழி இது புதிய ஏற்பாடு, சங்கீதம் மற்றும் நீதிமொழிகளின் என்.ஐ.வி மொழிபெயர்ப்புகளின் தொகுப்பாகும். பிரார்த்தனை, நற்செய்தித் திட்டங்கள் மற்றும் கவ்பாய் வாழ்க்கை முறைக்கு ஏற்ற இறையியல் விளக்கங்களுடன் வேதம் உள்ளது. நகல்களில் கவ்பாய் கிறிஸ்தவ இயக்கத்தின் பிரபலமான தலைவர்கள் மற்றும் பிரபலமான ரோடியோ போட்டியாளர்கள், பாலைவனம், மேற்கத்திய மற்றும் ரோடியோ புகைப்படம் எடுத்தல் (கவ்பாய்ஸ் வழி 2011). கவ்பாய் தேவாலய கலாச்சாரத்தில், தெய்வீகத்தின் உண்மையான தன்மையையும், படைப்புக்கான கடவுளின் திட்டத்தையும் வெளிப்படுத்தும் ஒரு கதையாக பைபிள் கருதப்படுகிறது. விவிலிய விவரிப்பு ஒரு நாடகமாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது அன்றாட வாழ்க்கையில் வாழ வேண்டிய ஒன்றாகும். அதன் கதைக்கு ஏற்ப மனிதகுலம் தங்கள் வாழ்க்கையை வாழும்படி எழுதப்பட்டதாக பரவலாக நம்பப்படுகிறது; இவ்வாறு தனிநபர்கள் மீட்பின் புதிய கதை மற்றும் புதிய படைப்பில் தங்கள் பாத்திரங்களை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

கடவுள் எல்லாம் அறிந்தவர், சர்வ வல்லமையுள்ளவர் என்று கருதப்படுகிறார். கடவுளின் உண்மை, எல்லையற்ற சாரம் திரித்துவத்தின் மூலம் குறிப்பிடப்படுகிறது. தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒருங்கிணைந்த தெய்வீக கடவுளின் வெவ்வேறு பண்புகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், அவரிடம் படைப்பு நேர்மையான அன்பு, அடிபணிதல் மற்றும் பயபக்திக்கு கடமைப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த முக்கோண கடவுள் சர்வவல்லமையுள்ளவராகவும் தனிப்பட்டவராகவும் கருதப்படுகிறார், இது படைப்போடு ஆழமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பிதாவாகிய கடவுள் புனிதரின் தந்தைவழி, அக்கறை மற்றும் ஆளும் தன்மையை உள்ளடக்குகிறார். தந்தை பிரபஞ்சத்தின் பாதுகாவலராகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் அதன் குடிமக்கள் அனைவருமே கிருபையின் புனிதமான பரிசுடன். குமாரனாகிய கடவுள் பிறந்தார் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியினால் கருத்தரிக்கப்பட்டவர் என்று நம்பப்படும் இயேசு கிறிஸ்துவின் மன வடிவத்தில் தெய்வீகத்தன்மையின் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். கவ்பாய் மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை இந்த அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட அவதாரம் வெளிப்பாடு கடவுளின் விருப்பத்தின் முதன்மை பங்கேற்பாளராக வெளிப்பட்டது மற்றும் பணியாற்றியது என்று கூறுகிறது. கிறிஸ்தவ கவ்பாய் இறையியல் தனது ஊழியம், துன்பங்கள், மரணம், அடக்கம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றின் மூலம், குமாரனாகிய கடவுள் பாவங்களை நீக்குவதற்கு அனுமதித்துள்ளார் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. குமாரனாகிய கிறிஸ்து தேவனுடைய வலது புறத்தில் உட்கார்ந்து விசுவாசிகளுக்குள் உயிருள்ள, எப்போதும் இருக்கும் ஆண்டவராக வாழ்கிறார், அவருடைய உடல் ரீதியான பூமிக்கு திரும்பும் நாளுக்காக காத்திருக்கிறார். கடவுள் பரிசுத்த ஆவியானவர் கடவுளின் முழு தெய்வீக ஆவியையும் பிரதிபலிக்கிறார். படைப்பு மற்றும் அதன் தலைவிதியில் ஆவியானவர் காலப்போக்கில் ஒரு சுறுசுறுப்பான பங்கைக் கொண்டிருந்தார், பைபிளின் எழுத்தாளர்களை ஊக்கப்படுத்தினார், மகனை மரியாவில் கருத்தரித்தார், கடவுளின் சத்தியத்திற்கு மனிதகுலத்தை வெளிச்சம் போட்டார். ஆவி பெரும்பாலும் தீர்ப்பு, பாவம் மற்றும் நீதியின் மேற்பார்வையாளர் என்றும், அதற்கேற்ப, ஞானஸ்நானத்தின் மீளுருவாக்கம் சக்தியை செயல்படுத்துபவர் மற்றும் பங்கேற்பாளர்களின் மீட்பின் எதிர்காலத்தின் பொறுப்பாளர் என்றும் பெயரிடப்படுகிறது. பரிசுத்த ஆவியானவர் கரிஸ்மாதா அல்லது ஆன்மீக பரிசுகளான தீர்க்கதரிசனம், கற்பித்தல், தலைமை, நம்பிக்கை, சுவிசேஷம் மற்றும் தாய்மொழிகளைப் பேசுவது (குளோசோலாலியா) போன்றவையாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. கவ்பாய் சபைகள் வேறுபட்டவை என்பதால், சில ஆன்மீக பரிசுகள் (குளோசோலாலியா போன்றவை) பெந்தேகோஸ்தே சபைகளில் காணப்படுகின்றன. கிறிஸ்துவில் கடவுளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிறகு, தனிநபர்கள் ஒருபோதும் கிருபையின் நிலையிலிருந்து விழ மாட்டார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது; பாவத்தில் கூட, கடவுளின் கிருபை கிறிஸ்தவ கவ்பாய் விசுவாசத்தில் ஆவியின் மூலம் நீடிக்கிறது.

படைப்பில் தெய்வீக இருப்பு மற்றும் அடுத்தடுத்த இரட்சிப்பின் மூலம் எடுத்துக்காட்டுவது போல், கடவுளின் சித்தத்தில் மனிதகுலம் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்று பெரும்பாலான கவ்பாய் தேவாலய நம்பிக்கை அறிக்கைகள் வலியுறுத்துகின்றன. கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்டவர், ஆரம்பத்தில் பாவத்திலிருந்து விடுபட்டவர், சமமானவர், சுதந்திரமான விருப்பம் கொண்டவர், ஆணும் பெண்ணும் சாத்தானால் சோதிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, இதனால் மனித மீறல் மற்றும் பாவத்தின் மீது இயல்பான விருப்பம் ஏற்படுகிறது. கருணையிலிருந்து மனிதநேயத்தின் வீழ்ச்சியை ஏற்றுக்கொள்வது இரட்சிப்பின் மனித தேவையை தெரிவிக்கிறது. தெய்வீக சித்தத்திற்கும் மனித நிலைக்கும் பதிலளிக்கும் விதமாக பைபிள் இயற்றப்பட்டு வணங்கப்படுகிறது. புதிய ஏற்பாடு பாவத்தை நிராகரித்து நற்செய்தியால் எவ்வாறு வாழ வேண்டும் என்பதை உறுப்பினர்களுக்குக் காண்பிக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது. இரட்சிப்பு இயேசு கிறிஸ்து மூலமாகவும் முழு மனதுடன் மீட்பதன் மூலமாகவும் மட்டுமே கிடைக்கும் என்று கிறிஸ்தவ கவ்பாய் நம்பிக்கை சான்றளிக்கிறது. இது கிறிஸ்துவில் தனிப்பட்ட மறுபிறப்பை உள்ளடக்கியது; பாவங்களை நியாயப்படுத்துதல் அல்லது நீக்குதல்; பரிசுத்தமாக்குதல், அல்லது தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக முன்னேற்றம்; மற்றும் மகிமைப்படுத்துதல், மீட்கப்பட்ட ஆத்மாக்களின் நித்திய, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நிலை.

உதாரணமாக, கவ்பாய் பத்து கட்டளைகளின் முக்கியத்துவம், கவ்பாய் சர்ச் இயக்கம் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ இறையியல் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொள்வதையும், இறையியல் விளக்கக்காட்சியில் அதன் கண்டுபிடிப்புகளையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. அடிப்படை கிறிஸ்தவ கோட்பாடு பேச்சுவழக்கு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு கவ்பாய் சர்ச் ஆயர் கூறியது போல், “முறை மாறுகிறது - அது எவ்வாறு வழங்கப்படுகிறது - ஆனால் செய்தி அப்படியே இருக்கும்” (பார்னெட் 2012). இதன் மூலம் கட்டளைகள் பாரம்பரிய கவ்பாய் மற்றும் ஆபிரகாமிய மதக் கொள்கைகளை உள்ளடக்குகின்றன; நவீன கவ்பாய் வடமொழி பாலங்களின் அனுமானம் 3,000 ஆண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சார இடைவெளிகள்.

(1) ஒரே கடவுள்

(2) ஹானர் யர் மா மற்றும் பா

(3) டெல்லின் கதைகள் அல்லது வதந்திகள் இல்லை

(4) ஞாயிற்றுக்கிழமை சந்திப்புக்குச் செல்லுங்கள் '

(5) கடவுளுக்கு முன்பாக வைக்காதீர்கள்

(6) வேறொரு முட்டாள்தனத்தின் கேலுடன் சுற்றி முட்டாள்கள் இல்லை

(7) இல்லை கில்லின் '

(8) உங்கள் வாயைப் பாருங்கள்

(9) இல்லாததை எடுத்துக் கொள்ளாதீர்கள்

(10) ஹான்கரின் ஃபெர் யெர் நண்பரின் பொருட்களாக இருக்க வேண்டாம்

(“பத்து கட்டளைகள் - கவ்பாய் உடை” 2011)

கவ்பாய் கலாச்சாரத்துடன் இணைவதற்கு விவிலிய தார்மீக நெறிமுறையை சரிசெய்தல் கலாச்சார புரிதல், சுய அடையாளம் மற்றும் தனிப்பட்ட ஆன்மீக அர்த்தத்தை எளிதாக்குகிறது.

கவ்பாய் தேவாலயங்கள் ஒரு எளிய, தன்னிறைவு வாய்ந்த நாடோடி அல்லது விவசாய இருப்பை வாழ்ந்த விவிலிய கதாபாத்திரங்களுடன் இணையாக வரைவதன் மூலம் கூட்டாளர்களுக்காக கடந்த காலத்தையும் நிகழ்காலத்தையும் மீண்டும் இணைக்கின்றன. குடும்பப் பண்ணைகளில் வேர்களைக் கொண்ட கவ்பாய் தேவாலய உறுப்பினர்கள் ஆதியாகமம் 1: 28-29-ல் ஆண் மற்றும் பெண்களின் வரிவிதிப்புடன் பூமியை வளர்த்து, படைப்பின் பாதுகாவலர்களாக பணியாற்றலாம். பண்ணையில் விலங்குகளை வளர்ப்பவர்கள் இதேபோல் விவிலிய மேய்ப்பர்களிடமும், விவிலிய செல்வத்திலும் மதிப்பிலும் கால்நடைகளின் உயர் மதிப்பையும் அடையாளம் காணலாம். கூடுதலாக, வெளிப்புற கவ்பாய் தேவாலயங்களின் முரட்டுத்தனமான சூழ்நிலை, விலங்குகள் அடிக்கடி இருப்பதால், பல ஏற்பாட்டாளர்களுக்கு பாரம்பரிய நிறுவனங்களை விட புதிய ஏற்பாடு மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை வழிபடுவதைப் போலவே தோன்றுகிறது. "புதிய ஏற்பாட்டில், நடக்க ஒரு இடைகழி இல்லை" என்று ரான் நோலன் ஒரு நேர்காணலில் விளக்கினார் பாப்டிஸ்ட் தரநிலை, “ஞானஸ்நானத்திற்கு முன்பு அவர்கள் தண்ணீருக்கு வெளியே சென்றபோது அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார்கள்” (ஹென்சன் 2003). இந்த வழியில், பங்கேற்பாளர்கள் இயேசு மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் அசல் நம்பிக்கையுடன் அடையாளமாக நெருக்கமாக உணர முடியும். உண்மையில், கவ்பாய் மிஸ்டிக் கவ்பாய் தேவாலயங்களில் புனிதப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒரு கவ்பாய் தேவாலய போதகர் கருத்து தெரிவிக்கையில், “ஊழியம் தன்மை, நேர்மை, மரியாதை, ஒருமைப்பாடு, வலிமை மற்றும் உண்மையை உள்ளடக்கியது; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், CHRIST, ஒரு கவ்பாயை விவரிக்கும் அனைத்து பண்புகளும் ”(Knier 2011). உண்மையில், சில கவ்பாய் கலாச்சார கலை இயேசுவை ஒரு கவ்பாய் என்று சித்தரிக்கிறது.

சடங்குகள் / முறைகள்

கவ்பாய் சர்ச் இயக்கம் சொல்லப்படாதது, ஆனால் பல தனிப்பட்ட தேவாலயங்கள் பழமைவாத கிரிஸ்துவர் பிரிவுகளுடன் இணைந்துள்ளன. இதன் விளைவாக, கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகள் பெரும்பாலும் பொருளை விட பாணியில் வேறுபடுகின்றன. கவ்பாய் தேவாலய சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகள் பொதுவாக தேவாலய கட்டிடங்களுக்கு வெளியே நிகழ்கின்றன, கவ்பாய் கலாச்சாரத்தின் மூலம் இடைக்கணிக்கப்படுகின்றன, மேலும் சம்பிரதாயத்தையும் பாரம்பரியத்தையும் விலக்குகின்றன.

கவ்பாய் சபைகளுக்கான பொதுவான அமைப்புகளில் ரோடியோக்கள், பண்ணைகள், பண்ணை வீடுகள், கிடங்குகள் மற்றும் முகாம் மைதானங்கள் ஆகியவை அடங்கும் மிகவும் பாரம்பரிய தேவாலய கட்டிடங்கள். கடவுளின் படைப்பில் ஆன்மீக அனுபவங்களில் ஈடுபடுவதை உறுப்பினர்கள் மதிப்பிடுவதால் சேவைகள் உட்புற இடங்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. மேலும், விலங்குகளின் இருப்பு வரவேற்கப்படுகிறது, மேலும் கவ்பாய் சேவைகளின் போது குதிரைகள் மற்றும் நாய்கள் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன. உண்மையில், சில பங்கேற்பாளர்கள் சேவைகளின் போது இறங்குவதில்லை, வணங்கும்போது தங்கள் குதிரைகளில் மீதமிருக்கிறார்கள். சில சந்தர்ப்பங்களில், கிறிஸ்தவர்கள் பிறந்ததைக் கொண்டாடும் விதமாக கொடிகள் அல்லது கோரல்களைச் சுற்றி தனிநபர்கள் தங்கள் குதிரைகளை அரங்கங்களில் சவாரி செய்வதால் தேவாலய விழாக்களில் குதிரைகள் பங்கேற்கின்றன.

வழிபாட்டு சேவைகள் பல வழிகளில் வழக்கமான சேவைகளிலிருந்து வேறுபடலாம். முதலாவதாக, அவை முறைசாரா முறையில் கட்டமைக்கப்பட்டவை. சேவை தீவிரமாக கூட்டுறவில் ஈடுபடத் தொடங்குவதற்கு முன்பாக பங்கேற்பாளர்கள் பெரும்பாலும் குறைந்தது அரை மணி முதல் ஒரு மணிநேரம் வரை வருவார்கள். சாதாரண உடை நிலையானது, மற்றும் பலர் தங்கள் வேலை ஆடைகளில் சேவைகளில் கலந்து கொள்கிறார்கள். கவ்பாய் தொப்பிகள் சேவை முழுவதும் இருப்பது பொதுவானது; போதகர்கள் கூட அவர்கள் பிரசங்கிக்கும்போது அவர்களின் தொப்பிகளை அணியலாம். தொப்பிகள் மற்றும் பிற தலை உறைகள் அனைத்தும் ஜெபத்தின் போது மட்டுமே அகற்றப்படுகின்றன. இரண்டாவதாக, சேவைகள் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய ஒரு மணி நேரத்திற்கு மேல் நீடிக்கும். கவ்பாய் கலாச்சார மொழி மூலம் விவிலிய உரை மற்றும் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை உரையாடலாக விளக்க குறுகிய சொற்பொழிவுகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. மூன்றாவதாக, பல தேவாலயங்கள் சேவையின் போது முறையான பிரசாதங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. சில தேவாலயங்கள் நன்கொடைகளுக்கு ஒரு இடத்தைக் கொண்டுள்ளன, பல சந்தர்ப்பங்களில் பூட்ஸ், அவை சபையின் பின்னால் அமைந்துள்ளன, இதனால் தனிநபர்கள் அவர்கள் விரும்பினால் பங்களிக்கலாம். ஒரு தகுதியான காரணத்திற்காக அல்லது நிகழ்வுக்கு ஒன்று அவசியம் என்று சபை தீர்மானித்தால் சிறப்பு வசூல் எடுக்கப்படலாம். இந்த சந்தர்ப்பங்களில் எந்தவொரு வசதியான கொள்கலனும் சபை வழியாக அனுப்பப்படுகிறது. இறுதியாக, கவ்பாய் தேவாலயங்கள், குறிப்பாக ஒரு மதக்குழுவுடன் நேரடியாக இணைக்கப்படாதவை, பொதுவாக பாரம்பரியமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தேவாலயங்களில் பொதுவான மாற்ற அழைப்புகளில் ஈடுபடுவதில்லை. பலிபீட அழைப்புகளுக்குப் பதிலாக, போதகர்கள் சேவைகளின் முடிவில் ஒரு பாவியின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை ஜெபிக்கலாம். அவர்களின் தனிப்பட்ட பிரார்த்தனை போதகருடன் ஜெபத்தில் செல்ல விரும்புவோருக்கு அல்லது பின்னர் தங்கள் நம்பிக்கையை தனிப்பட்ட முறையில் வெளிப்படுத்த விரும்புவோருக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. (ஹென்சன் 2003).

கவ்பாய் தேவாலயங்கள் பாரம்பரிய ஞானஸ்நான சடங்குகளை நடத்துகின்றன, ஆனால் அவை பெரும்பாலும் குதிரை நீர் தொட்டிகளில் அல்லது இயற்கை உடல்களில் செய்யப்படுகின்றன நீர். மொத்த நீரில் மூழ்குவது பொதுவாக தனிநபர்களை, உடல் ரீதியாகவும், ஆன்மீக ரீதியாகவும், கடந்தகால வாழ்க்கையை முழுமையாக சுத்தப்படுத்தவும், கிறிஸ்துவில் புதிய வாழ்க்கைக்கு அவர்களை தயார்படுத்தவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சில கவ்பாய் தேவாலயங்கள் பதினெட்டு சக்கர வாகனங்களில் இந்த சுத்திகரிப்பு சடங்கை செய்கின்றன, ஞானஸ்நான வேட்பாளர்களை பிளாட்பெட்ஸில் வைக்கப்படும் நீர் தொட்டிகளில் மூழ்கடிக்கின்றன. கவ்பாய் தேவாலயங்களின் ஆண் நோக்குநிலை மற்றும் கவ்பாய் தேவாலயங்களின் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் நிறுவப்பட்டதைப் பொறுத்தவரை, கவ்பாய் தேவாலயங்களில் ஆண்டுதோறும் ஞானஸ்நானம் பெறுபவர்களில் எழுபது சதவீதம் பேர் பெரியவர்கள் மற்றும் முழுக்காட்டுதல் பெற்றவர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் ஆண்களே (கிண்டிக் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) என்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

கவ்பாய் தேவாலய பக்தியில் இசை முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, மீண்டும் கவ்பாய் கலாச்சாரத்தை வரைகிறது. தற்கால மற்றும் உன்னதமான நாடு, மேற்கத்திய மற்றும் புளூகிராஸுக்கு கிறிஸ்தவ வரிகள் மற்றும் கருப்பொருள்கள் வழங்கப்படுகின்றன. கடவுள் அமெரிக்காவை ஆசீர்வதிப்பார் கவ்பாய் தேவாலயக் கூட்டங்களுக்கான ஒரு மிகவும் பொதுவான கூடுதலானது, கடவுளுக்கும் நாட்டிற்கும் இடையேயான விசுவாசத்தின் மத்திய-மைய மதிப்பீடுகளை எபிரோமிமைப்படுத்துகிறது. சில கவ்பாய் தேவாலயங்கள் ஒலி அமைப்புகள் மற்றும் திட்டத் திரைகளைப் பயன்படுத்துவதால் இசை பதிவு செய்யப்படலாம், ஆனால் இசை பெரும்பாலும் நேரலையில் நிகழ்த்தப்படுகிறது.

சில கவ்பாய் தேவாலயங்கள் தேவாலய கூட்டங்களுக்கு வெளியே குதிரை சவாரி கூட்டுறவில் பங்கேற்கின்றன. இந்த விழாக்கள் வழிபாடு, சிந்தனை மற்றும் சுவிசேஷம் போன்ற செயல்களாக செயல்படுகின்றன. கவ்பாய் தேவாலய உறுப்பினர்கள் நம்பிக்கை, வாழ்க்கை மற்றும் அவர்களின் உறவைப் பற்றி விவாதிக்க நீண்ட பாதை சவாரிகள் மூலம் குதிரை மீது குதிரையுடன் செல்லுமாறு நபர்களை அழைக்கிறார்கள்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

கவ்பாய் தேவாலய இயக்கம் மதத்திற்கு மாறானது, மற்றும் பல கவ்பாய் தேவாலயங்கள் சுதந்திரமானவை. பல பிரதான வகுப்புகள் (பாப்டிஸ்டுகள், கடவுளின் நியமனங்கள், நாசரேனெஸ்) புதிய கவ்பாய் சபைகளுடன் தாவர மற்றும் இணைக்க உதவியிருக்கின்றன. இந்த பிரிவுகள் பொதுவானதாக இருக்கும் குறிக்கோள், தடையற்ற, குறிப்பாக தடையற்ற ஆண்களை ஈர்ப்பதாகும். பண்ணையில், குதிரைகள் மற்றும் ரோடியோக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள மக்கள்தொகையின் அளவைக் கருத்தில் கொண்டு, சுவிசேஷம் மற்றும் தேவாலய நடவுகளில் ஈடுபடுபவர்களுக்கு இந்த சாத்தியமான பின்பற்றுபவர்கள் கவர்ச்சிகரமானவர்கள். ஸ்பான்சர் வகுப்புகள் மாறுபட்ட அளவிலான மேற்பார்வைகளைக் கொண்டிருக்கும்போது, ​​கவ்பாய் தேவாலயங்களுக்கு கவ்பாய் கலாச்சாரத்தை இறக்குமதி செய்வதன் மூலம் புதுமைப்படுத்த கணிசமான சுதந்திரம் உள்ளது.

மேற்கத்திய பாரம்பரிய இயக்கம் (ஹால் 2013) என சில சமயங்களில் குறிப்பிடப்படுவதன் மூலம் கவ்பாய் தேவாலயங்களை நிறுவுவதற்கும் இணைப்பதற்கும் பாப்டிஸ்டுகள் குறிப்பாக தீவிரமாக செயல்பட்டு வருகின்றனர். 2006 ஆம் ஆண்டில் வக்சஹேச்சியில் நிறுவப்பட்ட கவ்பாய் தேவாலயங்களின் டெக்சாஸ் பெல்லோஷிப், புதிய கவ்பாய் தேவாலயங்களைத் தொடங்க ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு அறிவுறுத்தல்களை வழங்கியுள்ளது. ஃபெலோஷிப் டெக்சாஸ் முழுவதும் காலாண்டுக்கு நான்கு பள்ளிகளை வழங்குகிறது. பேய்லர் பல்கலைக்கழகத்தின் ஜார்ஜ் டபிள்யூ. ட்ரூட் தியோலஜிகல் செமினரியுடனான ஒரு கூட்டு, தனிநபர்கள் செயலில் போதகர்கள், மதத் தலைவர்கள் மற்றும் புதிதாக நிறுவப்பட்ட தேவாலயங்களின் லேபர்சன்கள் ஆக பயிற்சி அளிக்கிறது. கவ்பாய் தேவாலயங்களின் டெக்சாஸ் பெல்லோஷிப் ஒத்துழைப்புடன் அமைச்சின் சான்றிதழ் பெற பதினெட்டு மணி நேர படிப்பை இந்த கருத்தரங்கு வழங்குகிறது. பாடநெறி பெரும்பாலும் ஆன்லைனில் முடிக்கப்படுகிறது; பங்கேற்பாளர்கள் ஒரு வாரம் பிரசங்கிப்பதற்கான வளாகத்தில் ஒரு பாடத்திட்டத்தில் கலந்து கொள்கிறார்கள். 2007 ஆம் ஆண்டில் டெக்சாஸ் பெல்லோஷிப்பில் இருந்து உருவாக்கப்பட்ட அமெரிக்கன் ஃபெலோஷிப் ஆஃப் கவ்பாய் தேவாலயங்கள் (AFCC), மாநிலம் முழுவதும் இயக்கத்தை வலுப்படுத்த வேலை செய்கிறது, டெக்சாஸ் பெல்லோஷிப் போன்ற சேவைகளை அமெரிக்கா முழுவதும் உள்ள சமூகங்களுக்கு வழங்குகிறது.

கவ்பாய் ஊழியத்தின் மூலம் அமெரிக்கா முழுவதும் கடவுளுடைய வார்த்தையை பரப்புவதாக AFCC தனது இலக்கை வரையறுக்கிறது. AFCC கூறியுள்ளது கவ்பாய் மற்றும் தொடர்புடைய மக்களை அடைவதற்கான அதன் மூலோபாயம் பின்வருமாறு: “AFCC கவ்பாய் தேவாலயங்கள் முடிந்தவரை பல தடைகளை அகற்ற முயற்சி செய்கின்றன, அவை மிகவும் பாரம்பரியமான தேவாலய அமைப்புகளில் காணப்படலாம் மற்றும் மிகவும் நிதானமாக இருக்கும் 'நீங்கள் வளிமண்டலமாக இருப்பதால் வாருங்கள்' அனைவருக்கும் வரவேற்பு! ” (கவ்பாய் தேவாலயங்களின் அமெரிக்க பெல்லோஷிப்). இந்த அமைப்பு நாடு முழுவதும் இருக்கும் கவ்பாய் தேவாலயங்களுக்கு பயிற்சி வாய்ப்புகள், சமூகங்களுக்கிடையில் திறந்த தொடர்பு, வழிகாட்டுதல் வசதிகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த ஸ்பான்சர்ஷிப் ஆகியவற்றை வழங்குகிறது, டெக்சாஸின் பாப்டிஸ்ட் பொது மாநாட்டின் ஒத்துழைப்புடன் செயல்படுகிறது. AFCC அண்டை பாப்டிஸ்ட் தேவாலயங்களுடன் இணைந்து செயல்படுகிறது. பெல்லோஷிப்பின் பைலாக்களின்படி, இணைப்பாளர்கள் "பாப்டிஸ்ட் வே" கவ்பாய் தேவாலயங்களுக்கு ஒத்துழைக்க வேண்டும். தேவாலயங்கள் கோட்பாட்டு ரீதியாக 1963 க்கு குழுசேர வேண்டும் பாப்டிஸ்ட் நம்பிக்கை மற்றும் செய்தி, தேவாலய மூப்பர்கள் வேத அதிகாரிகளின் அந்தஸ்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்ற ஒப்புதலுடன். கவ்பாய் சர்ச் நடவு ரன்ஹவுஸ் ஸ்கூல் ஆஃப் கவுபாய் தேவாலய நடவு மூலம் கவுபாய் சர்ச் நடவு செய்யப்படுகிறது. AFCC அளவுகோல்களை சந்திக்க விரும்பும் புதிய கவ்பாய் தேவாலயங்கள் எந்த முறையான பயன்பாட்டு செயல்முறை ("பைல்ஸ்" 2011) இல்லாமல் பெல்லோஷிப்பில் வரவேற்கப்படுகின்றன. AFCC, குறைந்தபட்சம் காலாண்டில் சந்திக்கும் இயக்குநர்களின் வாரியத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, மேலும் முதன்மையாக தொடர்புடைய கவ்பாய் சபைகளின் பிரதிநிதிகளின் தொகுப்பாக உள்ளது. வாரியம் மற்றும் ஒத்துழைக்கும் தேவாலயங்களுக்கு இடையில் இடைத்தரகர்களாக பணியாற்ற தனிப்பட்ட கூட்டுறவு கவ்பாய் தேவாலயங்களின் நிர்வாக இயக்குநர்கள் பெல்லோஷிப்பால் நியமிக்கப்படலாம். கவ்பாய் தேவாலயங்களில், போதகர் மற்றும் மிஷனரியின் பதவிகள் அனைவருக்கும் திறந்திருக்கும், மேலும் பல சபை போதகர்கள் முறையான இறையியல் கல்வியைப் பெறவில்லை (“பைலாக்கள்” 2011).

கவ்பாய் தேவாலயங்களை வெற்றிகரமாக உருவாக்குவதற்கும் நிர்வகிப்பதற்கும் ஐந்து-படி வழிகாட்டியை AFCC இன் எளிதில் கிடைக்கக்கூடிய தேவாலய மாதிரி கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. தனிப்பட்ட தேவாலயங்களின் அளவைக் கட்டுப்படுத்த இந்த மாதிரி வலுவாக பரிந்துரைக்கிறது. தேவாலய அளவில் முறைசாரா வரம்பை உருவாக்குவது கவ்பாய் தேவாலயங்கள், தேவாலய நடவு ஆகியவற்றின் முதன்மை இலக்கை எளிதாக்குகிறது. கவ்பாய் தேவாலயங்களைத் தேர்ந்தெடுத்த தனிநபர்கள் பெரும்பாலும் கலந்துகொள்ள தயங்குகிற மெகா தேவாலயங்களில், பெரிதாக்கப்பட்ட, ஆள்மாறாட்டம் செய்யும் நிறுவனங்களுக்கு மார்பிங் செய்வதிலிருந்து இது சபைகளை ஊக்குவிக்கிறது. மாடல் புதுமையையும் ஊக்குவிக்கிறது. மாற்றத்திற்கான திறந்த தன்மை கவ்பாய் தேவாலயங்களுக்கு பாரம்பரிய, முறையான வழிபாட்டு கருத்தாக்கங்களை மாற்றியமைக்க உதவுகிறது, இது குறைந்த முறையான அமைப்புகள், உடைகள் மற்றும் வழிபாடு மற்றும் தீர்ப்பளிக்காத மற்றும் வரவேற்கத்தக்க சூழ்நிலையை வழங்கும் சமூகங்களைத் தழுவுகிறது.

டெக்சாஸின் பாப்டிஸ்ட் பொது மாநாட்டிற்கும் கவ்பாய் தேவாலயங்களின் டெக்சாஸ் / அமெரிக்கன் பெல்லோஷிப்பிற்கும் இடையே பரஸ்பர ஆதரவு உறவு உள்ளது. டெக்சாஸின் பாப்டிஸ்ட் பொது மாநாடு கவ்பாய் தேவாலயங்களுக்கு நிதியளிப்பதற்கு ஆறு மில்லியன் டாலர்களை வழங்கியுள்ளது. அதற்கு ஈடாக, கவ்பாய் தேவாலயங்கள் அரை மில்லியன் டாலர்களை மாநாட்டிற்கு நன்கொடையாக அளித்துள்ளன. மாநகராட்சி சபைகளில் வருடாந்த ஞானஸ்நானத்தில் சுமார் பத்து சதவீதத்தினர் இணைக்கப்பட்ட கவ்பாய் சபைகளால் நடத்தப்படுகின்றன. மிகவும் நியாயமான அளவிலான கவ்பாய் சபைகள் ஆண்டுக்கு சராசரியாக நாற்பது ஞானஸ்நானம்; பெரும்பாலான ஞானஸ்நான வேட்பாளர்கள் பெரியவர்களாக சடங்கை நாடுகிறார்கள்.

கவ்பாய் தேவாலயங்கள் மேற்கத்திய, கவ்பாய் கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை வலியுறுத்துகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, தேவாலயங்கள் ஆண்பால் வளிமண்டலத்துடன் இடங்களை உருவாக்குகின்றன, பாரம்பரிய வழிபாட்டு இசைக்கு மாறாக நாடு-மேற்கு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன, வழங்குகின்றன கவ்பாய் கலாச்சாரத்தில் அணுகக்கூடிய மற்றும் அர்த்தமுள்ள பிரசங்கங்கள், மற்றும் கவ்பாய் கலாச்சாரத்தில் முறையீடு செய்யும் நடவடிக்கைகள் (பொட்டென்ஜர் 2013). இருப்பினும், கவ்பாய் தேவாலயங்கள் வெறுமனே கவ்பாய்ஸை ஈர்க்க முயற்சிக்கவில்லை என்பதை அங்கீகரிக்கின்றன. கவ்பாய் மிஸ்டிக் சுற்றி தேவாலயங்களை உருவாக்குவதே அவர்களின் உத்தி, இது மக்கள்தொகையில் கணிசமான பரந்த குறுக்குவெட்டு ஈர்க்கிறது. ஒரு கவ்பாய் தேவாலய போதகர் கவனித்தபடி, “நாங்கள் ஹார்ட்கோர் கவ்பாயை அடைய முடிந்தால், நாங்கள் நகரத்தில் பணிபுரியும், ஆனால் நிலமும் கால்நடைகளும் உள்ள மனிதனை அடையப்போகிறோம். நகரத்தில் பணிபுரியும் நகரத்தில் வசிக்கும் பையனையும் நாங்கள் அடைகிறோம், ஆனால் வாழ்க்கையை நேசிக்கிறோம், அவர் அதை வாங்க முடிந்தால் அவர் ஒரு கவ்பாய் ஆக இருப்பார். ஜான் வெய்னை நேசிக்கும் பையனையும் நாங்கள் அடைகிறோம் ”(பொட்டெஞ்சர் 2013). மற்றொரு போதகர் கருத்து தெரிவிக்கையில், “கவ்பாய் தொப்பிகள் மற்றும் பூட்ஸ் அணிந்தவர்கள் இருக்கிறார்கள், ஆனால் ஒரு பண்ணையில் வேலை செய்யவோ அல்லது ஒவ்வொரு நாளும் குதிரை சவாரி செய்யவோ ஒருபோதும் வாய்ப்பில்லை, ஆனால் அவர்கள் கலாச்சாரத்தை விரும்புகிறார்கள், மேலும் கவ்பாயின் வலிமை, ஒருமைப்பாடு மற்றும் பணி நெறிமுறைகள் ”(நியர் 2011). நிறுவப்பட்ட தேவாலயங்களின் சடங்கு முறைப்படி, மண்ணான வளிமண்டலம், “உங்களைப் போலவே வாருங்கள்” அழைப்பிதழ் மற்றும் கவ்பாய் தேவாலயங்களுக்கு மையமாக உள்ள “அனைவரையும் வரவேற்கிறோம்” என்ற உணர்வு ஆகியவற்றால் தள்ளி வைக்கப்பட்டுள்ள பலருக்கு புத்துணர்ச்சியூட்டும் வகையில் கவர்ச்சிகரமானதாகத் தோன்றுகிறது. ஒரு திருச்சபை கருத்துரைத்து, “நான் வேறு எங்கும் வசதியாக உணரவில்லை. நான் இங்கே அதை விரும்புகிறேன், மற்றும் கற்பித்தல் அற்புதம். எல்லாம் பூமிக்கு கீழே உள்ளது. மக்கள் அன்பும் அக்கறையும் கொண்டவர்கள். இது ஒரு சிறப்பு இடம் தான்… ”மற்றொருவர்“ இங்கே ஒரு குடும்ப சூழ்நிலை இருக்கிறது…. எனது திருமணம் மற்றும் குழந்தைகளைத் தவிர, நான் செய்த மிகச் சிறந்த விஷயம் இது. இங்கே தீர்ப்புகள் இல்லை; நீங்கள் இருப்பதைப் போல வாருங்கள் ”(பர்னெட் 2012). இதன் விளைவாக, கவ்பாய் தேவாலய சபைகள் வியக்கத்தக்க வகையில் வேறுபட்டவை, இனம், வயது, பாலினம், குடியிருப்பு இருப்பிடம் மற்றும் சமூக வர்க்கக் கோடுகள் ஆகியவற்றைக் கடந்து செல்கின்றன.

கவ்பாய் தேவாலயங்களும் அவற்றின் உறுப்பினர்களும் புதிய கூட்டாளிகளை ஈர்ப்பதற்கும் புதிய தேவாலயங்களை நடவு செய்வதற்கும் தீவிரமாக சுவிசேஷம் செய்கிறார்கள். பல தேவாலயங்கள் மற்றும் மிஷனரிகள் தங்கள் செய்தி ரோடியோக்களில் மற்றும் பிற மேற்கத்திய போட்டிகளிலும் கூட்டங்களிலும் பரவியது. சில கவ்பாய் மிஷனரிகள் குதிரையின் சுவிசேஷச் செயல்களில் ஈடுபடுகிறார்கள், சவாரி செய்கிறார்கள் மற்றும் nonmembers மற்றும் nonbelievers உடன் பேசும். சில முகாமையாளர்களின் தேவாலய பிரதிநிதிகள் மற்றும் மிஷனரிகளும் தங்கள் சொந்த முகாமைத்துவ மறுமலர்ச்சியைப் பயணிக்கின்றனர். கூடுதலாக, இணையம் அமைப்பு மற்றும் விரிவாக்கத்திற்கான ஒரு வழியாக செயல்படுகிறது, இது உலகெங்கிலும் உள்ள கவ்பாய் தேவாலயங்களை தொடர்புகொள்வதற்கும் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்வதற்கும் அனுமதிக்கிறது. 2001 இல் நிறுவப்பட்ட கவ்பாய் சர்ச் நெட் டைரக்டரி, ஆர்வமுள்ள நபர்களுக்கு கவ்பாய் சர்ச் சேவைகளைக் கண்டறிய உதவுகிறது. நிச்சயமாக, பல தேவாலயங்கள் வலைத்தளங்களையும் பிற சமூக ஊடக தளங்களையும் உருவாக்கியுள்ளன. சில தேவாலயங்கள் ஆடியோ மற்றும் வீடியோ பிரசங்கங்களையும் ஆன்லைனில் இடுகின்றன.

கவ்பாய் தேவாலயங்கள் பலவிதமான திட்டங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்கின்றன. பல தேவாலயங்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள வறிய சமூகங்கள், பேரழிவு பாதிக்கப்பட்டவர்கள், சிறையில் அடைக்கப்பட்ட குற்றவாளிகள் மற்றும் வீடற்றவர்களுக்கு சேவை மற்றும் ஊழியத்தை வழங்குகின்றன. அவர்கள் மருந்து மற்றும் ஆல்கஹால் மறுவாழ்வு திட்டங்களுக்கும் நிதியுதவி செய்கிறார்கள். கேரி மோர்கன், எல்லிஸ் கவுண்டி பாஸ்டரின் கவ்பாய் சர்ச் இந்த விஷயத்தை விரிவாகக் கூறினார், “வேறு எங்கும் தேவாலயத்திற்குச் செல்லாத நபர்களை, 30 அல்லது 50 ஆண்டுகளில் இல்லாத நபர்களை நாங்கள் பெறுகிறோம். அவர்களுக்கு சிக்கல்கள் உள்ளன. அவர்களுக்கு விவாகரத்து, சிறையில் ஒரு குழந்தை, குடிப்பழக்கம் அல்லது போதைப்பொருள் பிரச்சினை இருக்கலாம் (கிராஸ்மேன் 2003).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

அவை வளர்ச்சியடைந்து வளரத் தொடங்கியுள்ள நிலையில், கவ்பாய் தேவாலயங்கள் தொடர்ச்சியான சவால்களை எதிர்கொண்டன. அவற்றின் உருவாக்கம் மற்றும் பாணி குறித்து சில இட ஒதுக்கீடு மற்றும் எதிர்ப்பு உள்ளது. சிக்கல்களில் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை பற்றிய அவர்களின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் கவ்பாய் கலாச்சாரத்தில் பங்கேற்பாளர்கள் மீது அவர்களின் கவனம் ஆகியவை அடங்கும். இந்த தேவாலயங்கள் விரும்பத்தகாத கவனத்தை உருவாக்கிய சில தலைமைத்துவ சிக்கல்களையும் அனுபவித்தன. மேலும், நிறுவப்பட்ட தேவாலயங்களில் ஏமாற்றமடைந்தவர்களுக்கு ஒரு புகலிடமாக கவ்பாய் தேவாலயத்தின் எதிர்காலம் குறித்த கவலைகள் உள்ளன.

கவ்பாய் தேவாலயங்களின் சுவிசேஷம் மற்றும் தேவாலய நடவு வெற்றிகள் இருந்தபோதிலும், சில நிறுவப்பட்ட தேவாலயங்கள் அவற்றின் கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகளைப் பற்றி இட ஒதுக்கீடு கொண்டுள்ளன. கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் கறைபடிந்த பிரதிநிதித்துவம் என்று அவர்கள் விமர்சிக்கப்படுகிறார்கள். சிலர் கவ்பாய் தேவாலய நடைமுறைகளை தூய்மையற்றவர்கள் என்றும், மற்றவர்கள் தாழ்ந்தவர்கள் என்றும் அழைத்தனர். சில எதிர்ப்பாளர்களின் கூற்றுப்படி, “கவ்பாய் தேவாலயங்கள் கவ்பாய் மீது பெரியதாகவும், கடவுளின் முழு ஆலோசனையிலும் குறைவாகவும் இருப்பதாகத் தெரிகிறது… அவை ஒரு சுருக்கமான 'செய்தி' மற்றும் ஏராளமான சிற்றின்ப, கனமான-பாஸ் முதுகெலும்பு இசையுடன் ஒரு குறுகிய ஞாயிறு சேவையை ஊக்குவிக்க முனைகின்றன. (wayoflife.org 2012). இன்னும் சில பழமைவாத கிறிஸ்தவர்கள் கவ்பாய் தேவாலயங்கள் கலாச்சார புதுமைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு ஆதரவாக கடவுளிடமிருந்து கவனம் செலுத்துவதை உணர்கிறார்கள். இறையியல் கண்டுபிடிப்பு அதிக மரபுவழி நம்பிக்கைகளை வைத்திருப்பவர்களுக்கு மிகவும் தாராளமாக கருதப்படுகிறது. கவ்பாய் சர்ச் சேவைகளும் மேற்கத்திய இசையில் அதிக கவனம் செலுத்துவதாக விமர்சிக்கப்படுகின்றன, இது உண்மையான வழிபாட்டு சேவைகளுக்கு மிகவும் கொடூரமானதாகவும் மதச்சார்பற்றதாகவும் கருதப்படுகிறது. கவ்பாய் தேவாலயங்கள் அவற்றின் கூட்டாளிகளைக் கொண்டுள்ளன, குறிப்பாக, அவர்களுடன் ஒத்துழைப்புடன் செயல்படும் மற்றும் அவற்றை இணைப்பாளர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளும் பிரிவுகள் உள்ளன. கவ்பாய் தேவாலயங்கள் அவற்றின் தொடர்புடைய பிரிவுகளின் காரணங்களில் செயலில் பங்காளிகளாக இருந்தன; எடுத்துக்காட்டாக, 2012 இல், டெக்சாஸில் மட்டும் இந்த கூட்டு காரணங்களுக்காக 600,000 டாலருக்கும் அதிகமான தொகையை நன்கொடையாக வழங்கினர் (ப்ரூம்லி 2012).

சில விமர்சகர்கள் கவ்பாய் தேவாலய இயக்கத்தை மக்கள்தொகையில் ஒரு சிறிய பகுதியினரிடமும், ஓரளவு பிரிவினைவாதிகளிடமும் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். குறுகிய கவனம் செலுத்தும் விமர்சனத்தின் சிறப்புகள் எதுவாக இருந்தாலும், கவ்பாய் தேவாலயங்கள் வளர்ந்து வருகின்றன, மேலும் வழக்கமான வழிபாட்டு சேவைகளில் கலந்து கொள்ள வாய்ப்பில்லாத கூட்டாளிகளை ஈர்க்கின்றன என்பது தெளிவாகிறது. ஒரு 2012 நேர்காணலில், இயக்குனர் டெக்சாஸின் பாப்டிஸ்ட் ஜெனரல் மாநாட்டின் சார்லஸ் ஹிக்ஸின் மேற்கத்திய பாரம்பரிய அமைச்சு அறிக்கை, "எங்கள் கவ்பாய் தேவாலயங்களில் 50 சதவிகிதம் ஏற்கனவே தங்களை மீண்டும் உருவாக்கியிருக்கின்றன" (ப்ரூம்லி 2012). பன்முகத்தன்மையின் ஒரு அறிகுறி என்னவென்றால், ஹிஸ்பானிக் கவ்பாய் தேவாலயங்கள் உருவாகத் தொடங்கியுள்ளன, அதாவது இக்லெசியா பாடிஸ்டா டி லாஸ் வாக்வெரோஸ் (பாப்டிஸ்ட் கவ்பாய் சர்ச்) இது டெக்சாஸின் வக்ஸஹாச்சியில் 2005 இல் நிறுவப்பட்டது (“இக்லீசியா பாடிஸ்டா” 2009). இயக்க வளர்ச்சி, மேற்கு அமெரிக்க மாநிலங்களில் குவிந்திருந்தாலும், மெக்ஸிகோ, கனடா, சுவீடன், பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் தேவாலயங்கள் நிறுவப்பட்ட நிலையில், உலகம் முழுவதும் விரிவடையத் தொடங்கியுள்ளன. கவ்பாய் சபைகளால் உருவாக்கப்பட்ட பணிகள் உலகளவில் வறிய மக்களுக்கு குறிப்பாக குறிப்பாக ஆப்பிரிக்காவில் பயணம் செய்கின்றன. கவ்பாய் தேவாலயங்கள் பொதுவாக முறையான, மத மதம் மற்றும் பிற நிறுவப்பட்ட நிறுவனங்களுக்கு எதிராக நிற்கின்றன என்பது தெளிவாகிறது. பல கவ்பாய் தேவாலயங்கள் மிகவும் தேசபக்தி கொண்டவை என்றாலும், கவ்பாய் கலாச்சாரத்தில் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட அரசாங்க நிறுவனங்களுக்கும் அமெரிக்காவிற்கும் ஆதரவளிப்பதில் பெரும்பாலும் வேறுபாடு உள்ளது. கவ்பாய் தேவாலயங்கள் கடவுளையும் அமெரிக்காவையும் இணைக்கும் ஒரு தெளிவான வழி, “கடவுளுக்குக் கீழான ஒரு தேசம்” என்ற சொற்றொடரை உறுதிமொழியின் உறுதிமொழியில் சேர்ப்பதற்கான ஆதரவு.

தலைமைத்துவ சிக்கல்கள் முதன்மையாக கவ்பாய் தேவாலய இயக்கத்தின் வளர்ச்சியில் நிறுவனர்களில் ஒருவரான மற்றும் மிகவும் புதுமையான பங்களிப்பாளர்களில் ஒருவரான ரான் நோலனைப் பற்றியது. ஆகஸ்ட் 2010 இல், கவ்பாய் தேவாலயங்கள் இயக்குநர்கள் குழுவின் டெக்சாஸ் / அமெரிக்கன் பெல்லோஷிப் ரான் நோலனை ஓய்வுநாளில் நிறுத்தி, அடுத்த மாதம் கூட்டுறவுகளின் நிர்வாக இயக்குநராக இருந்த பதவியில் இருந்து அவரை நீக்க ஒருமனதாக வாக்களித்தார். இயக்குநர்கள் குழு பிரிவினை குறித்த விவரங்களை வழங்கவில்லை, ஆனால் “அமைப்பின் ஒருமைப்பாட்டைப் பாதுகாக்க வாரியம் விரைவாகவும், துல்லியமாகவும், தீர்க்கமாகவும், சரியானதாகவும் செயல்பட வேண்டியிருந்தது” (பாப்டிஸ்ட் ஸ்டாண்டர்ட் 2010) என்று கூறினார். வாரியம் ஜெஃப் பிஷப்பை இடைக்கால நிர்வாக இயக்குநராக நியமித்தது. வாரிய உறுப்பினர்கள் இணைந்த தேவாலயங்களின் போதகர்களுக்கு கடிதங்களை அனுப்பினர், அதே நேரத்தில் நோலன் வெளியேறியதைத் தொடர்ந்து இயக்கம் தொடர்ந்து வலுவாக வளரும் என்று அவர்களுக்கு உறுதியளித்தனர். ஊடக கேள்விகளுக்கு பதிலளித்த நோலன், வாரியத்தின் நடவடிக்கைக்கு முன்னர் தனது பதவிகளை ராஜினாமா செய்ததாகக் கூறினார், மேலும் அவர் பிரிந்திருப்பது ஒரு “தனிப்பட்ட பிரச்சினையின்” (பாப்டிஸ்ட் ஸ்டாண்டர்ட் 2010) விளைவாகும் என்றும் கூறினார்.

இறுதியாக, கவ்பாய் தேவாலயங்கள் இயக்கத்தின் வளர்ச்சியைத் தூண்டிய ஆற்றலையும் அர்ப்பணிப்பையும் பராமரிப்பதில் தொடர்ந்து சிக்கலை எதிர்கொண்டன. கவ்பாய் தேவாலயங்கள் அனைத்தும் சமீபத்திய தோற்றம் என்பதால், தேவாலய உறுப்பினர்களும் புதியவர்கள். சில கவ்பாய் தேவாலயத் தலைவர்கள், குறுங்குழுவாத குழுக்களின் உன்னதமான பிரச்சினையை எதிர்கொள்வார்கள் என்பதை அங்கீகரித்திருக்கிறார்கள், ஏனெனில் உறுப்பினர்கள் அதிக தீர்வு காணப்படுகிறார்கள், இரண்டாவது தலைமுறை உருவாகிறது. ஒரு கவ்பாய் தேவாலயத் தலைவர் இந்த பிரச்சினையில் குறிப்பாக பேசினார். ஆற்றல் மற்றும் அர்ப்பணிப்பு இழப்பு அவரது "மிகப்பெரிய பயம்" என்று அவர் கூறினார். அவர் விளக்கமளித்தார், "இது பாதி மற்றும் பாதி என்று சொல்லலாம் - பாதி மக்கள் நாங்கள் தேவாலய மக்கள் என்று அழைக்கிறோம்; அவர்கள் ஐந்து வருடங்கள் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தேவாலயத்தில் இருந்திருக்கிறார்கள். மற்ற பாதி தேவாலயத்தில் அல்லது ஐந்து வருடங்களுக்கும் குறைவாக இல்லை. நேரம் செல்ல செல்ல, அந்த எண்ணிக்கை மாறப்போகிறது, அதைச் சுற்றி எந்த வழியும் இல்லை. ” அவரது கருத்தில், "ஒரு தேவாலய சூழலை நோக்கி மாறுவதைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரே வழி, இழந்தவர்களைக் கொண்டுவருவதில் அதிக கவனம் செலுத்துவதே ஆகும்." கவ்பாய் தேவாலயங்களின் எதிர்கால உயிர்ச்சக்தி இந்த சவாலை எவ்வாறு எதிர்கொள்கிறது என்பதைக் குறிக்கும்.

சான்றாதாரங்கள்

"எங்களை பற்றி." 2013. கவ்பாய்-அப் இன்டர்நேஷனல், இன்க். அமைச்சுகள், 2013. அணுகப்பட்டது http://cowboy-up-intl.org/About_Us.html ஜூன் 25, 2013 அன்று.

"கவ்பாய் தேவாலயங்களின் அமெரிக்க பெல்லோஷிப்." 2013. அமெரிக்க பெலோஷிப் கவ்பாய் தேவாலயங்கள் . அணுகப்பட்டது http://americanfcc.org/ ஜூன் 25, 2013 அன்று.

கவ்பாய் தேவாலயங்களின் அமெரிக்க பெல்லோஷிப். nd “நாங்கள் யார்.” அணுகப்பட்டது http://www.americanfcc.org/first-time ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

பாப்டிஸ்ட் தரநிலை, பணியாளர்கள். 2010. "கவ்பாய் சர்ச் போர்டு நோலனை தலைமை பதவியில் இருந்து நீக்குகிறது." பாப்டிஸ்ட் தரநிலை , அக்டோபர் 7. அணுகப்பட்டது http://www.baptiststandard.com/news/texas/11727-cowboy-church-board-removes-nolen-from-leadership-post ஜூன் 25, 2013 அன்று.

ப்ரூம்லி, ஜெஃப். 2012. "செழிப்பான கவ்பாய் தேவாலயங்கள் பக் 'ஃபேட்' நிலை." அசோசியேட்டட் பாப்டிஸ்ட் பிரஸ் நியூஸ், அக்டோபர் 8. அணுகப்பட்டது http://abpnews.com/ministry/congregations/item/7855-thriving-cowboy-churches-shed-fad-status#.Ud3szG3AHcB ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

பர்னெட், பர்க். 2012. "ரெட் ரிவர் கவ்பாய் சர்ச் ஒரு வழக்கத்திற்கு மாறான தொடக்கத்தை அனுபவிக்கிறது."
அணுகப்பட்டது http://texasbaptists.org/2012/06/red-river-cowboy-church-experiences-an-unorthodox-beginning/ ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

"கவ்பாய் தேவாலயங்களின் அமெரிக்க பெல்லோஷிப்பின் பைலாக்கள்." 2011. கவ்பாய் தேவாலயங்களின் அமெரிக்க பெல்லோஷிப் , மே 19. அணுகப்பட்டது http://www.americanfcc.org/content.cfm?id=2043 ஜூன் 25, 2013 அன்று.

டேரி, டேவிட். 1981. கவ்பாய் கலாச்சாரம்: ஐந்து நூற்றாண்டுகளின் சாகா . நியூயார்க்: நாப்.

ஃபோக்மேன், லோரி. 2005. "ட்ரூட் செமினரி கவ்பாய் தேவாலயங்கள் மாநாட்டை நடத்துகிறது." B அய்லர் பல்கலைக்கழகம் , ஆகஸ்ட் 9. இருந்து அணுகப்பட்டது http://www.baylor.edu/mediacommunications/news.php?action=story&story=34986 ஜூன் 25, 2013 அன்று.

ஃபோக்மேன், லோரி எஸ். 2004. "பேய்லர், பாப்டிஸ்ட் ஸ்டாண்டர்ட் தற்போதைய டெக்சாஸ் பாப்டிஸ்ட் அமைச்சக விருதுகள்."

பேய்லர் பல்கலைக்கழகம் , நவம்பர் 12. அணுகப்பட்டது http://www.baylor.edu/mediacommunications/news.php?action=story&story=21349 ஜூன் 25, 2013 அன்று.

க au ண்ட், பால். 2009. "கவ்பாய் சர்ச் இயக்கத்தின் வரலாறு." வக்சஹாச்சி டெய்லி

ஒளி , ஏப்ரல் 25. இருந்து அணுகப்பட்டது http://www.waxahachietx.com/archives/history-of-cowboy-church-movement/article_95e8df5e-e7f5-5f32-8837-93924c74c24c.html ஜூன் 25, 2013 அன்று.

கிராஸ்மேன், கேத்தி எல். 2003. "கவ்பாய் சர்ச் ரவுண்ட்ஸ் எம் அப் ஆன் ஞாயிறு." அமெரிக்கா இன்று , மார்ச் 11. அணுகப்பட்டது http://usatoday30.usatoday.com/life/2003-03-10-cowboy-church-usat_x.htm ஜூன் 25, 2013 அன்று.

ஹால், ஜான். 2013. "கவ்பாய் தேவாலயங்களின் ரசிகர் சுவிசேஷத்தின் சுடர்." அணுகப்பட்டது http://texasbaptists.org/2013/03/cowboy-churches-fan-the-flame-of-evangelism/ ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

ஹால், ஜான். 2002. “மாநாடு கவ்பாய் சர்ச் மாதிரியை ஆராய்கிறது.” பாப்டிஸ்ட் தரநிலை , நவம்பர் 4. அணுகப்பட்டது http://assets.baptiststandard.com/archived/2002/11_4/pages/cowboy.html ஜூன் 25, 2013 அன்று.

ஹென்சன், ஜார்ஜ். 2003. "கவ்பாய் தேவாலயங்கள் கடவுளின் இழந்த நாய்களைச் சுற்றி வருகின்றன." பாப்டிஸ்ட் தரநிலை , மார்ச் 10. அணுகப்பட்டது http://assets.baptiststandard.com/archived/2003/3_10/pages/cowboychurch.html ஜூன் 25, 2013 அன்று.

ஹோம்ஸ், மைக் மற்றும் டெனிஸ் ஹோம்ஸ். 2001. கவ்பாய் தேவாலயங்கள் நிகர . அணுகப்பட்டது http://cowboychurch.net/ ஜூன் 25, 2013 அன்று.

"இக்லெசியா வாகேரா ஹிஸ்பானிக், கவ்பாய் கலாச்சாரங்களை இணைக்கிறது." 2009. தொழில்நுட்ப சந்தைப்படுத்தல் கழகம் , ஏப்ரல் 12. இருந்து அணுகப்பட்டது http://www.tmcnet.com/usubmit/2009/04/12/4125840.html ஜூன் 25, 2013 அன்று.

கிண்டிக், ஜேசன். 2012. “புனிதமான மைதானத்தில் பூட்ஸ்.” Fwtx.com , மார்ச் 5. அணுகப்பட்டது http://fwtx.com/articles/boots-hallowed-ground ஜூன் 25, 2013 அன்று.

நியர், சிண்டி. 2011. “கவ்பாய் சர்ச் யாரை அடைகிறது? கெவின் வெதர்பை உடனான ஒரு நேர்காணல். ”அணுகப்பட்டது http://campfirecowboyministries.com/who-does-cowboy-church-reach-an-interview-with-kevin-weatherby/#sthash.asQJMhZy.dpuf ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

பொட்டென்ஜர், ஜினா. 2013. “'கவ்பாய் தேவாலயங்கள்' அமெரிக்காவில் அணுகப்படாத கலாச்சார உறுப்பினர்களை ஈர்க்கின்றன“ அணுகப்பட்டது https://mail.google.com/mail/u/1/?shva=1#inbox/13f67e81a83efbb1?compose=13f6d6dc3d275f10 ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

விலை, பி. பைரன். 1996. அமெரிக்க மேற்கின் கவ்பாய்ஸ். சான் டியாகோ, சி.ஏ: தண்டர் பே புக்ஸ்.

ரோலின்ஸ், பிலிப் ஆஷ்டன். 1936. கவ்பாய்: பழைய கால கால்நடை வரம்பில் நாகரிகத்தின் வழக்கத்திற்கு மாறான வரலாறு. நியூயார்க்: எழுத்தாளர்கள்.

சாவேஜ், வில்லியம் டபிள்யூ., ஜூனியர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். கவ்பாய் ஹீரோ. நார்மன்: ஓக்லஹோமா பல்கலைக்கழகம்

சாவேஜ், வில்லியம் டபிள்யூ., ஜூனியர், எட். 1975. கவ்பாய் வாழ்க்கை: ஒரு அமெரிக்க கட்டுக்கதையை மறுகட்டமைத்தல். நார்மன்: ஓக்லஹோமா பல்கலைக்கழகம்

"நம்பிக்கை அறிக்கை." 2013. கவ்பாய் சர்ச் நெட்வொர்க் ஆஃப் வட அமெரிக்கா . அணுகப்பட்டது http://www.cowboycn.org/about-us ஜூன் 25, 2013 அன்று.

"பத்து கட்டளைகள் - கவ்பாய் உடை." 2011. புதிய தொடக்க வழிபாட்டு மையம் , வெற்றி கவ்பாய் சர்ச் , நவம்பர் 25. அணுகப்பட்டது http://ccu.thischurch.org/n/ten_commandments-cowboy_style.html ஜூன் 25, 2013 அன்று.

கவ்பாய்ஸ் வழி . 2011. கொலராடோ ஸ்பிரிங்ஸ்: பிப்லிகா.

Wayoflife.org. 2012. “கவ்பாய் சர்ச்.” வெள்ளிக்கிழமை சர்ச் செய்தி குறிப்புகள் 13: 16. அணுகப்பட்டது http://www.practicalbible.com/1/post/2012/04/cowboy-church.html ஜூன் 25, 2013 அன்று.

வில்லிஃபோர்ட், ஜான் டபிள்யூ., ஜூனியர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். Ethereal கவ்பாய் வே: கவ்பாய் தேவாலயங்களின் ஒரு இனவியல் ஆய்வு

இன்று . பிஎச்.டி டிஸெர்டேஷன், ரீஜண்ட் பல்கலைக்கழகம், யுஎம்ஐ கோரிக்கை விளக்கங்கள் மற்றும் ஆய்வறிக்கைகள் . அணுகப்பட்டது http://gradworks.umi.com/34/72/3472676.html மே 24, 2011 அன்று.

கூடுதல் வளங்கள்

பெட்ரிக், பார்பரா. 2007. "கவ்பாய் தேவாலயங்கள்: ரவுண்டின் அப் ஸ்ட்ரேஸ்." இலவச குடியரசு , மார்ச் 19. அணுகப்பட்டது http://www.freerepublic.com/focus/f-religion/1803327/posts ஜூன் 25, 2013 அன்று.

பெல், ஜூலியா. 2010. "கிறிஸ்துவுக்காக கவ்பாய்ஸை அடைதல்." பாப்டிஸ்ட் கூரியர் , மார்ச் 15. அணுகப்பட்டது http://www.baptistcourier.com/4077.article ஜூன் 25, 2013 அன்று.

பெத்தேல், பிரையன். 2009. "கவ்பாய் சர்ச்: ஹோம் ஆஃப் தி ரேஞ்ச்." அபிலேன் நிருபர் செய்திகள், அக்டோபர் 15. அணுகப்பட்டது http://www.reporternews.com/news/2009/oct/15/cowboy-church-home-off-the-range/ ஜூன் 25, 2013 அன்று.
"கவ்பாய் தேவாலயங்கள் லாசோயிங் அமெரிக்கா." 2008. அசோசியேட்டட் பாப்டிஸ்ட் பிரஸ் இணைக்கப்பட்டது ,

ஜூலை 31. அணுகப்பட்டது http://www.abpnews.com/archives/item/3445-cowboy-churches-lassoing-america#.UbqQ8uvBgXx ஜூன் 25, 2013 அன்று.

"புதிய கிறிஸ்தவர்களில் கவ்பாய் தேவாலயங்கள் கயிறு." 2009. Nbcnews.com , ஆகஸ்ட் 9. இருந்து அணுகப்பட்டது http://www.nbcnews.com/id/28567031/ns/us_news-faith/t/cowboy-churches-rope-new-christians/ ஜூன் 25, 2013 அன்று.

டுபோயிஸ், பிராங்க். 2005. "நியூஸ் ரவுண்டப்." மேற்கத்தியர் , மார்ச் 25. அணுகப்பட்டது http://thewesterner.blogspot.com/2005_03_20_archive.html ஜூன் 25, 2013 அன்று.

ஜிரார்ட், ரெனே. 2010. “ஒரு கவ்பாய் தேவாலயத்தைப் பற்றி நீங்கள் எப்போதாவது கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்களா?” பரிசோதகர் , மார்ச் 9.

அணுகப்பட்டது http://www.examiner.com/article/have-you-ever-heard-of-a-cowboy-church ஜூன் 25, 2013 அன்று.

மெக்என்டைர், சூசி மற்றும் ரஸ் வீவர். 2013. “கவ்பாய் சர்ச்.” கவ்பாய் சர்ச் RFD டிவி .

அணுகப்பட்டது http://cowboychurch.tv/ ஜூன் 25, 2013 அன்று.

கவ்பாய் சர்ச் என்றால் என்ன? 2010. கிளாஸ்கோவில் உள்ள 1st சேவை, VA , பிப்ரவரி 1. இருந்து அணுகப்பட்டது http://www.youtube.com/watch?v=Q8lrIzJE3Zw ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

இடுகை தேதி:
11 ஜூலை 2013


 

இந்த