ஜான் கோல்ட்ரேன் சர்ச்

ஜான் கோல்ட்ரேன் சர்ச் டைம்லைன்

1921: ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் கறுப்பு எபிஸ்கோபலியர்களுக்கு ஒரு மதமாக நிறுவப்பட்டது. எபிஸ்கோபல் சர்ச்சில் வண்ண மக்கள் முன்னேற்றத்திலிருந்து விலக்கப்பட்ட நேரத்தில் இது புராட்டஸ்டன்ட் எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்தது.

1926 (செப்டம்பர் 23): ஜான் வில்லியம் கோல்ட்ரேன் வட கரோலினாவின் ஹேம்லெட்டில் பிறந்தார்.

1943 (ஜூன்): கோல்ட்ரேன் பிலடெல்பியாவுக்குச் சென்றார்.

1943 (செப்டம்பர்): கோல்ட்ரேனின் தாய் ஆலிஸ் அவருக்கு முதல் சாக்ஸபோனை வாங்கினார்.

1945 (ஜூன் 5): சார்லி பார்க்கர் முதன்முறையாக விளையாடுவதைக் கண்ட கோல்ட்ரேன் மாற்றப்பட்டார் (“இது கண்களுக்கு இடையில் என்னைத் தாக்கியது”).

1945: கோல்ட்ரேன் மத இயக்கத்தின் நிறுவனர் ஃபிரான்சோ வெய்ன் கிங் மிச ou ரியின் செயின்ட் லூயிஸில் பிறந்தார்.

1946: கோல்ட்ரேன் இயக்கத்தின் இணை நிறுவனர் மெரினா லின் ராபின்சன் ஓஹியோவின் கிளீவ்லேண்டில் பிறந்தார்.

1957: கோல்ட்ரேன் ஒரு மத விழிப்புணர்வை அனுபவித்தார், இது அவரது ஹெராயின் போதைப்பொருளைக் கடக்க உதவியது.

1963: சிகையலங்கார நிபுணர் ஆக வேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன் அழகுசாதனப் பள்ளிக்குச் செல்ல ஃபிரான்சோ கிங் சிகாகோ சென்றார்; அவர் அங்குள்ள ஜாஸ் காட்சியில் ஈடுபட்டார்.

1964: ஃபிரான்சோ கிங் சான் பிரான்சிஸ்கோவுக்கு குடிபெயர்ந்தார்.

1964 (செப்டம்பர்): ஃபிரான்சோ கிங் மற்றும் மெரினா ராபின்சன் திருமணம் செய்து கொண்டனர், இது அவர்களின் “ஆன்மீக விதியின்” விளைவாகும்.

1964 (டிசம்பர்): கோல்ட்ரேன் தனது இசை தலைசிறந்த ஆல்பமான ஆல்பத்தை தயாரித்தார் ஒரு லவ் சுப்ரீம் , அவரது ஆன்மீகம் மற்றும் கடவுள் மீதான அன்பின் வெளிப்பாடு.

1965 (செப்டம்பர் 18): சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள ஜாஸ் பட்டறை இரவு விடுதியில் மேடையில் நிகழ்த்தியபோது, ​​ஜான் கோல்ட்ரேன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் முதல் பார்வை (“ஒலி ஞானஸ்நானம்”) ஃபிரான்சோ கிங் மற்றும் மெரினா கிங்கிற்கு இருந்தது.

1966 (ஜூலை 9): ஒரு புனிதராக ஆசைப்படுவதை கோல்ட்ரேன் குறிப்பிட்டார், எதிர்காலத்தில் அவர் என்னவாக இருக்க விரும்புகிறார் என்று ஒரு நேர்காணலில் கேட்டபோது.

1967: ஜாஸ், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க கலாச்சாரம் மற்றும் 1965 ஆம் ஆண்டு ஒலி ஞானஸ்நானத்தால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட அறிவொளியைப் பின்தொடர்வதற்கான ஒரு இடமாக, ஃபிரான்சோ மற்றும் மெரினா கிங், புரோட்ரெரோ ஹில்ஸில் (சான் பிரான்சிஸ்கோ) தங்கள் குடியிருப்பில் ஜாஸுக்காக முறைசாரா “கேட்கும் கிளினிக்” ஒன்றைத் தொடங்கினர். .

1967 (ஜூலை 17): ஜான் கோல்ட்ரேன் கல்லீரல் புற்றுநோயால் லாங் தீவில் (NY) ஹண்டிங்டன் மருத்துவமனையில் காலமானார்.

1967 (ஜூலை 17): கோல்ட்ரேன் இறந்த உடனேயே, ஜிம்போவின் பாப் சிட்டி ஜாஸ் கிளப்பில் (பின்னர் சான் பிரான்சிஸ்கோவின் ஃபில்மோர் மற்றும் சுட்டர் ஸ்ட்ரீட்டில் உள்ள கோயில் தியேட்டர்), இரண்டாவது "ஒலி ஞானஸ்நானம்" அதிகாலை 2 மணிக்கு ஃபிரான்சோ கிங் அனுபவித்தார்.

1968: சான் பிரான்சிஸ்கோவில் 1529 கால்வேஸ் அவென்யூவின் அடித்தளத்தில், யார்ட்பேர்ட் கிளப் என்று அழைக்கப்படும் சார்லி பார்க்கரின் நினைவாக கிங்ஸ் ஜாஸ் கிளப்பைத் தொடங்கினார்.

1969: ஃபிரான்சோ கிங் போட்ரெரோ ஹில்ஸில் உள்ள தனது குடியிருப்பில் ஒரு ஆன்மீக இயக்கத்தைத் தொடங்கினார், மேலும் ஜாஸின் புனிதமான அம்சங்களை மையமாகக் கொண்டு யார்ட்பேர்ட் கிளப் யார்ட்பேர்ட் கோயில் என்று பெயர் மாற்றப்பட்டது. குடியிருப்பின் ஒரு பகுதி தேவாலயமாக மாற்றப்பட்டது.

1969: யார்ட்பேர்ட் கோயிலின் பெயர் யார்ட்பேர்ட் வான்கார்ட் புரட்சிகர தேவாலயம் என்று மாற்றப்பட்டது.

1969-1971: கோல்ட்ரேன் இயக்கம் டாக்டர் ஹூய் பி. நியூட்டன் மற்றும் பிளாக் பாந்தர் கட்சியுடன் இணைக்கப்பட்டு பசி, வறுமை மற்றும் ஆடை தேவை ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் ஒரு செயற்பாட்டாளர் சமூக திட்டத்தை மேற்கொள்கிறது. இந்த இயக்கம் கறுப்பு விடுதலை இறையியல் மற்றும் கோல்ட்ரேனுடன் தொடர்புடைய ஒரு "உலகளாவிய" ஆன்மீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்டது: கோல்ட்ரேனின் இசையின் உத்வேகம் மூலம் மக்களை மீண்டும் கடவுளிடம் கொண்டு வர விரும்புகிறது.

1971: யார்ட்பேர்ட் வான்கார்ட் புரட்சிகர சர்ச் ஆஃப் தி ஹவர் அதன் பெயரை ஒன் மைண்ட் கோயில் என்று மாற்றியது, விரைவில் சான் பிரான்சிஸ்கோவின் 201 சாயர் தெருவில் அமைந்துள்ள ஒன் மைண்ட் கோயில் வான்கார்ட் புரட்சிகர சர்ச் ஆஃப் தி ஹவர் என நீட்டிக்கப்பட்டது.

1971: ஒன் மைண்ட் கோயில் வான்கார்ட் புரட்சிகர தேவாலயத்தில் ஜான் கோல்ட்ரேன் ஒரு உலகளாவிய கடவுளாக ("மீறிய அவதாரம்") "தெய்வீகப்படுத்தப்பட்டார்".

1971: ஒவ்வொரு செவ்வாய்க்கிழமை பிற்பகலிலும் நான்கு மணிநேர “செயின்ட் ஜான் கோல்ட்ரேனின் இசை மற்றும் ஞானத்தை” ஒளிபரப்பும் வானொலி அமைச்சகமான சான் பிரான்சிஸ்கோ வானொலி நிலையமான 89.5 எஃப்.எம்.

1971-1972: இயக்கம் மீண்டும் அதன் பெயரை மாற்றியது, ஆரம்பத்தில் ஒன் மைண்ட் கோயில் பரிணாம இடைநிலை சர்ச் ஆஃப் தி ஹவர் (இப்போது ஆன்மீக “பரிணாமத்திற்கு” முக்கியத்துவம் புரட்சி அல்ல), பின்னர் கிறிஸ்துவின் ஒன் மைண்ட் கோயில் பரிணாம இடைநிலை அமைப்பு, மற்றும் சான் பிரான்சிஸ்கோவின் 351 டிவிசாடெரோ தெருவில் ஒரு கடை முன்புற இடத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, இது 1970 களின் இறுதி வரை ஒப்பீட்டளவில் மூடிய சமூகமாக செயல்பட்டது.

1972: ஃபிரான்சோ கிங்கின் “உச்ச” தாய், பிலிஸ் ப்ருதோம் (இவர் 2011 ஜனவரியில் இறந்து கலிபோர்னியாவில் பெந்தேகோஸ்தே இயக்கத்தில் ஈடுபட்டார்), “பரிசுத்த ஆவியான தாய்” என்று கருதப்பட்டார். அவர் தனது மகன் ஃபிரான்சோவை பிஷப்பாகவும், ஜான் கோல்ட்ரேனுடன் இணைக்கப்பட்ட அவரது ஹோலி கோஸ்ட் சர்ச்சின் தலைவராகவும் உறுதிப்படுத்தினார்.

1974: கலிபோர்னியாவின் அகோரா ஹில்ஸில் உள்ள ஆலிஸ் கோல்ட்ரேனின் வேதாந்த மையத்துடன் இந்த இயக்கம் இந்து ஆன்மீகம் மற்றும் நடைமுறையை நோக்கி நகர்ந்தது.

1974-1981: ஃபிரான்சோ கிங் மற்றும் அவரது சிறிய சபை பெருகிய முறையில் ஆலிஸ் கோல்ட்ரேனின் வேதாந்த மையம் மற்றும் கிழக்கு ஆன்மீகத்துடன் தொடர்புடையது, கோல்ட்ரேனை "நீல கிருஷ்ணா" மற்றும் ஒரு சூஃபி மாயவாதியாகக் கருதி, அதன் இசை கலாச்சார தடைகளை உலகளாவிய வழியில் மீறியது. இந்த காலகட்டத்தில் ஒன் மைண்ட் கோயில் வேதாந்த மையம் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது.

1978 (நவம்பர் 18): கயானாவில் ஜிம் ஜோன்ஸ் மக்கள் கோயில் கம்யூனின் 918 உறுப்பினர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டதன் விளைவாக, சான் பிரான்சிஸ்கோவில் மாற்று மதங்கள் மற்றும் பிரிவுகளை பகிரங்கமாக கண்டனம் செய்தனர், இதில் ஒன் மைண்ட் கோயில் மற்றும் கோல்ட்ரேனுக்கான பக்தி.

1981:  ஜான் கோல்ட்ரேன் பேசுகிறார் (முதல் பதிப்பிலும் உள்ளது கோல்ட்ரேன் நனவு) ஃபிரான்சோ கிங் வெளியிட்டார், இது கோல்ட்ரேனின் ஒலியை தெய்வீக அல்லது புனிதமாக அறிவிக்கிறது.

1981: பதிப்புரிமை மீறல் மற்றும் சுரண்டல் மற்றும் கணவரின் பெயரை சட்டவிரோதமாக பயன்படுத்தியதை மேற்கோள் காட்டி ஆலிஸ் கோல்ட்ரேன் ஒன் மைண்ட் கோயிலுக்கு, 7,500,000 XNUMX வழக்குத் தொடுத்தார். சட்ட வழக்கு "கடவுளின் விதவை" போன்ற தலைப்புச் செய்திகளுடன் தேசிய விளம்பரத்தைப் பெற்றது. விளம்பரத்தின் விளைவாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிரதிநிதிகள் ஃபிரான்சோ கிங்கை அணுகி கோல்ட்ரேன் சர்ச்சிற்கு ஒரு நிறுவன அமைப்பை வழங்கினர்.

1982: சிகாகோவில் அமைந்துள்ள ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் பேராயர் ஜார்ஜ் டங்கன் ஹின்க்சன், தேவாலயத்தின் கிளைகளை மேற்கு கடற்கரைக்கு விரிவுபடுத்தும் நம்பிக்கையுடன் தனது தேவாலயத்தில் சேர கோல்ட்ரேன் சபையை முறையாக அழைத்தார். ஒன் மைண்ட் கோயில் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் (ஏஓசி) ஆய்வு செய்யப்பட்டு புனிதப்படுத்தப்படுகிறது, இது கோல்ட்ரேன் இயக்கத்திற்கு அதிக சட்டபூர்வமான தன்மையை வழங்குகிறது. ஒன் மைண்ட் கோயில் மேற்கின் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒன் மைண்ட் கோயில் மிஷனரி எபிஸ்கோபேட் என மறுபெயரிடப்பட்டது.

1982 (செப்டம்பர் 19): ஜான் கோல்ட்ரேனை ஏஓசி பேராயர் ஜார்ஜ் டங்கன் ஹின்க்சன் நியமனம் செய்து "செயிண்ட் ஜான்" என்று பெயரிட்டார்.

1982-1986: பிஷப் கிங் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் அவ்வப்போது பேராயர் ஹின்க்சனின் கீழ் படிப்பதற்காக சிகாகோ சென்றனர்.

1984: ஃபிரான்சோ கிங் சிகாகோவில் "டாக்டர் ஆஃப் தெய்வீக" பட்டம் பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பிஷப்பாக முறையாக புனிதப்படுத்தப்பட்டார்.

1986: கோல்ட்ரேன் இயக்கம் அதன் பெயரை செயின்ட் ஜான் வில்-ஐ-ஆம் கோல்ட்ரேன் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்று மாற்றியது.

1986-1989: பிஷப் கிங் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் சிகாகோவில் தீவிர இறையியல் ஆய்வு மற்றும் பயிற்சிக்காக நேரம் செலவிட்டனர்.

1989 (அக்டோபர் 17): சான் பிரான்சிஸ்கோவில் லோமா பிரீட்டா பூகம்பம் ஏற்பட்டது.

1989: பேரழிவில் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு ஆன்மீக வழிகாட்டுதல், ஆறுதல் மற்றும் உதவிகளை வழங்க பிஷப் கிங் பூகம்பத்திற்குப் பிறகு சான் பிரான்சிஸ்கோ திரும்பினார்.

1989: புதிதாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட “செயின்ட். ஜான் வில்-ஐ-ஆம் கோல்ட்ரேன் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், இப்போது “முறையான அந்தஸ்துடன்” சான் பிரான்சிஸ்கோவில் நிறுவப்பட்டது.

1989: பிஷப் கிங் இஸ்லாமிய தேசத்தின் மந்திரி கிறிஸ்டோபர் “எக்ஸ்” முஹம்மதுவுடன் இணைந்தார், அவர்கள் கறுப்பின சமூகத்திற்கான மத “காவலாளிகளாக” இருக்க வேண்டும், அதன் கவலைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கு உதவ வேண்டும்.

2000: வாடகை அதிகரிப்பு தேவாலயத்தை அதன் டிவிசாடெரோ தெரு இடத்திலிருந்து வெளியேற்றியது; தேவாலயம் சான் பிரான்சிஸ்கோவின் 930 கோஃப் தெருவில் உள்ள செயின்ட் பவுலஸ் லூத்தரன் தேவாலயத்தின் மேல் அறைக்கு மாற்றப்பட்டது.

2001 (மார்ச் 10): பேராயர் ஜார்ஜ் டங்கன் ஹின்க்சன் பிஷப் ஃபிரான்சோ கிங்கை மேற்கின் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அதிகார வரம்பின் பேராயராக அறிவித்தார்.

2003 (ஜூலை): ஃபிரான்சோ கிங் ஆப்பிரிக்காவில் கானா மற்றும் லைபீரியாவுக்கு விஜயம் செய்தார்.

2007: ஃபில்மோர் மாவட்டத்தின் மையப்பகுதியில் எடி ஸ்ட்ரீட்டின் மூலையில் உள்ள 1286 ஃபில்மோர் தெருவில் ஒரு கடை முன்புறம் தேவாலயம் மாற்றப்பட்டது.

2007: ஜாஸ் வரலாற்றில் அவர் செய்த பங்களிப்புகள், அவரது “சிறந்த மேம்பாடு,” உச்ச இசைக்கலைஞர் மற்றும் சின்னமான அந்தஸ்துக்காக ஜான் கோல்ட்ரேனுக்கு சிறப்பு புலிட்சர் பரிசு வழங்கப்பட்டது.

2008 (பிப்ரவரி 8): சர்ச் இசைக்குழுவின் மற்ற உறுப்பினர்களுடன் ஃபிரான்சோ மற்றும் மெரினா கிங் ஆகியோர் பாரிஸில் நடந்த ஒரு நிகழ்ச்சியில் கோல்ட்ரேனின் இசையை நிகழ்த்தினர்.

2008: அடமான நெருக்கடி தொடர்பாக "SF ஆக்கிரமிப்பு" இயக்கத்துடன் தேவாலயம் ஈடுபட்டது. தேவாலயம் அதன் அரசியல் நடவடிக்கைகளை விரிவுபடுத்தியது.

2009: தேவாலயம் ஆஸ்கார் கிராண்ட் இயக்கத்துடன் தொடர்பு கொண்டது, அதன் பல தசாப்த கால செயல்பாட்டின் தொடர்ச்சியாக, இப்போது நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாமுடன் இணைந்து செயல்படுகிறது.

2009 (ஜூலை): மேற்கு கடற்கரையில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களால் நிறுவப்பட்ட உயர் கற்றலுக்கான முதல் நிறுவனமாக செயின்ட் ஜான் கோல்ட்ரேன் கலை மற்றும் சமூக நீதி பல்கலைக்கழகத்தை (இன்னும் நம்பத்தகாதது) உருவாக்குவது தொடர்பான திட்டத்திற்கான ஒரு திட்டத்தை தேவாலயம் அறிமுகப்படுத்தியது. .

2010 (செப்டம்பர் 19): ஏ.ஓ.சியின் பாலின அரசியலை சவால் செய்து ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முதல் பெண் போதகராக வனிகா கிறிஸ்டி கிங்-ஸ்டீபன்ஸ் நிறுவப்பட்டார்.

2014: ஜான் கோல்ட்ரேனின் மகன், சாக்ஸபோனிஸ்ட் ரவி கோல்ட்ரேன், ஸ்மித்சோனியன் தேசிய வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு தனது தந்தையர்களான மார்க் VI டெனோர் சாக்ஸபோனை நன்கொடையாக வழங்கினார்.

2014 (டிசம்பர் 8): கோல்ட்ரேன் தேவாலயம் நோப் ஹில்லில் உள்ள கிரேஸ் கதீட்ரலில் நிகழ்த்தப்பட்ட ஒரு இலவச நிகழ்ச்சியான “ஒரு காதல் உச்ச 50 ஆண்டு கொண்டாட்டத்தை” கொண்டாடியது.

2015: சர்ச் உறுப்பினர் நிக்கோலஸ் பஹாம் III, தனது பிஎச்டி ஆய்வுக் கட்டுரையின் (2001) அடிப்படையில் கோல்ட்ரேன் சர்ச்சின் வரலாற்றை வெளியிட்டார்.

2016 (ஜனவரி): வாடகை அதிகரிப்பு மீண்டும் தேவாலயத்தை அச்சுறுத்தியது, இதன் விளைவாக வெஸ்ட் பே மாநாட்டு மையத்தில் change.org மூலம் இயக்கப்பட்ட “ஹேண்ட்ஸ் ஆஃப் தி கோல்ட்ரேன் சர்ச்” என்ற ஆன்லைன் மனு வந்தது. ஃபில்மோர் தெருவில் உள்ள இடத்தில் தங்குவதற்கு இன்னும் இரண்டு மாதங்கள் கிடைத்த பின்னர் தேவாலயம் “வெற்றி” என்று கூறியது.

2016 (ஏப்ரல் 24): ஃபில்மோர் தெரு இடத்தில் கடைசியாக சேவை நடைபெற்றது. அதிகரித்த வாடகையை செலுத்த முடியாமல், தேவாலயம் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

2016 (மே 1): புனித சைப்ரியன்ஸ் எபிஸ்கோபல் சர்ச் கட்டிடத்திற்குள் சேவைகளை வைத்திருக்கும் தேவாலயம் 2097 துர்க் தெருவுக்கு மாற்றப்பட்டது.

2020: தேவாலயம் அதன் ஞாயிற்றுக்கிழமை சேவைகளை ஸ்ட்ரீமிங் செய்யத் தொடங்கியது மற்றும் வானொலி ஜான் கோல்ட்ரேன் ஞானம் மற்றும் இசையில் ஒளிபரப்பப்பட்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

கோல்ட்ரேன் இயக்கத்தின் நிறுவனர் ஃபிரான்சோ வெய்ன் கிங் (1945), [படம் வலதுபுறம்] செயின்ட் லூயிஸிலிருந்து தோன்றியவர், ஆனால் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் வளர்க்கப்பட்டார். அவர் சாமியார்களின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர் (கிறிஸ்துவில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் காட், ஒரு ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க பெந்தேகோஸ்தே பிரிவு), மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே பள்ளியின் கறுப்பு ஹோமிலெடிக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் வளர்க்கப்பட்டார். ஆரம்பத்தில் அவர் பல்வேறு ஒற்றைப்படை வேலைகளைச் செய்தார், மேலும் சிகையலங்கார நிபுணராக பள்ளிக்குச் சென்றார். இயக்கத்தின் ஆரம்பகால வரலாறு ஓரளவு தெளிவாக இல்லை, முரண்பட்ட தகவல்களுடன், சிறிய துல்லியமான ஆவணங்கள் இல்லை.

இந்த இயக்கம் ஃபிரான்சோ கிங்கிற்கான தனிப்பட்ட ஆன்மீக தேடலின் ஒரு காலகட்டத்தில் தோன்றியதாகத் தெரிகிறது, இது அவரது சொந்த இசை மற்றும் ஆன்மீக ஆர்வங்களை வெளிப்படுத்தக்கூடும் என்பதற்கான ஆய்வு. கிங்கின் ஜாஸ் உற்சாகம் அவருடன் முதலில் ஒரு "கேட்கும் கிளினிக்" மற்றும் பின்னர் சாக்ஸபோனிஸ்ட் சார்லி பார்க்கர் பெயரிடப்பட்ட அவரது வீட்டில் ஒரு ஜாஸ் கிளப்பைத் தொடங்கியது; ஜான் கோல்ட்ரேனின் இசையின் சத்தத்தால் அவர் "முழுக்காட்டுதல் பெற்றார்" என்று அவர் கூறுவது போல, இது ஏன் அப்படி என்று தெரியவில்லை. இருப்பினும், கிங் பின்னர் விளக்குகிறார், சார்லி பார்க்கர் கோல்ட்ரேன் இயக்கத்திற்குள் ஜான் பாப்டிஸ்ட்டை கிறிஸ்துவைப் பொறுத்தவரை கிறிஸ்தவ மதத்தில் பார்க்கும் விதத்திற்கு ஒத்ததாகவே காணப்படுகிறார். பார்கர் ஒரு தீர்க்கதரிசியாகவும், ஜான் கோல்ட்ரேனின் மெசியானிக் உருவத்தை இரட்சிப்பையும் ஒலி ஞானஸ்நானத்தையும் கொண்டுவருபவராக அறிவிக்கும் முன்னோடியாகவும், இதனால் பரிசுத்த ஆவியானவராகவும் அழைக்கப்பட்டார். கோல்ட்ரேன் சர்ச்சின் வளர்ச்சி முழுவதும், கிங் இயக்கத்தை ஒரு சமூக, அரசியல் மற்றும் செயல்பாட்டுக் களத்திற்குள் கொண்டுவர முயன்றார், பிளாக் பாந்தர் இயக்கம் மற்றும் பிற ஆர்வலர் குழுக்களுடன் அனுதாபங்களை வெளிப்படுத்தினார். சமூகம் சார்ந்த முயற்சிகளில் தேவாலயம் மிகவும் தீவிரமானது, ஆனால் சில வர்ணனையாளர்களால் மிகவும் தீவிரமானதாக கருதப்படுகிறது.

கோல்ட்ரேன் இயக்கத்தை நிறுவிய பின்னர், பின்னர் தனது தேவாலயத்திற்கு சவால்களை எதிர்கொண்ட கிங், இயக்கத்தை ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் இணைக்க அனுமதிக்க அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். 1980 களில், அவர் சிகாகோவில் உள்ள அந்த தேவாலயத்தின் தலைவர்களுடன் படித்தார். டாக்டர் ஆஃப் தெய்வீக பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் சான் பிரான்சிஸ்கோவுக்குத் திரும்பி, செயிண்ட் ஜான் வில்-ஐ-ஆம் கோல்ட்ரேன் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முறையான தலைப்புடன் தனது இயக்கத்தை மீண்டும் தொடங்கினார். பல ஆண்டுகளாக பல்வேறு பெயர் மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், கோல்ட்ரேனின் இசையின் செயல்திறன் அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே இயக்கத்தின் மையமாக இருந்து வருகிறது, மேலும் கிங் ஒரு அனுபவமிக்க சாக்ஸபோனிஸ்ட் ஆவார், அவர் வழிபாட்டு சேவைகளை தொடர்ந்து வழிநடத்துகிறார்.

செயின்ட் ஜான் கோல்ட்ரேன் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் பணி இசையின் அழகியல் வளர்ச்சியைப் பற்றியது அல்ல. பிஷப் கிங் பெரும்பாலும் சபையை "ஜான் கோல்ட்ரேனுக்குப் பிறகு யாரும் வரமாட்டார்கள்" என்பதை நினைவுபடுத்துகிறார். அதற்கு பதிலாக தேவாலயத்தின் நோக்கம் ஒலியின் ஆன்மீக சாத்தியங்களை விரிவுபடுத்துவதும், ஒலியின் மூலம் கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான ஒரு மாய பாதையை பின்பற்றுவதும் ஆகும், இது செயின்ட் ஜான் கோல்ட்ரேன் உருவாக்கிய பாதை.

1970 கள் மற்றும் 1980 களில், கிங் (தன்னை ராமகிருஷ்ணா ஹக் என்று அழைத்தவர்) மற்றும் அவரது சபை கோல்ட்ரேனை "கடவுளின் பூமிக்குரிய அவதாரம்" என்றும் கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை என்றும் வணங்கியது, ஆனால் அவரை இந்து பகவான் கிருஷ்ணரின் வெளிப்பாடாகவும் கருதினார் (" புல்லாங்குழலின் மந்திரித்த வீரர் ”). அவர்கள் பல்வேறு மத மரபுகளிலிருந்து வேத வசனங்களையும் புனித நூல்களையும் படித்தனர், மேலும் அவர்கள் கறுப்பு விடுதலை இறையியல் மற்றும் ஆலிஸ் கோல்ட்ரேனுடனான தொடர்புகள் மற்றும் பிரபலமான இந்திய குரு சத்ய சாய் பாபா மீதான அவரது பக்தி ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். தேவாலயத்தின் வலைத்தளம் மற்றும் பேஸ்புக் பக்கத்தில் இந்த தாக்கங்களின் சான்றுகள் இன்னும் தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன, அவை "வலிமைமிக்க" கோல்ட்ரேனை ஸ்ரீ ராமா ஒன்னேதருத் என்று குறிப்பிடுகின்றன, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு ஆலிஸ் கோல்ட்ரேன் அவருக்கு வழங்கிய இந்து ஆன்மீக பெயர். செயின்ட் ஜான் வில்-ஐ-ஆம் கோல்ட்ரேன் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பேஸ்புக் பக்கம் கூறுவது போல்:

கடவுளின் மனதில் இருந்து பரலோக சிம்மாசனத்திலிருந்து கீழே குதித்து, ஒரு ஸ்ரீ ராமா ஒன்னேதருத்தில் அவதரித்த அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட உலகளாவிய ஒலிக்கு கடவுளுக்கு நன்றி கூறுகிறோம், செயிண்ட் ஜான் வில்-ஐ-ஆம் கோல்ட்ரேன் என்று அழைக்கப்படும் வலிமைமிக்க விசித்திரமானவர். அதே குணப்படுத்தும் ஒலி கைப்பற்றப்பட்டு சக்கரத்தின் நடுவில் சக்கரத்தின் ஒலி வட்டில் பதிவு செய்யப்பட்டது (ஒலி வட்டு பதிவு). அன்பான கேட்பவரின் மனதையும், இதயங்களையும், ஆத்மாக்களையும் மற்றவர்களை மகிழ்விக்கவும், வழங்கவும், விடுவிக்கவும் இசைக்கு சக்தி உள்ளது. கடவுளுக்கு எல்லா புகழும். ஒன் மைண்ட், எ லவ் சுப்ரீம் (செயிண்ட் ஜான் வில் ஐ நான் கோல்ட்ரேன் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்-ஜூரிஸ்டிஷன் வெஸ்ட் பேஸ்புக் பக்கம் என்.டி).

1970 களின் பிற்பகுதியில், ஆன்மீக ஆய்வின் போது, ​​கிங்ஸ் ஒன் மைண்ட் கோயில் மற்றொரு கோவிலான ஜிம் ஜோன்ஸ் மக்கள் கோவிலிலிருந்து சில தொகுதிகள் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. மக்கள் கோயில் ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு (கயானா) இடம்பெயர்ந்து 1978 ஆம் ஆண்டில் வெகுஜன தற்கொலைகள் / கொலைகளில் முடிவடைந்த பின்னர், அந்த நேரத்தில் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் தழைத்தோங்கிய வகைப்படுத்தப்பட்ட மாற்று மத இயக்கங்கள் ஆராய்ந்து கண்டனம் செய்யப்பட்டன. கோல்ட்ரேன் கோயில் "மாற்றாக" காணப்பட்டது மற்றும் கோல்ட்ரேனின் "வழிபாட்டு" வழிபாட்டால் சிலரால் விமர்சிக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் அவர்கள் இணைந்தனர், இது ஒரு நிறுவனத்திற்கு வீட்டை வழங்கியது, இது மிகவும் முறையான மற்றும் குறைவான கலாச்சாரமாக தோன்றியது.

1965 ஆம் ஆண்டில் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள ஒரு பிரபலமான ஜாஸ் கிளப்பில் கோல்ட்ரேனின் நேரடி நிகழ்ச்சியின் போது நிகழ்ந்த ஃபிரான்சோ மற்றும் மெரினா கிங்கின் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] சொந்த தனிப்பட்ட “ஒலி ஞானஸ்நானம்” மற்றும் ஆன்மீக மாற்றத்திலிருந்து இந்த இயக்கத்தின் தோற்றம் எழுந்தது. கோல்ட்ரேனின் இசை குறித்த அவர்களின் அனுபவம் மாறியது அவர்களின் வாழ்க்கை என்றென்றும், பரிசுத்த ஆவியின் முன்னிலையுடன் அவர்கள் சமன் செய்த ஒரு அனுபவம், கடவுளின் அன்பால் அவர்களின் இதயங்களை நிரப்புகிறது. கோல்ட்ரேனின் இசையின் காரணமாக நிகழக்கூடிய ஒப்பிடத்தக்க உருமாறும் அனுபவங்களை மற்ற நபர்கள் விவரித்திருக்கிறார்கள். உதாரணமாக, தேவாலயத்தில் அமைச்சராக ஆன சாக்ஸபோனிஸ்ட் ராபர்ட் ஹேவன் (அல்லது ராபர்டோ டிஹேவன்),

என்னைப் பொறுத்தவரை, கோல்ட்ரேனுக்கு இந்த சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கு இருந்தது, அவர் என்னைப் போலவே இருந்தார், அவர் ஹெராயின் மற்றும் குடிப்பழக்கத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், ஆனால் பின்னர் அவர் விலகினார். பின்னர் அவர் தனது இசையை கடவுளுக்காக அர்ப்பணித்தார். நான் என் அறையில் உட்கார்ந்து கோல்ட்ரேன் தனிப்பாடல்களைக் கேட்டு அழுவேன். . . . நான் முற்றிலும் கோல்ட்ரேனின் எழுத்துப்பிழைக்கு உட்பட்டேன் (கில்மா மற்றும் நீச்சல் 1996 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது).

கூட்டாளர் ஜான் இங்கிலைப் பொறுத்தவரை, கோல்ட்ரேனின் இசை அவரது மத நம்பிக்கையை மீட்டெடுத்தது:

நான் டெக்சாஸில் வளர்ந்தேன், நீண்ட காலமாக நான் கடவுளுடன் இந்த சிறிய போர் நடந்து கொண்டிருந்தேன். . . என்னிடமிருந்தும் என் ஆவியிலிருந்தும் விலகிவிட்டேன். ஜான் கோல்ட்ரேன் என்னைத் திரும்ப அழைத்துச் சென்றார். ஆகவே, ஜான் கோல்ட்ரேனின் ஆவி என் வாழ்க்கையில் நான் நினைத்ததை விட அதிகமாக நிறைவேற வழிவகுத்தது போல் உணர்கிறேன் (கில்மா மற்றும் நீச்சல் 1996 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது).

1981 ஆம் ஆண்டில், ஜோன்ஸ்டவுன் வெகுஜன கொலை / தற்கொலை என அதிர்ச்சியடைந்த மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஆலிஸ் கோல்ட்ரேன் தனது கணவரின் பெயரை சுரண்டுவதாகவும் பதிப்புரிமைச் சட்டங்களை மீறியதாகவும் குற்றம் சாட்டி, கோல்ட்ரேன் தேவாலயத்தில், 7,500,000 XNUMX க்கு வழக்குத் தொடர்ந்தார். இந்த வழக்கு தேசிய கவனத்தை ஈர்த்தது சான் பிரான்சிஸ்கோ குரோனிக்கல் "கடவுள்" சூஸ் சர்ச்சின் விதவை "(பவுல்வேர் 2000) என்ற தலைப்பில் இந்த சர்ச்சையை உள்ளடக்கியது. இந்த சர்ச்சையின் மத்தியிலும், அதிகரித்த ஆய்வின் போதும், கோல்ட்ரேன் தேவாலயத்தை ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உறுப்பினர்கள் அணுகினர், புதிய உறுப்பினர்களைத் தேடும் ஒரு சிறிய பிரிவு மற்றும் அதன் வளர்ந்து வரும் அமைப்பின் விரிவாக்கம். இந்த கூற்றுக்கள் மற்றும் ஆதரவின் சலுகைகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கிங் மத பிரதேசத்தில் சற்றே நியாயமான அந்தஸ்தைப் பின்தொடர்ந்தார், மேலும் 1982 ஆம் ஆண்டில் முன்னர் முறைசாரா அல்லது "லே" கோல்ட்ரேன் இயக்கம் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் இணைக்கப்பட்டது. கோல்ட்ரேன் பின்னர் செப்டம்பர் 19, 1982 அன்று பேராயர் ஜார்ஜ் டங்கன் ஹின்க்சனால் நியமனம் செய்யப்பட்டு செயிண்ட் ஜான் என்று அழைக்கப்பட்டார். 1984 ஆம் ஆண்டில், துரோகி ஹின்க்சன் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறி, தனது சொந்த சுயாதீன அதிகார வரம்பை உருவாக்கினார், ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆஃப் தி வெஸ்ட், ஃபிரான்சோ கிங்கை பிஷப்பாக பிரதிஷ்டை செய்தார்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

1969 முதல் 1971 வரை, இயக்கத்தின் ஆரம்ப வளர்ச்சியின்போதும் அதன் பல்வேறு அவதாரங்களின்போதும் (எ.கா., யார்ட்பேர்ட் வான்கார்ட் புரட்சிகர சர்ச் ஆஃப் தி ஹவர்; ஒன் மைண்ட் கோயில் வான்கார்ட் புரட்சிகர சர்ச் ஆஃப் தி ஹவர்; ஒரு மைண்ட் கோயில் பரிணாம இடைநிலை தேவாலயம்; கிறிஸ்துவின் பரிணாம நிலைமாற்ற உடல்), சிறிய சபை புதிய உறுப்பினர்களைத் தேடவில்லை, ஆனால் தேவாலய கதவுகளை மூடி ஜன்னல்களை ஏற வைத்தது, ஏனெனில் இந்த நெருங்கிய வழிபாட்டாளர்கள் ஜான் கோல்ட்ரேனின் கிறிஸ்து போன்ற தன்மையை ஆராய்ந்தனர், இறுதியில் கோல்ட்ரேனை அறிவித்தனர் கிறிஸ்துவின் வெளிப்பாடு. "எங்களுக்கு நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்," பிஷப் கிங் கருத்துரைக்கிறார், "ஜான் கோல்ட்ரேன் கடவுள், அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர், கடவுளின் ஆவி, நீல கிருஷ்ணா. அதாவது, 'பரிணாமம்' மற்றும் 'மாற்றம்' மற்றும் 'தியானம் 4 காலை' பற்றி கோல்ட்ரேன் பாடல்களை எழுதியுள்ளார், இவை அனைத்தும் உயர்ந்த ஆன்மீக மனிதர்களாக உருவாக எங்களுக்கு உதவுகின்றன, எனவே எங்களுக்கு உதவ ஜான் கோல்ட்ரேனுக்கு சக்தி இருக்கிறது என்பதை நாங்கள் அறிவோம் remaking ”(பஹாம் 2015: 247).

கோல்ட்ரேனின் மதப்பிரிவு மற்றும் திறந்த புனித மற்றும் ஆன்மீக குணங்கள் குறித்து ஃபிரான்சோ கிங் தெளிவாக இருக்கிறார்: “நாங்கள் ஜான் கோல்ட்ரேனில் ஏகபோக உரிமையை கொண்டிருக்கவில்லை. ஜான் ப ists த்தர்களிடையே ஒரு துறவி; அவர் முஸ்லீம்களிடையே ஒரு துறவி. அவர் யூதர்களிடையே ஒரு துறவி. அந்த அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட ஒலியின் மீது சாய்ந்திருக்கும் ஒரு சில நாத்திகர்கள் கூட இருக்கிறார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன் ”(காக்ஸ் 1995: 154). ஆகவே தேவாலயம் இரு கருத்துக்களுக்கும் பகிரப்பட்ட இடமாகும், ஏனெனில் உண்மையில் வேறுபட்ட மத வெளிப்பாடுகள் உள்ளன என்பதை கிங் தானே அங்கீகரிக்கிறார்: பிரதானமற்ற ஆனால் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முறைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் திறந்த மற்றும் அதிக “மறைமுகமான” கோல்ட்ரானிஸ்ட் இசை வெளிப்பாடுகள் உலகெங்கிலும் உள்ள ஏ.ஓ.சி-அல்லாத கோல்ட்ரேன் பக்தர்கள், கோல்ட்ரேனின் இசையின் செயல்திறனால் மட்டுமே உருமாறும் அனுபவங்களை பெற முடியும். கிங் எழுதுகிறார்:

ஜான் கோல்ட்ரேனின் இசை மற்றும் தத்துவத்தின் உலகளாவிய தன்மையை நாங்கள் முழுமையாக அறிவோம், மேலும் அவரது ஆவி மற்றும் மரபு பல்வேறு மதங்கள், மதங்கள் மற்றும் மதங்களின் மக்களின் வாழ்க்கையை அடைகிறது மற்றும் தொடும். எவ்வாறாயினும், இந்த நேரத்திலும் இடத்திலும், யோவானின் இசையின் மூலம் இயேசு கிறிஸ்துவின் பெயரை உயர்த்துவதற்கான வாய்ப்பிற்கு நாங்கள் நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்கிறோம், தனிப்பட்ட அனுபவங்களிலிருந்தும் சாட்சியங்களிலிருந்தும், சாட்சிகளின் ஒரு பெரிய மேகத்திலிருந்தும், கர்த்தருடைய ஆவி இருக்கிறது என்பதை அறிந்துகொள்கிறோம். ஜான் (செயின்ட் ஜான் வில்-ஐ-ஆம் கோல்ட்ரேன் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பேஸ்புக் பக்கம்)

தொடர்புடைய முறையில், ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் இந்த தனித்துவமான செயின்ட் கோல்ட்ரேன் கிளை வலுவாக சுயாதீனமாக உள்ளது மற்றும் இரட்டை செய்தியை அளிக்கிறது: கிறிஸ்தவ மற்றும் கோல்ட்ரானிஸ்ட். கோல்ட்ரேன் சர்ச்சின் நோக்கம் சர்வதேச அளவில் உள்ளது: "வண்ணம் தீட்ட என்ற செய்தியுடன் உலகம் ஒரு லவ் சுப்ரீம், அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் உலகளாவிய ஒற்றுமை, பூமியில் அமைதி மற்றும் ஒரு உண்மையான உயிருள்ள கடவுளைப் பற்றிய அறிவை ஊக்குவிக்கவும் ”(செயின்ட் ஜான் கோல்ட்ரேன் வலைத்தளம் nd). [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இந்த நோக்கம் அதன் ஏகத்துவத்தின் மரபுவழி கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டிற்குள் வழங்கப்பட்டாலும், ஆர்வமுள்ள சுற்றுலாப் பயணிகள், ஜாஸ் பக்தர்கள் மற்றும் பிற மத மரபுகளைச் சேர்ந்த தனிநபர்களை அதன் பரந்த நோக்கத்துடன் ஒருங்கிணைக்கும் பன்மை மற்றும் முழுமையான ஆன்மீக பரிமாணத்தையும் இது ஊக்குவிக்கிறது. நாங்கள் கலந்து கொண்ட ஒரு பிரசங்கத்தில் பேராயர் கிங் சமீபத்தில் அறிவித்தபடி, “நாங்கள் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறோம், ஆனால் நாங்கள் [கோல்ட்ரானிஸ்டுகள்] ஒரு உலகளாவிய தேவாலயம், ஒரு புரட்சிகர தேவாலயம்”, மேலும் கிங் மற்றும் ரெவரெண்ட் கிங்-ஸ்டீபன்ஸ் ஆகியோரின் பிரசங்கங்கள் தேவாலயத்தின் பலமுறை வலியுறுத்தின. ப Buddhism த்தம், இந்து மதம், பாப் மார்லி, தலாய் லாமா, பிளேட்டோ, மார்ட்டின் லூதர் கிங், ஜூனியர், மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீக மரபுக்கு அப்பாற்பட்ட “மத சத்தியத்தை” கோல்ட்ரேனின் சொந்தத் தேடலுடன் ஆர்வலர் மற்றும் உள்ளடக்கிய இயல்பு.

செயிண்ட் ஜான் கோல்ட்ரேன் சர்ச் மூன்று கோட்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது: 1) கோல்ட்ரேனின் கருத்தியல் கருத்துக்கள், அவரது எழுத்துக்கள், பாடல் மற்றும் இசை மதிப்பெண்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன; 2) கோல்ட்ரேன் சர்ச்சின் இருப்பு ஆண்டுகளில் கிங் மற்றும் அவரது மனைவி மெரினா உருவாக்கிய பாராட்டு கட்டமைப்பு, கிழக்கு மதத்தின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள் மற்றும் மாற்று ஆன்மீக வடிவங்களை ஆராய்ந்தபோது; மற்றும் 3) ஆபிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சமூகத்தில் இயக்கத்தை இணைத்ததன் விளைவாக கூடுதலாக பயன்படுத்தப்பட்ட முறையான போதனைகள்.

இந்த இயக்கத்திற்கான சின்னமான உத்வேகம், சாக்ஸபோனிஸ்ட் ஜான் கோல்ட்ரேன், ஆப்பிரிக்க மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் சீயோன் பாரம்பரியத்தில் எழுப்பப்பட்டது. அவர் மது மற்றும் ஹெராயின் போதைப்பொருளுடன் போராடிக்கொண்டிருந்த ஒரு நேரத்தில், 1957 இல் அவரது சொந்த மத விழிப்புணர்வு ஏற்பட்டது. அந்த அனுபவம் அவரது வாழ்க்கையையும் இசை அழகியலையும் மாற்றியது. பின்னர் அவர் லைனர் குறிப்புகளில் எழுதினார் ஒரு லவ் சுப்ரீம் (1965): “கடவுளின் கிருபையால், ஒரு ஆன்மீக விழிப்புணர்வை நான் அனுபவித்தேன், இது என்னை ஒரு பணக்கார, முழுமையான, அதிக உற்பத்தி வாழ்க்கைக்கு இட்டுச் சென்றது. அந்த நேரத்தில், நன்றியுடன், இசையின் மூலம் மற்றவர்களை மகிழ்விப்பதற்கான வழிமுறைகளையும் சலுகைகளையும் வழங்குமாறு தாழ்மையுடன் கேட்டேன். ” அனைத்து நம்பிக்கைகளையும் ஏற்றுக் கொள்ளும் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய ஒரு பரந்த, குறுங்குழுவாத தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பார்வையை கோல்ட்ரேன் ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் அவர் தனது இசையை ஒரு உலகளாவிய ஆன்மீகத்தின் தனிப்பட்ட வெளிப்பாடாகக் கருதினார்: “எனது குறிக்கோள் உண்மையான மத வாழ்க்கையை வாழ்வதும் அதை என் இசையில் வெளிப்படுத்துவதும் ஆகும் . . . வார்த்தைகளை மீறும் இசை மொழியில் தெய்வீகத்தை மக்களுக்கு சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறேன். நான் அவர்களின் ஆத்மாக்களுடன் பேச விரும்புகிறேன் ”(போர்ட்டர் 1998: 232).

அவரது ஆல்பத்தின் மகத்தான வெற்றியின் விளைவாக ஒரு லவ் சுப்ரீம் (டிசம்பர் 1964 இல் பதிவுசெய்யப்பட்டு 1965 இல் வெளியிடப்பட்டது), பன்முக கலாச்சார இசை மீறல் பற்றிய அவரது கருத்து 1960 களின் பிற்பகுதியில் மிகவும் பிரபலமானது. கிழக்கு ஆன்மீகங்களை அவர் ஆரம்பத்தில் ஏற்றுக்கொண்டது போன்ற பதிவுகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது Om (1965) மற்றும் தவத்திலிருந்து (1966), அவரது போது அசென்சன் ஆல்பம் (1966) "மறுபடியும் மறுபடியும் மந்திர சக்திகளை" கொண்டுவருவதன் மூலம், அசைக்கமுடியாத மற்றும் ஷாமனிஸ்டிக் நோக்கி அவர் நகர்வதைக் காட்டுகிறது.

கோல்ட்ரேனின் இரண்டாவது மனைவி ஆலிஸ் [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவர் மேற்கத்திய சாரா ஆன்மீகங்களை ஆராயத் தொடங்கிய வழிகளிலும், அவரின் “உண்மையான சுயத்தை” தேடுவதிலும் ஒரு செயலில் பங்கு வகித்தார். பகவத் கீதை, தியோசோபிகல் நூல்கள், தி இறந்தவர்களின் திபெத்திய புத்தகம், கிருஷ்ணமூர்த்தி, யோகானந்தா, கபாலா, யோகா, ஜோதிடம், மற்றும் சூஃபி மாயவாதம். 1965 இல், அவர் தினமும் தியானித்துக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் LSD உடன் பரிசோதனை செய்யத் தொடங்கினார் (பெர்க்மேன் 2007: 44-45, 55; நிசென்சன் 1995: 166-67). இசையின் மூலம் அவர் உணர விரும்பிய ஆன்மீக உலகளாவியமானது மத பன்மைத்துவத்திற்கான ஒரு வேண்டுமென்றே பாதை மற்றும் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட மத மரபுகளிலிருந்து விலகி, நவீன ஆன்மீக சுய-உணர்தலுக்கான ஒரு உலகளாவிய வாகனமாக ஜாஸைப் பயன்படுத்துவதற்கான முயற்சி. ஆல்பம் யுனிவர்சல் நனவு 1971 இல் அவரது விதவை ஆலிஸ் கோல்ட்ரேன் 1967 இல் இறந்த பிறகு வெளியிடப்பட்டது அந்த ஆன்மீக தேடலின் பிற்கால எடுத்துக்காட்டு.

செயின்ட் ஜான் கோல்ட்ரேன் தேவாலயத்தின் முறையான ஆய்வுக்குள், புனிதப்படுத்தப்பட்ட கோல்ட்ரேன் பெரும்பாலும் அவரது இரண்டு முதல் பெயர்களுடன் “செயிண்ட் ஜான் வில்-ஐ-ஆம்” என்று அழைக்கப்படுகிறார், இது யாத்திராகமம் 3: 14 ஐக் குறிக்கிறது, இதில் கடவுள் மோசேயிடம் இருந்து கடவுள் கூறுகிறார் எரியும் புஷ்: "நான் தான்: அவர் இவ்வாறு சொன்னார்: இஸ்ரவேல் புத்திரரை நோக்கி, நான் என்னை உங்களிடம் அனுப்பினேன்.

கோல்ட்ரேனை "ரைசன் டிரேன்" என்று புனைப்பெயர் செய்வது, அவரது ஹெராயின் மற்றும் ஆல்கஹால் போதைப்பொருளை முறியடித்தபின், ஆன்மீக ரீதியில் மாற்றப்பட்ட ஜான் கோல்ட்ரேனை "1957 க்கு பிந்தையது" என்பதாகும். இது ஒரு குறிப்பிட்ட கிறிஸ்தவ சூழலுடன் சமமாக சுட்டிக்காட்டுகிறது, ஒருபுறம் மனித தீமைகளை முறியடிக்கும் ஒரு நபராக கோல்ட்ரேனின் உயிர்த்தெழுதல் வெற்றிக்கு மறுபுறம், உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்துவுடன் ஒரு ஒப்புமையை பரிந்துரைக்கிறது. செயின்ட் ஜான் கோல்ட்ரேன் தேவாலயத்தின் வெளியீடுகள் மற்றும் பேஸ்புக் பக்கம் விளக்குவது போல்:

புனித ஜான் கோல்ட்ரேனின் கடவுளுடன் ஒரு நெஸ்ஸில் ஏறுவதே நாம் ரைசன் டிரேன் என்று குறிப்பிடுகிறோம். புனித ஜான் கோல்ட்ரேனுடன் கையாள்வதில், நாங்கள் புனித ஜான் மனிதருடன் அல்ல, புனித ஜான் ஒலி மற்றும் புனித ஜான் நற்செய்தியாளர் மற்றும் ஒலி பாப்டிஸ்ட், கடவுளின் மூலம் ஒலியின் மூலம் ஒன்றிணைந்தோம். ஜான் கோல்ட்ரேனின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, ரைசன் டிரேன் என்பது 1957 க்கு பிந்தைய ஜான் கோல்ட்ரேன் ஆகும். போதைப் பழக்கத்திலிருந்து ஆன்மீக விழிப்புணர்வின் பாதையில் தோன்றியவர், கடவுளின் கிருபையின் சக்தி மற்றும் அதிகாரம் குறித்து தனது வாழ்க்கையிலும், சங்கீதத்திலும் சாட்சியம் அளித்தவர் ஒரு லவ் சுப்ரீம், மற்றும் அவரது இசையில். . . . நாமும், இந்த அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட ஒலியைத் தொட்டு, பரிசுத்த ஆவியால் அழைக்கப்பட்டு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டிருக்கிறோம், புனித ஜான் கோல்ட்ரேனின் புனித லட்சியத்தின் புனித லட்சியத்தையும் கவசத்தையும் கொண்டு செல்ல முயற்சிக்கிறோம் (செயிண்ட் ஜான் வில் ஐ நான் கோல்ட்ரேன் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்-ஜூரிஸ்டிக்ஷன் வெஸ்ட் பேஸ்புக் பக்கம் nd).

ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கோட்பாடுகளுக்கு இணங்க, பேராயர் கிங் விளக்குவது போல, கோல்ட்ரேன் முறையான கிறிஸ்தவ போதனைகளுக்கு இடமளிக்கப்பட்டு ஒரு புனித நபராக தரமிறக்கப்பட்டுள்ளார், ஒரு பிரதான தெய்வீக மனிதர் அல்ல: “நாங்கள் கோல்ட்ரேனை கடவுளாகக் குறைத்தோம். ஆனால் ஒப்பந்தம் அவர் புனிதத்துவத்திற்கு வந்து எங்கள் தேவாலயத்தின் புரவலராக இருக்க முடியும் ”(ஃப்ரீட்மேன் 2007). ஆயினும், சர்ச்சின் பேஸ்புக் வலைப்பக்கத்தில் ஓரளவு கலப்பின முறையில் விளக்கப்பட்டுள்ளபடி, கோல்ட்ரேனின் புனிதமான மற்றும் தெய்வீக நிலை இன்னும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகத் தெரிகிறது, நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பு.

செயின்ட் ஜான் வில்-ஐ-ஆம் கோல்ட்ரேன் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் எங்கள் முதன்மை நோக்கம் ஆன்மாக்களை கிறிஸ்துவிடம் கொண்டு வருவது; கடவுளின் முன்பே இருக்கும் ஞானமாக ஒலியை அறிந்து கொள்வது, மற்றும் நமது புரவலர் துறவியின் தெய்வீக தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது, உயர்ந்த ஆத்மாவாக அவர் ஏறுவதைப் பொறுத்தவரை, ஒலியின் மூலம் கடவுளோடு ஒரு நெஸ்ஸில். நம்முடைய புகழில் நாமும் கடவுளுடன் அத்தகைய உறவை நாடுகிறோம். ஜான் கோல்ட்ரேனை அவரது ஒலியின் அடிப்படையில் மற்றும் கடவுளோடு தியான ஒன்றிணைப்பதில் ஒலிப்பதைப் புரிந்துகொண்டுள்ளோம் ((செயிண்ட் ஜான் வில் ஐ நான் கோல்ட்ரேன் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்-ஜூரிஸ்டிக்ஷன் வெஸ்ட் பேஸ்புக் பக்கம்)

இந்த வழியில் கோல்ட்ரேன் ஒரு தெய்வீக மற்றும் ஏறிய தெய்வீக நபர் என்றும், மக்களை கிறிஸ்துவிடம் கொண்டுவருவதற்கான ஒரு புனித மத்தியஸ்தர் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார், கோல்ட்ரேனின் இசை ஒலி கடவுளின் நேரடி வெளிப்பாடாக விவரிக்கப்படுகிறது, கடவுளின் "முன்பே இருக்கும் ஞானம்" என்றும் கூட.

இந்த குழு இப்போது செயிண்ட் ஜான் வில்-ஐ-ஆம் கோல்ட்ரேன் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என முறையாக நிறுவப்பட்டுள்ளதால், கடவுள் ஒலி மூலம் வழிபடப்படுகிறார், மேலும் கடவுளுடன் மாயமான ஐக்கியத்தை அடைந்து தனது இசை மூலம் இதை வெளிப்படுத்திய ஒரு அறிவொளி பெற்றவராக புனிதர் கோல்ட்ரேன் அவர்களால் மதிக்கப்படுகிறார். . இந்த சூழலில், மேம்படுத்தப்பட்ட ஜாஸ் புனிதமான மாற்றத்தக்க அனுபவங்களுக்கான வாகனமாக மாறுகிறது. கோல்ட்ரேனின் இசையமைப்புகள், புனிதமானவை மற்றும் தெய்வீகமாக ஈர்க்கப்பட்டவை, புனிதமான பாடலின் நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டுள்ளன, இது வழக்கமாக பாரம்பரியமான பக்தி இசைக்காக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. உத்தியோகபூர்வமாக, தேவாலயத்தின் முதன்மைக் கொள்கை இப்போது வரையறுக்கப்பட்டு, கிறிஸ்தவ கடவுளை வணங்குவதோடு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, “ஆத்மாக்களை கிறிஸ்துவிடம் கொண்டுவருதல்” என்ற நோக்கத்துடன். அல்லது கிங் ஒருமுறை அதை வடிவமைத்தபடி, “நீங்கள் ஜான் கோல்ட்ரேனைக் கேட்கும்போது, ​​நீங்கள் கடவுளின் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்களின் சீடராகிவிடுவீர்கள்” (ஃப்ரீட்மேன் 2007).

கோல்ட்ரேன் தேவாலயத்தில் வாராந்திர பார்வையாளர்கள் ஜாஸ் காதலர்கள் மற்றும் வாக்காளர்களின் உலகளாவிய புவியியல் பிரதிநிதித்துவத்தையும், வகைப்படுத்தப்பட்ட மத மற்றும் ஆன்மீக நீரோட்டங்கள் மற்றும் அஞ்ஞானிகளிடமிருந்து பரந்த அளவிலான விசுவாசிகளையும் காட்டுகிறார்கள். இப்போது ஏ.ஓ.சியின் கட்டமைப்பில் வடிவமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், பேராயர் கிங் மற்றும் தேவாலயத்தின் பிற உறுப்பினர்கள் ஒரே நேரத்தில் ஒரு திறந்த ஆன்மீக முன்னுதாரணத்தை முன்வைத்தனர், இது மத ரீதியாக ஈர்க்கப்பட்ட எந்தவொரு நபருக்கும் அல்லது ஜாஸ் காதலருக்கும் இடமளிக்கும் வகையில். 2000 ஆம் ஆண்டில் ஒரு நேர்காணலில், கிங் கோல்ட்ரேனின் விரிவான ஆன்மீக பரிமாணத்தையும் அவரது அர்த்தங்களையும் பிரதிபலித்தார்: “ஜான் கோல்ட்ரேனின் இசை கலாச்சாரத்திற்கு அப்பாற்பட்டது என்பதை நான் உணர்ந்தேன்… அது ஒரு கலாச்சார அல்லது இன விஷயமல்ல. அது உயர்ந்த ஒன்று. ” கிங்கைப் பொறுத்தவரை, தேவாலயமும் குறிப்பாக செயின்ட் ஜான்ஸின் ஒலிக்காட்சியும் ஒரு தன்னாட்சி கோல்ட்ரேன் நம்பிக்கை அமைப்பின் “தோற்றம்” ஆகும். அவர் அதைக் கூறும்போது, ​​சில தருணங்களில், “நீங்கள் கடவுளை ஒலியில் காணத் தொடங்குகிறீர்கள். இது வெளிப்பாட்டின் ஒரு புள்ளி, இது முழுமையான தெளிவுடன் நடக்கும் ஒன்று அல்ல, ஆனால் அது ஒரு பரிணாமம், அல்லது ஒரு மாற்றம் அல்லது செயல்முறையைத் தொடங்குகிறது. நனவு நிலை, அந்த திறப்பு, உருவாகி வருகிறது. ஞானஸ்நானம் என்பது அதுதான் ”(பவுல்வேர் 2000).

குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த “ஒலியில் ஞானஸ்நானம்” என்பது கிறிஸ்தவத்தில் ஞானஸ்நானம் பெறும் மற்ற ஜானுடன் தெளிவாக விளையாடுகிறது, ஆனால் கேட்போரின் இதயங்களையும் மனதையும் தொட்டுப் பிடிக்கவும் மாற்றத்தை உணரவும் கோல்ட்ரேனின் இசை சாத்தியத்தை இங்கே குறிக்கிறது. எனவே, செயின்ட் ஜான் கோல்ட்ரேனின் ஸ்டோர்ஃபிரண்ட் தேவாலயத்தில் மத அனுபவத்தின் இரண்டு உண்மைகளை ஒரே இடத்தில் உணர முடியும், இது உண்மையில் ஒரு simultanaeum ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முறையான சேவைகளை அதன் ஜான் கோல்ட்ரேன் தேவாலயத்தில் நிகழ்த்தியது மற்றும் அதே நேரத்தில் இசை விழுமியத்தின் அனுபவத்தை வழங்கும் திறந்த ஆன்மீக கோல்ட்ரானிஸ்ட் களம், ஆன்மீக விளைவுகளை உருவாக்குகிறது, மதத்தின் மறைமுகமான வெளிப்பாடு, பெரும்பான்மையினரிடையே ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கோட்பாடுகளைப் பற்றி எதுவும் தெரியாத பார்வையாளர்கள் மற்றும் உள்ளூர்வாசிகள்.

சடங்குகள் / முறைகள்

செயிண்ட் ஜான் கோல்ட்ரேன் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் [வலதுபுறம் உள்ள படம்] வழிபாட்டு சேவைகள் ஏறக்குறைய நண்பகலில் தொடங்க திட்டமிடப்பட்டுள்ளது (காலையில் தாமதமாக தூங்கும் ஜாஸ் இசைக்கலைஞர்களின் இரவு நேர அட்டவணைகளுக்கு ஏற்ப). இந்த சேவைகள் குறைந்தது மூன்று மணிநேரம் ஆகும். முக்கிய சபை இளம் மற்றும் வயதான ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் மற்றும் ஒரு சில வெள்ளை இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் பல இன பாரிஷனர்களின் கலவையால் ஆனது. பலர் சாதாரணமாக உடையணிந்துள்ளனர், ஒரு சிலர் வழக்குகள் அல்லது ஆப்பிரிக்க ஈர்க்கப்பட்ட உடையில் உள்ளனர், அவர்களில் சிலர் தங்கள் முழு குடும்பத்தையும் சேவைக்கு அழைத்து வருகிறார்கள், குழந்தைகள் சுதந்திரமாக அறையைப் பற்றி அலைந்து திரிந்து சேவையில் பங்கேற்கிறார்கள். இந்த வழக்கமான உறுப்பினர்கள் ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் ஜாஸ் ஆர்வலர்கள், ஹிப்ஸ்டர்கள், ஆன்மீக யாத்ரீகர்கள், ஆர்வமுள்ள உள்ளூர்வாசிகள் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள பயணிகள், வழிபாட்டு சேவைகளைக் கேள்விப்பட்டவர்கள், உலகளவில் ஆர்வலர்களால் அறியப்பட்ட மற்றும் ஊக்குவிக்கப்பட்ட அவர்களின் உயிரோட்டமான பாணி மற்றும் உற்சாகமான நிகழ்ச்சிகளால் இணைக்கப்படுகிறார்கள். கோல்ட்ரேனின் இசை. வாராந்திர வருகை பொதுவாக பத்து முதல் இருபது பேருக்கு இடையில் இருக்கும், உள்ளூர் மற்றும் சர்வதேச பார்வையாளர்கள் உட்பட கோடையில் வருகை நாற்பது முதல் அறுபது பேர் வரை இருக்கும். 2000 ஆம் ஆண்டில், பார்வையாளர்களில் எத்தனை பேர் உள்ளூர்வாசிகள் என்று கேட்கப்பட்டது. தற்போதுள்ள சுமார் அறுபது பேரில், வெறும் மூன்று பேர் தங்கள் கைகளை உயர்த்தினர், சபை தொண்ணூறு சதவிகிதத்திற்கும் அதிகமானவர்கள் வேறு எங்காவது இருந்து, அரிசோனா, டெக்சாஸ், ஸ்பெயின், பிரான்ஸ், நியூசிலாந்து, அயர்லாந்து, டென்மார்க் மற்றும் சுவீடன் (பவுல்வேர் 2000) பார்வையாளர்களுடன். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், வழக்கமான கூட்டாளர்களை விட எப்போதும் அதிகமான பயணிகள் இருக்கிறார்கள். கோல்ட்ரேன் சர்ச்சின் முறையான உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை உண்மையில் மிகக் குறைவு, முக்கிய சபை ஆண்டுகளில் பதினைந்து முதல் இருபத்தைந்து பாரிஷனர்கள் வரை வேறுபடுகிறது.

கோல்ட்ரேன் சர்ச்சில் சேவைகளில் கலந்துகொள்வதில், ஒருவர் வழக்கமான பங்கேற்பாளரா அல்லது கோல்ட்ரேனின் தெய்வீக ஒலியின் ஆன்மீக-இசை உலகில் பங்கேற்க விரும்பும் ஒரு புதியவரா என்பது போன்ற மத நோக்கங்களுக்கிடையே வேறுபாடு இல்லை. பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரும் சேவையில் பங்களிப்பதற்காக தங்கள் சொந்த கருவிகளைக் கொண்டுவர ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் பார்வையாளர்களின் உறுப்பினர்களுக்கு தாம்பூலங்கள் வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் ஆவி அவர்களை நகர்த்தும்போது பங்கேற்கும்படி கேட்கப்படுகிறது, நடனம் மற்றும் தனிப்பட்ட "சாட்சிகள்" இடைகழிகளில் நிகழ்கின்றன. தேவாலயத்தின் குழுமமான ஓஹெனதருத் ("ஒலி அமைச்சர்கள்" என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது) மற்றும் "இரக்கத்தின் குரல்கள்" (முன்னர் "இரக்கத்தின் சகோதரிகள்") என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய பாடகர் குழுக்கள் "கோல்ட்ரேன் வழிபாட்டு முறை" என்று அழைக்கப்படுவதை வழிநடத்துகின்றன. இது கிட்டத்தட்ட இரண்டு மணி நேர ஜாம் அமர்வுடன் தொடங்குகிறது. இது ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வழிபாட்டு முறைகளை கோல்ட்ரேனின் இசை பிரசங்கம் அல்லது “பிரார்த்தனை” இன் இசை, மெல்லிசை மற்றும் தாளங்களுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. ஒரு லவ் சுப்ரீம், அதே போல் மற்ற கோல்ட்ரேன் “ஆப்பிரிக்கா” மற்றும் “லோனியின் புலம்பல்” போன்ற பாலாடும் செயல்படுகிறது. குழுமம் “ஒப்புதல்” இருந்து விளையாடும்போது ஒரு லவ் சுப்ரீம், பாடகர் குழு சங்கீதம் 23 க்கு (“கர்த்தர் என் மேய்ப்பர்.”) பாடல்களைப் பாடினார், மேலும் நிகழ்ச்சியில் பொருத்தமான தருணத்தில் “ஒரு அன்பின் உச்சம்” என்ற சொற்களைச் சொல்ல (அல்லது பிரார்த்தனை செய்ய) அங்கிருந்தவர்கள் ஊக்கப்படுத்தப்பட்டனர். முக்கிய சபை மற்றும் பார்வையாளர்கள் ஒற்றுமையாக கோஷமிடுகிறார்கள். கோல்ட்ரேனின் இசையுடன் முறையான வழிபாட்டு முறையை ஒத்திசைப்பதில், பாடகர் “ஆன்மீகம்” இசையமைத்தபோது லார்ட்ஸ் பிரார்த்தனையைப் பாடினார். ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும், பேராயர் கிங், ஒரு திறமையான சாக்ஸபோன் பிளேயராக, தனது மத அழைப்பை ஆற்றலுடன் செய்கிறார், மற்ற உற்சாகமான கலைஞர்களுடன் சேர்ந்து, ஊக்கமளிக்கும் இசையின் ஒளிரும் அடுக்குகளை உருவாக்க ஒலி புகழின் பலிபீடத்தில் தங்களைத் தியாகம் செய்கிறார். வழக்கமாக கலைஞர்களுடன் அன்னை மெரினா பாடும் புகழ் மற்றும் ஆத்மார்த்தமான கட்டுப்பாட்டாளர்கள் ரெவரெண்ட் வானிகா நேர்மையான மற்றும் மின்சார பாஸ் மற்றும் ஆல்டோ சாக்ஸில் ரெவரெண்ட் மேக்ஸ் ஹக், மற்ற குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் இசை திறமையான பக்தர்களுடன் வருகிறார்கள்.

இசை நிகழ்ச்சிக்குப் பிறகு, நிருபங்கள் மற்றும் நற்செய்திகள், அப்போஸ்தலர்களின் நம்பிக்கை, பிரசாதம், பின்னர் பிரசங்கம் போன்ற வாசிப்புகள் போன்ற கூடுதல் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு கூறுகள் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த தேவாலயம் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் (கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் பாரம்பரிய கத்தோலிக்க கோட்பாடுகளின் கலவையாகும்) ஒரு முறையான வழியில் பின்பற்றப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், பெந்தேகோஸ்தலிசத்தால் இந்த சேவைகள் பலமாக பாதிக்கப்படுகின்றன, பரிசுத்த ஆவியின் இருப்பு, தன்னிச்சையான கூச்சல், கைதட்டல், பேய்களை பேயோட்டுதல் (இசை மூலம்) மற்றும் பேராயர் கிங்கின் சொந்த உமிழும் பிரசங்கம் ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

1965 ஆம் ஆண்டில் ஃபிரான்சோ மற்றும் மெரினா கிங்கின் தனிப்பட்ட மத அனுபவங்களிலிருந்து பிறந்த கோல்ட்ரேன் இயக்கம், இப்போது ஐந்து தசாப்தங்களாக பல்வேறு வடிவங்களில் உள்ளது மற்றும் பல ஆண்டுகளாக ஒரு அங்காடி தேவாலயமாக பல்வேறு இடங்களை ஆக்கிரமித்துள்ளது. 2009-2016 முதல் எங்கள் ஆராய்ச்சியின் போது, ​​தேவாலயம் ஒரு வெற்று அலுவலக கட்டிடத்தில் அமைந்திருந்தது, அதன் கண்ணாடி கண்ணாடி முன் கதவு ஒரு வணிகத்திற்கான நுழைவாயில் போல தோற்றமளித்தது. இரண்டு டெனர் சாக்ஸபோன்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட சிலுவையின் சாளர சுவரொட்டி மற்றும் "கோல்ட்ரேன் லைவ்ஸ்" என்று ஒரு சிறிய அடையாளம் மூலம் மட்டுமே தேவாலயம் அடையாளம் காணப்பட்டது. ஆன் வழிபாட்டு சேவைகளின் நாட்கள், ஒரு பெரிய நடைபாதை அடையாளம் தெருவில் வைக்கப்பட்டது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] ஐம்பது பேர் தங்கியிருக்கும் எளிய மற்றும் சிறிய இடத்தில் தேவாலயம் அமைந்திருந்தது, ஒருங்கிணைந்த மேடை / பலிபீடத்தை எதிர்கொள்ளும் நீல விருந்து நாற்காலிகள் வரிசைகள் முழு டிரம் செட், விசைப்பலகைகள், ஒரு ஸ்டாண்டப் பாஸ், சாக்ஸபோன்கள், பெருக்கிகள், மைக்ரோஃபோன் ஸ்டாண்டுகள் மற்றும் பிற கருவிகள். இந்த பிரகாசமான லைட் மாற்றப்பட்ட அலுவலக இடம் ஒரு வழக்கமான ஜாஸ் இடத்திற்கு எந்த ஒற்றுமையையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனெனில் அது இப்போது அனுபவிக்கப்படலாம் அல்லது கோல்ட்ரேனின் சகாப்தத்தின் ஜாஸ் கிளப்களில் கற்பனை செய்யப்பட்டுள்ளது. தேவாலயங்கள் டீக்கன் மார்க் டியூக்ஸ் உருவாக்கிய பெரிய வண்ணமயமான கிழக்கு-ஆர்த்தடாக்ஸ் பாணி ஐகான்களால் சுவர்கள் அலங்கரிக்கப்பட்டன, வாழ்க்கை மரம், உமிழும் சிறகுகள் கொண்ட சிவப்பு தேவதூதர்கள், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியா மற்றும் குழந்தை மற்றும் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் இயேசு , அனைத்தும் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அழகியல் பாரம்பரியத்தில் இருண்ட நிறமுள்ளவர்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] பலிபீடத்தின் இடதுபுறத்தில் ஒரு ஆப்பிரிக்க சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் புரவலர் புனிதர் கோல்ட்ரேனின் எட்டு அடி உருவம் இருந்தது, வெள்ளை மத உடையை அணிந்து, தங்க ஒளிவட்டத்தால் கட்டப்பட்டிருந்தது, புனித நெருப்பை வீசும் சாக்ஸபோன் மற்றும் சொற்களைக் கொண்ட ஒரு சுருளை வைத்திருந்தது இன் லைனர் குறிப்புகள் ஒரு லவ் சுப்ரீம். கோல்ட்ரேன் மற்றும் வகைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்க உருவங்களின் படிக் சித்தரிப்புகள் பதாகைகளிலிருந்து உச்சவரம்பு மற்றும் சுவர்களுக்கு எதிராக தொங்கவிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் சே குவேராவின் படம் ஒரு கொங்கா டிரம்ஸில் முக்கியமாகக் காட்டப்பட்டது. தேவாலயத்தின் பின்புறத்தில் ஒரு சிறிய அட்டவணையில் விருந்தினர் புத்தகம், “நீங்கள் ஒரு அடிமையா?” என்ற தலைப்பில் ஒரு துண்டுப்பிரசுரம் இருந்தது. மற்றும் கோல்ட்ரேன் சர்ச் டி-ஷர்ட்டுகள், தூபங்கள், பிரார்த்தனை துணிகள் மற்றும் ஐகான் அஞ்சல் அட்டைகள் போன்ற சில பொருட்கள் விற்பனைக்கு உள்ளன. மேசைக்கு மேலே தொங்கிக்கொண்டிருப்பது கோல்ட்ரேனின் அடிக்கடி உருவாக்கப்படும் ஐகானாக இருந்தது, புனித தீவிரமான மற்றும் பிற உலக வெளிப்பாடாக, ஒரு பச்சை வெல்வெட் ஜாக்கெட்டில், அவரது எரியும் சாக்ஸபோனைப் பிடித்துக் கொண்டது.

ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சூழலில் இப்போது பேராயர் கிங் மற்றும் ரெவரெண்ட் மதர் கிங் என அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ள ஸ்தாபக தேவாலயத் தலைவர்களாக ஃபிரான்சோ மற்றும் மெரினா கிங் ஆகியோரைத் தவிர, ஏராளமான பிற நபர்கள் மரியாதைக்குரியவர்கள், டீக்கன்கள் மற்றும் துணை டீக்கன்களாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளனர். கிங்ஸின் குடும்ப உறுப்பினர்கள் வனிகா கிங்-ஸ்டீபன்ஸ், மாகேடா கிங் நியூக்கெல், ஃபிரான்சோ வெய்ன் கிங், ஜூனியர், மற்றும் மார்லீ-ஐ மிஸ்டிக் போன்றவர்கள். தேவாலயக் குழுவில் உள்ள இசைக்கலைஞர்கள் ஓஹெனதருத் (“இரக்கத்திற்கான சமஸ்கிருதம் மற்றும் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கோல்ட்ரேனின் ஆன்மீகப் பெயர்களில் ஒன்று) மரியாதைக்குரியவர்களாகவும் மதகுருக்களாகவும் நியமிக்கப்பட்டுள்ளனர்.

அமைச்சின் பல்வேறு உறுப்பினர்கள் சேவைகளுக்கு உதவுகிறார்கள் மற்றும் ஜாம் அமர்வுகளில் பங்கேற்கிறார்கள், இதில் இரண்டு குழாய் நடன அமைச்சர்கள் உள்ளனர். பேராயர் கிங்கின் கூற்றுப்படி, இந்த தேவாலயம் “இசையிலிருந்து பிறந்தது, கடவுளின் பரிசு”, “பிடிவாதத்தை அகற்றுவதற்கும்” “மக்களை அறிவொளி நிலையில் கொண்டுவருவதற்கும், ஒரு அன்பின் உச்சத்திற்கு கொண்டு வருவதற்கும்” வேலை செய்கிறது (கில்மா மற்றும் நீச்சல் 1996 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது ).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

தற்போதைய இயக்கம் இப்போது உள்ளது மற்றும் அதன் வரலாறு முழுவதும் எப்போதும் சவால்களை எதிர்கொள்கிறது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், அதிக நிதி, வாழ்விடம் மற்றும் நகர்ப்புற வகையான நெருக்கடிகள் உள்ளன, அத்துடன் தொடர்ச்சியான மற்றும் சுவிசேஷம் தொடர்பான விஷயங்கள் உள்ளன.

சான் பிரான்சிஸ்கோ பகுதிக்குள் நகரமயமாக்கல், புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் வளைகுடா செயல்முறைகள் காரணமாக, போதுமான நிதி வழிமுறைகள் தொடர்ச்சியாக இல்லாததால், கோல்ட்ரேன் இயக்கம் அதன் அசல் சூழலில், அதன் சமூக சூழலில் வேரூன்றி இருக்க முடியவில்லை. இந்த இயக்கம் அதன் சுற்றுப்புறத்தை விட்டு வெளியேற நிர்பந்திக்கப்பட்டது, இதனால் உள்ளூர் ஆபிரிக்க அமெரிக்க சமூகத்துடன் குறைவாக இணைக்கப்பட்டது, மேலும் உள்ளூர் வருகை பல ஆண்டுகளாக குறைந்தது. வாடகை அதிகரிப்பு அல்லது பொருத்தமற்ற வீட்டு வசதிகள் காரணமாக பல முறை இயக்கம் அதன் தேவாலய இடத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டுள்ளது. 2015 ஆம் ஆண்டில், ரெவரெண்ட் கிங் மீண்டும் நிலைமை குறித்து தனது அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தினார், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க சமூகத்தின் வெளியேற்றம் மற்றும் மேற்கத்திய கூட்டல் மற்றும் ஃபில்மோர் மாவட்டங்களில் உள்ளூர் கலாச்சாரத்தை இழந்ததைப் பற்றி புலம்பினார்: “என்ன நடக்கிறது என்பது இனப்படுகொலைக்கு குறைவு. ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க சமூகத்தை சான் பிரான்சிஸ்கோவிலிருந்து வெளியேற்றுவது தீமை மற்றும் முன்னறிவிப்புடன் முன் தியானம் செய்வது ஒரு குற்றம். இந்த உண்மைக்கு எதிராக மிகக் குறைந்த வெற்றியுடன் நிற்க முயற்சித்தோம் ”(மெக்டொனால்ட் 2015).

கோல்ட்ரேன் தேவாலயத்தை பல்வேறு இடங்களுக்கு மாற்றுவது உள்ளூர் சமூக உறுப்பினர்களை இழப்பது மட்டுமல்லாமல், சுற்றுலாப் பயணிகள் மற்றும் வெளிநாட்டு பார்வையாளர்களின் எண்ணிக்கையையும் இழந்துள்ளது, தீவிரமான கோல்ட்ரேன் பக்தர்கள் அல்லது ஆர்வமுள்ள பயணிகள், சரியான முகவரியைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. புதிய, நாடோடி தேவாலய இடம். இது சம்பந்தமாக, சுற்றுலாப் பயணிகள் மற்றும் நகரத்திற்கு வெளியே உள்ளவர்களின் வருகை மற்றும் நன்கொடைகள் தேவாலயத்தின் தொடர்ச்சிக்கு குறிப்பாக முக்கியமானதாகத் தெரிகிறது, இது எப்போதும் நிதி சரிவின் விளிம்பில் தெரிகிறது. ஆர்வத்தையும் வருகையையும் அதிகரிக்க தேவாலயம் முயன்ற ஒரு வழி, பேஸ்புக்கில் ஞாயிற்றுக்கிழமை சேவைகளின் மதிய நேர ஸ்ட்ரீமிங் (கோல்ட்ரேன் பேஸ்புக் பக்கம் என்.டி) மற்றும் இணைய அடிப்படையிலான கோல்ட்ரேன் கான்சியஸ்னஸ் ரேடியோவில் ஜான் கோல்ட்ரேன் இசை மற்றும் ஞானத்தின் தொடர்ச்சியான இருபத்தி நான்கு மணிநேர ஒளிபரப்பு ( கான்சியஸ்னஸ் ரேடியோவை மீறுங்கள்).

இயக்கத்தின் தலைவரான ஃபிரான்சோ கிங்கிற்கு இப்போது எழுபது வயதைக் கடந்துவிட்டது, தேவாலயத்தின் எதிர்காலத் தலைமை தெளிவாக இல்லை என்பது மற்றொரு முக்கிய கவலை.

ஒரு கூடுதல் பிரச்சினை என்னவென்றால், ஜான் கோல்ட்ரேன் சர்ச் முறையான ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் நெட்வொர்க்கிற்குள் ஓரளவு இயக்கம் என்று தோன்றுகிறது. எனவே இயக்கத்தின் தலைவரால் எதிர்காலத்தில் தலைமையை வைத்திருக்க முடியாதபோது என்ன நடக்கும் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஏஓசி இயக்கத்தை கையகப்படுத்தி அதை இன்னும் கண்டிப்பாக இணைத்துக்கொள்ளுமா, அல்லது அது ஒரு Fremdkörper (ஒரு “வெளிநாட்டு அமைப்பு”), AOC க்கு வெளியே வைக்கப்பட வேண்டுமா?

வழிபாட்டு சேவைகளை வழிநடத்துவதில் பேராயர் மற்றும் ரெவரெண்ட் வனிகா கிங்-ஸ்டீபன்ஸ் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஆகியவற்றின் பங்களிப்பு இயக்கத்தின் எதிர்காலத்திற்கான நம்பிக்கையின் ஒரு ஆதாரமாகும். உலகெங்கிலும் உள்ள கோல்ட்ரேன் ஆர்வலர்களின் உற்சாகமான ஆதரவோடு இணைந்தபோது, ​​சபையின் மற்ற அர்ப்பணிப்புள்ள உறுப்பினர்களின் முயற்சிகளுடன், அவரது ஈர்க்கப்பட்ட முயற்சிகள், செயின்ட் ஜான் கோல்ட்ரேன் தேவாலயம் ஒரு தனித்துவமான மத நிகழ்வாக மாறிவிட்டது என்ற நம்பிக்கைக்குரிய வாய்ப்பை வழங்குகிறது சான் பிரான்சிஸ்கோவின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின், உலகளாவிய முறையீடு விரிவடைந்து, அடுத்த ஆண்டுகளில் உயிர்வாழும்.

படங்கள்

படம் #1: பேராயர் ஃபிரான்சோ வெய்ன் கிங்கின் புகைப்படம்.
படம் #2: மெரினா கிங்கின் புகைப்படம்.
படம் # 3: ஜான் கோல்ட்ரேனின் 1965 ஆல்பமான “எ லவ் சுப்ரீம்” இன் புகைப்படம்.
படம் # 4: பியானோவில் ஜான் கோல்ட்ரேனின் மனைவி ஆலிஸ் கோல்ட்ரேனின் புகைப்படம்.
படம் #5: கோல்ட்ரேன் தேவாலயத்தில் கூடியிருந்த புகைப்படம்.
படம் #6: கோல்ட்ரேன் தேவாலயம் அமைந்துள்ள அலுவலக கட்டிடத்தின் முன் நடைபாதை அடையாளத்தின் புகைப்படம்.
படம் #7: கோல்ட்ரேன் தேவாலயத்தில் வண்ணமயமான சுவர் அலங்காரங்களின் புகைப்படம்.
படம் #8: வனிகா கிங்-ஸ்டீபன்ஸின் புகைப்படம்.

சான்றாதாரங்கள் *

* வேறுவிதமாகக் குறிப்பிடப்படாவிட்டால், இந்த சுயவிவரத்தில் உள்ள பொருள் மார்கிரி மற்றும் வோஜிக் (2016), பஹாம் (2015), பிவின்ஸ் (2015) மற்றும் பவுல்வேர் (2000) ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்படுகிறது.

பஹாம், நிக்கோலஸ் லூயிஸ், III. 2015. கோல்ட்ரேன் சர்ச்: ஒலி அப்போஸ்தலர்கள், சமூக நீதியின் முகவர்கள். ஜெபர்சன், என்.சி: மெக்ஃபார்லேண்ட்.

பெர்க்மேன், ஃபிரான்யா ஜே. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "பல்கலைக்கழகத்தை ஏற்றுக்கொள்வது: கோல்ட்ரேன்கள் மற்றும் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் ஆன்மீகம்." அமெரிக்க ஆய்வுகள் 48: 41-62.

பிவின்ஸ், ஜேசன் சி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ஆவிகள் மகிழ்ச்சி! ஜாஸ் மற்றும் அமெரிக்க மதம். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பவுல்வேர், ஜாக். 2000. "சர்ச் உச்சத்திற்கான வேண்டுகோள்." SF வீக்லி, ஜனவரி 26. அணுகப்பட்டது http://m.sfweekly.com/sanfrancisco/requiem-for-a-church-supreme/Content?oid=2137874 நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

கோல்ட்ரேன் கான்சியஸ்னஸ் ரேடியோ. அணுகப்பட்டது https://live365.com/station/Coltrane-Conciousness-Radio–a57377 அக்டோபர் 29 ம் தேதி.

கோல்ட்ரேன் பேஸ்புக் பக்கம். nd செயிண்ட் ஜான் வில் ஐ நான் கோல்ட்ரேன் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்-ஜூரிஸ்டிஷன் வெஸ்ட். அணுகப்பட்டது https://www.facebook.com/ColtraneChurch அக்டோபர் 29 ம் தேதி.

காக்ஸ், ஹார்வி. 1995. பரலோகத்திலிருந்து நெருப்பு: தி பெந்தேகோஸ்தே ஆன்மீகத்தின் எழுச்சி மற்றும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் மதத்தை மறுவடிவமைத்தல். படித்தல், எம்.ஏ: அடிசன்-வெஸ்லி.

ஃப்ரீட்மேன், சாமுவேல் ஜி. 2007. "சண்டே மதங்கள், சனிக்கிழமை இரவுகளால் ஈர்க்கப்பட்டவை." நியூயார்க் டைம்ஸ், டிசம்பர் 1. அணுகப்பட்டது http://www.nytimes.com/2007/ 12/01/us/01religion.html?r=0 நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

கில்மா, கெய்ல் மற்றும் ஜெஃப் நீச்சல். 1996. செயிண்ட் ஜான் கோல்ட்ரேனின் தேவாலயம். டேங்கோ பிலிம்ஸ்.

மார்க்ரி, பீட்டர் ஜான் மற்றும் டேனியல் வோஜிக். 2016. “ஒரு சாக்ஸபோன் தெய்வீகம்: சான் பிரான்சிஸ்கோவின் ஃபில்மோர் மாவட்டத்தில் செயிண்ட் ஜான் கோல்ட்ரேனின் ஜாஸின் உருமாறும் சக்தியை அனுபவித்தல்.” பக். நகரத்தை ஆன்மீகமயமாக்குவதில் 169-94: விக்டோரியா ஹெக்னர் மற்றும் பீட்டர் ஜான் மார்க்ரி ஆகியோரால் திருத்தப்பட்ட நகர்ப்புற வாழ்விடத்தின் ஏஜென்சி மற்றும் பின்னடைவு (நகர்ப்புறத்திலும் நகரத்திலும் ரூட்லெட்ஜ் ஆய்வுகள்). லண்டன் மற்றும் நியூயார்க்: ரூட்லெட்ஜ்.

மெக்டொனால்ட், எலி. 2015. "ஃபில்மோர் துடிப்பு எடுத்து." சான் பிரான்சிஸ்கோ ஃபோகோர்ன், பிப்ரவரி 11. இருந்து அணுகப்பட்டது http://sffoghorn.org/2015/02/11/taking-the-pulse-of-the-fillmore ஜூன் 25, 2013 அன்று.

நிசென்சன், எரிக். 1995. அசென்ஷன்: ஜான் கோல்ட்ரேன் மற்றும் அவரது குவெஸ்ட். நியூயார்க்: டா கபோ.

போர்ட்டர், லூயிஸ். 1998. ஜான் கோல்ட்ரேன்: அவரது வாழ்க்கை மற்றும் இசை. ஆன் ஆர்பர்: மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம்.

செயின்ட் ஜான் வில்-ஐ-ஆம் கோல்ட்ரேன் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பேஸ்புக் பக்கம். nd “பற்றி.” அணுகப்பட்டது https://www. facebook.com/stjohncoltranechurchwest/about/ .

செயிண்ட் ஜான் கோல்ட்ரேன் சர்ச் வலைத்தளம். அணுகப்பட்டது http://www.coltranechurch.org/ நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

துணை வளங்கள்

பஹாம், நிக்கோலஸ் லூயிஸ், III. 2001. இந்த உலகை விட்டு. கோல்ட்ரேன் நனவில் விழிப்புணர்வு மற்றும் புதுப்பித்தல் பற்றிய மானிடவியல் சான்றுகள். செயின்ட் ஜான் வில்-ஐ-ஆம் கோல்ட்ரேன் ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் ஒரு இனவியல். பிஎச்.டி டிஸர்ட்டேஷன். ப்ளூமிங்டன்: இந்தியானா பல்கலைக்கழகம்.

பெர்லினர், பால். 1994. ஜாஸில் சிந்தித்தல்: மேம்படுத்தலின் எல்லையற்ற கலை. சிகாகோ, ஐ.எல்: சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பதிப்பகம்.

பிராண்ட்ரெத், ஹென்றி ஆர்டி 1987 [1947]. எபிஸ்கோபி வாகன்டெஸ் மற்றும் ஆங்கிலிகன் சர்ச். சான் பெர்னார்டினோ, சி.ஏ: போர்கோ பிரஸ்.

பிரவுன், லியோனார்ட் எல்., எட். 2010. ஜான் கோல்ட்ரேன் மற்றும் பிளாக் அமெரிக்காவின் குவெஸ்ட் ஃபார் ஃப்ரீடம்: ஆன்மீகம் மற்றும் இசை. ஆக்ஸ்ஃபோர்ட்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பிஷ்லின், டேனியல், அஜய் ஹெபல் மற்றும் ஜார்ஜ் லிப்சிட்ஸ். 2013. இப்போது கடுமையான அவசரம்: மேம்பாடு, உரிமைகள், மற்றும் நெறிமுறைகள். டர்ஹாம், என்.சி: டியூக் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஃபிலாய்ட், சாமுவேல் ஏ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். தி பவர் ஆஃப் பிளாக் மியூசிக்: ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து அமெரிக்காவிற்கு அதன் வரலாற்றை விளக்குதல். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹோவிசன், ஜேமி. 2012. அந்த இசையில் கடவுளின் மனம்: ஜான் கோல்ட்ரேனின் இசை மூலம் இறையியல் ஆய்வு. யூஜின், அல்லது: அடுக்கு புத்தகங்கள்.

[கிங், ஃபிரான்சோ டபிள்யூ.], எட். 1981. ஜான் கோல்ட்ரேன் பேசுகிறார். சான் பிரான்சிஸ்கோ: சன்ஷிப் பப்ளிஷிங், இரண்டாம் பதிப்பு.

லியோனார்ட், நீல். 1987. ஜாஸ்: கட்டுக்கதை மற்றும் மதம். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மில்லர், MH 2021. 'செயின்ட் ஜான் கோல்ட்ரேனின் நியமனம்." நியூயார்க் டைம்ஸ் ஸ்டைல் ​​இதழ், டிசம்பர் 3. அணுகப்பட்டது https://www.nytimes.com/2021/12/03/t-magazine/john-coltrane-church.html ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

பெரெட்டி, பர்டன் டபிள்யூ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் ஜாஸ். சிகாகோ: இவான் ஆர். டீ.

பெரெட்டி, பர்டன் டபிள்யூ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். ஜாஸ் உருவாக்கம்: நகர்ப்புற அமெரிக்காவில் இசை, இனம் மற்றும் கலாச்சாரம். அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

போர்ட்டர், எரிக். 2002. ஜாஸ் என்று அழைக்கப்படும் இந்த விஷயம் என்ன? கலைஞர்கள், விமர்சகர்கள் மற்றும் ஆர்வலர்கள் என ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க இசைக்கலைஞர்கள். பெர்க்லி, சி.ஏ: கலிபோர்னியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ப்ரூட்டர், கார்ல். 2006. "ஆப்பிரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்." பக். இல் 81-85 பழைய கத்தோலிக்க திருச்சபை. ராக்வில்லே, எம்.டி: வைல்ட்ஸைட் பிரஸ்.

சவுல், ஸ்காட். 2003. சுதந்திரம், சுதந்திரம் அல்ல: ஜாஸ் மற்றும் அறுபதுகளின் உருவாக்கம். கேம்பிரிட்ஜ், எம்.ஏ: ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஸ்டோவ், டேவிட் டபிள்யூ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். ஒலி எப்படி இனிமையானது: இசை மற்றும் அமெரிக்கர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கை. கேம்பிரிட்ஜ்: ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகம்.

வைட்டன், டோனி. 2013. ஒரு காதல் உச்சத்திற்கு அப்பால்: ஜான் கோல்ட்ரேன் மற்றும் ஒரு ஆல்பத்தின் மரபு. ஆக்ஸ்ஃபோர்ட்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

வோய்டெக், கார்ல். 1998. தி ஜான் கோல்ட்ரேன் தோழமை: ஐந்து தசாப்த வர்ணனை. நியூயார்க்: ஷிர்மர் புக்ஸ்.

இடுகை தேதி:
2 டிசம்பர் 2016