லாரி எஸ்க்ரிட்ஜ்

இயேசு மக்கள் இயக்கம்

இயேசு மக்கள் இயக்க நேரம் (மேலும் விவரமான காலவரிசைப் பார்க்கவும் இங்கே)

1965-1966: பல அமெரிக்க நகரங்களில், குறிப்பாக சான் பிரான்சிஸ்கோவின் ஹைட்-ஆஷ்பரி சுற்றுப்புறத்தில், போஹேமியன் மாவட்டங்களுக்குள் எதிர் கலாச்சாரம் தோன்றியது.

1967: ஹிப்பிக்களிடையே வேலையை மேம்படுத்துவதற்காக பே ஏரியாவில் எவாஞ்சலிகல் கவலைகள் இலாப நோக்கற்றவை நிறுவப்பட்டன; கலிபோர்னியாவின் நோவாடோவில் சான் பிரான்சிஸ்கோவின் ஹைட்-ஆஷ்பரி மற்றும் "ஹவுஸ் ஆஃப் ஆக்ட்ஸ்" கம்யூனில் லிவிங் ரூம் மிஷன் சென்டர் திறக்கப்பட்டது, இது "ஹிப்பி கிறிஸ்தவர்களின்" முதல் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தோற்றமாகும்.

1968: தெற்கு கலிபோர்னியாவில் எதிர் கலாச்சார மற்றும் போதைப்பொருள் கலாச்சார இளைஞர்களுக்கு சுவிசேஷ அணுகுமுறைகள் தோன்றின. டேவிட் பெர்க்கின் “கிறிஸ்துவுக்கு பதின்வயதினர்” (ஹண்டிங்டன் கடற்கரை), ஆர்தர் பிளெசிட்டின் சன்செட் ஸ்ட்ரிப் மிஷன் ஹிஸ் பிளேஸ் (லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்), டான் வில்லியம்ஸின் சால்ட் கம்பெனி காஃபிஹவுஸ் (லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்) ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

1968: சக் ஸ்மித், கல்வாரி சேப்பலின் ஆயர், கோஸ்டா மெசா, சி.ஏ.வில் உள்ள ஒரு நடுத்தர அளவிலான தேவாலயம், லிவிங் ரூமின் லோனி மற்றும் கோனி ஃபிரிஸ்பீ ஆகியோருடன் இணைக்கப்பட்டது. ஜான் ஹிக்கின்ஸுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் ஆரஞ்சு கவுண்டியில் உள்ள பல வகுப்புவாத வீடுகளில் முதலாவது ஹவுஸ் ஆஃப் மிராக்கிள்ஸைத் திறக்கிறார்கள்.

1969: கிறிஸ்தவ உலக விடுதலை முன்னணி (சி.டபிள்யூ.எல்.எஃப்) கலிபோர்னியாவின் பெர்க்லியில் கிறிஸ்து ஊழியர்களுக்காக முன்னாள் வளாக சிலுவைப் போரால் நிறுவப்பட்டது.

1969: ஜான் ஹிக்கின்ஸ் ஒரேகானுக்குச் சென்று யூஜின் அருகே ஷிலோ இளைஞர் மறுமலர்ச்சி மைய கம்யூனைத் தொடங்கினார்.

1969: டேவிட் பெர்க்கின் குழு ஹண்டிங்டன் கடற்கரையை கைவிட்டு சாலையில் சென்றது, "கடவுளின் குழந்தைகள்" என்ற பெயரை எடுத்தது.

1970: தெற்கு கலிபோர்னியாவில் ஒரு தனித்துவமான இயேசு மக்கள் “காட்சி” வேரூன்றியது, நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட தேவாலயங்கள், காஃபிஹவுஸ், மையங்கள் மற்றும் வகுப்புவாத வீடுகள் இயக்கத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டன.

1970: அட்லாண்டா, கன்சாஸ் சிட்டி, விசிட்டா, எருமை, நோர்போக், அக்ரான், ஃபோர்ட் வெய்ன், சின்சினாட்டி, மில்வாக்கி, புறநகர் சிகாகோ, புறநகர் நியூயார்க் நகரம் மற்றும் நாடு முழுவதும் சிதறிய நகரங்களில் குறிப்பிடத்தக்க இயேசு மக்கள் மையங்கள் தோன்றின.

1971: ரோஜா அணிவகுப்பின் போட்டியில் இயேசு மக்கள் இருப்பதை சுவிசேஷகர் பில்லி கிரஹாம் விளம்பரப்படுத்தினார்; தேசிய பாதுகாப்பு ஒரு வெள்ளம் ஏற்படுகிறது மற்றும் இயக்கம் மத்திய மேற்கு பகுதியில் வலுவாகிறது.

1971: ஒரேகானை தளமாகக் கொண்ட ஷிலோ இளைஞர் மறுமலர்ச்சி மையங்களில் நாடு முழுவதும் அதன் வகுப்புவாத வீடுகளில் 1,000 க்கும் மேற்பட்ட முழுநேர உறுப்பினர்கள் இருந்தனர்.

1971: அசோசியேட்டட் பிரஸ் இயேசு மக்களை அதன் "1971 இன் முதல் பத்து கதைகளில்" ஒன்றாக பெயரிட்டது.

1972 (ஜூன்): கிறிஸ்துவுக்கான வளாக சிலுவைப்போர் டல்லாஸில் ஒரு இளைஞர் சுவிசேஷ மாநாட்டை நடத்தியது, அதில் இயேசு மக்கள் கருப்பொருள்கள் மற்றும் இசைக் கலைஞர்கள் இடம்பெற்றிருந்தனர். எக்ஸ்ப்ளோ '72 85,000 ஈர்த்தது மற்றும் ஒரு உச்சக்கட்ட இசை பேரணி 180,000 ஐ ஈர்க்கிறது.

1973: 1972 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், இயேசு மக்கள் இயக்கம் பற்றிய ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன.

1973: இயேசு மக்கள் அமெரிக்கா சிகாகோவின் வடக்குப் பகுதிக்கு வந்து ஒரு நிரந்தர நடவடிக்கைகளை அமைத்தது.

1976: இயேசு இசை விழாக்கள் 1975 கோடையில் நாடு முழுவதும் பெருகின.

1976: பே ஏரியாவின் எவாஞ்சலிகல் கன்சர்ன்ஸ், இன்க்., 1967 ஆம் ஆண்டில் லிவிங் ரூம் மிஷனின் அண்டர்ரைட்டர், மூட முடிவு செய்தது.

1979:  ஹாலிவுட் ஃப்ரீ காகிதம் வெளியீடு நிறுத்தப்பட்டது.

1980: ஷிலோ அதன் கதவுகளை மூடினார்.

FOUNDER / MOVEMENT HISTORY

இயேசு மக்கள் ஒரு உருவமற்ற, இளைஞர்களை மையமாகக் கொண்ட, பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் அடிப்படைவாத-சாய்ந்த மத இயக்கமாக இருந்தனர், இது 1960 களின் பிற்பகுதியில் வட அமெரிக்கா முழுவதும் பரவியது, ஹிப்பி எதிர் கலாச்சாரத்தின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் சுவிசேஷ போதகர்கள் மற்றும் இளைஞர் தொழிலாளர்கள் இடையேயான தொடர்புகளின் விளைவாக. இந்த இயக்கம் 1970 களின் முற்பகுதியில் நாடு முழுவதும் பரவியது, ஆனால் தசாப்தத்தின் முடிவில் அது பெரும்பாலும் மறைந்துவிட்டது. இயக்கத்தின் நீடித்த நிறுவன தடம் குறைவாக இருந்தபோதிலும் (மற்றும் கல்வாரி சேப்பல் நெட்வொர்க் போன்ற சந்தர்ப்பங்களில், பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படவில்லை), இசை, வழிபாடு மற்றும் இளைஞர்களுக்கும் பிரபலமான கலாச்சாரத்துக்கும் உள்ள உறவு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சுவிசேஷ துணை கலாச்சாரத்தின் மீது அதன் தற்போதைய தாக்கம் பரவலாக இருந்தது.

எதிர் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியுடனும், 1960 களின் நடுப்பகுதியில் ஒரு புதிய மருந்து கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியுடனும், ஹிப்பிகளுக்கும் சுவிசேஷ "ஸ்ட்ரைட்டுகளுக்கும்" இடையேயான தொடர்பு தவிர்க்க முடியாதது. டேவிட் வில்கர்சனின் 1963 புத்தகத்தின் வெளியீட்டால் பெரிதும் தூண்டப்பட்ட போஹேமிய இளைஞர்கள் மற்றும் போதைப்பொருள் பாவனையாளர்களுக்கு அதன் துல்லியமான தொடக்கங்களைக் கண்டறிவது கடினம், ஆனால் நடந்துகொண்டிருக்கும் சுவிசேஷ அணுகுமுறை கிராஸ் மற்றும் ஸ்விட்ச் பிளேட் (Bustraan 2014: 68-XX), டெட்ராயிட், ஃபோர்ட் லாடெர்டேல், நோர்போக், மற்றும் போஹேமியன் இளைஞர்களின் மக்கள்தொகையுடன் ஒப்பிடும் போது, ​​"இயேசு மக்கள்" என்று பெயரிடப்பட்டதைப் போலவே ஒப்பிடப்பட்ட மற்ற நகரங்களில் ஒப்பீட்டளவில் வெளியிடப்படாத உள்ளூர் அமைச்சகங்களை விளைவித்தது.

எவ்வாறாயினும், சான் பிரான்சிஸ்கோ விரிகுடா பகுதியில் 1966 மற்றும் 1967 இல் நேரடி செல்வாக்கு மற்றும் தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்த இந்த முன்னேற்றங்களை முதல் பெரிய ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, விளம்பரப்படுத்தியது. அங்கே, டெட் மற்றும் எலிசபெத் வைஸ் தலைமையிலான பொஹமியன் கன்வர்ட்டின் ஒரு முக்கிய மையம் மில் பள்ளத்தாக்கு, கலிபோர்னியாவில் உள்ள மில் பள்ளத்தாக்கில் ஒரு சிறிய பாப்டிஸ்ட் சர்ச்சில் கலந்துகொள்ள ஆரம்பித்தது, ரெவ். ஜான் மெக்டொனால்ட், வேடன் கல்லூரி ஒரு 1943 பட்டதாரி மற்றும் சுவிஸ் வங்கியாளரான பில்லி கிரகாமின் வகுப்பு மாணவர். சுற்றியுள்ள தேசிய விளம்பரத்துடன் வளர்ந்து வரும் ஹிப்பி எதிர் கலாச்சாரம் மற்றும் 1967 இன் "சம்மர் ஆஃப் லவ்" வருகை, ஞானிகளும் நண்பர்களும் ஹைட்-ஆஷ்பரி மாவட்டத்தில் ஒரு சுவிசேஷ மற்றும் நிவாரண முயற்சிகளுக்காக மெக்டொனால்ட் மற்றும் ஒரு சில (பெரும்பாலும் பாப்டிஸ்ட்) போதகர்கள் மற்றும் மயிரிழைகளின் ஆதரவைப் பெற முடிந்தது. 1967 ஆம் ஆண்டு கோடையில், குழு எவாஞ்சலிகல் கன்சர்ன்ஸ், இன்க் என்ற ஒரு இலாப நோக்கற்ற அமைப்பை உருவாக்கியது, இது உயரமான அறை என்று அழைக்கப்படும் ஹைட்டில் ஒரு காஃபிஹவுஸ் / டிராப்-இன் மையத்தை ஆதரிக்க ஒரு சிறிய தொகையை திரட்ட பயன்படுத்தப்பட்டது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அதே நேரத்தில், கலிஃபோர்னியாவின் நோவாடோவில் உள்ள ஒரு பெரிய, பரபரப்பான பண்ணை வீட்டில் வைஸ்ஸும் மற்ற மூன்று தம்பதியினரும் ஒன்றாக வாழத் தொடங்கினர், சில சமயங்களில் “தி ஹவுஸ் ஆஃப் ஆக்ட்ஸ்” (மெக்டொனால்ட் 1970; எஸ்கிரிட்ஜ் 2013: 37-39).

ஜனவரி மாதம், இக் குழு வில்லியம், இல்லினாய்ஸ் அடிப்படையிலான சுவிசேஷ கால இதழின் அட்டைப்படத்தில் இடம்பெற்றது. கிரிஸ்துவர் வாழ்க்கை. புதிய "தெரு கிறிஸ்தவர்கள்" பற்றிய கட்டுரை சர்ச்சைக்குரியது, ஆனால் ஹிப்பிகளுக்கு ஊழியம் மற்றும் போதைப்பொருள் கலாச்சாரம் (ஆலன் 1968) பற்றிய சுவிசேஷ வட்டாரங்களில் ஒரு சலசலப்பை ஏற்படுத்தியது. இதன் விளைவாக வாழ்க்கை அறைக்கு ஏராளமான வருகைகள் மற்றும் சுவிசேஷக் கவலைகள் குழுவிடம் விசாரிக்கப்பட்டன. 1969 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் வாழ்க்கை அறை மூடப்பட்டது, ஆனால் ஆயிரக்கணக்கான ஹிப்பிகள் மற்றும் ஓடிப்போன இளைஞர்கள் மற்றும் பல சுவிசேஷ போதகர்கள் மற்றும் இளைஞர் தொழிலாளர்களுடன் தொடர்பு கொண்ட பின்னரே. 1970 களின் நடுப்பகுதியில், குறிப்பாக "ஐக்கிய இளைஞர் அமைச்சகங்கள்", பாப்டிஸ்ட் கருத்தரங்கு கென்ட் பில்போட் மற்றும் அவரது முன்னாள் ஹரே கிருஷ்ணா கூட்டாளியான டேவிட் ஆகியோரால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ஒரு நெட்வொர்க், 2014 களின் நடுப்பகுதியில் பல இனவாத வீடுகளுக்கும் சுவிசேஷ முயற்சிகளுக்கும் சுவிசேஷ கவலைகள் தொடர்ந்து ஆதரவளிக்கும். ஹோய்ட் (பில்பாட் XNUMX).

ஆனால் இந்த நேரத்தில், இயேசு மக்கள் இயக்கம் ஆனதற்கான ஈர்ப்பு மையம் தெற்கு கலிபோர்னியாவிற்கு மாற்றப்பட்டது, ஏனெனில் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் பகுதி ஹிப்பிகளையும் போதைப்பொருள் பாவனையாளர்களையும் சென்றடைய பல சுவிசேஷ முயற்சிகளுக்கு இடமாக அமைந்தது. இவற்றில் மிகத் தெரிந்த ஒன்று ஆரம்பகால முயற்சிகள் ஆர்தர் பிளெசிட் என்ற இளம் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் போதகரின் வேலை, அவர் சன்செட் ஸ்ட்ரிப்பில் ரன்வேஸ் மற்றும் ஜன்கிகளுடன் வேலை செய்யத் தொடங்கினார். . பகுதி பழைய பாணியிலான சறுக்கல் வரிசை பணி மற்றும் பகுதி சைகடெலிக் காஃபிஹவுஸ், அவரது இடம் கூல்-எய்ட், வேர்க்கடலை வெண்ணெய் சாண்ட்விச்கள் மற்றும் ஒரு இடுப்பு பாட்டர் ஆகியவற்றைக் கொண்ட குழந்தைகளின் நிலையான ஓட்டத்தை ஈர்த்தது, அதற்கு பதிலாக "மத்தேயு, மார்க், லூக்கா மற்றும் ஜான்" எல்.எஸ்.டி மற்றும் "இயேசுவை உயர்த்த" (ஆசீர்வாதம் 1968: 1970). மதமாற்றம் செய்யத் தொடங்கியதும், நீளமான ஹேர்டு மற்றும் பெல்போட்டம் அணிந்த பிளெசிட் தெருவில் மற்றும் அப்பகுதியின் சுவிசேஷ தேவாலயங்களில் நன்கு அறியப்பட்டார்.

சன்செட் ஸ்ட்ரிப்பில் வளர்ந்து வரும் ஹிப்பி மக்களோடு பணியாற்றத் தொடங்கிய மற்றொரு அமைச்சகம் டோனி மற்றும் சூசன் அலமோ (உச்சரிக்கப்பட்ட ஆ-லா-மோ) அறக்கட்டளை ஆகும். முன்னாள் குரோனரும் பதிவு ஊக்குவிப்பாளருமான டோனி மற்றும் பிளாட்டினம் மஞ்சள் நிற பயணக்காரரான பெந்தேகோஸ்தே சுவிசேஷகரான சூசன் 1968 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் சன்செட் ஸ்ட்ரிப்பில் தோன்றினார், இது துண்டுப்பிரசுரங்களை கடந்து, நரக நெருப்பையும், இளைஞர்களைக் கடந்து செல்வதையும் அறிவித்தது. இறுதியில் பின்வருவனவற்றைக் கவர்ந்த அலமோஸ், பகுதிக்கு அருகிலுள்ள வீடுகளில் பைபிள் படிப்புகளைத் தொடங்கினார், 1970 களின் முற்பகுதியில், நகரின் வடமேற்கே சுமார் நாற்பது மைல் தொலைவில் உள்ள பாலைவன நகரமான ச ug கஸில் ஏழு மற்றும் ஒன்றரை ஏக்கர் சொத்துக்கு அவர்களின் செயல்பாட்டு தளத்தை மாற்றினார். . அடுத்த பல ஆண்டுகளில், அலமோ அறக்கட்டளையின் பேருந்துகள் ஒரு வழக்கமான காட்சியாக மாறும், உமிழும் இளம் சுவிசேஷகர்களின் குழுக்களை வழங்குகின்றன, அவை ஒவ்வொரு மாலையும் இலவச உணவு மற்றும் தங்குமிடம் தேடும் இளைஞர்களுடன் திரும்பி வரும். மாற்றப்பட்டதும், புதிய சீடர்கள் ஒரு கடுமையான, முட்டாள்தனமான, அடிப்படைவாத ஆட்சியில் நுழைந்தனர், இது அதிக முக்கிய சுவிசேஷ தேவாலயங்களிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, அவர்களின் பல நூறு பின்தொடர்பவர்களை அலமோ சார்ந்த வணிக நிறுவனங்களில் (என்ரோத், எரிக்சன் மற்றும் பீட்டர்ஸ் 1972: 54-65) விலக்கியது. .

சன்செட் ஸ்ட்ரிப்பைத் தவிர ஒரு உலகத்தைக் கண்டுபிடித்தது, LA இன் ஹிப்பிகளுடன் இணைக்கத் தொடங்கிய மற்றொரு அணுகுமுறை இளைஞர் குழு ஓட்டம் டான் வில்லியம்ஸ், ஹாலிவுட் பிரஸ்பைடிரியன் சர்ச்சில் இளநிலைப் பேராசிரியராக இருந்தவர். ஹாலிவுட்டின் பல்வேறு ஹிப்பி "பழங்குடியினருக்கு" ஒரு கர்ப்பிணி ரன்வே பெண் அறிமுகப்படுத்தி, இளம் தலைமுறையினருக்கு இசையின் முக்கியத்துவத்தை அறிமுகப்படுத்திய வில்லியம்ஸ், தனது மூப்பர்களை கிறிஸ்தவத்தை ஒரு இளமை பார்வையாளர்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமான ஒரு அமைப்பில் உருவாக்கக்கூடிய ஒரு காஃபிஹௌஸை உருவாக்குவதற்கு வங்கியிடம் ஒப்படைத்தார். . சால்ட் கம்பெனி காஃபிஹவுஸ் 1968 கோடையில் தேவாலயத்தை ஒட்டிய ஒரு கட்டிடத்தில் திறக்கப்பட்டது மற்றும் ஒவ்வொரு வார இறுதியில் 300-400 தேவாலய இளைஞர்கள், கல்லூரி குழந்தைகள் மற்றும் தெரு மக்கள் ஆகியோரின் கலவையை தவறாமல் ஈர்த்தது. [படம் வலதுபுறம்] டிலானெஸ்க் நாட்டுப்புறம் முதல் கடினமான பாறை வரையிலான பாணியிலான உள் மற்றும் பகுதி இசைக்கலைஞர்களின் கலவையுடன், சால்ட் கம்பெனி ஆரம்பகால LA- பகுதி “இயேசு இசை” காட்சிக்கான ஒரு இடமாக மட்டுமல்லாமல், “எப்படி- "ஒரு வளர்ந்து வரும் கிரிஸ்துவர் காபிஹவுஸ் நிகழ்வு என்ன மாதிரியான (வில்லியம்ஸ் 1972).

இயேசு மக்கள் இயக்கம் என அறியப்படும் நான்காவது ஆரம்ப வெளிப்பாடு ஆரஞ்சு கவுண்டியில் உள்ள ஹண்டிங்டன் கடற்கரையில் அமைந்துள்ளது. அங்கு, டேவிட் பெர்க் என்ற முன்னாள் கிறிஸ்தவ மற்றும் மிஷனரி கூட்டணி போதகரின் தலைமையில் “கிறிஸ்துவுக்கான பதின்ம வயதினர்கள்” (பின்னர் “கடவுளின் குழந்தைகள்” என்று அழைக்கப்பட்டனர்) என்ற குழு 1968 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் கடற்பரப்பிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு கட்டிடத்தில் கடை அமைத்தது. லைட் கிளப். அவரது வயதுவந்த குழந்தைகள் மற்றும் அவர்களது வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் இசை பொழுதுபோக்கு மற்றும் முக்கிய தலைமையாக பணியாற்றியதால், பெர்க் மற்றும் அவரது குழுவினர் கடற்கரை பம்ஸ்கள் மற்றும் ஹிப்பிகளைப் போல உடை அணியத் தொடங்கினர் மற்றும் பின்வருவனவற்றை ஈர்க்கத் தொடங்கினர். "இயேசுவிற்கான புரட்சி" என்று அறிவித்த பெர்க், பழைய தலைமுறை, நடுத்தர வர்க்க வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் "சர்ச்சியனிட்டி" ஆகியவற்றை விமர்சித்தார், மேலும் 1969 ஆம் ஆண்டில் (கவனத்தை ஈர்க்கத் தொடங்கினார்) ஆர்ப்பாட்டம், உற்சாகமான குழு பொது இடங்களில் தோன்றி செயலிழந்தது உள்ளூர் தேவாலய சேவைகள். (வான் சாண்ட் 1991: 31-34; எஸ்க்ரிட்ஜ் 2013: 63-68).

எவ்வாறாயினும், இந்த ஆரம்பகால முயற்சிகளில் மிகப் பெரிய மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்கது, கோஸ்டா மெசாவில் உள்ள ஒரு சிறிய மத சார்பற்ற தேவாலயமான கல்வாரி சேப்பலுடன் இணைக்கப்பட்ட ஹிப்பிகளுக்கான ஒரு பயணமாகும். தேவாலயத்தின் ஆயர், சக் ஸ்மித், முன்னர் ஃபோர்ஸ்கொயர் நற்செய்தியின் சர்வதேச தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார் (அமி செம்பிள் மெக்பெர்சனால் நிறுவப்பட்ட பிரிவு), ஆனால் உள் அரசியல் மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான பெந்தேகோஸ்தே காட்சிகள் பற்றிய கவலைகள் தொடர்பாக குழுவுடனான தனது உறவுகளைத் துண்டித்துக் கொண்டார். 1965 ஆம் ஆண்டில் கல்வாரி சேப்பலுக்கு வந்த ஸ்மித் ஒரு சுமாரான, ஆனால் வளர்ந்து வரும் தேவாலயத்திற்கு தலைமை தாங்கினார், இது விரைவில் ஓடிப்போனவர்கள் மற்றும் போதைப் பழக்கத்திற்கு அடிமையானவர்களுடன் பணிபுரிந்தது, ஜான் ஹிக்கின்ஸுடனான வழிகாட்டுதல் உறவின் மூலம், சமீபத்தில் மாற்றப்பட்ட விற்பனையாளரான டேவிட்-இன் நேரடி அமைச்சக மாதிரியால் ஈர்க்கப்பட்டார் வில்கர்சன்.

1968 வசந்த காலத்தில், ஸ்மித் மற்றும் அவரது மனைவி கே ஆகியோர் ஆரஞ்சு உள்ளூரைச் சேர்ந்த லோனி ஃபிரிஸ்பீக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனர், இவர் முன்பு பே ஏரியாவில் லிவிங் ரூம் குழுவில் அங்கம் வகித்தார். ஸ்மித் ஃபிரிஸ்பீயின் வைராக்கியம் மற்றும் சுவிசேஷ பரிசுகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், அவரையும் அவனையும் அழைத்து வந்தார் வீட்டில் ஹிப்பி மாறியவர்களும் ஒரு புதிய முயற்சி உதவி ஹிக்கின்ஸ் பணியாளர் மீது மனைவி கோனி. மே 1968 இல், கல்வாரி சேப்பல் தனது முதல் வகுப்புவாத இல்லத்தை கோஸ்டா மெசாவில் திறந்தது. இந்த வீடு விரைவில் நிரம்பி வழிகிறது மற்றும் பிற வகுப்புவாத வீடுகள் (பிலடெல்பியா ஹவுஸ், மேன்ஷன் மேசியா, ஐ கொரிந்தியர் ஹவுஸ் மற்றும் ப்ளூ டாப் மோட்டல்) கோஸ்டா மெசா, சாண்டா அனா, நியூபோர்ட் பீச், ரிவர்சைடு மற்றும் பிற நகரங்களில் திறக்கப்பட்டன. கல்வாரி சேப்பலில் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஹிப்பிகள், போதைப்பொருள் மற்றும் கடற்கரை பம்ஸுக்கு ஊழியம் அதிகரித்து வருகிறது. ஸ்மித் புத்திசாலி, தந்தையான பைபிள் ஆசிரியராகவும், ஃபிரிஸ்பீ கவர்ச்சியான “ஹிப்பி போதகராகவும்”, மேலும் வளர்ந்து வரும் உற்சாகமான, பாப் மற்றும் நாட்டுப்புற செல்வாக்குமிக்க இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்குழுக்களுக்கு பெருகிய முறையில் பரந்த பெர்த்தையும் வழங்கியதால், தேவாலயத்தின் முறைசாரா சூழ்நிலை உள்ளூர் உயர்வை ஈர்க்கத் தொடங்கியது. பள்ளி வயது இளைஞர்களும். விரைவில், கல்வாரி சேப்பல் பல சேவைகளுக்குச் சென்று, அதன் சரணாலயத்தை விஞ்சி, சாண்டா அனாவிற்கும் கோஸ்டா மேசாவிற்கும் இடையிலான எல்லைக் கோட்டில் ஒரு பழைய பண்ணை வயலின் நடுவில் ஒரு பெரிய சர்க்கஸ் கூடாரத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. 1970 களின் நடுப்பகுதியில், தேவாலயம் ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் 1,500 க்கும் மேற்பட்டவர்களை இழுத்துச் சென்றதுடன், இரவு நேர பைபிள் படிப்புகளுக்கு நூற்றுக்கணக்கானவர்களை ஈர்த்தது. கொரோனா டெல் மார் ஸ்டேட் பூங்காவில் ஒரு பாறை கடற்கரையில் நடைபெற்ற மாத ஞானஸ்நானம் கல்வாரி சேப்பலின் திட்டத்தின் ஒரு பிரபலமான அங்கமாக இருந்தது (பெரும்பாலும் 500 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஞானஸ்நான வேட்பாளர்களை வெளியே கொண்டு வந்தது) மற்றும் பிரபலமான பத்திரிகைகளில் இயேசு இயக்கத்தின் பங்கு உருவமாக மாறியது (ஸ்மித் வித் ஸ்டீவன் 1972; என்ரோத், எரிக்சன் மற்றும் பீட்டர்ஸ் 1972: 85-94). [படம் வலதுபுறம்]

1970 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், கல்வாரி சேப்பலின் வெற்றி தெற்கு கலிபோர்னியாவில் வளர்ந்து வரும் இயேசு மக்கள் காட்சியாக மாறியவற்றின் மிக முக்கியமான அங்கமாகும். கிறிஸ்தவ காஃபிஹவுஸ்கள் மற்றும் ஹிப்பிகளையும் அவர்களின் டீனேஜ் அபிமானிகளையும் குறிவைத்து பல்வேறு சுவிசேஷ முயற்சிகள் எல்லா இடங்களிலும் இருந்தன. ரெடோண்டோ கடற்கரையில் உள்ள பெத்தேல் கூடாரத்தில், பெந்தேகோஸ்தே சுவிசேஷகர் லைல் ஸ்டீனிஸ் தனது முன்னாள் ஹிப்பி பக்கவாட்டு வீரரான ப்ரெக் ஸ்டீவன்ஸுடன் நூற்றுக்கணக்கான எண்ணிக்கையிலான முன்னாள் போதைப்பொருட்களைக் கொண்டிருந்தார். யு.சி.எல்.ஏ க்கு வெளியே கேம்பஸ் க்ரூஸேட் ஃபார் கிறிஸ்துவின் முன்னாள் ஊழியரான கேம்பஸ் ஹால் லிண்ட்சே, ஜே.சி. லைட் & பவர் ஹவுஸை நிறுவினார், இது பைபிள் பயிற்சி மற்றும் தீர்க்கதரிசன போதனைகளை ஒரு இனவாத வீட்டு அமைப்பில் இணைத்தது. மேற்கு கோவினா பகுதியில், ஒரு பாப்டிஸ்ட் இளைஞர் போதகர், ரான் டர்னர், "அகபே படை" என்ற பதாகையின் கீழ் காபிஹவுஸ் மற்றும் பைபிள் படிப்புகளின் ஒரு சரத்தைத் தொடங்கினார். இதற்கிடையில், மினசோட்டா பாப்டிஸ்ட் மற்றும் நற்செய்தி-மந்திரவாதியான டுவான் பீடர்சன், ஒரு நிலத்தடி தெரு காகிதத்தின் (இயேசு மக்கள் பதிப்பை) உருவாக்கியதன் மூலம் இயக்கத்திற்கு ஒரு புதிய பரிமாணத்தை வழங்கினார். ஹாலிவுட் ஃப்ரீ காகிதம்), இது விரைவில் தனது சொந்த அச்சிடும் செயல்பாட்டைப் பெற்றது மற்றும் நாடு முழுவதும் பல்லாயிரக்கணக்கானவற்றில் அனுப்பப்பட்டது. [படம் வலது] ஒட்டுமொத்தமாக, 1970 இன் கோடைகாலத்தில், தெற்கு கலிபோர்னியாவில் ஒரு முழுமையான இயேசு மக்கள் “காட்சி” இருந்தது, அதில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட இயேசு மக்கள் குழுக்கள், காஃபிஹவுஸ்கள் மற்றும் வகுப்புவாத வீடுகள் வடக்கில் சாண்டா பார்பராவிலிருந்து நீண்டுள்ளன தெற்கில் சான் டியாகோ, மேற்கில் சான் பெர்னார்டினோ மற்றும் பாம் ஸ்பிரிங்ஸ் (எஸ்க்ரிட்ஜ் 2013: 76-77).

புதிய இயேசு மக்களுக்கான ஆரம்பகால சூடான இடமாக சோகால் இருந்தபோதிலும், இயக்கம் அந்த பிராந்தியத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. 1969 ஆல், தெற்கு கலிபோர்னியாவில் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான எந்தவொரு நேரடி தொடர்பையும் அல்லது அறிவையும் பெரும்பாலும் சுயாதீனமாகக் கொண்டிருக்கிறது, எதிர் கலாச்சாரத்திலிருந்து மாற்றப்பட்ட குழுக்கள் மற்றும் ஹிப்பிகளைக் குறிவைக்கும் அமைச்சகங்கள் நாடு முழுவதும் வளர்ந்து வருகின்றன. பே பகுதியில், எவாஞ்சலிகல் கவலைகளுடன் இணைக்கப்பட்ட குழுக்கள் தொடர்ந்து தங்கள் முயற்சிகளை விரிவுபடுத்தின, ஜாக் ஸ்பார்க்ஸ் தலைமையிலான கிறிஸ்து தொழிலாளர்களுக்காக முன்னாள் வளாக சிலுவைப் போரின் ஒரு நால்வரால் தொடங்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ உலக விடுதலை முன்னணி (சி.டபிள்யூ.எல்.எஃப்) பெர்க்லியில் தீவிர மாணவர் மக்களை சுவிசேஷம் செய்தது (ஸ்ட்ரைக்கர் 1971: 90-107; தீப்பொறி 1974). வாஷிங்டன் மாநிலத்தில், சியாட்டில், ஸ்போகேன், டகோமா, வான்கூவர் மற்றும் லிண்டா மெய்ஸ்னர், கார்ல் பார்க்ஸ் மற்றும் ரஸ்ஸல் கிரிக்ஸ் (என்ரோத்) தலைமையில் பல நகரங்களில் இயேசு மக்கள் இராணுவம் என்று அழைக்கப்படும் இனவாத வீடுகள் மற்றும் காஃபிஹவுஸ் ஆகியவை தளர்வாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. , எரிக்சன் மற்றும் பீட்டர்ஸ் 1972: 116-28). முன்னாள் கல்வாரி சேப்பல் ஊழியர் ஜான் ஹிக்கின்ஸ் ஒரேகானுக்கு இடம் பெயர்ந்து, ஷிலோ இளைஞர் மறுமலர்ச்சி நெட்வொர்க் என்ற பொதுவுடமை அடிப்படையிலான ஒரு அமைப்பை உருவாக்கினார், இது ஓரிகான் மற்றும் வட அமெரிக்கா முழுவதும் பண்ணைகள் மற்றும் ஒரு பயிற்சி மையத்தை விரைவாகச் சேர்த்தது (ரிச்சர்ட்சன், ஸ்டீவர்ட், மற்றும் சிம்மண்ட்ஸ் 1979). [படம் வலதுபுறம்]

மேற்கு கடற்கரைக்கு வெளியே, இயக்கம் மெதுவாக வளர்ந்தது, ஆனால் தாமதமாக 1970 நாட்டின் ஒவ்வொரு மூலையிலும் இருந்தது. இத்தாக்காவிற்கு அருகிலுள்ள நியூயார்க்கில், கிறிஸ்டியன் பிராட்காஸ்டிங் நெட்வொர்க்கின் ஸ்காட் ரோஸ் என்ற டீஜே ஒரு இளைஞர்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட வானொலி அமைச்சகத்திற்கான அணிவகுப்பு புள்ளியாக மாறியது (ஸ்காட் ரோஸ் ஷோ), காஃபிஹவுஸ் மற்றும் லவ் இன் எனப்படும் கம்யூன். முன்னாள் விரிகுடா பகுதித் தலைவர் டேவிட் ஹோய்ட் அட்லாண்டா சீடர் பயிற்சி மையத்தை நிறுவினார், அது அந்த நகரத்தில் வகுப்புவாத வீடுகளை இயக்கியதுடன், நாஷ்வில்லி, சட்டனூகா, நாக்ஸ்வில்லி, பர்மிங்காம் மற்றும் ஜாக்சன்வில்லி போன்ற பிற தெற்கு நகரங்களில் இயேசு மக்கள் வீடுகளையும் நிதியளித்தது. மில்வாக்கியில், ஜிம் மற்றும் சூ பாலோசாரி ஒரு காஃபிஹவுஸ் (இயேசு கிறிஸ்து பவர்ஹவுஸ்), தங்கள் சொந்த பூட்ஸ்ட்ராப் பயிற்சி மையம் / பைபிள் கல்லூரி (மில்வாக்கி சீடர் பயிற்சி மையம்), ஒரு செய்தித்தாளைத் தொடங்கினர் (தெரு நிலை), மற்றும் ஸ்பான்சர் டூரிங் ராக் இசைக்குழுக்கள் (தி ஷீப் அண்ட் சேரிட்டி) மற்றும் சுவிசேஷ அணிகள் (என்ரோத், எரிக்சன் மற்றும் பீட்டர்ஸ் 1972: 128-33). இதற்கிடையில், பிற இயேசு மக்கள் குழுக்கள் கன்சாஸ் சிட்டி (அகபே ஹவுஸ்), விசிட்டா (கிறிஸ்துவில் சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகள் [பேசிக்].), புறநகர் சிகாகோ (இயேசு இறைவன்), ஃபோர்ட் வேய்ன் (ஆதாமின் ஆப்பிள்), சின்சினாட்டி (தி ஜீசஸ் ஹவுஸ்) ), அக்ரான் (அவலோன்), அதே போல் நியூ ஜெர்சி (மராநாதா, நியூ மில்ஃபோர்ட்) மற்றும் நியூயார்க் நகரத்தின் புறநகர்ப் பகுதிகளிலும் (தி வே ஈஸ்ட் - சான் பிரான்சிஸ்கோவின் வாழ்க்கை அறையின் முன்னாள் உறுப்பினர்களால் நிறுவப்பட்டது, ஸ்டீவ் மற்றும் சாண்டி ஹீஃப்னர்) (எஸ்க்ரிட்ஜ் 2013 : 104-22).

இயேசு மக்களை உருவாக்கிய எதிர் கலாச்சாரம் மற்றும் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவத்தின் கலவையானது முற்றிலும் எதிர்பாராதது என்றாலும், உண்மையில் இரண்டு துணை கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் பல உறவுகள் இருந்தன. முதலாவதாக, பெந்தேகோஸ்தே வழிபாட்டின் உற்சாகமான பாணி மாயமானவற்றில் ஆர்வம் காட்டிய மற்றும் தன்னிச்சையான மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான திறந்த தன்மையை மதிக்கும் ஹிப்பிகளுக்கு கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது. [இடதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இரண்டாவதாக, கிராமப்புற அமெரிக்காவுடனான சுவிசேஷவாதத்தின் பாரம்பரிய தொடர்புகள், அதன் ஆதிகால போக்குகள் மற்றும் வெளிநாட்டவர் நிலை ஆகியவை எதிர் கலாச்சார உணர்வுகள் மற்றும் எளிமையான நேரங்களுக்கான ஏக்கம் ஆகியவற்றுடன் நன்றாகப் பொருந்தின. மூன்றாவதாக, தெற்கின் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை தேவாலயங்கள் ராக் இசையின் இசை வேர்களாக இருந்தன, அவை எதிர் கலாச்சாரத்திற்குள் அத்தகைய மையப் பாத்திரத்தை வகித்தன. நான்காவதாக, இறுதி காலங்களில் சுவிசேஷ முக்கியத்துவம் (குறிப்பாக இந்த காலகட்டத்தில் ஹால் லிண்ட்சியின் விற்பனையாகும் புத்தகங்களின் பிரபலத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது தி லேட், கிரேட் பிளானட் எர்த்) நவீன அமெரிக்காவின் அபோகாலிப்டிக் திசையின் பிரதிபலித்த ஹிப்பி உணர்வுகள். இறுதியாக, பாவத்தைப் பற்றிய சுவிசேஷக் கருத்துக்கள் மற்றும் இரட்சிப்பின் தேவை ஆகியவை கண்மூடித்தனமான பாலியல் மற்றும் போதைப்பொருள் பாவனையின் உடல், உளவியல் மற்றும் சமூக நோய்க்குறியீடுகளின் சான்றுகளுக்கு மத்தியில் ஒரு ஹிப்பி கற்பனாவாதத்தின் கனவுகள் அவிழ்ந்தன.

பெரும்பாலும், இயேசு மக்கள் 1968 மற்றும் 1969 மூலம் ஊடகங்களில் சிறிய கவனத்தைப் பெற்றனர். எந்தவொரு "இயக்கம்" கவனிக்கத்தக்கது என்ற எந்தவொரு கருத்தையும் விட, தனிநபர்கள் மற்றும் ஹிப்பிகளை அணுகுவதற்கான யோசனை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்த மத பத்திரிகைகளில் அது என்ன கவரேஜ் பெற்றது. மத ஊடகங்களில் கவரேஜ் எடுக்கப்பட்டதாலும், மதச்சார்பற்ற பத்திரிகைகளில் கதைகள் (குறிப்பாக ஆகஸ்ட் 1970 இதழில் ஒரு பகுதி) இது 3 இல் மாறத் தொடங்கியது. நேரம்) “பழமையான கிறிஸ்தவ நிகழ்வுகளின் சமீபத்திய அவதாரம்: அடிக்குறிப்பு, வார்த்தையை உணர்ச்சிவசப்படுபவர்கள், பரலோகராஜ்யத்தைப் பிரசங்கித்தல்” குறித்து கருத்துத் தெரிவிக்கத் தொடங்கினர், இது இளைஞர்களிடையே எழுச்சி பெற்றது, இது மரத்தூள் பாதை (“தெரு கிறிஸ்தவர்கள்” 1970) .

1971 இன் ஆரம்பத்தில், இயேசு மக்கள் கதை பத்திரிகைகள் முழுவதும் தோன்றத் தொடங்கியது. விளம்பரத்தின் புதிய வெள்ளத்திற்கான ஆரம்ப ஜம்ப்-ஸ்டார்ட் வந்தது புத்தாண்டு தினத்தில் சுவிசேஷகர் பில்லி கிரஹாம் பசடேனாவில் உள்ள இளம் இயேசு மக்களுடன் உற்சாகமான தொடர்புகளை ரோஸ் பரேட்டின் கிராண்ட் மார்ஷலாக பணியாற்றியபோது அவர் சந்தித்தார். கிரஹாம் பின்னர் தனது நேர்காணல்களிலும் பத்திரிகையாளர் சந்திப்புகளிலும் இயக்கத்தைப் பற்றி பேசத் தொடங்கினார், அதே நேரத்தில் முதல் பெரிய செய்தி ஊடகம் தாக்கத் தொடங்கியது (எஸ்க்ரிட்ஜ் 1998). ஜனவரி பிற்பகுதியில், என்.பி.சி இரண்டு மணி நேர ஆவணப்படத்தை ஒளிபரப்பியது, இது பெரும்பாலும் கடவுளின் குழந்தைகள் மீது கவனம் செலுத்தியது. பார் பிப்ரவரி தொடக்கத்தில் இயேசு மக்கள் பற்றிய ஒரு முக்கிய கதையை பத்திரிகை கொண்டிருந்தது, சில நாட்களுக்குப் பிறகு இந்த இயக்கம் சாக்ரமென்டோவில் உள்ள மாநில தலைநகரில் "இயேசு மார்ச்" மூலம் தேசிய கவனத்தை ஈர்த்தது, இது 7,000 இயேசு குறும்புகள் மற்றும் தேவாலய இளைஞர்களை ஈர்த்தது. இல் முக்கிய கதைகள் வாழ்க்கை, நியூஸ்வீக், அந்த நியூயார்க் டைம்ஸ், மற்றும் வோல் ஸ்ட்ரீட் ஜேர்னல் மதச்சார்பற்ற செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளில் கவரேஜ் பனிச்சரிவைத் தூண்டியதுடன், தங்கள் சமூகங்களில் உள்ள இயேசு மக்களின் ஆதாரங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக உள்ளூர் பத்திரிகைகளுக்கு நிருபர்களை அனுப்பியது. ஜூன் 21 இல், "இயேசு புரட்சி" அட்டைப்படமாக இருந்தபோது இயக்கம் "உத்தியோகபூர்வ" கலாச்சார அந்தஸ்தை அடைந்தது நேரம் [படம் வலதுபுறம்].

மதச்சார்பற்ற ஊடகக் கவரேஜின் பெரும்பகுதி உற்சாகமாகவும், வசீகரமாகவும் இருந்தது (“இந்த இயக்கத்திற்கு ஒரு அசாதாரண காலை புத்துணர்ச்சி உள்ளது, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பின் மிதமான சூழ்நிலை;” “புதிய கிளர்ச்சி அழுகை 1971) மற்றும் பெரும்பாலும்“ மனிதன் நாயைக் கடிக்கும் ”தொனியை பிரதிபலித்தது . மத பத்திரிகைகள் பெரும்பாலும் இந்த வகையான கவரேஜில் பகிர்ந்து கொண்டன. சில இறையியல் மற்றும் கலாச்சார மூலைகளில் தொனி எச்சரிக்கையாக அல்லது விமர்சன ரீதியாக இருந்தபோதிலும், பெரும்பாலும் தொனி வெற்றிகரமாக இருந்தது, இயேசு மக்களை பழமைவாத கிறிஸ்தவத்தின் நிரூபணமாகப் பார்த்தது, ஒரு தேசிய மறுமலர்ச்சியின் ஒரு குறிகாட்டியாக அல்லது எண்ட் டைம்ஸின் ஒரு அறிவிப்பாக இருந்தது. மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத பத்திரிகைகளில் உள்ள கதைகள் இயக்கத்தை ஒற்றைக்கல், குழுக்களுக்கிடையேயான வேறுபாடுகளைத் தவறவிட்டன, மற்றும் எப்போதாவது ரன்-ஆஃப்-தி-மில் சுவிசேஷ இளைஞர் அமைச்சகங்கள், அத்துடன் முக்கிய சுவிசேஷ மரபுவழியின் ஓரங்களில் இருந்த குழுக்கள் (மற்றும்) வே இன்டர்நேஷனல், ஹோலி மேன்ஸ் சொசைட்டி மற்றும் ஒரு சில நிகழ்வுகளில் கூட, இறுதி தீர்ப்பின் செயல்முறை தேவாலயம்), “இயேசு மக்கள்” என்று. இந்த நுணுக்கமின்மை, ஏதேனும் இருந்தால், மக்கள் பார்வையில் இயக்கத்தை பெரிதுபடுத்துகிறது.

பத்திரிகைக் கவரேஜ் அதிகரித்ததால், ஏராளமான இயேசு மக்கள் தலைவர்கள், போதகர்கள், ஊடகவியலாளர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் கூட வெளியேறத் தொடங்கினர் இயக்கம் பற்றிய புத்தகங்கள் அல்லது இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அடுத்த இரண்டு ஆண்டுகளில், ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட தலைப்புகள் இயேசு மக்களுடன் (ஏதோவொரு வகையில்) நாட்டின் புத்தக அலமாரிகளில் தோன்றின. ஏறக்குறைய ஒரே மாதிரியாக புத்தகங்கள் நேர்மறையானவை (ஒட்டுமொத்த தொகுதிகளும் சுவிசேஷ புள்ளிகளில் தோன்றியதால் ஆச்சரியமல்ல) மற்றும் தெற்கு கலிபோர்னியாவில் கவனம் செலுத்த முனைந்தன. இந்த புத்தகங்களில் மிகவும் வெற்றிகரமான பில்லி கிரஹாம் தான் இயேசு தலைமுறை, இது அரை மில்லியனுக்கும் அதிகமான பிரதிகள் விற்றது. [படம் வலதுபுறம்] ஆனால், போன்ற பிற தொகுதிகள் இயேசு இயக்கம் by கிறிஸ்தவம் இன்று செய்தி ஆசிரியர் எட் ப்ளோமேன் மற்றும் இயேசு மக்கள் டுவான் பீடர்சன் எழுதியது, குறிப்பாக தேசத்தைத் துடைக்கும் எதிர்பாராத இளைஞர் மறுமலர்ச்சி பற்றிய செய்திகளுக்காக ஆர்வமுள்ள சுவிசேஷ வாசகர்களுக்கு.

விளம்பரத்தின் பின்னடைவு இயக்கத்தின் நாடு தழுவிய வளர்ச்சியைத் தூண்டியது. இயேசு மக்களாக அடையாளம் காண ஆர்வமுள்ள இலட்சிய சுவிசேஷ இளைஞர்களின் நீரோட்டத்தால் தூண்டப்பட்டு, தற்போதுள்ள ஷிலோ சமூகங்கள் மற்றும் கடவுளின் குழந்தைகள் போன்ற குழுக்கள் ஏராளமான ஆட்களை ஈர்த்தன, அதே நேரத்தில் நூற்றுக்கணக்கான புதிய கம்யூன்கள், கூட்டுறவு மற்றும் காஃபிஹவுஸ்கள் முளைத்தன. மிக முக்கியமாக, இயேசு மக்கள் கருப்பொருள்கள், இசை மற்றும் வாசகங்கள் தற்போதுள்ள தேவாலயங்களின் இளைஞர் திட்டங்கள், உயர்நிலைப் பள்ளி சார்ந்த குழுக்கள், கேம்பஸ் லைஃப் போன்ற குழுக்கள் மற்றும் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் இளைஞர்களிடையே ஸ்பிரெனோ (ஆன்மீக புரட்சி இப்போது) பிரச்சாரங்கள் போன்ற வெற்றிகரமான இளைஞர் சுவிசேஷ திட்டங்கள் ஆகியவற்றில் இணைக்கப்பட்டன. தென்மேற்கு அமெரிக்காவில். இந்த முன்னேற்றங்கள் இயக்கத்தின் புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் இயக்கவியல் இரண்டிலும் ஒரு பெரிய மாற்றத்தைக் குறிக்கின்றன. நீண்ட ஹேர்டு ஹிப்பி மாற்றிகள் இன்னும் போதைப்பொருள் மற்றும் எதிர் கலாச்சாரங்களிலிருந்து மாற்றப்பட்டு வருகையில், அதன் அலங்காரம் பெருகிய முறையில் இளைய மற்றும் நடுத்தர வர்க்கமாக இருந்தது, மேலும் பெரிய இளைஞர் கலாச்சாரத்திற்கு இணையான இயேசு மக்கள் சார்ந்த சுவிசேஷ இளைஞர் துணை கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது.

எந்தவொரு நிகழ்வும் சுவிசேஷ "பிடிப்பு" மற்றும் இயேசுவின் குறும்படங்களின் முக்கிய நீரோட்டத்தை அடையாளம் காட்டவில்லை. 1972 ஆம் ஆண்டு ஜூன் நடுப்பகுதியில் டெக்சாஸில் உள்ள டல்லாஸில் நடைபெற்ற மாநாடு. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] கிறிஸ்துவுக்கான வளாக சிலுவைப் போரின் அனுசரணையுடன், இந்த நிகழ்வு முதலில் வளாக தீவிரவாதத்தைத் தணிக்கும் இரண்டாம் நோக்கத்துடன் கல்லூரி மாணவர்களை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு சுவிசேஷ பயிற்சி கருத்தரங்காக கருதப்பட்டது. ஆனால் திட்டமிடல் தொடர்ந்தபோது, ​​இயேசு மக்களின் வளர்ந்து வரும் தாக்கம் நிகழ்வின் வரையறைகளை இயக்கத்தை நோக்கித் திசைதிருப்பியது, மேலும் கேம்பஸ் க்ரூஸேட் அதன் திட்டத்தை மறுபரிசீலனை செய்யத் தொடங்கியது மற்றும் ஒரு வார முடிவில் "இயேசு இசை விழா" க்கான திட்டங்களை விரைவாக உருவாக்கியது. புதிய திசையில் தேவாலயத்தில் இளைஞர் குழுக்கள் இருந்து மேலும் வட்டி ஈர்த்தது மற்றும் விளைவாக பங்கேற்பாளர்கள் விளக்கப்படங்கள் கல்லூரி வயது மிஞ்சக்கூடியதாக ஒரு உயர்நிலை பள்ளி வயது பெருங்குடும்பத்தின் பக்கம் சாய்ந்தது "பிரதிநிதிகள்."

எக்ஸ்ப்ளோ நடந்துகொண்டிருந்த நேரத்தில், 85,000 இளைஞர்கள் டல்லாஸில் உருண்டனர். பருத்தி கிண்ணத்தில் பகல்நேர கருத்தரங்குகள் மற்றும் இரவு பேரணிகளை அவர்கள் தொகுத்தனர், அங்கு பில்லி கிரஹாம் மற்றும் கேம்பஸ் க்ரூஸேட் தலைவர் பில் பிரைட் ஆகியோர் பேச்சாளர்களுக்கும் இசைச் செயல்களுக்கும் இடையில் உற்சாகமான இயேசுவை உற்சாகப்படுத்த முயன்றனர். ஜூன் 17 சனிக்கிழமையன்று, டெக்சாஸ் மாநில கண்காட்சி மைதானங்களில் இரண்டு தனிவழிப்பாதைகளுக்கு இடையில் ஒரு நிலப்பரப்பில் 180,000 மக்கள் கூடியிருந்தனர், பலவிதமான இசைக்கலைஞர்கள் (ஜானி கேஷ் மற்றும் அவரது மறுபிரவேசம் உட்பட), விளையாட்டு வீரர்கள், அழகு ராணிகள் மற்றும் பில்லி கிரஹாம் ஆகியோரைக் கேட்கிறார்கள். சுவிசேஷத்தை தங்கள் ஊர்களுக்கும் பள்ளிகளுக்கும் கொண்டு செல்ல கை. எக்ஸ்ப்ளோ (சில பார்வையாளர்களால் “காட்ஸ்டாக்” என அழைக்கப்படுகிறது) இரவுநேர நெட்வொர்க் செய்தி ஒளிபரப்புகளை உருவாக்கியது வாழ்க்கை பத்திரிகை, மற்றும் முதல் பக்க கவரேஜ் மற்றும் புகைப்படங்களை தயாரித்தது நியூயார்க் டைம்ஸ் அத்துடன் நாடு முழுவதும் நூற்றுக்கணக்கான காகிதங்களில் கம்பி சேவை கதைகள் (டர்னர் 2008: 138-46). எவ்வாறாயினும், இந்த நிகழ்வு இயேசு மக்களுக்கான கடைசி பெரிய செய்தி ஊடகமாக மாறியது. ஒரு சில புத்தகங்கள் தொடர்ந்து 1973 இல் தோன்றும் (பல சற்றே தாமதமாக-ரோடியோ கல்வித் தொகுதிகள் உட்பட) மற்றும் அவ்வப்போது கதைகள் மத பத்திரிகைகளில் தொடர்ந்து வெளிவந்தாலும், இயக்கம் படிப்படியாக செய்திகளில் இருந்து மறைந்து போனது.

இருப்பினும், தரையில், இயக்கம் தொடர்ந்து பரவியது, குறிப்பாக பெரிய ஏரிகள் பகுதியில். 1972 இன் பிற்பகுதியில், இயேசு மக்கள் மையம்-புவியீர்ப்பு மையம் நன்கு விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட தெற்கு கலிபோர்னியா காட்சியில் இருந்து குறைந்த மையப்படுத்தப்பட்ட, தொலைதூர இயேசு மக்கள் காபிஹவுஸ்கள், கம்யூன்கள் மற்றும் எழுந்த “கூட்டுறவு” (தேவாலயங்கள்) நெட்வொர்க்கிற்கு மாறியது. மிட்வெஸ்ட் முழுவதும். விதிவிலக்குகள் இருந்தபோதிலும் (உதாரணமாக, சிகாகோவில் உள்ள ஜீசஸ் பீப்பிள் யுஎஸ்ஏ கம்யூன்), இயேசு இயக்கத்தின் மத்திய மேற்கு பதிப்பின் தனிப்பட்ட, உள்ளூர் வெளிப்பாடுகள் அவர்களின் கலிபோர்னியா முன்னோடிகளை விட சிறிய விவகாரங்களாக இருந்தன. ஆனால் அவை யூனிட் அளவு இல்லாததால், மேற்கில் கன்சாஸ் நகரத்திற்கு இடையில், கிழக்கில் மத்திய பென்சில்வேனியா வரையிலும், ஓஹியோ ஆற்றின் வடக்கிலிருந்து தெற்கு ஒன்ராறியோவிலும் உள்ள ஒவ்வொரு கணிசமான நகரம், நகரம் அல்லது தனிமையான கவுண்டி இருக்கை என அவை பெருநிறுவன எங்கும் காணப்படுகின்றன. ஆரம்பகால முதல் நடுப்பகுதி 1970 களில் (எஸ்க்ரிட்ஜ் 2013: 146-55) ஒருவித இயேசு மக்கள் இருந்தார்கள்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

இயேசு மக்கள் இயக்கம் பெரும்பாலான விஷயங்களில் பழமைவாத சுவிசேஷ கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடுகளை பொதுவாக பின்பற்றுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்பட்டது, பெந்தேகோஸ்தலிசம் மற்றும் கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கத்தின் திசையில் கடும் சாய்வைக் கொண்டிருந்தது. இயக்கத்தின் சில துறைகள் மத ஸ்தாபனத்தின் மீது அவநம்பிக்கையைத் தக்கவைத்துக் கொண்டன, இது "குளிர்" சுவிசேஷமற்ற சபைகளின் மறுப்பு முதல் நிறுவப்பட்ட அனைத்து தேவாலயங்களையும் இழிவாகப் பார்ப்பது வரை எதையும் குறிக்கலாம் (பெரும்பாலும் கடவுளின் பிள்ளைகளைப் போலவே). இயேசு மக்கள் பைபிளை வணங்கினர், அதன் அர்த்தத்தைப் பற்றி வாசிப்பதற்கும், மனப்பாடம் செய்வதற்கும், "துடைப்பதற்கும்" மணிநேரம் ஒதுக்கினர். ஒரு பரந்த சுவிசேஷ மரபுவழி ஒட்டுமொத்த இயக்கத்தைக் குறிக்கும் அதே வேளையில், முறையான மற்றும் முறைசாரா இறையியல் அணுகுமுறைகள் ஒவ்வொரு தனிமனிதக் குழுவிலும் உள்ள மத மற்றும் இறையியல் வம்சாவளி மற்றும் தாக்கங்களைப் பொறுத்து பரவலாக மாறுபடும். உண்மையில், பல இயேசு மக்கள் குழுக்களுக்கு இறையியல் நம்பிக்கைகள் மற்றும் பார்வைகள் பெரும்பாலும் பாய்ச்சல் நிலையில் இருந்தன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். குறிப்பிட்ட நபர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் பைபிள் ஆசிரியர்களின் ஏற்ற இறக்கமான செல்வாக்கு குழுக்கள் காலப்போக்கில் தங்கள் கருத்துக்களை மாற்றவோ மாற்றவோ செய்யும். பெரும்பாலும், குறிப்பிட்ட நபர்களின் வருகை மற்றும் செல்வது மற்றும் தனிப்பட்ட மற்றும் குழு அனுபவங்கள் (நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை) இயேசு மக்கள் குழுக்கள் பல்வேறு அனுமானங்களையும் நம்பிக்கைகளையும் மறுபரிசீலனை செய்யவோ அல்லது மாற்றவோ செய்யும்.

ஏதேன் தோட்டத்தில் ஆதாம் ஏவாளின் வீழ்ச்சிக்குத் திரும்பும் மனிதர்கள் அனைவரும் பாவமுள்ளவர்கள் என்றும் நரகத்தில் நித்திய தண்டனையிலிருந்து அவர்களை மீட்பதற்கு இரட்சிப்பு தேவை என்றும் இயேசு மக்கள் நம்பினர். இயேசு கிறிஸ்து வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மேசியா மற்றும் மனிதகுலத்தின் இடத்தில் ஒரு மாற்று மரணத்தை வழங்கிய கடவுளின் மகன் என்று அவர்கள் நம்பினர். அவருடைய தியாகத்தின் மீதான நம்பிக்கையும், அவரைப் பின்பற்றுவதற்கான தனிப்பட்ட அர்ப்பணிப்பும் விசுவாசியை கிறிஸ்துவுடனான தனிப்பட்ட உறவுக்குள் கொண்டு வந்து, இந்த உலகில் இன்னும் ஏராளமான வாழ்க்கைக்கும், பரலோகத்தில் நித்திய ஜீவனுக்கும் வழி திறந்தது. இயேசு மக்கள் கிட்டத்தட்ட அனைவருமே திரித்துவவாதிகள் (ஒரு சில சிறிய “இயேசு மட்டும்” குழுக்கள் தோன்றினாலும்) இயேசுவை மட்டுமல்ல, பிதாவாகிய கடவுளையும் வணங்கினர், மேலும் பரிசுத்த ஆவியின் நபர் மற்றும் பணி குறித்து குறிப்பாக உயர்ந்த மரியாதை கொண்டிருந்தனர் (ஸ்மித் 2011: 296).

இயேசு மக்களின் கோட்பாடு மற்றும் இறையியல் நம்பிக்கைகள் பல சுவிசேஷ தேவாலய அடிப்படையிலான சுவிசேஷகர்கள், போதகர்கள் மற்றும் இளைஞர் தொழிலாளர்கள் பல்வேறு குழுக்களுடன் இணைந்த, பணிபுரியும் அல்லது நிதியுதவி அளித்ததன் நேரடி விளைவாகும். இதன் விளைவாக, அவர்கள் ஒரு பொதுவான கிறிஸ்தவ மரபுவழியை பிரதிபலிக்க முனைந்தது மட்டுமல்லாமல், விவிலிய தவறின்மை பற்றிய அடிப்படைவாத பார்வையை நோக்கிச் சென்றனர். சுவிசேஷ எக்சாடாலஜிகல் பார்வைகள் மற்றும் மருந்தக முன்கூட்டிய தூண்டுதலின் எழுத்துக்கள் (குறிப்பாக இது போன்ற படைப்புகள் தி லேட், கிரேட் பிளானட் எர்த்), மற்றும் பல இயேசு மக்கள் இரண்டாவது வருகை சரியான மூலையில் இருப்பதை உறுதியாக நம்பினர். 2000 களின் முற்பகுதியில் இயேசு இயக்கத்தில் முன்னாள் பங்கேற்பாளர்கள் நடத்திய ஆய்வில், பதிலளித்தவர்களில் கிட்டத்தட்ட எண்பது சதவிகிதத்தினர் கிறிஸ்து பூமிக்கு திரும்புவது உடனடி என்று நம்பினர் (எஸ்க்ரிட்ஜ் 2013: 297). இது அவர்களின் அவசர உணர்வை வழங்கியது, இது அவர்களின் சுவிசேஷ ஆலோசகர்களின் செல்வாக்கு மற்றும் அவர்களின் சொந்த அனுபவங்கள் மற்றும் வேதங்களை வாசித்தல் ஆகியவற்றுடன் இணைந்து, தனிப்பட்ட மற்றும் குழு சுவிசேஷத்திற்கு அவர்களின் முக்கியத்துவத்தை தீவிரப்படுத்தியது.

இயேசு இயக்கத்தின் ஒரு முக்கியமான பண்பு ஆவியின் பெந்தேகோஸ்தே பரிசுகளைத் தழுவியது. [படம் வலதுபுறம்] இது புதிய ஏற்பாட்டை இயேசு மக்கள் வாசித்ததன் மூலமும் பல்வேறு பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் கவர்ந்திழுக்கும் சுவிசேஷகர்கள் மற்றும் போதகர்களின் செல்வாக்கினாலும் வந்தது. முன்னாள் இயேசு மக்களின் ஒரு மாதிரி, எழுபத்திரண்டு சதவிகிதத்திற்கும் அதிகமானோர் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக தங்கள் காலத்தில் தனிப்பட்ட முறையில் அந்நியபாஷைகளில் பேசியதாகக் குறிப்பிட்டனர் (எஸ்க்ரிட்ஜ் 2013: 294). ஆயினும்கூட, குளோசோலாலியாவின் எங்கும் நிறைந்திருந்தாலும், இந்த இடத்தில் தெளிவான சீரான தன்மை இல்லை. பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானத்தின் அவசியத்தை வலியுறுத்துவது, ஞானஸ்நானத்தின் அவசியமான அடையாளமாக அந்நியபாஷைகளில் பேசுவது, மற்றும் தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் “அறிவின் வார்த்தைகள்” ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவம் இயக்கத்திற்குள் பரவலாக மாறுபட்டது. இயக்கம் முழுவதும் இயேசு மக்களின் முக்கிய பாக்கெட்டுகள் (சி.டபிள்யூ.எல்.எஃப் மற்றும் கல்வாரி சேப்பல் போன்றவை கூட) பெந்தேகோஸ்தே வெளிப்பாடுகளை சகித்துக்கொள்ளவோ, கணிசமாக குறைத்து மதிப்பிடவோ அல்லது மறுக்கவோ இல்லை. பல்வேறு குழுக்களின் நாடு தழுவிய சுற்றுப்பயணத்திற்குப் பிறகு 1971 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பார்வையாளர் குறிப்பிட்டது போல, ஒரு சிறுபான்மையினர் அவரை "பாப்டிஸ்ட்" (வார்டு: 122-26) என்று தாக்கினர்.

சடங்குகள் / முறைகள்

இயக்கத்தின் ஒழுங்கற்ற தன்மை காரணமாக, உள்ளூர் சூழ்நிலைகள் மற்றும் ஆளுமைகள் பல்வேறு இயேசு மக்கள் குழுக்களின் முக்கியத்துவங்களையும் தொனியையும் வடிவமைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. ஆயினும்கூட, பெரிய தன்மையைக் கொண்ட ஒரு பரவலான நெறிமுறைகள் இருந்தன இயக்கம். அந்த நேரத்தில் அவர்களின் வழக்கமான தேவாலயத்திற்கு செல்லும் சகோதரர்களுக்கு மாறாக, இயேசு மக்கள் பொதுவாக அவர்களின் எதிர் கலாச்சார மற்றும் இளைஞர் கலாச்சார வேர்களுக்கு உண்மையாக இருந்தனர்: ஆண்களுக்கான தாடி, இரு பாலினருக்கும் நீண்ட கூந்தல், மற்றும் சாதாரண உடைகள் மற்றும் ஹிப்பி ஃபேஷன்கள் ஆகியவை இயேசுவின் வரையறுக்கப்பட்ட ஆடை. மக்கள். ஏறக்குறைய விதிவிலக்கு இல்லாமல் அவர்களின் கூட்டங்கள் ஆறுதலுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதை வெளிப்படுத்தின, பல சந்தர்ப்பங்களில் குழுக்கள் நேருக்கு நேர் ஏற்பாடுகள், வட்டங்களில் அல்லது தரையில் அமர்ந்திருந்தன. அவர்களின் வழிபாட்டு சேவைகள் பெரும்பாலும் உற்சாகமானவை, உணர்ச்சிவசப்பட்டவை, உற்சாகமான இசை, தாய்மொழிகளில் பேசுவது மற்றும் பிற பெந்தேகோஸ்தே வெளிப்பாடுகள் ஆகியவற்றால் அடிக்கடி வகைப்படுத்தப்பட்டன. [படம் வலதுபுறம்].

ஒற்றுமை நடைமுறைகள் மாறுபட்டவையாக இருந்தன, பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட சுவிசேஷ தேவாலயத்தின் நடைமுறைகளுக்கு ஏற்ப அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட இயேசு மக்கள் குழுவில் செல்வாக்கு செலுத்தியவையாகும். இருப்பினும், பைபிள் படிப்புகள் அல்லது காஃபிஹவுஸ் இரவுகளின் ஒரு பகுதியாக முறைசாரா ஒற்றுமை என்பது சாதாரணமானது அல்ல. ஞானஸ்நானம் எப்போதுமே "காப்பாற்றப்பட்டவர்களுக்கு" இருந்தது, ஒரு குறிப்பிட்ட இயேசு மக்கள் குழுவில் எப்போதும் மூழ்குவதன் மூலம் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியம் இல்லாவிட்டால். ஞானஸ்நானம் மாற்றத்திற்கு கிட்டத்தட்ட உடனடி பதிலாக இருப்பது வழக்கத்திற்கு மாறானதல்ல (குளிர்காலத்தில் இறந்தவர்களில் புதிய மதமாற்றக்காரர்களை ஞானஸ்நானம் செய்ய அருகிலுள்ள ஒரு குளத்தில் பனியை உடைத்ததை ஒரு மத்திய மேற்குத் தலைவர் நினைவு கூர்ந்தார் (ரெண்டில்மேன் 2003: 64), மற்றும் பெரும்பாலும் இயேசு மக்கள் ஞானஸ்நானம் பொது இடத்தைப் பயன்படுத்தியது கடல் பக்கத்தில், ஏரிகள், ஆறுகள் மற்றும் பொது நீச்சல் குளங்களில். இது மதமாற்றம் செய்தவர்கள் இயேசுவைப் பின்பற்றுவதற்கான தங்கள் விருப்பத்தை பகிரங்கமாக அறிவிக்க அனுமதித்தது, மேலும் சுவிசேஷத்திற்கான வழியைத் திறந்தது, மேலும் இயக்கத்திற்கு விளம்பரத்திற்கான ஒரு மதிப்புமிக்க வாய்ப்பைக் கொடுத்தது.

இயேசுவின் சில அம்சங்கள் மக்கள் வழிபாடு மற்றும் நடைமுறைகள் வழக்கமான சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களை ஒத்திருந்தாலும், இயக்கத்தின் பிற அம்சங்களும் தேவாலயங்களில் இருந்தவர்களிடமிருந்து அவர்களை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, இயேசு மக்கள் கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான அடையாளங்களாக செயல்பட்டன. குறிப்பாக வெளிப்பட்ட ஒரு உறுப்பு, இனவாத வாழ்க்கைக்கான இயக்கத்தின் ஆர்வம், இயேசு மக்கள் ஹிப்பி எதிர் கலாச்சாரத்திலிருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்ற ஒரு நடைமுறை, இது அவர்களின் செயல்களின் புத்தகத்தின் வாசிப்புகளுக்கு ஏற்ப அழகாக விழுந்தது. எந்த நேரத்திலும் நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான இயேசு மக்கள் கம்யூன்கள் செயல்பட்டு வந்தன, ஒரேகானை தளமாகக் கொண்ட ஷிலோ இளைஞர் மறுமலர்ச்சி மையங்கள் அதன் வரலாற்றின் போது 175 ஐ உருவாக்கியிருக்கலாம் (பீட்டர்சன் 1996: 61). வரலாற்றாசிரியர் திமோதி மில்லர், 1960 களின் வகுப்புவாத இயக்கத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இயேசு மக்கள் கம்யூன்கள் இருந்ததாகவும், “ஒரு காலத்தில் அல்லது இன்னொரு நேரத்தில் பல ஆயிரங்களை” எண்ணியிருக்கலாம் என்றும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார் (மில்லர் 1999: 94). உண்மையில், இது மிகவும் பொதுவானது, மற்றும் நடுத்தர வர்க்க சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ அமெரிக்காவின் சாதாரண வாழ்க்கை ஏற்பாடுகளுக்கு வெளியே இதுவரை நின்றது, இது இயேசு மக்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு அம்சமாகும், இது பெரும்பாலும் வெளி ஊடகவியலாளர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்களின் கருத்தை ஈர்த்தது. ஒரு சில குழுக்களில் மட்டுமே இனவாத வாழ்க்கை அவசியமான ஏற்பாடாகக் கருதப்பட்டாலும், அதன் மிக முக்கியமான குழுக்களில் பல அதன் உள்கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக வகுப்புவாத வீடுகளை உள்ளடக்கியது, மேலும் மிகவும் உறுதியான இயேசு மக்கள் பலரும் இனவாத வாழ்க்கையை அனுபவித்தனர், குறைந்தபட்சம் சிறிது காலம்.

இயேசு மக்கள் கம்யூன் என்பது இயக்கத்தின் தூய்மையான வடிகட்டலாக இருக்கலாம், குறிப்பாக அதன் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், அதன் முக்கிய நிறுவனம் காஃபிஹவுஸ் ஆகும். 1950 களின் போஹேமியா மற்றும் எதிர் கலாச்சாரத்தை வரைந்து, காஃபிஹவுஸ் பல்வேறு இடங்களில் இயேசு மக்கள் குழுக்களுக்கான சேகரிக்கும் இடம், சுவிசேஷ மையம் மற்றும் தகவல்தொடர்பு இடமாக செயல்பட்டது. 1970 களின் முற்பகுதியில் இயேசு இயக்கம் வளர்ச்சியடைந்ததோடு, மேலும் குடியேறிய சுவிசேஷ தேவாலய இளைஞர்களை ஈர்க்கத் தொடங்கியதும், காஃபிஹவுஸ் பெருகிய முறையில் பெரும்பாலான சமூகங்களுக்குள் இயேசு மக்கள் இருப்பின் மைய புள்ளியாக மாறியது. உள்ளூர் சுவிசேஷ தேவாலயங்கள் மற்றும் முழு நற்செய்தி தொழிலதிபர்கள் சங்கம் போன்ற அமைப்புகளின் உதவியுடன், அவர்கள் தி பெல்லி ஆஃப் தி வேல், தி ஹவுஸ் ஆஃப் தி ரைசன் சோன் மற்றும் தி கடுகு விதை போன்ற பெயர்களைக் கொண்டிருந்தனர். காஃபிஹவுஸ் பல்வேறு செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றியது: பைபிள் படிப்புகளுக்கான ஒரு அமைப்பு, பிரார்த்தனைக் கூட்டங்கள் மற்றும் வழிபாட்டுக்கான மையம், இசை நிகழ்ச்சிகளை நடத்துவதற்கான இடம், மற்றும் உள்ளூர் கிறிஸ்தவ இளைஞர்கள் ஹேங்கவுட் செய்வதற்கான இடமாக அடிக்கடி பணியாற்றியது.

இயேசு இயக்கத்தின் வளர்ச்சியும் குழு அடையாளமும் பொருள் மற்றும் பாப் கலாச்சாரத்திற்கான அவர்களின் ஆர்வத்தால் வளர்க்கப்பட்டது. பெரிய எதிர் கலாச்சாரத்தைப் போலவே, இயேசு மக்களும் உயர் மற்றும் பாப் கலை, சமூக வர்ணனை மற்றும் மேடிசன் அவென்யூ ஆகியவற்றின் உலகங்களை இணைத்து, தங்கள் சகோதரர்களுடன் பிணைப்பை உறுதிப்படுத்தியபோதும், வெளிநாட்டினருக்கு தங்கள் நம்பிக்கையை விளம்பரப்படுத்தினர். இது சம்பந்தமாக ஒரு முக்கியமான பரிமாணம் நிலத்தடி பாணி “இயேசு பேப்பர்ஸ்” (போன்றவை) ஹாலிவுட் ஃப்ரீ காகிதம், கிறிஸ்தவ உலக விடுதலை முன்னணி சரி! மற்றும் இயேசு மக்கள் அமெரிக்காவின் கார்னர்ஸ்டோன்) உள்ளூர், பிராந்திய மற்றும், சில நேரங்களில், தேசிய புழக்கத்தை அனுபவித்தது. ஹிப்பி எதிர் கலாச்சாரத்தின் வண்ணமயமான, கலை நிறைந்த தெரு ஆவணங்களை பிரதிபலிக்கும் வகையில், இயேசு ஆவணங்கள் சுவிசேஷக் கட்டுரைகள், சாட்சியங்கள், பல்வேறு பிரச்சினைகள் குறித்த வர்ணனை மற்றும் உள்ளூர் பைபிள் படிப்புகள், பேரணிகள் மற்றும் வரவிருக்கும் இசை நிகழ்ச்சிகள் பற்றிய தகவல்களை வழங்கின.

காணக்கூடிய ஊக்குவிப்பு மற்றும் சுய அடையாளத்திற்கான மற்றொரு வழி இயேசு இயக்கத்தின் சிலுவைகள், நகைகள், சுவரொட்டிகள், பொத்தான்கள், திட்டுகள் மற்றும் பம்பர் ஸ்டிக்கர்கள் கோஷங்கள் மற்றும் சின்னங்களுடன் "ஒரு வழி!" [வலதுபுறம் உள்ள படம்] “என்றென்றும் நன்றாக இருங்கள்”, “இயேசு வருகிறார்!” அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஆர்வமுள்ள சுவிசேஷக மற்றும் இயேசு மக்கள் தொழில்முனைவோர் (இயக்கத்திலிருந்து ஆன்மீக ரீதியாகவும் நிதி ரீதியாகவும் முதலீடு செய்ய ஆர்வமாக உள்ளனர்) பல்லாயிரக்கணக்கான இளம் இயேசு குறும்புகள் உலகிற்கு முன்பாக "தங்கள் ஒளியைப் பிரகாசிக்க" வெளியே செல்ல உதவும் பொருளை வழங்கினர். 1970 களில் கிறிஸ்தவ புத்தகக் கடை சந்தையின் விரிவாக்கத்திற்கு இயேசு வணிகப் பொருட்களின் புதிய வருகையும் அதன் புதிய வாடிக்கையாளர்களும் முக்கியமாக இருந்தனர், ஏனெனில் இளம் இயேசு நுகர்வோர் கடைகளின் இலக்கு புள்ளிவிவரத்தில் மாற்றத்தை ஊக்குவித்தனர் (மெக்டானெல் 1995: 246-47).

இயேசுவுக்கு இன்னும் முக்கியமானது மக்கள் அடையாளம், உள் வாழ்க்கை மற்றும் முறையீடு ஆகியவை இயக்கத்திற்குள் இசை ஆற்றிய முக்கிய பங்கு. நிலத்தை சுற்றியுள்ள நூற்றுக்கணக்கான காஃபிஹவுஸ்களில் கிட்டார்-ஸ்ட்ரமிங் பாலேடியர்கள் மற்றும் இயேசு ராக் இசைக்குழுக்கள் எங்கும் காணப்படுகின்றன, மேலும் எளிய, ஆனால் கவர்ச்சியான வேத பாடல்கள் மற்றும் வீட்டு பைபிள் படிப்புகளில் பாடிய "பாராட்டு" கோரஸ்கள் மற்றும் இயேசு குறும்பு "கூட்டுறவு" ஆகியவை யதார்த்தத்தை சுட்டிக்காட்டின. இன் நேரம் பத்திரிகையின் 1971 கவனிப்பு, "இசை, இளைஞர்களின் மொழி" என்பது "இயேசு இயக்கத்தின் சிறப்பு ஊடகம்" ஆகும். ( "புதிய எழுச்சித் அழ வேண்டியதில்லை" 1971: 61). சுதந்திரமாக, நாட்டுப்புற இறக்குமதி பாப், மற்றும் சமகால இளைஞர்கள் நடைபெற்ற ராக் இசை சுவை இயேசு இயக்கம் பெரும்பாலும் உலக பொழுதுபோக்கு மற்றும் ராக் 'என்' தங்கள் கூட்டு காது மீது ரோல் பற்றி வழக்கமான மறுபிரவேசம் மன உளைச்சல் அமைக்க. பிரபலமான இசை பாணிகளைத் தழுவுவதன் மூலம், இயேசு மக்கள் இயக்கத்திற்கு வெளியே பெரிய தலைமுறை கூட்டுறவுக்கு ஒரு பாலத்தை நிறுவியது மட்டுமல்லாமல், சுவிசேஷ இளைஞர்களுக்கும் உதவியது, பிரபலமான இசையில் உற்சாகம் தேவாலய அடிப்படையிலான நாட்டுப்புற காம்போக்கள் மற்றும் இளைஞர்களின் வடிவத்தில் அதிகரித்து வருகிறது 1960 களில் இசை.

இந்த வளர்ச்சியில் சக் ஸ்மித்தின் கல்வாரி சேப்பல் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஸ்மித்தின் இளமை இசை வெளிப்பாடுகளின் ஆரம்ப ஊக்கம் புதிய "இயேசு இசை" பாடகர்கள் மற்றும் இசைக்குழுக்களின் நிலையை உருவாக்கியது. அதன் சேவைகள், சுவிசேஷ கச்சேரிகள், லவ் சாங், [படம் வலது] குழந்தைகள், மற்றும் கடுகு விதை நம்பிக்கை உள்ளிட்ட சுற்றுலா இசைக்குழுக்கள்; மற்றும் அதன் சொந்த வளர்ந்து வரும் மரநாதா! ரெக்கார்ட்ஸ் லேபிள், கல்வாரி சேப்பல் புதிய இசையை தெற்கு கலிபோர்னியா முழுவதும், மேற்கு கடற்கரை வரை, மேலும், நாடு முழுவதும் கிழக்கு நோக்கி பரப்ப உதவியது. ஆனால் கல்வாரி சேப்பல் வெறுமனே இயக்கத்தின் தன்மையைக் கொண்ட பெரிய உந்துதலில் பகிர்ந்து கொண்டார். "இயேசு இசை" இயக்கம் தோன்றிய இடத்தின் ஒரு பகுதியாகும். ஒரு காஃபிஹவுஸ் பைபிள் படிப்பு அல்லது தொழிலில் அமெச்சூர் கிதார் பறிக்கும் போர்வையில்படிப்படியாக அதிகரித்து வரும் முழு இசை நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் “இயேசு திருவிழாக்கள்” ஆகியவற்றில் நட்பு-நம்பகமான இசைக்குழுக்கள், இயேசு மக்களிடையே எல்லா இடங்களிலும் இசை இருந்தது. லாரி நார்மன் (லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் பகுதி), வில்சன்-மெக்கின்லி (பசிபிக் வடமேற்கு), ராண்டி மேத்யூஸ் மற்றும் பெட்ரா (மிட்வெஸ்ட்), லிபரேஷன் சூட் (டெக்சாஸ்) மற்றும் பாட் டெர்ரி (தென்கிழக்கு) போன்ற நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த கலைஞர்கள் விரைவில் உள்ளூர், பிராந்தியத்தைப் பெற்றனர் , மற்றும் காஃபிஹவுஸ் மற்றும் கச்சேரி அரங்குகளின் வளர்ந்து வரும் வ ude டீவில் போன்ற சுற்றுக்கு வருவதன் மூலம் தேசிய பின்தொடர்வுகள் கூட. இந்த செயல்பாட்டில், இயேசு இசை அதன் முறைசாரா, உள்நாட்டு, எதிர் கலாச்சார வேர்களிலிருந்து முக்கிய இசை மற்றும் பொழுதுபோக்குத் தொழில்களின் பொறிகள் மற்றும் வணிக நடைமுறைகளை நோக்கி நகரத் தொடங்கியது. பெரிய நேர ராக் 'என்' ரோலின் நிழல் என்றாலும், 1970 களின் நடுப்பகுதியில், இயேசு இசை பெருகிய முறையில் தொழில்முறை மற்றும் கார்ப்பரேட் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் பதிவு ஒப்பந்தங்கள், சிறந்த உற்பத்தி மதிப்புகள், மேம்பட்ட பேக்கேஜிங் மற்றும் விநியோகம் மற்றும் ஒரு சிறிய (ஆனால் அதிகரித்து வரும்) ரேடியோ ஆர்பிளே அதன் கலைஞர்களுக்கு ஆன்மீகமயமாக்கப்பட்ட நட்சத்திரத்தின் ஒளியைக் கொண்டுவந்தபோதும் ரசிகர்களுக்கு இசையை மேலும் கிடைக்கச் செய்தது (பேக்கர் 1985; ஸ்டோவ் 2011).

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

எதிர் கலாச்சாரத்தின் தளர்வான இணைப்புகள் மற்றும் அமெரிக்க சுவிசேஷவாதத்தின் பல அம்சமான மொசைக் இரண்டையும் பிரதிபலிக்கும் வகையில், இயேசு இயக்கம் ஆயிரக்கணக்கான குழுக்கள், கம்யூன்கள், காஃபிஹவுஸ்கள் மற்றும் "கூட்டுறவு" எனப் பிரிக்கப்பட்டது, அவை பெரும்பாலும் வேறு எந்த நிறுவனத்துடனும் நேரடி தொடர்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இதன் விளைவாக, ஒரு தேசிய உள்கட்டமைப்பு அல்லது ஒட்டுமொத்த இயக்கத்திற்கான அதிகாரபூர்வமான தலைமையை ஒத்ததாக எதுவும் இல்லை. இயேசு இயக்கத்தின் சில முனைகளின் வேகமான வளர்ச்சியும் வெற்றியும் தனிப்பட்ட போதகர்கள், மூப்பர்கள் அல்லது தலைவர்கள் கணிசமான நடவடிக்கைகளில் அதிகாரம் செலுத்துவதைக் கண்டறிந்தாலும், சராசரி இயேசு மக்கள் குழுவின் தடம் சிறியதாக இருந்தது, அதன் செல்வாக்கு மற்றும் தலைமை உள்ளூர்.

ஒரு சில இயேசு மக்கள் முயற்சிகள் பைபிள் கல்லூரி அல்லது செமினரி பயிற்சி பெற்ற நபர்களால் தொடங்கப்பட்டன, அல்லது முன்பு தேவாலயங்களை ஆயர் செய்த உண்மையான நியமிக்கப்பட்ட மதகுருமார்கள் - லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள சால்ட் கம்பெனியின் டான் வில்லியம்ஸ், யுரேகா, சி.ஏ., அல்லது சி.எஸ். நாடுகளின் பில் லோவரிக்கான இல்லினாய்ஸை தளமாகக் கொண்ட கிறிஸ்து. ஏறக்குறைய விதிவிலக்கு இல்லாமல் அவர்களின் அனுபவம், கல்வி மற்றும் சுவிசேஷகர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் போன்ற பாத்திரங்கள் அவர்களை தங்கள் குழுக்களின் உண்மையான தலைவராக நிறுவின. இந்த தலைவர்களின் கீழ் அதிகார பதவிகளுக்கான பாதைகள் ஒன்றிலிருந்து அடுத்தவருக்கு மாறுபடும், ஆனால் ஆன்மீக முதிர்ச்சி, அர்ப்பணிப்பு, உளவுத்துறை அல்லது தலைவருக்கு விசுவாசம் ஆகியவற்றை அங்கீகரிப்பது ஆகியவை இதில் அடங்கும். சில குழுக்களில் உள் தலைமைத்துவ பயிற்சி முறைகளை உருவாக்குவதற்கான முயற்சிகள் இருந்தன அல்லது இன்னும் முறையான விவிலிய மற்றும் இறையியல் கல்வியை ஊக்குவித்தன.

எவ்வாறாயினும், ஏராளமான, இயேசு மக்கள் குழுக்கள் உள்ளூர் சூழல்களில் தனித்தனியாக முன்முயற்சி அல்லது பியர்-டு-பியர் சுவிசேஷத்தின் விளைவாக அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வளர்ந்தன. இந்த நிகழ்வுகளில், பெரும்பாலான இயேசு மக்கள் நிறுவனங்கள், ஜனநாயக பாணித் தேர்தலின் மூலம், அடிக்கடி பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு (மற்றும் பெரும்பாலும், உண்ணாவிரதம்) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவர்களுடன் மூத்த ஆட்சியின் எளிய புதிய ஏற்பாட்டு மாதிரியைப் பார்த்தன. ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, வேதங்களைப் பற்றிய அதிக அறிவு, சுவிசேஷ வலிமை, குழுவில் அர்ப்பணிப்பு, வேலை செய்ய விருப்பம், கவர்ச்சி அல்லது ஆளுமையின் சுத்த சக்தி ஆகியவற்றை சான்றளித்தவர்கள் அதிகார பதவிகளில் முடிந்தது. இருப்பினும், இந்த நிகழ்வுகளில் கூட பல உள்ளூர் இயேசு மக்கள் அமைப்புகளும் காஃபிஹவுஸ்களும் ஒரு உள்ளூர் மதகுருவை ஆலோசகர்களாக நம்பியிருந்தன, மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் உள்ளூர் மதகுருமார்கள் மற்றும் சாதாரண மக்களால் ஆன முறையான ஆலோசனைக் குழுக்களை நிறுவும்.

ஏறக்குறைய எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் இயேசுவின் தலைவர்களும் மூப்பர்களும் ஆண்களாக இருந்தனர் (புதிய ஏற்பாட்டு பத்திகளைப் புரிந்துகொள்வது I கொரிந்தியர் 11: 1-16, நான் கொரிந்தியர் 14:34, மற்றும் தீமோத்தேயு 2:12 போன்றவை ஆண் “தலைமைத்துவத்தை” ஆணையிடுவதற்கும் தலைமைத்துவத்தைத் தடுப்பதற்கும் பெண்கள்). ஆயினும்கூட, சியாட்டலின் இயேசு மக்கள் இராணுவத்தில் லிண்டா மெய்ஸ்னர் (புஸ்ட்ரான் 2014: 78-80), கடவுளின் குழந்தைகளில் நம்பிக்கை மற்றும் லிண்டா (டெபோரா) பெர்க் (வான் சாண்ட் 1991), மற்றும் இயேசு மக்கள் அமெரிக்காவில் டான் ஹெரின் மோர்டிமர் (இளம் , 2015) உண்மையான குழுத் தலைவர்கள், பிரதேச அதிகாரம் பெற்றவர்கள் அல்லது ஆளும் மூத்த சபைகளின் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். சில குழுக்கள் எப்போதாவது டீக்கனஸ் பதவிகளை நிறுவின, ஷிலோ அமைப்பு டீக்கனஸின் தலைமைக்கு ஒரு "புரவலர்" பதவியை உருவாக்கியது (ரிச்சர்ட்சன், 1979: 48). ஆனால் இவை பொது விதிக்கு விதிவிலக்குகள். ஆயினும்கூட, இந்த விதிமுறைகளுக்குள்ளும் கூட, பெண்கள் பெரும்பாலும் இயேசு மக்கள் குழுக்களுக்குள் குறிப்பிடத்தக்க அதிகாரத்தையும் செல்வாக்கையும் செலுத்தினர், அவர்களின் செயல்பாடுகளின் அன்றாட வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகிப்பதைப் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை.

இயேசு இயக்கம் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் இணைக்கப்படாத தனிப்பட்ட நிறுவனங்களின் வெல்டராக இருந்தபோதிலும், இயக்கத்திற்குள்ளேயே பல்வேறு நபர்கள் பிராந்திய ரீதியாகவும், சில சந்தர்ப்பங்களில், தேசிய அளவிலும் தலைவர்களாகவும் ஆசிரியர்களாகவும் செல்வாக்கு செலுத்தினர். கல்வாரி சேப்பலின் லோனி ஃபிரிஸ்பீ, ஷிலோவின் ஜான் ஹிக்கின்ஸ், சி.டபிள்யூ.எல்.எஃப் இன் ஜாக் ஸ்பார்க்ஸ், தி ஹாலிவுட் இலவச காகிதம் ' கள் டுவான் பீடர்சன், தெற்கு பாப்டிஸ்ட் இளைஞர் தலைவர் ரிச்சர்ட் ஹோக், மற்றும் ஃபோர்ட் வேனின் ஜான் லாயிட் அனைவரும் பிராந்திய பிரபலங்களைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் சில தேசிய பெயர் அங்கீகாரங்களைப் பெற்றனர். ஹாலிவுட் பிரஸ்பைடிரியனின் சால்ட் கம்பெனி காஃபிஹவுஸ் மற்றும் ஆர்தர் பிளெசிட்டின் சன்செட் ஸ்ட்ரிப் சுவிசேஷம் மற்றும் பின்னர், அவரது குறுக்கு நடை அமைச்சகத்தைச் சுற்றியுள்ள தெரிவுநிலை மற்றும் விளம்பரம் ஆகியவை தேசிய சுவிசேஷ பார்வையாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்ததில் டான் வில்லியம்ஸின் பங்கு. அப்ஸ்டேட் நியூயார்க்கின் ஸ்காட் ரோஸின் சிண்டிகேட் ரேடியோ நிகழ்ச்சி ஒரு கட்டத்தில் 180 க்கும் மேற்பட்ட ராக் ஸ்டேஷன்களுக்கு வெளியே சென்றது, அவரை இயக்கத்திற்குள் ஒரு தேசிய நபராக மாற்றியது. ஆனால் இயேசு இயக்கத்திலிருந்து வெளிவந்த மிகவும் பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் செல்வாக்குமிக்க நபர் கல்வாரி சேப்பலின் சக் ஸ்மித் ஆவார். [படம் வலது] ஆரஞ்சு கவுண்டியில் அவரது “லிட்டில் கன்ட்ரி சர்ச்சின்” வெற்றியானது; அவரது கடல் ஞானஸ்நானத்தின் எங்கும் நிறைந்த படங்கள்; கவர்ந்திழுக்கும் இயேசு மக்கள் வட்டங்களில் அவரது பிரசங்க கேசட்டுகளின் பரவல்; மேலும், அவரது மராநாதா மியூசிக் ரெக்கார்ட் லேபிள் மற்றும் வெளியீட்டு நிறுவனத்தின் ஸ்தாபனமும் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியும் அவரை ஒட்டுமொத்த இயக்கத்திலும் பெரிய சுவிசேஷ வட்டங்களிலும் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இயேசு மக்கள் நபராக ஆக்கியது (எஸ்க்ரிட்ஜ் 2013: 304-05).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

இயக்கத்தின் நாடு தழுவிய விரிவாக்கம் மற்றும் "இயேசு வணிகம்" மற்றும் "இயேசு இசை" வகை / தொழில் ஆகியவற்றின் இணையான வளர்ச்சியுடன், 1970 களின் நடுப்பகுதியில், இயேசு மக்கள் நீண்ட பயணத்திற்கு தயாராகி வருவதைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், உண்மையில், இயேசு இயக்கம் ஏற்கனவே அதன் கடைசி கால்களில் இருந்தது. இந்த உண்மைக்கு பல காரணிகளும் போக்குகளும் பங்களித்தன.

இயக்கத்தை பாதிக்கும் அடித்தள சிக்கல்களில் ஒன்று, அது மிகவும் சிதறடிக்கப்பட்ட, ஒழுங்கற்ற மற்றும் மாறுபட்டதாக இருந்தது, அதன் தனிப்பட்ட அலகுகளை இறுதியில் ஒருங்கிணைக்கவோ அல்லது மாற்றவோ எந்த வழியும் இல்லை. கலாச்சார நேரத்திற்கு வேகவைத்த மற்றொரு காரணி: 1970 களின் முற்பகுதியில் எதிர் கலாச்சாரத்தின் விரைவான மங்கலானது, இயேசுவின் குறும்புகள் நேற்றைய செய்தி என்ற உணர்வோடு, விளம்பரத்தின் பொதுவான பற்றாக்குறைக்கு பங்களித்தன, இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இயக்கத்தின் வளர்ச்சியைக் குறைத்தது. இயேசு மக்கள் காணாமல் போனதில் பிற பெரிய கலாச்சார போக்குகள் மற்றும் யதார்த்தங்களும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன. நிச்சயமாக, 1970 களின் நடுப்பகுதியில் பொருளாதாரம் அதன் பணவீக்கம், தேக்கமடைந்த வேலை வளர்ச்சி மற்றும் உயரும் எண்ணெய் விலைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு ஏற்கனவே போராடும் பல இயேசு மக்கள் குழுக்களுக்கு உதவவில்லை.

இயக்கத்தை உருவாக்கிய பேபி பூம் கூட்டுறவு வளர்ந்து வருவது இன்னும் சிக்கலானது. திருமணம், கல்வி, வேலைகள் மற்றும் குடும்பங்கள் பெருகிய முறையில் பல இயேசு மக்களை கம்யூன்களிலும் காஃபிஹவுஸ்களிலும் முன்னணியில் இருந்து வெளியேற்றின, நாட்டின் சுவிசேஷ தேவாலயங்களின் (பொதுவாக) பியூஸை நோக்கி (பொதுவாக) தங்கள் மத உற்சாகத்தை முடக்குவது அல்லது மீண்டும் சேர்ப்பது. இறுதியாக, இயக்கத்தை பாதித்த மிகப் பெரிய காரணி என்னவென்றால், 1970 களில் நகர்ந்தபோது இயேசு குறும்புகள் மிக நெருக்கமாக அடையாளம் காணப்பட்ட எதிர் கலாச்சார பாணி இளைஞர் கலாச்சார பாணிகளின் வளர்ந்து வரும் வெல்ட்டரால் கிரகணம் அடைந்தது. டிஸ்கோ, புதிய அலை, பங்க் மற்றும் உலோக இளைஞர் கலாச்சாரங்களுடன் தொடர்புடைய நாகரிகங்கள், இசை மற்றும் மதிப்புகள் அனைத்தும் இயேசு மக்கள் தோன்றிய எதிர் கலாச்சாரத்தின் அமைதி மற்றும் காதல் நெறிமுறைகளிலிருந்து அகற்றப்பட்டன. 1970 களின் பிற்பகுதியில், இடுப்பு மற்றும் பொருத்தமானதாக வர்த்தகம் செய்யப்பட்டு, இயேசு குறும்பு பாணி பெரிய கலாச்சார காட்சியில் ஒரு ஒத்திசைவின் ஒன்றாக மாறியது.

இயக்கத்தை அதன் வரலாறு முழுவதும் பிடுங்கிய மற்றொரு தொடர்ச்சியான பிரச்சினை சர்வாதிகார கட்டுப்பாட்டின் கறை. எந்தவொரு மத அல்லது மதச்சார்பற்ற அமைப்பிலும் உள்ளக முடிவுகள், பொறுப்புகள் மற்றும் வள ஒதுக்கீடுகள் தொடர்பாக தலைமைத்துவத்துக்கும் தொகுதிகளுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகும். இயேசு இயக்கம் நிச்சயமாக இந்த சாதாரண தூசுகளில் பங்கைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் உணரப்பட்ட தலைமைத்துவ பாணிகள் மற்றும் அதிகாரத்திற்கான உள் போராட்டங்கள் ஷிலோ இளைஞர் மறுமலர்ச்சி நெட்வொர்க் போன்ற பல குழுக்களை நிறுவி முற்றிலும் வேறுபடுத்தின (பீட்டர்சன் 1990). கவர்ந்திழுக்கும் வட்டங்களுக்குள் தோன்றிய “மேய்ப்பல் இயக்கத்தின்” செல்வாக்கும் சிக்கலானது. முதிர்ச்சியற்ற விசுவாசிகளை "சீடராக்குவதற்கான" முயற்சிகளில் "மறைப்பு" மற்றும் அதிகாரத்தை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டு, புதிய இயேசு மக்கள் சிறந்த பொருளாக கருதப்பட்டனர். எவ்வாறாயினும், புதிய விசுவாசிகளை மேய்ப்பதற்கான முயற்சிகள் பல ஊடுருவும் கட்டுப்பாடுகளுக்கு வழிவகுத்தன, இது தனிநபர்கள் மற்றும் தம்பதிகள் தப்பி ஓட காரணமாக அமைந்தது, மேலும் சில குழுக்கள் துண்டுகளாகப் பிரிந்தன (மூர் 2003).

கையாளுதல் மற்றும் கட்டுப்படுத்தும் நடத்தை ஆகியவற்றின் சில குழுக்களுக்குள்ளான வடிவங்கள் மிகவும் மோசமானவை, அவை உடல், உளவியல் மற்றும் பாலியல் துஷ்பிரயோகங்களின் உண்மையான நிகழ்வுகளுக்கு வழிவகுத்தன, அதாவது ஓஹியோவை தளமாகக் கொண்ட சர்ச் ஆஃப் தி ரைசன் கிறிஸில், ரெவ். லாரி ஹில் ( ஸ்டீவன்சன் 2015). டேவிட் பெர்க்கின் கடவுளின் பிள்ளைகளைச் சுற்றியுள்ள பரபரப்பான கவரேஜ் மற்றும் சட்ட சர்ச்சைகளும் இந்த வழிகளில் உள்ள குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்து தோன்றின (பெயின்ப்ரிட்ஜ் 2002: 1-20). இது இயேசு இயக்கத்தினுள் மற்றும் அதன் சுவிசேஷ ஆதரவாளர்களிடையே அந்தக் குழுவை இழிவுபடுத்துவதற்கும் ஓரங்கட்டுவதற்கும் வழிவகுத்தது மட்டுமல்லாமல், 1970 களின் "வழிபாட்டு" பித்துக்களில் அமெரிக்க கலாச்சாரத்திற்குள் "இயேசு குறும்பு" குழுக்கள் பற்றிய சந்தேகத்தையும் அச்சத்தையும் பரவலாக உருவாக்க உதவியது.

இயேசு மக்கள் இயக்கத்தின் நீண்டகால தாக்கமும் செல்வாக்கும் என்ன? இயேசு மக்கள் இயக்கத்தின் சில கூறுகள் அவற்றின் அசல் வடிவம் (சிகாகோவில் உள்ள ஜீசஸ் பீப்பிள் யுஎஸ்ஏ கம்யூன் இவற்றில் மிக முக்கியமானவை: இளம் 2015) போன்றவற்றில் உயிர்வாழ முடிந்தது என்றாலும், சில குழுக்கள் மாறிவரும் காலங்களில் செல்லவும், செல்லவும் முடிந்தது இது தனிப்பட்ட சபைகள் அல்லது பாராசர்ச் அமைச்சுக்கள் (இயேசுவுக்கு யூதர்கள், எடுத்துக்காட்டாக. டக்கர் 1999 ஐப் பார்க்கவும்). சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இயேசு இயக்கத்திலிருந்து வெளிவந்த மிக முக்கியமான நிறுவன வளர்ச்சி கல்வாரி சேப்பல் ஆகும், இது கலிபோர்னியாவின் கோஸ்டா மெசாவில் உள்ள சக் ஸ்மித்தின் அசல் தேவாலயத்திலிருந்து வளர்ந்த முறைசாரா “மதப்பிரிவு அல்லாத பிரிவு” ஆகும்; 2016 ஆம் ஆண்டளவில் இது வட அமெரிக்காவிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள 1,600 க்கும் மேற்பட்ட தேவாலயங்களின் “கூட்டுறவு” ஆக வளர்ந்தது (கல்வாரி சேப்பல் வலைத்தளம்). அதன் மகள் / பிளவு இயக்கத்துடன், வட அமெரிக்காவில் 600 க்கும் மேற்பட்ட தேவாலயங்களாக வளர்ந்த திராட்சைத் தோட்டம் மற்றும் 1,800 ஆம் ஆண்டளவில் உலகளவில் 2016 க்கும் மேற்பட்டவை (திராட்சைத் தோட்டம் வலைத்தளம்) ஆகியவற்றுடன், அவை அடுத்தடுத்த காலகட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்ட இரண்டு புதிய புதிய புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின. இரண்டாம் உலக போர். இந்த தனிப்பட்ட சபைகள் பல இயேசு மக்களால் தொடங்கப்படவில்லை, ஆனால் அவற்றின் வரலாறு மற்றும் பொது நடை ஆகியவை இயக்கத்தின் நெறிமுறைகளில் மிகவும் வேரூன்றியுள்ளன. குறிப்பாக, கல்வாரி சேப்பல் மற்றும் வினேயார்டு சபைகளுக்கு 'megachurch நிகழ்வு "முப்பத்து மூன்று கல்வாரி சேப்பல் கொண்டு (குறைந்தது வாரத்திற்கு 2,000 நீடித்த சராசரி வருகையாகும் ஒரு தேவாலயத்தில் என்று வரையறுக்கப்பட்டது) முன்னணியில் இருந்திருக்கின்றன, மற்றும் பதின்மூன்று வினேயார்டு சபைகளில் megachurches வரையறுக்கப்படுகிறது ஒரு பெரிய புள்ளிவிவர தரவுத்தளம் (ஹார்ட்ஃபோர்ட் மெகாசர்ச் தரவுத்தளம் 2016).

ஆனால் கல்வாரி சேப்பல் மற்றும் திராட்சைத் தோட்டத்தின் இருப்பைத் தாண்டி, இயேசு மக்கள் சுவிசேஷ இயக்கம் மற்றும் பெரிய அமெரிக்க தேவாலயத்தின் அடிப்படையில் ஒரு விளையாட்டு மாற்றியவர் என்பதை நிரூபித்தனர். அதன் முக்கிய தாக்கங்களில் ஒன்று அதன் இசை மூலம் வந்தது. "ஜீசஸ் மியூசிக்" நாஷ்வில்லேவை தளமாகக் கொண்ட "தற்கால கிறிஸ்தவ இசை (சிசிஎம்)" தொழிலாக மாறியது, அதன் நட்சத்திரங்களான ஆமி கிராண்ட், பெட்ரா, நியூஸ்பாய்ஸ், டி.சி டாக், மற்றும் சிக்ஸ்பென்ஸ் எதுவும் ரிச்சர் சுவிசேஷ துணைக் கலாச்சாரத்திலும் அதற்கு அப்பாலும் அறியப்படவில்லை. இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் (டிஜிட்டல் மற்றும் பதிவிறக்கும் போக்குகள் முழு இசைத் துறையையும் மாற்றுவதற்கு முன்பு), இது நற்செய்தி இசை விற்பனையின் பெரும்பகுதியைக் குறிக்கிறது, இது மொத்த இசை சந்தையில் கிட்டத்தட்ட ஏழு சதவிகிதத்தைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் கிரகணம் அடைந்தது (ஒரு வகையாக) ஜாஸ், புதிய வயது, லத்தீன் மற்றும் கிளாசிக்கல் இசை ஆகியவற்றின் விற்பனை (“தற்கால கிறிஸ்தவர்” 2002).

இயேசு மக்கள் வட அமெரிக்க தேவாலயங்களில் இன்னும் பெரிய, மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய, இசை செல்வாக்கின் ஆதாரமாக இருந்தனர். "ஒரு தலைமுறை தலைவர்கள் தங்களை ஓரங்கட்டியபின், பாறை பாடும் இயேசு குறும்புகளை சரணாலயத்திற்குள் கொண்டு வந்தார்கள் (ஸ்மித் 2011: 134)," கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு மத மற்றும் இறையியல் கோடுகளின் தேவாலய சபைகளும் கம்யூன்களிலும், "புகழ் மற்றும் வழிபாடு" இசையையும் கைப்பற்றின. இயேசு இயக்கத்தின் காஃபிஹவுஸ்கள், ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை சேவைகளுக்காக. புதிய வெளியீட்டு நிறுவனங்களும் (கல்வாரி சேப்பலின் மராநாதா! இசை உட்பட) மற்றும் சி.சி.எம் உலகின் பாடகர்-பாடலாசிரியர்களும் கிதார் மற்றும் டிரம்ஸ் உறுப்புகளை மாற்றியமைத்ததால் தேவாலயங்களில் புதிய இசையை பரப்ப உதவியது, “வழிபாட்டுக் குழுக்கள்” பாடகர்களை மாற்றியது, மற்றும் திரை-திட்டமிடப்பட்ட வரிகள் துதிப்பாடல்களை வெளியேற்றின. (ஹாமில்டன் 1999; ஃப்ரம் 2006). இதன் விளைவாக பல சபைகள், செமினரிகள் மற்றும் பிரிவுகளில் நடந்த “வழிபாட்டுப் போர்கள்” இந்த மாற்றம் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை என்பதற்கு சான்றாகும். ஆயினும்கூட, விமர்சகர்கள் பொழுதுபோக்கு விழுமியங்களின் அறிமுகம் மற்றும் பாடல் மற்றும் மெல்லிசைகளின் வீழ்ச்சி என அவர்கள் உணர்ந்ததைக் குறைத்திருந்தாலும், புகழ் இசை பல சுவிசேஷ தேவாலயங்களில் பல தசாப்தங்களுக்குள் இயல்புநிலை இசை முறையாக மாறியது.

இசையில் இயேசு மக்கள் செல்வாக்கு பிரபலமான கலாச்சாரத்துடனான அமெரிக்க சுவிசேஷகர்களின் உறவில் இயக்கம் ஏற்படுத்திய பெரிய தாக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. உலக பொழுதுபோக்குகள், சுவிசேஷகர்களின் சகிப்புத்தன்மை / இயேசு இயக்கத்தின் அரவணைப்பு மற்றும் அவர்களின் இசை, கலைப்படைப்புகள், நகைகள் மற்றும் ஸ்கிட்ஸ் மற்றும் நாடகம் ஆகியவற்றின் மீதான பாசம் ஆகியவற்றை பாரம்பரியமாக நிறுத்துங்கள், பேபி பூமர் தலைமுறையினருக்கும் அதைத் தொடர்ந்து வந்தவர்களுக்கும் இதுபோன்ற தடுமாற்றங்களில் ஒரு மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. பெரிய கலாச்சார சக்திகள் நிச்சயமாக வேலைசெய்திருந்தாலும், ஒப்பந்தத்தை முறித்துக் கொண்டாலும், இயேசு மக்கள் எழுச்சி மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது என்று சான்றளித்தது.

அதேபோல், இயேசு மக்கள் இயக்கம் இளைஞர் கலாச்சாரத்தின் யதார்த்தத்தை சுவிசேஷகர்கள் கையாண்ட விதத்தில் ஒரு பெரிய மாற்றத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் பழமைவாத சீர்திருத்த வைத்து சபை சமயப்பிரிவற்ற, மற்றும் parachurch குழுக்கள் மூலம் தங்கள் இளைஞர்கள் மாற்ற என்று ஒருங்கிணைந்த மதப்பிரச்சாரத்திற்கு, பொழுதுபோக்கு, சீஷத்துவப் (கிறிஸ்து, இளம் வாழ்க்கை, கிறிஸ்துவுக்கு வளாகம் சிலுவைப்போர் இளைஞர், கிரிஸ்துவர் விளையாட்டு வீரர்கள் பெல்லோஷிப் வீர முயற்சிகள் சென்றிருந்தபொது போது , முதலியன), பெரிய இளைஞர் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய அவர்களின் அணுகுமுறை உலக பொழுதுபோக்குகளுக்கான சுவிசேஷ அணுகுமுறையை ஒத்திருந்தது. இதற்கு மாறாக, இயேசு மக்கள் சுவிசேஷகர்கள் பிரதான இளைஞர் கலாச்சாரத்தின் முழுக்காட்டுதல் பதிப்பை சகித்துக்கொண்டனர் மற்றும் / அல்லது அனுமதித்த முதல் முக்கிய நிகழ்வைக் குறித்தனர். இயக்கம் மங்கிப்போன அதே வேளையில், இசை பாணிகளும், இளைஞர் கலாச்சாரத்தின் பொறிகளும் சாராம்சத்தில் நடுநிலையானவை என்ற நம்பிக்கையை மோடஸ் ஓபராண்டி செய்யவில்லை, பெரும்பாலான சுவிசேஷ வட்டங்களுக்குள் அது பதிந்துவிட்டது. 1970 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து, சுவிசேஷ இளைஞர் துணைக் கலாச்சாரங்களின் பெருக்கம் இளைஞர் கலாச்சாரம் மற்றும் இசையில் பெரிய போக்குகளைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் வளர்ந்தது.

படங்கள்

படம் #1 : சான் பிரான்சிஸ்கோ விரிகுடா பகுதியில் உள்ள வாழ்க்கை அறை / ஹவுஸ் ஆஃப் ஆக்ட்ஸ் குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த டெட் வைஸ் (எல்) மற்றும் டேனி சாண்ட்ஸ் (ஆர்) ஆகியோரின் புகைப்படம், ca. 1967.
படம் #2: சன்செட் ஸ்ட்ரிப்பில் ஆர்தர் பிளெசிட் சாட்சியம் அளிக்கும் புகைப்படம்.
படம் #3: சால்ட் கம்பெனி ஃப்ளையரின் முதல் பக்கத்தின் புகைப்படம்.
படம் # 4 :: கொரோனா டெல் மார் ஸ்டேட் பூங்காவில் பெருங்கடல் ஞானஸ்நானங்களில் ஒன்றான சக் ஸ்மித் மற்றும் லோனி ஃபிரிஸ்பீ ஆகியோரின் புகைப்படம்.
படம் #5: ஒரு பதிப்பின் அட்டையின் புகைப்படம் ஹாலிவுட் ஃப்ரீ காகிதம்.
படம் #6: ஒரு இயேசு மக்கள் வீட்டில் வசிப்பவர்களின் புகைப்படம்.
படம் #7: மில்வாக்கியில் வழிபடும் இயேசுவின் புகைப்படம்.
படம் #8: ஜூன் 21 இன் புகைப்படம், 1971 அட்டைப்படம் டைம் இதழ்.
படம் # 9: பில்லி கிரஹாமின் புத்தகத்தின் புகைப்படம் இயேசு தலைமுறை.
படம் #10: அட்டைப்படத்தின் புகைப்படம் வாழ்க்கை இதழ் EXPLO '72 இல் ஒரு கதையைக் கொண்டுள்ளது.
படம் #11: ஜெபத்தில் இயேசுவின் புகைப்படம்.
படம் #12: வெளிப்படையான வழிபாட்டில் இயேசுவின் புகைப்படம்.
படம் #13: இயேசு மக்களின் ஒரு சிறிய குழுவின் புகைப்படம் “ஒரு வழி” பேனரைச் சுற்றி கூடியது.
படம் # 14: கல்வாரி சேப்பலின் லவ் சாங் இசைக் குழுவின் புகைப்படம் ஒரு கூடார இசை நிகழ்ச்சியில்.
படம் #15: கலிபோர்னியாவில் எதிர் கலாச்சார இளைஞர்களுக்கு சக் ஸ்மித் பிரசங்கிக்கும் புகைப்படம்.

சான்றாதாரங்கள்

ஆலன், மாரிஸ். 1968. "ஹிப்பிவில்லில் கடவுளின் விஷயம்." கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை, ஜனவரி, 20-23, 35-38.

பேக்கர், பால். 1979. தற்கால கிறிஸ்தவ இசை: அது எங்கிருந்து வந்தது, அது என்ன, அது எங்கே போகிறது. வெஸ்ட்செஸ்டர், ஐ.எல்: கிராஸ்வே புக்ஸ்.

பெயின்ப்ரிட்ஜ், வில்லியம் சிம்ஸ். 2002. இறுதி குடும்பம்: கடவுளின் குழந்தைகள். அல்பானி: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ்.
பிளெசிட், ஆர்தர். 1970. வாழ்க்கையின் சிறந்த பயணம். வகோ, டி.எக்ஸ்: வேர்ட் பிரஸ்.

புஸ்ட்ரான், ரிச்சர்ட். 2014. இயேசு மக்கள் இயக்கம்: ஹிப்பிகளிடையே ஆன்மீக புரட்சியின் கதை. யூஜின், அல்லது: பிக்விக்.

கல்வாரி சேப்பல் வலைத்தளம். அணுகப்பட்டது https://calvarychapel.com/about/calvary-chapel-history/view/calvary-chapel-history/ செப்டம்பர் 29 அன்று.

"தற்கால கிறிஸ்தவ / நற்செய்தி இசை தொழில் கண்ணோட்டம், 2001-2002." 2002. அணுகப்பட்டது http://www.cmta.com/facts.pdf செப்டம்பர் 29 அன்று.

என்ரோத், ரொனால்ட் எம்., எட்வர்ட் ஈ. எரிக்சன், ஜூனியர், மற்றும் சி. ப்ரெக்கின்ரிட்ஜ் பீட்டர்ஸ். 1972. இயேசு மக்கள்: கும்பத்தின் வயதில் பழைய கால மதம். கிராண்ட் ரேபிட்ஸ், எம்ஐ: எர்துமன்ஸ்.

எஸ்கிரிட்ஜ், லாரி. 2013. கடவுளின் என்றென்றும் குடும்பம்: அமெரிக்காவில் இயேசு மக்கள் இயக்கம். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

எஸ்க்ரிட்ஜ், லாரி. 1998. “'ஒரு வழி': பில்லி கிரஹாம், இயேசு தலைமுறை, மற்றும் ஒரு சுவிசேஷ இளைஞர் கலாச்சாரத்தின் யோசனை.” சர்ச் வரலாறு 67: 83-106.

ஃப்ரம், சார்லஸ் ஈ. 2006. "மல்டிமீடியா யுகத்தில் புதிய பாடல் மற்றும் உரை சமூகங்கள்: இயேசு இயக்கத்தில் கவர்ச்சியின் வழக்கம்." பி.எச்.டி. ஆய்வுக் கட்டுரை, புல்லர் இறையியல் கருத்தரங்கு.

ஹாமில்டன், மைக்கேல். 1999. "புகழ்பெற்ற பாடல்களின் வெற்றி: வழிபாட்டுப் போர்களில் கித்தார் எப்படி உறுப்பை வெல்லும்." கிறிஸ்தவம் இன்று 43: 28-32, 34-35. அணுகப்பட்டது http://www.christianitytoday.com/ct/1999/july12/9t8028.htm செப்டம்பர் 29 அன்று.

மத ஆராய்ச்சிக்கான ஹார்ட்ஃபோர்ட் நிறுவனம். nd “மெகாசர்ச் தரவுத்தளம்.” அணுகப்பட்டது http://hirr.hartsem.edu/cgi-bin/mega/db.pl?db=default&uid=default&view_records=1&ID=*&sb=2 மே 24, 2011 அன்று.

மெக்டொனால்ட், ஜான் ஏ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். சட்ட மன்றம். கரோல் ஸ்ட்ரீம், ஐ.எல்: கிரியேஷன் ஹவுஸ்.

மில்லர், டொனால்ட் ஈ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். அமெரிக்க புராட்டஸ்டன்டிசத்தை மீண்டும் உருவாக்குதல்: புதிய மில்லினியத்தில் கிறிஸ்தவம். பெர்க்லி: கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக பதிப்பகம்.

"புதிய கிளர்ச்சி அழுகை: இயேசு வருகிறார்!" 1971. நேரம், ஜூன் 21, 36-47.

பீட்டர்சன், ஜோ வி. 1996. "தி ரைஸ் அண்ட் ஃபால் ஆஃப் ஷிலோ." சமூகங்கள்: கூட்டுறவு வாழ்க்கை இதழ் 92: 60-65.

பில்போட், கென்ட் ஆலன் மற்றும் கேட்டி எல்.சி பில்போட். 2014. ஒரு இயேசுவின் நினைவுகள். மில் வேலி, சி.ஏ: மண் கப்பல் வெளியீடு.

ரெண்டெலமேன், ரான். 2003. ஒரு நபி தயாரித்தல். ஸ்டெர்லிங், ஐ.எல்: ஸ்டெர்லிங் புரொடக்ஷன்ஸ்.

ரிச்சர்ட்சன், ஜேம்ஸ் டி., மேரி வைட் ஸ்டீவர்ட் மற்றும் ராபர்ட் பி. சிம்மண்ட்ஸ். 1979. ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அற்புதங்கள்: ஒரு தற்கால, இளைஞர், வகுப்புவாத, அடிப்படைவாத அமைப்பின் ஆய்வு. பிரன்சுவிக், என்.ஜே: பரிவர்த்தனை புத்தகங்கள்.

ஸ்மித், சக் மற்றும் ஹக் ஸ்டீவன். 1972. மறுஉருவாக்கிகள்: ஆயிரக்கணக்கானவர்களுக்கு புதிய வாழ்க்கை. க்ளென்டேல், சி.ஏ: ரீகல் புக்ஸ்.

ஸ்மித், கெவின் ஜான். 2011. இயேசு இயக்கத்தின் தோற்றம், இயற்கை மற்றும் முக்கியத்துவம். லெக்சிங்டன், KY: எமெத் பிரஸ்.

ஸ்டீவன்சன், ஜெஃப் சி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ஃபோர்ட்னி சாலை: ஒரு கிறிஸ்தவ வழிபாட்டில் வாழ்க்கை, இறப்பு மற்றும் ஏமாற்றுதல். மின்னியாபோலிஸ்-செயிண்ட். பால்: ஃப்ரீதொட் ஹவுஸ்.

ஸ்டோவ், டேவிட் டபிள்யூ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். பிசாசுக்கு அனுதாபம் இல்லை: கிறிஸ்டியன் பாப் இசை மற்றும் அமெரிக்க சுவிசேஷத்தின் மாற்றம். சேப்பல் ஹில்: வடக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகம்.

"தெரு கிறிஸ்தவர்கள்: இறுதி பயணமாக இயேசு." 1970. நேரம், ஆகஸ்ட் XX, 3.

ஸ்ட்ரைக்கர், லோவெல் டி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். இயேசு பயணம்: இயேசுவின் வருகை. நாஷ்வில்லி: அபிங்டன்.

டக்கர், ரூத் ஏ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். வெட்கப்படவில்லை: இயேசுவுக்கு யூதர்களின் கதை. சகோதரிகள், அல்லது: மல்ட்னோமா பப்ளிஷிங்.

டர்னர், ஜான் ஜி. 2008. பில் பிரைட் & கேம்பஸ் க்ரூஸேட் ஃபார் கிறிஸ்து: போருக்குப் பிந்தைய அமெரிக்காவில் சுவிசேஷத்தின் புதுப்பித்தல். சேப்பல் ஹில்: வடக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகம்.

வான் சாண்ட், டேவிட் ஈ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். கடவுளின் பிள்ளைகளில் வாழ்வது. பிரின்ஸ்டன்: பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

திராட்சைத் தோட்டம். அணுகப்பட்டது https://vineyardusa.org/welcome/ செப்டம்பர் 29 அன்று.

வார்டு, ஹிலே எச். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். இயேசுவின் தொலைதூர புனிதர்கள் கம்யூன்ஸ்: இயேசு மக்கள் இயக்கத்தின் முதல் கை அறிக்கை மற்றும் விளக்கம். நியூயார்க்: அசோசியேஷன் பிரஸ்.

வில்லியம்ஸ், டொனால்ட் எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். வீதிகளுக்கு ஒரு அழைப்பு. மினியாபோலிஸ், எம்.என்: ஆக்ஸ்பர்க் பிரஸ்.

இளம், ஷான் டேவிட். 2015. சாம்பல் சப்பாத்: இயேசு மக்கள் அமெரிக்கா, சுவிசேஷ இடது, மற்றும் கிறிஸ்தவ பாறையின் பரிணாமம். நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

துணை வளங்கள்

பெர்க்லர், தாமஸ் ஈ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். அமெரிக்க கிறிஸ்தவத்தின் சிறுமைப்பாடு. கிராண்ட் ரேபிட்ஸ்: ஈர்ட்மேன்ஸ்.

பிளெசிட், ஆர்தர். 1971. இயேசுவிடம் திரும்பினார். நியூயார்க்: ஹாவ்தோர்ன் புக்ஸ்.

புக்மேன், சாலி டாப்சன். 1974. "இயேசு மக்கள்: ஒரு மத்திய மேற்கு நகரத்தில் ஒரு மத இயக்கம்." பி.எச்.டி. ஆய்வுக் கட்டுரை, கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம்.

டி சபாடினோ, டேவிட். 2004. தி ஜீசஸ் பீப்பிள் இயக்கம்: ஒரு சிறுகுறிப்பு நூல் மற்றும் பொது வள. லேக் ஃபாரஸ்ட், சி.ஏ: ஜெஸ்டர் மீடியா, இரண்டாம் பதிப்பு.

டி சபாடினோ, டேவிட். 1995. "இயேசு மக்கள்: 60 களின் புதிரான சந்ததி." கிறிஸ்தவ வாரம், பிப்ரவரி 14, ப. 10.

டி சபாடினோ, டேவிட். 1994. "இயேசு மக்கள் இயக்கம்: எதிர் கலாச்சார மறுமலர்ச்சி மற்றும் சுவிசேஷ புதுப்பித்தல்." எம்.டி.எஸ் ஆய்வறிக்கை, மெக்மாஸ்டர் தெய்வீக பள்ளி.

டூவில், புரூஸ் மைக்கேல். 2011. “சங்கடமான பியூ: கிறித்துவம், புதிய இடது, மற்றும் டொராண்டோவில் இடுப்பு எதிர் கலாச்சாரம், 1965-1975.” பி.எச்.டி. ஆய்வுக் கட்டுரை, யார்க் பல்கலைக்கழகம்.

எல்வுட், ராபர்ட் எஸ்., ஜூனியர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ஒரு வழி: இயேசு இயக்கம் மற்றும் அதன் பொருள். எங்லேவுட் கிளிஃப்ஸ், என்.ஜே: ப்ரெண்டிஸ்-ஹால்.

எஷெல்மேன், பால். 1972. EXPLO கதை. க்ளென்டேல், சி.ஏ: ரீகல் புக்ஸ்.

ஃபிரிஸ்பீ, ரோனி சாச்ஸுடன் லோனி. 2012. சக்தியால் அல்ல, சக்தியால் அல்ல: இயேசு புரட்சி. சாண்டா மரியா, சி.ஏ: சுதந்திர வெளியீடுகள்.

கிரஹாம், பில்லி. 1971. இயேசு தலைமுறை. கிராண்ட் ராபிட்ஸ், எம்ஐ: சோண்டெர்வன்.

ஹோய்ட், டேவ் (டேவிட்). 1998. லோன்சம் ஸ்டோன்: ஆன்மாவின் வார்ஸ். ஆஷ்லேண்ட், ஓ.எச்: தங்குமிடம் வெளியீடு.

ஜோன்ஸ், பாப் III. 1972. இயேசு மக்களை மீண்டும் பாருங்கள். கிரீன்வில்லே, எஸ்சி: பாப் ஜோன்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஜோர்ஸ்டாட், எர்லிங். 1972. அந்த புதிய நேர மதம். மினியாபோலிஸ், எம்.என்: ஆக்ஸ்பர்க் பப்ளிஷிங்.

கஹ்லர், கார்ல். 1999. தி கலட் தட் ஸ்னாப்: எ ஜர்னி இன் தி வே இன்டர்நேஷனல். லாஸ் கேடோஸ், சி.ஏ: கார்ல் கஹ்லர்.

ஹெய்ன்ஸ், டொனால்ட் ஜே. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "பெர்க்லியில் இயேசு." பி.எச்.டி. ஆய்வுக் கட்டுரை, பட்டதாரி இறையியல் ஒன்றியம்.

கிங், பாட். 1971. இயேசு மக்கள் வருகிறார்கள். ப்ளைன்ஃபீல்ட், என்.ஜே: லோகோஸ் இன்டர்நேஷனல்.

கிட்லர், க்ளென் டி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். இயேசு குழந்தைகள் மற்றும் அவர்களின் தலைவர்கள். நியூயார்க்: வார்னர் பேப்பர்பேக்.

நைட், வாக்கர் எல்., எட். 1971. இயேசு மக்கள் உயிரோடு வருகிறார்கள். வீட்டன், ஐ.எல்: டின்டேல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.

லாரி, எல்லன் வ au னுடன் கிரெக். 2008. லாஸ்ட் பாய்: என் கதை. வென்ச்சுரா, சி.ஏ: ரீகல்.

மெக்பேடன், மைக்கேல். 1972. இயேசு புரட்சி. நியூயார்க்: ஹார்பர் புக்ஸ்.

மெய்ஸ்னர், லிண்டா. 2012. குரல். சியாட்டில்: குளோரியானா பப்ளிஷிங்.

மைக்கேல்மோர், பீட்டர். 1973. இயேசுவிடம் திரும்பு . நியூயார்க்: பாசெட்.

ஒர்டேகா, ரூபன், எட். 1972. இயேசு மக்கள் பேசுகிறார்கள்! எல்ஜின், ஐ.எல்: டேவிட் சி. குக் பப்ளிஷிங்.

ஆஸ்ட்லிங், ரிச்சர்ட். 1974. "இயேசு மக்கள் மறுபரிசீலனை செய்தனர்." மிஷனின் சர்வதேச விமர்சனம் 63: 232-37.

பெடர்சன், பாப் ஓவனுடன் டுவான். 1971. இயேசு மக்கள். பசடேனா, சி.ஏ: திசைகாட்டி பதிப்பகம் ..

ப்ளோமேன், எட்வர்ட் ஈ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "இயேசு இயக்கத்திற்கு என்ன நடந்தது?" கிறிஸ்தவம் இன்று, அக்டோபர் 24, 46-48.

ப்ளோமேன், எட்வர்ட் ஈ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். அமெரிக்காவில் இயேசு இயக்கம். எல்ஜின், ஐ.எல்: டேவிட் சி. குக் பப்ளிஷிங்.

பவல், மார்க் ஆலன். 2002. தற்கால கிறிஸ்தவ இசையின் கலைக்களஞ்சியம். பீபோடி, எம்.ஏ: ஹென்ட்ரிக்சன் பப்ளிஷர்ஸ்.

கியூபெடாக்ஸ், ரிச்சர்ட். 1974. தி யங் எவாஞ்சலிகல்ஸ்: ஆர்த்தடாக்ஸியில் புரட்சி . நியூயார்க்: ஹார்பர் & ரோ.

ரோஸ், ஸ்காட் உடன் ஜான் ஷெரில் மற்றும் எலிசபெத் ஷெரில். 1976. ஸ்காட் ஃப்ரீ. பழைய தப்பன், என்.ஜே: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட புத்தகங்கள்.

ஷைர்ஸ், பிரஸ்டன். 2007. மத உரிமையின் ஹிப்பிஸ். வகோ, டி.எக்ஸ்: பேலர் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

தீப்பொறி, ஜாக். 1974. கடவுளின் என்றென்றும் குடும்பம். கிராண்ட் ராபிட்ஸ்: சோண்டெர்வன்.

ஸ்மித், சக் மற்றும் தால் ப்ரூக். 1987. அறுவடை. பழைய தப்பன், என்.ஜே: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட புத்தகங்கள்.

ஸ்மித், சக், ஜூனியர் 2009. சக் ஸ்மித்: எ மெமாயர் ஆஃப் கிரேஸ். கோஸ்டா மேசா, சி.ஏ: தி வேர்ட் ஃபார் டுடே.

ஸ்வார்ட்ஸ், டேவிட் ஆர். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். தார்மீக சிறுபான்மை: கன்சர்வேடிசத்தின் ஒரு யுகத்தில் சுவிசேஷ இடது. பிலடெல்பியா: பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம்

வச்சன், பிரையன். 1970. "இயேசு இயக்கம் நம்மீது உள்ளது." பார் பிப்ரவரி 9, 15-21.

இடுகை தேதி:
15 அக்டோபர் 2016

இந்த