கிறிஸ் ம under ண்டர்

நோவா கானா

நோவா கனா டைம்லைன்

1947 (மே 2):  ஆறு வயதான ஏஞ்சலா வோல்பினி தனது முதல் புனித ஒற்றுமையை இத்தாலியின் லோம்பார்டியில் உள்ள காஸநோவா ஸ்டாஃபோரா கிராமத்தில் அப்பெனைன் மலைத்தொடரில் பெற்றார்.

1947 (June4)ஜூன் 2 இல் ஏழாவது வயதை எட்டிய ஏஞ்சலா, கசனோவா ஸ்டாஃபோராவைக் கண்டும் காணாத மலையில் போகோ என்ற இடத்தில் கன்னி மேரியின் முதல் தோற்றத்தை அனுபவித்தார்.

1947 (ஜூலை 4): இரண்டாவது தோற்றம் ஏற்பட்டது, அதில் அவர் மேரி என்பதை பார்வை உறுதிப்படுத்தியது. இது ஒன்பது ஆண்டுகளில் மாதத்தின் நான்காம் தேதி தொடர்ச்சியான தோற்றங்களை ஏற்படுத்தியது.

1947 (அக்டோபர் 4):  சூரிய அசுத்தங்கள், குறிப்பாக வேறுபாடல்களின் நினைவூட்டல் ஃபாதிமா, வெளிப்படையாக அறிவிக்கப்பட்டன.

1947 (நவம்பர் அல்லது டிசம்பர்)டொர்டோனா மறைமாவட்டம், காஸநோவா ஸ்டாஃபோராவில் அதிக மக்கள் கூட்டம் வருவதைக் கவனித்து, விசாரணையைத் தொடங்கியது.

1948 (ஏப்ரல் 18)1948 இன் முக்கியமான இத்தாலிய பொதுத் தேர்தல் நடந்தது. கிறிஸ்தவ சோசலிஸ்டுகள் சோசலிஸ்டுகள் மற்றும் கம்யூனிஸ்டுகளின் இடதுசாரி கூட்டணிக்கு எதிராக அதிகாரத்தைப் பெற்றனர்.

1950 (நவம்பர் 4)சூரிய அசுத்தங்கள், குறிப்பாக வேறுபாடல்களின் நினைவூட்டல் ஃபாதிமா, வெளிப்படையாக அறிவிக்கப்பட்டன.

1950:  கட்டிடம் cappellina (ஆங்கிலம்: “சிறிய தேவாலயம்”) தோற்றங்களின் தளத்தில் தொடங்கியது; தற்போதைய சிலை 1960 இல் நிறுவப்பட்டது.

1952 (ஜூன் 6):  மறைமாவட்ட விசாரணை ஆணையத்தின் முடிவின் முதல் அறிகுறிகள் அறியப்பட்டன. ஏஞ்சலாவின் கதாபாத்திரம் பாராட்டப்பட்டது, அவர் மனரீதியாக அறிவிக்கப்பட்டார், ஆனால் சர்ச் தனது தோற்றத்தை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது என்று தீர்ப்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்ற நிலைப்பாட்டை எடுத்தது.  

1955 (நவம்பர் 4): வழக்கமான தொடரில் கடைசியாக தோன்றியது, ஆனால் கன்னி மீண்டும் ஒரு முறை திரும்புவதாக உறுதியளித்தார்.  

1956 (ஜூன் 4): நாடுகளிடையே உறுதியற்ற தன்மைக்குப் பின்னர் ஒரு பெரிய ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியை கன்னி முன்னறிவித்த இறுதி தோற்றம் நடந்தது. கடவுள் இரக்கமுள்ளவர் என்றும் மக்களுக்கு தண்டனையைத் தருவார் என்றும் அவர் கூறினார். 

1957 (ஆகஸ்ட் 15): போகோவில் ஒரு தேவாலயத்தை மரியன் சன்னதியாக கட்டலாம் என்று டோர்டோனா மறைமாவட்டம் ஒப்புக்கொண்டது. 

1958 (ஏப்ரல் 9): ஏஞ்சலா தனது செய்திகளின் கோப்பை போப் பியஸ் XII க்கு ரோமில் உள்ள செயின்ட் பீட்டர்ஸில் வழங்கினார். 

1958 (ஜூன் 22): புதிய தேவாலயத்தின் முதல் கல் மூத்த பாதிரியார் மான்சிநொர் ஃபெரெரியால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது, பல யாத்ரீகர்கள் கலந்து கொண்டனர். 

1958: சங்கம் நோவா கானா பதினெட்டு வயதில் ஏஞ்சலாவால் நிறுவப்பட்டது. 

1959 (நவம்பர் 4): புதிய தேவாலயத்தின் மணியை டோர்டோனாவின் பிஷப் மெல்ச்சியோரியின் பிரதிநிதி கேனான் கால்டி ஆசிர்வதித்தார். 

1962 (ஜூன் 4): டொர்டோனாவின் பிஷப்பின் பிரதிநிதியான மான்சிநொர் ரோஸி, புதிய தேவாலயம் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டு திறந்து வைக்கப்பட்ட மாஸைக் கொண்டாடினார்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு 

காஸநோவா ஸ்டாப்போராவின் தோற்றங்கள் போருக்குப் பிந்தைய இத்தாலியின் பின்னணியில் மிகவும் நிலையற்ற அரசியல் சூழ்நிலையில் ஏற்பட்டன. 1947 இல், போருக்குப் பிந்தைய இத்தாலி எதிர்கால அரசாங்கம் கிறிஸ்தவ ஜனநாயகவாதியாக இருக்குமா என்பதில் தீவிரமான நிச்சயமற்ற காலகட்டத்தில் இருந்தது, இதனால் கத்தோலிக்க வாழ்க்கை முறைக்கு அச்சுறுத்தலுடன் திருச்சபை அல்லது சோசலிஸ்ட் / கம்யூனிஸ்டுக்கு ஆதரவாக இருந்தது இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மற்றும் பனிப்போர் காலத்திற்குள் பரிந்துரைக்கப்பட்டது. கிரிஸ்துவர் ஜனநாயக கட்சி ஏப்ரல் மாதம் முக்கியமான தேர்தலில் வெற்றி மற்றும் சில தசாப்தங்களாக அதிகாரத்தை தங்கி (மற்றவர்கள் மத்தியில், ஜின்ஸ்போர்க் பார்க்க).

காசனோவா ஸ்டாஃபோராவில் உள்ள விசுவாசிகள் சன்னதியின் தொடக்கத்திற்கு தேசிய சூழல் பொருத்தமானது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்; 1944-1954 தசாப்தத்தில் இத்தாலியில் வேறு எந்த நவீன காலத்தையும் விட அதிகமான மரியன் தோற்றங்கள் காணப்பட்டன. ஏஞ்சலா முதன்முதலில் கன்னி மேரியை ஜூன் 4, 1947 இல் பார்த்தார், தனது ஏழாவது பிறந்த நாளை இரண்டு நாட்களுக்கு முன்பு கடந்துவிட்டார். கன்னி மேரியின் முதல் செய்தி: “நான் இந்த பூமியில் மகிழ்ச்சிக்கான வழியைக் கற்பிக்க வந்திருக்கிறேன்… நன்றாக இருங்கள், ஜெபியுங்கள், நான் உங்கள் தேசத்தின் இரட்சிப்பாக இருப்பேன்” (ஏஞ்சலா வோல்பினியின் வலைத்தளம் 2016). இந்த செய்தியின் முதல் பகுதி, தோற்றத்தின் தளத்தில் ஒரு போர்டில் எழுதப்பட்டுள்ளது cappellina (ஒரு சிலை கொண்ட ஒரு சிறிய மாளிகை மற்றும் வேலியால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது). ஏஞ்சலாவைப் பொறுத்தவரை, இந்த முதல் தோற்றம் கடவுள், மேரி மற்றும் மனிதநேயத்தைப் பற்றி அவர் நம்பிய அனைத்தையும் நிறுவியது:

இது மனித வாழ்க்கையின் நோக்கம், அது எல்லா மனித சாத்தியங்களும், ஒவ்வொரு மனித வாழ்க்கைக்கும் அர்த்தம் கொடுத்தது. அது படைப்பாளரின் மகிழ்ச்சி. மிகப் பெரிய தோராயத்துடன் நான் உலகளாவிய உலகைப் பற்றி சிந்தித்தேன் என்று சொல்ல முடியும், மடோனாவின் கண்களால் நான் எல்லா மனிதர்களையும் பார்த்திருக்கிறேன்… மனிதர்களின் எல்லா கதைகளையும் பார்த்தேன் (ஏஞ்சலா வோல்பினியின் வலைத்தளம் 2016).

இந்த முதல் பார்வையின் போது, ​​ஏஞ்சலா [வலதுபுறம் உள்ள படம்] ஒரு விவசாய குடும்பத்தில் ஒரு இளம் பெண், மலைப்பாங்கான பகுதியில் மற்ற குழந்தைகளுடன் மாடுகளை மேய்ச்சல் செய்தார் முக்கிய கிராமத்திற்கு வெளியே சில நூறு மீட்டர் தொலைவில் போகோ என அழைக்கப்படுகிறது. மதியம் சுமார் நான்கு மணியளவில் புல் மீது உட்கார்ந்து பூக்களை கொத்துக்களில் போடுவதை அவள் நினைவு கூர்ந்தாள். யாரோ அவளைத் தூக்கிக் கொண்டிருப்பதை அவள் உணர்ந்தாள், அது அவளுடைய அத்தை என்று நினைத்து, ஒரு அழகிய முகத்துடன் தெரியாத ஒரு பெண்ணைப் பார்க்க திரும்பினாள். மற்ற குழந்தைகள் இந்த அனுபவத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளாததால், ஏஞ்சலா ஒரு தொலைநோக்கு பார்வையாளராக இருந்தார் (வெற்றிகரமான மற்றும் நீண்டகால தோற்ற இயக்கத்தின் சிறப்பியல்புகளில் ஒன்று மடோனா யாரைப் பற்றி பேசுகிறது என்பது பற்றிய தெளிவு; குரல்களின் பெருக்கம் வழக்கின் நற்பெயருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ). ஏஞ்சலா உடனடியாக தனது பார்வையை கன்னி மேரி என்று அடையாளம் காட்டினார், இது ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு ஜூலை 4, 1947 அன்று இரண்டாவது பார்வைக்கு உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, அந்த பார்வை தன்னை மேரி என்று அறிவித்தது. ஆகஸ்ட் 4 ம் தேதி இது தன்னை மேலும் தெளிவுபடுத்தியது, "மேரி, கிறிஸ்தவர்களின் உதவி, பாவிகளின் அடைக்கலம்" என்று அவர் தன்னை குறிப்பிட்டார். இவை மேரியின் பாரம்பரிய தலைப்புகள்.

யாத்ரீகர்கள் விரைவில் ஆயிரக்கணக்கானவர்களில் காஸநோவா ஸ்டாஃபோராவுக்கு வந்தனர். 1947 இலையுதிர்காலத்தில், இது தேசிய செய்தி; போன்ற செய்தித்தாள்கள் லா ஸ்டாம்பா மற்றும் இன்று கதையை உள்ளடக்கியது. வியத்தகு நிகழ்வுகளில் கூட்டம் பங்கேற்றது: ஃபெர்டினாண்டோ சுததியின் புத்தகத்தின் தலைப்பு (2004) தோற்றங்களை ஊக்குவித்தல், டோவ் பொசரானோ நான் சுயோய் பைடி (“அவளுடைய கால்கள் ஓய்வெடுத்த இடம்”), கண்ணுக்குத் தெரியாத மேரியின் கால்களை அவளுக்கு மரியாதை செலுத்துவதற்காக வைக்கப்பட்டிருந்த பூக்களில் பதிக்கப்பட்டிருப்பதை யாத்ரீகர்கள் கூறியதைக் குறிக்கிறது. ஏஞ்சலாவின் சைகைகளும் கவர்ச்சியான புன்னகையும் மேரி இருப்பதை உறுதிப்படுத்தியது; அவள் கன்னி மற்றும் குழந்தைகளுக்கு முத்தமிடவும் ஆசீர்வதிக்கவும் பூக்களை வழங்கினாள், கண்ணுக்குத் தெரியாத கிறிஸ்து குழந்தையை அவள் கைகளில் சுமந்தாள். இந்த ஆலயம் கீழே உள்ள அப்பெனின் நதி பள்ளத்தாக்கின் அழகைக் கவனிக்கிறது, இது காட்சிக்கு ஒரு மறக்கமுடியாத பின்னணியை வழங்குகிறது. 1940 களின் பிற்பகுதியில், மலைப்பாங்கானது உண்மையில் மக்களால் மூடப்பட்டிருந்தது. பல கத்தோலிக்க தொலைநோக்கு பார்வையாளர்களைப் போலவே, ஏஞ்சலாவும் ஒரு குழந்தை பார்ப்பவராக மிகுந்த கவனத்தை ஈர்த்தார். பல பாதிரியார்கள் வருகை தந்தனர், மற்றும் டோர்டோனாவில் உள்ள மறைமாவட்ட அதிகாரிகள் விசாரணையைத் தொடங்கினர். பூசாரிகள், பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் மருத்துவர்கள் எவ்வளவு தீவிரமாக நேர்காணல்களுக்கு ஆளானார்கள் என்பதை ஏஞ்சலா விவரிக்கிறார்: தனது வீட்டிலிருந்து சுமார் நாற்பது நாட்கள் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு ஜன்னல்கள் இல்லாத ஒரு அறையில் வைக்கப்பட்டதை நினைவு கூர்ந்தார். தரிசனங்களை அவர் பொய்யாக்கியதாக ஏஞ்சலா ஒப்புக்கொள்வாரா என்று பார்க்க இந்த அழுத்தம் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் அவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை.

ஏஞ்சலாவின் தோற்றங்கள் மற்ற தோற்றங்களைப் போலவே ஒரு தொடரில் அனுபவிக்கப்பட்டன, இந்த விஷயத்தில் ஒவ்வொரு மாதத்தின் நான்காம் தேதி ஜூன் 1956 வரை, ஆண்டுகளில் சில இடைவெளிகளுடன். ஒரு தொடர் யாத்திரை வடிவத்தை உருவாக்க உதவுகிறது. இந்த செய்திகள் மரியன் தோற்ற மரபில் அறிமுகமில்லாதவை: கன்னி பிரார்த்தனை, தவம், ஒரு தேவாலயம் மற்றும் இறுதியில் ஒரு பெரிய சரணாலயம் ஆகியவற்றைக் கோரியது. காஸநோவா ஸ்டாஃபோரா தோற்றங்களும் 1917 ஆம் ஆண்டில் ஃபெடிமாவின் புகழ்பெற்ற தோற்றங்களை எதிரொலித்தன, 1940 களின் பிற்பகுதியில் ஐரோப்பா முழுவதும் நன்கு அறியப்பட்டவை, ஒரு பெரிய அதிசயம், தெய்வீக தண்டனை பற்றிய எச்சரிக்கைகள் மற்றும் சூரியனின் இயக்கங்களின் பரபரப்பான அறிக்கைகள், முதல் அக்டோபர் 4, 1947 மற்றும் பின்னர் நவம்பர் 4, 1950 இல், போப் பியஸ் XII எழுதிய மேரியின் அனுமானத்தின் கோட்பாட்டின் வரையறைக்கு மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு.

ஏஞ்சலாவின் தோற்றங்கள் ஜூன் 4, 1956 அன்று முடிவடைந்தன, மேலும் இந்த வகையான அனுபவங்கள் தனக்கு கிடைக்கவில்லை என்று அவர் கூறுகிறார். எதிர்கால திசைகளை தீர்மானிப்பதில் இந்த இறுதி பார்வையின் செய்தி முக்கியமானது. ஏஞ்சலாவின் கூற்றுப்படி, மேரி கூறினார்:

பெரிய அதிசயம் ஏற்கனவே ஆரம்பமாகிவிட்டது, இரக்கமுள்ள கடவுள் மீண்டும் பூமியில் தனது தண்டனையைத் தவிர்த்துவிட்டார். பலர் திருச்சபைக்கு திரும்பி வருவார்கள், உலகிற்கு இறுதியாக அமைதி கிடைக்கும். ஆனால் அது நடக்கும் முன், பல நாடுகள் அசைந்து புதுப்பிக்கப்படும். என் கடைசி வார்த்தைகளை எப்போதும் நினைவில் வையுங்கள்: கடவுளை நேர்மையாக நேசிக்கவும், உங்கள் பரலோகத் தாயை நேசிக்கவும், ஒருவருக்கொருவர் நேசிக்கவும். நான் திரும்பி வரமாட்டேன், ஆனால் நான் எப்போதும் உங்களுடன் இருப்பேன் என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்வதற்காக வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட அறிகுறிகளையும் அருட்கொடைகளையும் தருவேன் (சுததி 2004: 174, எனது மொழிபெயர்ப்பு).

ஆகையால், பதினாறு வயதான ஏஞ்சலா, இறுதி தோற்றத்திற்குப் பிறகு, அதிசயம் ஏற்கனவே தொடங்கிய ஆன்மீக புதுப்பித்தலாக இருக்கும் என்று அறிவித்தார். இதுவும், தெய்வீக தண்டனையின் அச்சுறுத்தல்களை நீக்குவதும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் காசனோவா ஸ்டாஃபோராவை மற்ற தோற்றங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தியது, இது அபோகாலிப்டிக் அற்புதங்களையும் தண்டனைகளையும் வலியுறுத்தியது. ஏஞ்சலாவின் நோக்கம் மனித சமுதாயத்தின் திசையைப் பற்றி மேலும் அடித்தளமாகவும் நம்பிக்கையுடனும் இருக்க வேண்டும். ஏஞ்சலா அதை நினைவில் கொள்கிறார்:

இந்த அதிசயம் பொது மனசாட்சியின் விழிப்புணர்வையும் விழிப்புணர்வையும் அதிகரிக்கும் என்று மேரி என்னிடம் கூறினார். 1958 இல், நான் அமைப்பை நிறுவினேன் நோவா கானா இந்த செயல்முறைக்கு உதவ. நோவா கானா கானாவில் திருமணமானது இயேசுவில் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாக இருந்ததைப் போலவே, தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் வருகையில் மக்களின் கவனத்தை செலுத்த முயற்சிக்கிறது. இது உரையாடலுக்கான மையம். மக்கள் நிறைவேற்றுவதற்கான அவர்களின் விருப்பத்தை பிரதிபலிக்கக்கூடிய ஒரு இடத்தின் அவசியத்தை நான் உணர்ந்தேன், அதை உணர முடியும் என்பதை அறிந்து கொள்ளலாம் (நேர்காணல்கள், அக்டோபர் 28-31, 2015, மேலும் கீழே மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது).

ஏஞ்சலாவுக்கு பாதிரியார் ஆதரவு இருந்தபோதிலும், டொர்டோனாவின் இரண்டு மறைமாவட்ட ஆயர்கள், எகிஸ்டோ மெல்ச்சியோரி மற்றும் பிரான்செஸ்கோ ரோஸி ஆகியோர் முறையே 1952 மற்றும் 1965 ஆம் ஆண்டுகளில் தோற்றங்களை அங்கீகரிக்க முடியாது என்று அறிவித்தனர். ஏஞ்சலாவின் தன்மை மற்றும் அவரது செய்தியின் மரபுவழி ஆகியவற்றைப் பற்றி அவர்கள் பாராட்டினர், மேலும் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதற்கான சாத்தியத்தை நிராகரிக்க முடியவில்லை. எவ்வாறாயினும், அவரது முதல் ஒற்றுமையின் அனுபவத்தினாலும், ஃபெதிமாவின் கதையுடன் அவர் தொடர்பு கொண்டதாலும் தோற்றங்கள் தூண்டப்பட்டிருக்கக்கூடும் என்று அவர்கள் உணர்ந்தார்கள். ஆயினும்கூட, போகோவில் ஒரு சன்னதி தேவாலயம் கட்டுவதற்கு மறைமாவட்டம் அனுமதி வழங்கியது, முதல் கல் 1958 இல் போடப்பட்டது, மேலும் கட்டிடம் முறையாக 1962 ஆம் ஆண்டில் ஒரு எபிஸ்கோபல் பிரதிநிதியால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது. திருச்சபையுடனான உறவு எப்போதும் சீராக இல்லை, ஆனால் ஒரு மாதத்திற்கு ஒரு முறை போகோவில் மாஸ் கொண்டாட ஒரு பாதிரியாரை நியமிப்பதன் மூலம் மறைமாவட்டம் தொடர்ந்து ஆதரவை வழங்குகிறது. மேலும், ஏஞ்சலா பல பாதிரியார்கள் மற்றும் துறவிகளுடன் வலுவான நட்பை அனுபவித்துள்ளார், குறிப்பாக பாதிரியார் மற்றும் அரசியல்வாதி டான் கியானி பாகெட் போஸோ (1925-2009) மற்றும் சாண்ட் ஆல்பர்டோ டி பட்ரியோவின் துறவியின் துறவி ஃப்ரேட் ஏவ் மரியா (1900-1964).

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

மேரியின் ஏஞ்சலாவின் செய்திகள் பிற்கால கத்தோலிக்க இயக்கங்களை எதிர்பார்க்கும் வகையில் மனித ஆற்றலைப் பற்றி நம்பிக்கையுடன் உள்ளன படைப்பு ஆன்மீகம் மற்றும் முழுமையாக மனித, முழுமையாக உயிருடன். 1960 களில் எழுந்த அமெரிக்காவில் மனித ஆற்றல் இயக்கத்தில் கத்தோலிக்கரல்லாத இணையும் அவர்களுக்கு உண்டு. ஆயினும், ஏஞ்சலாவைப் பொறுத்தவரை, இந்த பார்வை ஏற்கனவே ஜூன் 4, 1947 இல், "இந்த பூமியில் மகிழ்ச்சிக்கான வழியைக் கற்பிக்க வந்திருக்கிறேன்" என்று மேரி கூறியபோது, ​​முழுமையாகக் காணப்பட்டது. ஏஞ்சலா கூறுகிறார்:

மேரி மனிதகுலத்தின் வரலாற்றின் ஒரு சின்னமாகும். எல்லா மனிதர்களும் தெய்வீக களத்தில் பூர்த்திசெய்து நுழைவதற்கான வாய்ப்பைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் இது முழுமையாக உணரப்பட்ட மரியாள்.

மனித விடுதலையின் முக்கியத்துவத்தை ஏஞ்சலா குறிப்பிடுகையில், அவர் தன்னை விடுதலை இறையியலுடன் தொடர்புபடுத்தவில்லை ஐந்து சே, அல்லது பெண்ணிய இறையியலுடனும் இல்லை. ஆயினும்கூட, ஒரு பெண்ணாக இருப்பது சர்ச்சில் அவரது குரலைக் கேட்பது மிகவும் கடினமாகிவிட்டது என்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார்.

ஏஞ்சலா மேரியை மனிதநேயம் பூர்த்திசெய்ததாகக் கருதுகிறார்: பூர்த்திசெய்த முதல் மனிதர் அவர், இதனால் மற்ற அனைவருக்கும் ஒரு முன்மாதிரி. மரியா கடவுளுடன் ஒற்றுமையுடன் ஒரு வலுவான உறவைக் கொண்டுள்ளார், மேலும் ஏஞ்சலா (அவரது செய்தியின் சாத்தியமான விளக்கங்களை அறிந்தவர்) கடவுளும் மரியாவும் முற்றிலும் வேறுபட்டவர்கள், குழப்பமடையக்கூடாது என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறார்கள். ஒவ்வொரு மனிதனின் குறிக்கோள் மரியாகும், ஆனால் ஒவ்வொரு நபரும் தனித்துவமாக இருக்க வேண்டும். ஏஞ்சலாவை மேற்கோள் காட்ட:

நம்முடைய தனித்தன்மையின் முன்னேற்றத்தை நிறைவேற்றுதல் என்பது, கடவுளோடு நாம் ஒற்றுமையாக இருக்கிறோம். தெய்வீகத்தின் கருத்து தனிப்பட்டதை அடிப்படையாகக் கொண்டது; இது தான் அவரின் மூல ஆதாரம். மனிதநேயம் நிறைவேறும் போது, ​​நாம் தெய்வீக களத்தில் நுழைய முடியும். ஒரு தேர்வு, அன்பு ஒரு தேர்வு உள்ளது.

கடவுளின் திட்டம் அவதாரம் மற்றும் கடவுள் மரியாவைத் தேர்ந்தெடுத்தார். ஏனென்றால், அவளுடைய திறனை ஒப்புக் கொண்டு உணர்ந்த ஒரு மனிதர் அவள்தான். அவள் காதலிப்பதற்கான தனது சொந்த விருப்பத்திற்கு தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டாள், தன்னைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சாரத்தால் கட்டுப்படவில்லை. இதைச் செய்ய முடியும் என்பதே கடவுளின் ரகசியம் என்பதை அவள் கண்டுபிடித்தாள்.

அங்கேலா மேலும் கூறுகிறார்:

இது சாத்தியமான பார்வை ஆனால் அது நம்மைப் பொறுத்தது. செய்தியைப் பெறுவதற்கான பணி எங்கள் பொறுப்பு. எல்லா மதங்களையும் சேர்ந்த பாரம்பரிய விசுவாசிகள் இதை கடவுளிடம் ஒப்படைக்க விரும்புகிறார்கள். மேரி தன்னை நம்பியிருந்தாள். மரியா அவரை அன்பில் சந்திப்பதற்காக கடவுளிடமிருந்து சுயாதீனமாக இருந்தார். இது எல்லா மனிதர்களின் திட்டமாகும்: 1) தன்னைத்தானே இருக்க வேண்டும், இது படைப்பின் நோக்கம், மற்றும் 2) அன்புக்கு, இது மனித தரத்தை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். பிற விஷயங்கள் பின்பற்றப்படுகின்றன.

சடங்குகள் / முறைகள்

டொக்கோனாவின் ரோமன் கத்தோலிக்க மறைமாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக, காசனோவா ஸ்டாஃபோரா, போக்கோவில் உள்ள சன்னதி உள்ளது. எனவே மறைமாவட்டத்தின் பாதிரியார்கள் நிர்வகிக்கும் கத்தோலிக்க சடங்குகளை மத சடங்குகள் பின்பற்றுகின்றன. அங்கேலா வால்பினி மற்றும் அங்கத்தவர்களைச் சேர்ந்தவர்கள் நோவா கானா கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குள் இருக்க வேண்டும்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

தொழுகைக்காக ஒரு புதிய சங்கத்தை நிறுவியதன் மூலம் அங்கேலா புதுப்பிப்பதற்கான செய்தியில் பங்கு பெற்றார், நோவா கானா, இல் 1958. அதன் இலக்கு உறுப்பினர் இளமையாக இருந்தது, அதன் கொள்கைகள் மனிதகுலத்திற்கான மரியாதை மற்றும் அன்பு மற்றும் அரசியல் சிந்தனை மற்றும் மத வாழ்க்கையின் ஒற்றுமை. மற்ற 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கத்தோலிக்க இயக்கங்களைப் போலல்லாமல் ஓபஸ் டீ, அந்த நோவா கானா இயக்கம் வலதுபுறத்தை விட அரசியல் நிறமாலையின் இடதுபுறத்தில் அமர முனைகிறது. இது லத்தீன் அமெரிக்க தேவாலயங்களுடன் அதன் தொடர்புகளாலும், ஹெலடர் கமரா மற்றும் ஆஸ்கார் ரோமெரோ போன்ற விடுதலை இறையியல் சான்றுகளுடன் பிஷப்புகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளது. மனித வளம் குறித்த அவரது சொந்த பார்வைக்குரிய இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சிலின் கருப்பொருள்களை லத்தீன் அமெரிக்க ஆயர்கள் அழைத்தனர் என்று அங்கேலா கூறினார். 1960 கள் மற்றும் 1970 களில், நோவா கானா ஈர்க்கப்பட்டு மாணவர்கள் மற்றும் இடதுசாரி தொழிலாளர்கள், மற்றும் சர்ச் உறுப்பினர்கள் கம்யூனிஸ்ட் இருப்பது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. ஏஞ்சலா அதை ஏற்றுக்கொள்கிறார் நோவா கானா அதன் மனிதாபிமான திட்டம் பெரும்பாலும் அரசியல் இடதுகளுடன் எதிரொலித்தது, அது ஒருபோதும் கம்யூனிசமாக இல்லை என்றும் அவர் கூறுகிறார் (சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசம் இத்தாலிய அரசியல் வரலாற்றில் தெளிவாக வேறுபடுத்தப்படலாம்). இது ஏற்படுத்திய சர்ச்சுடனான சிரமங்களுக்குப் பிறகு, ஏஞ்சலா 1980 களில் திருச்சபையுடன் சமரசம் செய்யப்பட்டு தன்னை ஒரு செல்வாக்கு மிக்க கத்தோலிக்க ஆசிரியர் மற்றும் பேச்சாளராக நிலைநிறுத்திக் கொண்டார்; பல புத்தகங்கள் மற்றும் ஏராளமான கட்டுரைகள் அவளைப் பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவர் தொலைக்காட்சியில் பல முறை தோன்றியுள்ளார். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், டொர்டோனாவின் ஆயர்கள் போகோவில் உள்ள சன்னதிக்கு வருகை தந்துள்ளனர், மேலும் இது யாத்ரீகர்களை தொடர்ந்து ஈர்க்கிறது.

ஏஞ்சலா விவரிக்கிறார் நோவா கானா பின்வரும் வழியில்:

நோவா கானா நீண்ட கால இடைவெளிகளில் நிலைமைகளின் கீழ் உள்ளூர் பகுதியில் இயங்கும் அந்த பொருளாதார பாடங்களை மதிப்பீடு செய்வதற்கான முயற்சிகளின் பிறப்புக்கு இந்த உந்துதலை அளித்தது. சம்பந்தப்பட்ட பாடங்களுக்கு நோவா கானா ஊசி போட முடிந்தது என்ற சுயமரியாதை ஊக்கத்திற்கு நன்றி, தனி விவசாயிகள் நவீன சமூக தொழில்முனைவோராக மாற்றப்பட்டனர். எடுத்துக்காட்டாக கால்நடை மற்றும் விவசாய கூட்டுறவு நிறுவனங்கள் உருவாக்கப்பட்டன (ஏஞ்சலா வோல்பினி வலைத்தளம் 2016).

நோவா கானா வெற்றிகரமான மாநாடுகள், கருத்தரங்குகள் மற்றும் படிப்புகளை நடத்துகிறது, மேலும் இது ஏஞ்சலாவுக்கு பல புத்தகங்களை வெளியிட உதவியது, ஆயிரக்கணக்கான விநியோகத்துடன். ஏஞ்சலாவின் கணவர், ஜியோவானி பிரெஸ்டினி, ஒரு சமூகவியலாளர், காஸநோவா ஸ்டாஃபோராவைச் சுற்றியுள்ள விவசாயப் பகுதிகளில் கூட்டுறவு அமைப்பதில் பங்களிப்பு செய்துள்ளார். நோவா கானா ஏழை சமூகங்களில் சுயமரியாதையை மேம்படுத்துவதற்கும், பொருளாதார, சமூக மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சிக்கான திறனை மக்கள் உணர உதவுவதற்கும் இது செயல்படுகிறது. நோவா கானா பெரு, பிரேசில், துருக்கி மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவிலும் திட்டங்கள் தொடங்கப்பட்டுள்ளன.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

பல பூசாரிகளின் ஆதரவும், போக்கோவில் உள்ள சன்னதிக்கு பிஷப்புகளின் வருகையும் இருந்தபோதிலும், நோவா கானா உத்தியோகபூர்வ கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து தொலைவில் உள்ளது. ஆரம்பத்தில், ஏஞ்சலா ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோது, ​​சர்ச் தோற்றங்களை அங்கீகரிக்க வற்புறுத்தவில்லை, இந்த முடிவு இன்னும் உள்ளது. பிற்காலத்தில், வயதுவந்த ஏஞ்சலா தனது தரிசனங்களின் விளக்கம் வத்திக்கானால் நிறுவப்பட்ட கத்தோலிக்க போதனைகளுக்கு சில அம்சங்களில் வேறுபட்டது. இருப்பினும், இது நோவா கானாவை ஒரு பிரிவாக மாற்றாது, ஏனெனில் சமூகம் ஒருபோதும் திருச்சபையிலிருந்து ஒரு முழுமையான இடைவெளியை ஏற்படுத்தவில்லை. ஏஞ்சலாவின் போதனைகள் அனைத்தும் அவர் பிறந்த கத்தோலிக்க கலாச்சாரத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.

ஏஞ்சலாவின் பார்வைக்கும் சர்ச்சின் உத்தியோகபூர்வ போதனைக்கும் இடையிலான ஒரு முக்கிய வேறுபாடு, நாம் அனைவரும் மாசற்றவர்கள் என்று அவர் நம்புகிறார். இது திருச்சபையின் கோட்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, இதில் மேரி மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் ஒரே நிகழ்வு. திருச்சபை கடவுளின் முன்முயற்சியையும் இயேசுவின் மீட்பையும் வலியுறுத்துகிறது என்று ஏஞ்சலா தனது சொந்த பார்வையை சர்ச் கோட்பாட்டுடன் முரண்படுகிறார், அதேசமயம் மனித நிறைவு மற்றும் நம்பிக்கையின் மீது மனிதகுலத்தின் விடுதலையில் உறுதியானவர் என்று அவர் அதிக எடை செலுத்துகிறார். அவளைப் பொறுத்தவரை, மீட்பரை விட இயேசு நம்முடைய திறனை வெளிப்படுத்துபவர்; இரட்சிப்பில் மனித ஈடுபாடு பற்றிய செயலற்ற பார்வைகளுக்கு அவள் எதிரானவள். அவள் சொல்கிறாள்:

இது எனது தொழிலாக இருந்து வருகிறது, மக்கள் தங்களையும் உலகத்தையும் மதிக்க அதிக அதிகாரம் பெற உதவுவதற்கும், அவர்களின் விருப்பங்களை ஆரம்ப புள்ளியாக வாழ உதவுவதற்கும் இது உதவுகிறது. நோவா கானாவின் திட்டங்கள் இந்த அதிகாரமளிப்பதற்கான பகுதி எடுத்துக்காட்டுகள். மனிதனில் உள்ள தெய்வீகம் ஒரு ஆற்றல் மற்றும் தேர்வு. மனிதகுலத்தில் இந்த ஆற்றலை ஒருவர் காண வேண்டும். கடவுளைப் பற்றி விட மனிதநேயத்தைப் பற்றிய செய்தி அதிகமாக இருந்தது. தனக்கு உண்மையாக இருப்பது கடவுளுடனான உறவின் மையமாகும். இது இல்லாமல் ஒருவர் மற்றவர்களுக்கு உண்மையாக இருக்க முடியாது. திருச்சபை இந்தச் செய்தியை வலியுறுத்தவில்லை; மாறாக, மனிதன் ஒரு பாவி என்றும் ஒரு மீட்பர் தேவை என்றும் சர்ச் கற்பிப்பதைப் போல, ஆனால் உண்மையில் இரட்சிப்பின் சாத்தியம் அகமானது. இயேசு தனது வார்த்தைகள், செயல்கள், வாழ்க்கை, மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றால் நமக்கு விடுதலையின் திறனை வெளிப்படுத்தினார். இரட்சிப்பு என்பது நமது சாதனை மற்றும் நமது மதிப்பு.

இந்த கருத்துக்களை இரண்டாம் வத்திக்கான் சபையின் பார்வைக்கு மையமாக ஏஞ்சலா பார்க்கிறார். கத்தோலிக்க விடுதலை மற்றும் பெண்ணிய இறையியலாளர்கள் மற்றும் சில முற்போக்கான தார்மீக இறையியலாளர்கள் போன்ற சபையின் தீவிரமான விளக்கங்களைப் பின்பற்றிய மற்றவர்களைப் போலவே, ஏஞ்சலா தன்னை ஒரு கத்தோலிக்கர் என்று கருதுகிறார், ஆனால் கேள்விக்கு இடமின்றி மாஜிஸ்தீரியத்தின் பார்வையை ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடியவர் அல்ல. அவள் இவ்வாறு சொல்கிறாள்: “ஒற்றுமை மிகவும் முக்கியமானது, ஆனால் மனசாட்சியின் இழப்பில் அல்ல. ஒற்றுமை என்பது இணக்கம் அல்ல, ஆனால் பன்முகத்தன்மையில் ஒற்றுமை. ”

திருச்சபையின் படிநிலைக்கும், அதிகாரப்பூர்வ போதனையின் மாற்று ஆதாரங்களாக பெரும்பாலும் பெண்ணாக இருக்கும் தொலைநோக்கு பார்வையாளர்களுக்கும் இடையில் வேறுபாடு என்பது வழக்கமாகக் கருதப்படுவதை விட பொதுவானது (ம und ண்டர் 2016 ஐப் பார்க்கவும்). தொலைநோக்கு பார்வையாளர்கள் சர்ச் போதனைகளை மீண்டும் நிலைநிறுத்துகிறார்கள், அதன் மூலம் வத்திக்கானின் நிலையை வலுப்படுத்த மட்டுமே இருக்கிறார்கள் என்ற அனுமானம் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை. இந்த கண்ணோட்டத்தை சர்ச்சில் புகழ்பெற்ற பெர்னாடெட் ச b பீரஸிடமிருந்து பெறலாம், இது மாதிரி தொலைநோக்கு பார்வையாளராக மேரி தன்னை பியஸ் IX அறிவித்த நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தன்னை "மாசற்ற கருத்து" என்று குறிப்பிட்டதாகக் கூறினார். அவர் மிகவும் பிரபலமானவர், ஒருவேளை, ஆனால் சாதாரண வழக்கு அல்ல.

திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பார்வை, பக்தர்களால் விரும்பப்பட்டாலும், விதிக்கு மாறாக விதிவிலக்காகும். இருபதாம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பாவில், நான்கு தோற்றங்கள் (ஃபெட்டிமா [போர்ச்சுகல், 1917 இல் தரிசனங்கள்], பியூரிங், பன்னியூக்ஸ் [பெல்ஜியம், 1932-1933], மற்றும் ஆம்ஸ்டர்டாம் [நெதர்லாந்து, 1945-1949]) ஆகியவை மறைமாவட்ட பிஷப்பின் முழு ஒப்புதலுக்கு வழங்கப்பட்டன. . மற்றவர்கள் உத்தியோகபூர்வ மறைமாவட்ட ஆலயங்களின் நிலையை அடைந்தனர், ஆனால் தரிசனங்களை அங்கீகரிக்காமல்: எடுத்துக்காட்டுகளில் ஜெர்மன் ஆலயங்கள் ஹீட் (1937-1940), மரியன்பிரைட் (1946) மற்றும் ஹெரோல்ட்ஸ்பாக் (1949-1952) ஆகியவை அடங்கும். சர்ச்சின் இருப்பை சர்ச் ஏற்றுக்கொண்டு, சன்னதி கட்டிடங்களின் ஆசீர்வாதம் மற்றும் மாஸ் கொண்டாட பூசாரிகளை வழங்குதல் போன்ற சில ஆதரவை வழங்கியதன் மூலம் இன்னும் பலர் சமரசம் செய்தனர்.சசனோவா ஸ்டாஃபோராவில் இதுதான். சமரசத்தின் பிற பிரபலமான எடுத்துக்காட்டுகள் சான் செபாஸ்டியன் டி கராபண்டல் (ஸ்பெயின், 1961-1965), சான் டாமியானோ (இத்தாலி, 1964-1981) மற்றும் மெட்ஜுகோர்ஜே (போஸ்னியா-ஹெர்சியோவினா, 1981- தேதி).

கடைசியாக, அங்கேலா வால்பினி XXX மற்றும் 1940 இல் ஆயிரக்கணக்கான பக்தர்கள் பார்வையிட்ட போது, ​​இந்த நேரம் சூழலில் செய்தபின் இயற்கை மற்றும் சாதாரண இருந்தது. குழந்தை பார்ப்பவர் கத்தோலிக்க மதத்தில் சிறப்பு தெய்வீக தயவை அனுபவிப்பதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது அவர்களின் அப்பாவித்தனத்தைப் பற்றி, கார்டினல் ராட்ஸிங்கர், பின்னர் போப் பெனடிக்ட் XVI, மீண்டும் மீண்டும் ஒரு பார்வை பாத்திமாவின் செய்தி (பெர்டோன் மற்றும் ராட்ஸிங்கர் 2000). எனினும், என் சமீபத்திய புத்தகம், அவரின் லேடி ஆஃப் தி நேஷன்ஸ்: 20th நூற்றாண்டு கத்தோலிக்க ஐரோப்பாவில் மேரியின் தோற்றங்கள் சிறுவர் நலன்களைப் பற்றிய வளர்ந்து வரும் அக்கறையை கருத்தில் கொண்டு, குழந்தைகளின் கவனத்தை மக்கள் கவனத்தின் கீழ் வைப்பது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக கருதப்படுமா என்று கேட்கிறது. பிரான்சில் எஸ்பிஸின் கில்ஸ் பவ்ஹோர்ஸ் (1946 மற்றும் 1950 க்கு இடையில் குழந்தைகளின் ஒரு குழுவிற்கு ஏற்பட்ட காட்சிகள்), அவர் ஒரு தொலைநோக்குப் பார்வைக்கு அங்கீகாரம் பெற்றபோது இரண்டு வயதாக இருந்தார். அதிருப்தியுடன், பின்னர், ஆரம்ப 1980s (Medjugorje குழந்தைகள் தரிசனங்கள் வேண்டும் தொடங்கிய போது) பெரிய முக்கிய பிரமுகர்கள் பெரியவர்கள் இருந்தன. கிராமப்புற குழந்தைகளுக்கு வெளிப்படையான கத்தோலிக்க பக்தி மறுமலர்ச்சி, விலங்கு விலங்கினம் [வலது பக்கம்] பல நூற்றாண்டுகளாக ஐரோப்பாவில் ஒரு நிலையான கருவி, ஆனால் இந்த நிகழ்வு இப்போது மறைந்து வருகிறது.

படங்கள்

படம் # 1: அங்கேலா வல்பினி ஒரு இளம் குழந்தை என வணங்குகிறார் புகைப்படம்.
படம் #2: போக்கோவில் உள்ள தேவாலயத்தின் புகைப்படம்.
படம் #3: ஏஞ்சலா வோல்பினி ஒரு இளம் பெண்ணாக கால்நடைகளை வளர்க்கும் புகைப்படம்.

சான்றாதாரங்கள் *
கான்நோவா ஸ்டாஃபோராவில், அக்டோபர் 29-ல் என் துறையில் பணிபுரியும் நேர்முகப்பரீட்சைகளிலிருந்து பெறப்படாத ஏஞ்சலா வால்பினியின் உரைகளில் மேற்கோள்கள் உள்ளன.

ஏஞ்சலா வோல்பினியின் வலைத்தளம். 2016. அணுகப்பட்டது http://www.angelavolpini.it 5 நவம்பர் 2016 இல். லாரா காசிமோவின் மொழிபெயர்ப்புகள்.

பெர்டோன், டார்சிசியோ மற்றும் ராட்ஸிங்கர், ஜோசப். 2000. பாத்திமாவின் செய்தி. வத்திக்கான் நகரம்: விசுவாசக் கோட்பாட்டிற்கான சபை. இருந்து அணுகப்பட்டது http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

கின்ஸ்போர்க், பால். 1990. சமகால இத்தாலியின் வரலாறு: சமூகம் மற்றும் அரசியல் 1943-1988. லண்டன்: பெங்குயின்.

மவுண்டர், கிறிஸ். 2016. நேஷன்ஸ் ஆஃப் லேடி ஆஃப் நேஷன்ஸ்: அப்பார்ட்ஸ் ஆஃப் மேரி இன் எக்ஸ்என்எண்ட்-செஞ்சுரி கத்தோலிக்க யூரோப். ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். 

நோவா கானாவின் வலைத்தளம். 2016. அணுகப்பட்டது http://www.novacana.it/index.htm நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

சுததி, ஃபெர்டினாண்டோ. 2004. டோவ் போசரோனோ நான் சுயோய் பைடி: லு அப்பரிசியோனி மரியான் டி காஸனோவ் ஸ்டாஃபோரா (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் - எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). மூன்றாம் பதிப்பு. பார்சாகோ: மார்னா ஆன்மீகம்.

வோல்பினி, ஏஞ்சலா. 2003. லா மடோனா அக்காண்டோ அ நொய். ட்ரெண்டோ: ரெவெர்டிடோ எடிசியோனி.

துணை வளங்கள்

பாஸ், சாரா ஜே., எட். 2007. மேரி: முழுமையான ஆதாரம். லண்டன் மற்றும் நியூயார்க்: தொடர்ச்சி.

கிரேஃப், ஹில்டா மற்றும் தாம்சன், தாமஸ் ஏ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். மேரி: கோட்பாடு மற்றும் பக்தியின் வரலாறு, புதிய பதிப்பு. நோட்ரே டேம், IN: ஏவ் மரியா.

ரஹ்னர், கார்ல். 1974. கர்த்தருடைய தாய் மேரி. வீதாம்ப்ஸ்டெட்: அந்தோணி கிளார்க்.

ACKNOWLDEGEMENTS

அக்டோபர் 2015 இல் காஸநோவா ஸ்டாஃபோராவில் ஆசிரியரால் நேர்காணல் செய்ய ஒப்புக்கொண்ட ஏஞ்சலா வோல்பினிக்கு நன்றி, இந்த நேர்காணல்களில் விளக்கம் அளித்த மரியா கிரேசியா பிரஸ்டினிக்கும், நோவா கானா சிறந்த விருந்தோம்பல் வழங்கும் சமூகம். ஏஞ்சலா வோல்பினியின் வலைத்தளத்திலிருந்து பத்திகளை மொழிபெயர்த்த லாரா காசிமோவுக்கும் நன்றி.

வெளியீட்டு தேதி:
10 நவம்பர் 2016

இந்த