சோரோஅஸ்திரியனிசம்

சோரோஅஸ்திரியனிசம்

ZOROASTRIANISM TIMELINE

ஜோராஸ்டரின் பிறப்பு (மேலும் சோரஸ்துஸ்ட்ரா). ஜோராஸ்ட்ரிய பாரம்பரியம் கி.மு. 6000 முதல் 600 வரையிலான தேதிகளை வழங்குகிறது. பெரும்பாலான அறிஞர்கள் சோரோஸ்டரின் எழுத்துக்களை கி.மு. 1700 மற்றும் 1500 க்கு இடையில் வைக்கின்றனர்.

சுமார் 30 வயதில், ஜோராஸ்டர் ஒரு உயர்ந்த கடவுளைப் பற்றிய தரிசனத்தைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அந்த கடவுளைப் பற்றி ஒரு புதிய மதத்தை உள்ளடக்கிய விதத்தில் பிரசங்கிக்கவும் எழுதவும் தொடங்கினார்.

ஜோராஸ்டரின் ஆரம்பகால பிரசங்கம் நிராகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் சில வருடங்கள் அலைந்து திரிந்த பின்னர் (காலத்தின் மதிப்பீடுகள் வேறுபடுகின்றன), அவர் அருகிலுள்ள பிராந்தியத்தின் ஆட்சியாளரான விஷ்டாஸ்பாவை சந்தித்தார். விஷ்டாஸ்பா தனது மதத்திற்குள் புதிய மதத்தைத் தழுவி, பிரகடனப்படுத்தினார், பாதுகாத்தார், ஊக்குவித்தார், அதை உருவாக்க அனுமதித்தார்.

ஜோராஸ்டர் இறந்தார். அவரது மரணத்தின் சூழ்நிலைகள் தெரியவில்லை. அவர் 70 வயதுடையவர் என்று பாரம்பரியம் கூறுகிறது.

கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டு. முதல் பாரசீக சாம்ராஜ்யத்தின் (ஆர்கேமேனிய வம்சம்) தொடக்கத்தோடு பெர்சியாவில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பரவலாக விரிவடைந்தது.

330 BCE. ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஒடுக்கப்பட்டது மற்றும் புனித எழுத்துக்கள் மாசிடோனின் மூன்றாம் அலெக்சாண்டர் படையெடுப்பு மற்றும் ஆக்கிரமிப்பில் இழந்தன அல்லது அழிக்கப்பட்டன.

224 BCE. ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் புத்துயிர் பெற்றது, மற்றும் சசானிட் வம்சத்தின் தொடக்கத்தில் பாரசீக கட்டுப்பாட்டை மீட்டெடுப்பதன் மூலம் அதன் சொந்த எல்லைக்கு அப்பால் பரவியது.

651 CE. முஸ்லீம் அரபு படையெடுப்பு மற்றும் பெர்சியாவின் கட்டுப்பாட்டின் விளைவாக பெர்சியா மற்றும் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் பேரழிவு சரிவு ஏற்பட்டது. இதன் விளைவாக ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் இப்போது பாகிஸ்தானுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், பின்னர் இந்தியாவின் குஜராத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் பார்சி என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

1700 CE வழியாக 1850 CE. பிரிட்டிஷ் மொழியியலாளர்கள் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் பல புனித நூல்களை மீட்டெடுப்பதிலும், மொழிபெயர்ப்பதிலும் வெற்றி பெற்றனர், அவற்றில் சில அவெஸ்தான் உட்பட, குறிப்பாக பார்சி சமூகத்தின் பயன்பாட்டிற்காக.

19 வது நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. ஜோராஸ்ட்ரிய இறையியல் மற்றும் நடைமுறையின் ஒரு "புதிய பள்ளி" பார்சியர்களிடையே எழுந்தது, இது மீட்டெடுக்கப்பட்ட அசல் ஆவணங்களைப் பயன்படுத்தி அசல் ஜோராஸ்ட்ரியக் கொள்கைகளுக்குத் திரும்ப முயன்றது.

ஆரம்ப 20th நூற்றாண்டு (துல்லியமான தேதி தெரியவில்லை). பார்சிகளும், ஒரு சில பாரசீக ஜோராஸ்ட்ரியர்களும், மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு, குறிப்பாக அமெரிக்கா மற்றும் கனடாவுக்கு குடிபெயரத் தொடங்கினர், அங்கு சமூகங்களும் அமைப்புகளும் நிறுவப்பட்டு செயலில் உள்ளன.
 

FOUNDER / GROUP வரலாறு  

ஜோராஸ்ட்ரியன் பாரம்பரியம் (மற்றும் சில கிளாசிக்கல் ஆதாரங்கள்) ஜோராஸ்டர் (அல்லது சோரஸ்துஸ்ட்ரா) இப்போது ஈரானாக இருக்கும் பகுதியில் பிறந்தார் என்று கூறுகிறது
(பெர்சியா), அநேகமாக ஆக்ஸஸ் ஆற்றின் குறுக்கே, ஸ்பிட்டாமா என்ற குடும்பத்திற்கு. பாரம்பரிய தேதிகள் கி.மு. 6000 முதல் 600 வரை இருக்கும், ஆனால் அறிஞர்கள், மொழியியல் முறைகளைப் பயன்படுத்தி, வழக்கமாக அவரது எழுத்துக்களின் நேரத்தை 1700 BCE மற்றும் 1500 BCE க்கு இடையில் வைப்பார்கள் (பாய்ஸ் 1979: 18-19; ஹெர்ஸ்பீல்ட் 1947: 30; கிளார்க் 1998: 18) .

சோரோஸ்டர் அநேகமாக தற்போதுள்ள பல கடவுள்களின் மதத்தின் பாதிரியார் அல்லது வழிபாட்டுத் தலைவராக ஆனார், இதில் விரிவான சடங்கு மற்றும் விலங்கு தியாகம் ஆகியவை அடங்கும். ஜோராஸ்ட்ரியன் ஹாகியோகிராஃபி படி, சுமார் 30 வயதில், அவர் அத்தகைய ஒரு சடங்கிற்கு தண்ணீர் சேகரிக்க ஒரு ஆற்றில் சென்றார், மேலும் அவர் ஒரு பார்வைக்கு ஆளானார். ஒரு வெள்ளை ஒளியாகத் தொடங்கிய தரிசனத்தில், அஹுரா மஸ்டா என்ற ஒற்றை, உயர்ந்த கடவுளுக்கு அவர் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார், அவர் ஒரு புதிய, அரை ஏகத்துவ நம்பிக்கையின் கூறுகளை அவருக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார். ஜோராஸ்டர் இந்த புதிய மதத்தைப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார், முதலில் தனது சொந்த சமூகத்தினுள், அது பெரும்பாலும் நிராகரிக்கப்பட்டது, பின்னர் பரவலாக பெர்சியாவாக மாறியது. ஆதரவின் வழிமுறைகள் இல்லாததால், அவர் அலைந்து திரிந்த இந்த காலகட்டத்தில் அடிக்கடி குளிர்ச்சியாகவும் பசியுடனும் இருந்தார் (பாய்ஸ் 1979: 30-32).

மூன்று முதல் பத்து வருட காலத்திற்குப் பிறகு (பாரம்பரிய கணக்குகள் வேறுபடுகின்றன), ஜோராஸ்டர் அருகிலுள்ள பிராந்தியத்தின் ஆட்சியாளரான விஷ்டாஸ்பாவைச் சந்தித்து மாற்றினார், அவர் அஹுரா மஸ்டில் ஜோராஸ்டரின் புதிய நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டார். விஷ்டாஸ்பா அஹுரா மஸ்டாவின் மதத்தை தனது சாம்ராஜ்யத்தில் அறிவித்து, அதை ஊக்குவித்து, ஜோராஸ்டர் மற்றும் வளரும் பாரம்பரியம் இரண்டையும் பாதுகாத்தார். ஜோராஸ்டர் கல்வியறிவு பெற்றவர், ஒருவேளை அவர் முன்பே இருந்த மதத்தில் நின்றதால், அவர் விரிவாக எழுதத் தொடங்கினார், குறிப்பாக புதிய நம்பிக்கையின் முதன்மை புனித நூலான அவெஸ்டா. ஜோராஸ்டரின் வாழ்க்கையின் எஞ்சிய அல்லது சோரோஸ்டரின் மரணம் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, ஆனால் அவர் இறக்கும் போது அவர் 70 வயதிற்குட்பட்டவர் என்று பாரம்பரியம் கூறுகிறது (பாய்ஸ் 1979: 39-40; கிளார்க் 1998: 92).

கி.மு. 550 பற்றி, கிரேட் சைரஸ் மீடியன் ஆட்சியாளர்களை தோற்கடித்து முதல் பாரசீக சாம்ராஜ்யத்தைத் தொடங்கினார். சைரஸ் பொதுவாக எல்லா மதங்களையும் சகித்துக்கொண்டிருந்தார், மற்றவற்றுடன் பிரபலமானவர், அவர் பாபிலோனை தோற்கடித்து ஆக்கிரமித்த பின்னர் யூதர்கள் தங்கள் நாட்டுக்குத் திரும்ப அனுமதித்தார். சைரஸ் தானே ஜோராஸ்ட்ரியன் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் அவரது வாரிசுகளைப் போலவே அவர் குறைந்தபட்சம் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தால் செல்வாக்கு செலுத்தியவர் மற்றும் ஆதரித்தார் என்பது உறுதி. யூதர்கள் திரும்பி வர அனுமதிக்கப்படுவதற்கு முன்னர் பாரசீக ஆட்சியின் கீழ் சிறிது காலம் கடந்துவிட்டது என்பதையும், அனைத்து யூதர்களும் உடனடியாக திரும்பி வரவில்லை என்பதையும் நினைவில் கொள்வது அவசியம். ஜோராஸ்ட்ரியர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையில் கணிசமான தொடர்பு மற்றும் குறுக்கு செல்வாக்குக்கு இந்த நேரத்தில் போதுமான நேரம் இருந்தது.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பாரசீக சாம்ராஜ்யம் முழுவதும் பரவியது மற்றும் கி.மு. 330 இல் மாசிடோனின் அலெக்சாண்டர் பாரசீக சாம்ராஜ்யத்தை தூக்கியெறிந்து அந்த பகுதியை தனது கிரேக்க சாம்ராஜ்யத்தில் சேர்த்தபோது தொடர்ந்து வளர்ந்து வளர்ந்தது. படையெடுப்பு ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு ஒரு பேரழிவாக இருந்தது. கிரேக்கர்கள், ஏற்கனவே நன்கு வளர்ந்த மதத்துடன், அஹுரா மஸ்டாவின் வழிபாட்டை அடக்கினர், புனித நூல்கள் எரிக்கப்பட்டன அல்லது கொள்ளையடிக்கப்பட்டன, மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மறைந்து போகவில்லை என்றாலும், அது தீவிர சரிவுக்குச் சென்றது (தல்லா 1972: 184-91).

கி.மு. 224 இல், அலெக்ஸாண்டரின் கிரேக்க சாம்ராஜ்யம் வீழ்ச்சியடைந்ததும், ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய கால வம்சங்களான செலூசிட் மற்றும் ஆர்காசிட் செழித்தோங்கியதும், முதலில் விழுந்ததும், பாரசீக வம்சம் பலவீனமான பார்தியன் ஆர்காசிட்களை அகற்றுவதன் மூலம் தொடங்கியது. ரோம் உடனான போரினால். ஆர்காசிட்களின் கீழ் பாரசீகத்தில் பிறந்த மாகாண ஆளுநரான அர்தாஷீர் I, மற்றும் ஒருவேளை ஜோராஸ்ட்ரியன் தான், சாஸோனிட் ஆட்சியின் 800 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக சிம்மாசனத்தை தொடங்கினார். அவர் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை அரச மதமாக மாற்றி அதன் தலைவர்களை தனது அரசாங்கத்தின் முக்கிய உறுப்பினர்களாக மாற்றினார். சாசோனிட் ஆட்சியின் கீழ், ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் செழித்து, வளர்ந்து, பிராந்தியத்தில் சாசோனிட் சக்தி மற்றும் செல்வாக்கோடு பரவியது. இந்த (சசோனிட்) காலகட்டத்தில் ரோம் உடன் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிலையான மோதல்கள் இருந்தன. எனவே, ரோம் மற்றும் புதிய கிறிஸ்தவ தேவாலயத்துடன் தொடர்ந்து தொடர்பு இருந்தது, குறிப்பாக பிற்காலங்களில், நெஸ்டோரியன் கிளை.

சாஸோனிட் பேரரசு கி.பி 651 இல் முஸ்லிம் அரேபியர்களிடம் விழுந்தது. அரேபியர்கள் உண்மையில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை அடக்கவில்லை என்றாலும், மதமாற்றம் செய்ய குடிமக்கள் மீது கொண்டு வந்த அழுத்தம் கணிசமானது. ஜோராஸ்ட்ரிய அதிகாரமும் தலைமையும் பெரும்பாலும் அகற்றப்பட்டன. விசுவாசிகளின் சமூகங்கள் தப்பிப்பிழைத்திருந்தாலும், பெரும்பாலும் கிராமப்புறங்களில், காலப்போக்கில் பலர் இப்போது பாகிஸ்தானுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், பின்னர் இந்திய மாகாணமான குஜராத்துக்கு (தல்லா 1972: 304-06) குடியேறினர்.

புலம்பெயர்ந்தோர் அவர்களுடன் "நல்ல எண்ணங்கள், நல்ல வார்த்தைகள் மற்றும் நல்ல செயல்கள்" என்ற ஜோராஸ்ட்ரிய மதத்தையும், கல்வியில் ஆர்வத்தையும் வணிகத்திற்கான திறமையையும் கொண்டு வந்தனர். ஆரம்பத்தில் குடியேறியவர்கள் பார்சி என்ற பெயரைப் பெற்று, சற்றே சாதகமான அந்தஸ்தை ஏற்படுத்தினர், முதலில் கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் கீழ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் மற்றும் பின்னர் ராஜ் கீழ். அவர்கள் மதிக்கப்பட்டனர், கிட்டத்தட்ட இந்திய கலாச்சார அமைப்பினுள் ஒரு தனி சாதி. பார்சி சமூகம் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழும், ராஜ்-பிந்தைய இந்தியாவிலும் கணிசமான செழிப்பைக் கண்டது; பலர் பிரிட்டிஷ் அழைப்பின் பேரில் பம்பாய்க்கு (மும்பை) சென்றனர்.

1700 பற்றி தொடங்கி, பிரிட்டிஷ் அறிஞர்கள் பார்சி மதத்தைப் பற்றி ஆர்வமாக இருந்தனர். இறுதியில் அவெஸ்டாவின் பகுதிகள் உட்பட ஆரம்பகால ஜோராஸ்ட்ரிய எழுத்தை மீட்டெடுக்கவும் மொழிபெயர்க்கவும் உங்களால் முடிந்தது. பார்சி மொழியில் இந்த ஆவணங்கள் 19th நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பரவலாகக் கிடைத்தன. அவை ஜோராஸ்ட்ரிய இறையியல் மற்றும் நடைமுறையின் ஒரு "புதிய பள்ளிக்கு" வழிவகுத்தன, இது சடங்கு மற்றும் அஹுரா மஸ்டாவின் தனிப்பயனாக்கப்பட்ட அம்சங்களின் பட்டியல்களை சசோனிட் காலகட்டத்தில் சேர்த்தது மற்றும் இறையியல் மற்றும் மத நடைமுறைகளை பிரசங்கித்த எளிய வடிவங்களுக்கு திருப்புதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. ஜோராஸ்டர் மற்றும் அவரது ஆரம்பகால பின்தொடர்பவர்கள் (தல்லா 1972: 321-22).

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எங்கோ, லட்சிய பார்சிஸ் மற்றும் ஒரு சில ஈரானிய ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் மேற்கு நாடுகளுக்கு, குறிப்பாக அமெரிக்கா மற்றும் கனடாவுக்கு குடிபெயரத் தொடங்கினர். பார்சிகளும் பெர்சியர்களும் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்திற்குள் இரு நாடுகளிலும் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு தரவுகளில் தோன்றத் தொடங்குகின்றனர். பெர்சியர்கள் குறைவாக இருந்தனர் மற்றும் எண்கள் துல்லியமாக இல்லை, ஏனெனில் அவை "பிற" வகையாக இணைக்கப்பட்டன; அனைவரும் ஜோராஸ்ட்ரியர்களாக இருந்திருக்க மாட்டார்கள். பார்சிஸ் அவர்களின் வெற்றிகரமான வணிக முயற்சிகளுக்கு புகழ் பெற்றது, மற்றும் பார்சி “நல்ல செயல்கள்” இந்தியாவில் மருத்துவமனைகள் உட்பட பல தொண்டு நிறுவனங்களுக்கு (ஃபோல்ட்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) எழுத்துறுதி அளிப்பதை உள்ளடக்கியது.

பார்சிகள் சமூக-பொருளாதார அளவில் உயர்ந்துள்ளதால், அவர்களின் பிறப்பு விகிதம் குறைந்துவிட்டது; பெரும்பாலான பார்சிகள் திருமணம் மற்றும் மாற்றம் இரண்டையும் ஊக்கப்படுத்துவதால், அவற்றின் எண்ணிக்கை குறைந்துவிட்டது. தற்போதைய நம்பகமான புள்ளிவிவரங்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் உலகளவில் 200,000 ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் இருக்கலாம் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவர்களில் 15,000 பற்றி வட அமெரிக்காவில் வாழ்கின்றனர். குறைந்தது ஒரு எழுத்தாளர் எண்களை மிகக் குறைவாக வைக்கிறார், இது உலகளவில் 150,000 பற்றி பரிந்துரைக்கிறது. எண்கள் வீழ்ச்சியடைகின்றன என்று பொதுவான உடன்பாடு உள்ளது (மெல்டன் 1996: 837; எழுத்தாளர் 1994: 245).


நம்பிக்கைகள் / கோட்பாடுகளை
 

ஜோராஸ்ட்ரிய நம்பிக்கைகள், கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகள் குறித்து உறுதியாகப் பேசுவது கடினம், ஏனெனில் மைய அதிகாரம் இல்லை, வழிபாடு முதன்மையாக வீடு மற்றும் சமூகத்திற்குள் உள்ளது, மேலும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நம்பிக்கையில் பல மாற்றங்கள் அல்லது திருத்தங்கள் உள்ளன. எவ்வாறாயினும், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை உலகின் முதல் பெரிய ஏகத்துவ மதம் என்று வர்ணிப்பது மற்றும் பல ஜோராஸ்ட்ரிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் போன்ற பிற ஏகத்துவ மதங்களால் உள்வாங்கப்பட்டுள்ளன என்று பரிந்துரைப்பது நியாயமான பாதுகாப்பானது. இந்த பிற மதங்களுடன் புவியியல் மற்றும் நேர மேலெழுதல்கள் ஆரம்ப மற்றும் விரிவானவை.

ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் அஹுரா மஸ்டாவைப் பின்பற்றுபவர்கள், கடவுள் ஆபிரகாமிய மதங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார், அதேபோல் ஒரு உலகளாவிய, மீறிய, உயர்ந்த, முற்றிலும் நல்ல, எல்லாவற்றையும் உருவாக்காத படைப்பாளராக. அஹுரா மஸ்டா, உலகில் தீமை, குழப்பம் மற்றும் சீர்குலைவுக்கான ஒரு தீவிர சக்தியான அங்க்ரா மைன்யோவுடன் முரண்படுகிறார், ஒரு சாத்தான் உருவம். ஆனால், இறுதியில், அஹுரா மஸ்டாவும், நல்லதும் மேலோங்கும் என்று ஜோராஸ்ட்ரிய நம்பிக்கை நம்புகிறது, காலத்தின் முடிவில், ஒரு மீட்பர் உருவமான சயோஷ்யந்த், உலகின் இறுதி சீரமைப்பு மற்றும் இறந்தவர்களின் மறுமலர்ச்சியைக் கொண்டுவரும். உலகில் அஹுரா மஸ்டாவின் பின்பற்றுபவர்கள் செய்யும் நன்மை அங்க்ரா மைன்யோவின் செயல்களைக் கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் அந்த நல்ல உலகத்தை நோக்கிய அஹுரா மஸ்டாவின் போராட்டத்தை முன்னெடுத்துச் செல்கிறது.

ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் சுதந்திரமான விருப்பத்தையும், ஒரு நல்ல உலகத்தின் அஹுரா மஸ்டாவின் இலக்கைக் கொண்டுவர உதவும் ஒவ்வொரு பின்தொடர்பவரின் பொறுப்பையும் நம்புகிறார்கள். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் நற்பெயர் “நல்ல எண்ணங்கள், நல்ல வார்த்தைகள், நல்ல செயல்கள்.” இந்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் ஆத்மாக்கள், இறந்த நான்கு நாட்களுக்குப் பிறகு, தீர்ப்பின் பாலத்தைக் கடந்து ஒரு சொர்க்கத்திற்குச் செல்லும். தோல்வியுற்றவர்கள் பாலத்திலிருந்து அச om கரியம் மற்றும் இருளின் இடத்திற்கு விழுவார்கள். அனைவருமே இந்த இடங்களில் தங்கியிருப்பார்கள், நல்ல வெற்றி மற்றும் காலத்தின் இறுதி வரை, அனைவரும் இறந்த வடிவத்தில் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள்.

அஹுரா மஸ்டா தனது படைப்புகளில் ஸ்பெண்டா மைன்யுவால் உதவுகிறார், அவர் ஒரு தூதராகக் கருதப்படுகிறார். இருப்பினும், ஸ்பெண்டா மைன்யு ஒரு தனி நிறுவனமாக இல்லாமல் அஹுரா மஸ்டாவின் ஒரு அம்சமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார், கிறிஸ்தவர்கள் பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பார்க்கிறார்கள். வரலாற்று ரீதியாக, இரண்டாம்நிலை செலவினங்கள் மற்றும் அவற்றின் உதவியாளர்களின் நீண்ட பட்டியல்கள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் அஹுரா மஸ்டாவின் (உண்மை, உருவாக்கம், ஒழுங்கு போன்றவை) ஒரு அம்சத்தைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் இந்த பயன்பாடு குறைந்துவிட்டது (தல்லா 1972: 334).

மாகி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பாதிரியார் வகுப்பு உள்ளது, கிழக்கிலிருந்து வந்த ஞானிகள் கிறிஸ்து குழந்தையை பிறந்த உடனேயே பார்வையிட்ட கிறிஸ்தவ கதை பெரும்பாலும் இந்த பார்வையாளர்களை இந்த பெயரால் அடையாளம் காட்டுகிறது. நியமிக்கப்பட்ட வழிபாட்டுத் தலைவர்கள் இருந்தாலும் இந்த சொல் இன்று பயன்படுத்தப்படவில்லை
மொபெட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சமூக வழிபாடு ஒரு "தீ கோயில்" அல்லது "சட்டபூர்வமான இடத்தில்" நடத்தப்படுகிறது, அங்கு அஹுரா மஸ்டாவின் அடையாளமாக நெருப்பு எரிகிறது. இருப்பினும், சில நேரங்களில் பரிந்துரைக்கப்பட்டபடி ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் நெருப்பை வணங்குவதில்லை. ஒளியின் பிற ஆதாரங்களையும் குறியீடுகளாகக் காணலாம், மேலும் கிறிஸ்தவர்கள் பயன்படுத்தும் பிரார்த்தனைகளுக்கு ஒத்த பிரார்த்தனைகள் பொதுவாக அத்தகைய அடையாளத்தை எதிர்கொள்வதாகக் கூறப்படுகிறது. ஞானத்தின் ஆதாரமாக நீர் புனிதமாக கருதப்படுகிறது. சுத்திகரிப்பு விழா, ஒரு முக்கிய சடங்கு, "நீரை வலுப்படுத்துவதற்கான" ஒரு சடங்குடன் முடிவடைகிறது (எழுத்தாளர் 1994: 62).


சடங்குகள்

ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் பாரம்பரியமாக தங்கள் மதத்தை ஒரு ஒழுக்கமாக தலையை மூடிக்கொள்கிறார்கள், இருப்பினும் இன்று அந்த மூடிமறைப்பு ஒரு பந்து தொப்பியைப் போல எளிமையாக இருக்கலாம். நல்ல மற்றும் புனித பாதையின் புனிதமான நினைவூட்டலாகக் கருதப்படும் மஸ்லின் அண்டர்ஷர்ட்டையும், நல்ல எண்ணங்கள், நல்ல சொற்கள் மற்றும் நல்ல செயல்களின் நினைவூட்டல்களாக மூன்று முடிச்சுகளில் பிணைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-நூல் தண்டு போன்றவற்றையும் அவர்கள் அணிந்துள்ளனர். இந்த முடிச்சுகள் சடங்கு செய்யப்படாதவை மற்றும் வழிபாட்டின் போது ஓய்வு பெறுகின்றன.

ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் பல விடுமுறை நாட்களைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர், அவற்றில் பெரும்பாலானவை பருவகால மற்றும் வருடாந்திர விவசாய நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையவை. இவை சமூக வழிபாடு, உணவுகளை பிரதிஷ்டை செய்தல் மற்றும் விருந்துபசாரம். ஜோராஸ்ட்ரியர்கள், அவெஸ்டாவில் உள்ள போதனைகளைப் பின்பற்றி, ஒரு நல்ல வாழ்க்கையை நம்புகிறார்கள், திருமணத்தை ஊக்குவிக்கிறார்கள், உண்ணாவிரதம், பிரம்மச்சரியம் மற்றும் துறவறம் போன்ற அனைத்து வகையான சந்நியாசங்களையும் விலக்குகிறார்கள். பாலின சமத்துவம் மற்றும் பூமியின் பாதுகாப்பை ஆதரிக்கும் கருத்துக்களையும் அவர்கள் வைத்திருக்கிறார்கள், அஹுரா மஸ்டாவின் நல்ல படைப்பு (பாய்ஸ் 1979: 205; மசானி 1996: 70).

ஜோராஸ்ட்ரியன் அடக்கம் சடங்கு மிகவும் தனித்துவமானது. வேதம் மற்றும் பாரம்பரியம் இரண்டிலும், சிதைந்துபோகும் சடலங்கள் பூமியை மாசுபடுத்தும், தி
நல்ல படைப்பு. இந்தியாவில், இது சட்டவிரோதமானது அல்ல, பார்சிகள் பாரம்பரியமாக “டவர்ஸ் ஆஃப் சைலன்ஸ்” உடல்களை கழுகுகளால் சாப்பிட வேண்டும். எவ்வாறாயினும், இந்த பாரம்பரியம் மறைந்து வருகிறது, ஏனென்றால் கால்நடைகளுக்கு உணவளிக்கும் நச்சு இரசாயனங்கள் மற்றும் ஓரளவிற்கு இந்துக்களிடமிருந்து விரோதம் காரணமாக கழுகுகளின் எண்ணிக்கை வேகமாக குறைந்து வருகிறது. பெரும்பாலான இடங்களில் உடல்களை அகற்றுவது இப்போது தகனம் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது (பாய்ஸ் 1979: 206; Foltz 2004: 4-16).

மேற்கத்திய மதங்களில் ஜோராஸ்ட்ரிய செல்வாக்கை நேரடியாகக் கண்டுபிடிக்க முடியாது, ஆனால் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் பல கூறுகள் யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாத்திற்கு முந்தியவை. உலகில் தீமைக்கான ஒரு சுறுசுறுப்பான சக்தியின் நம்பிக்கை, ஒரு பிசாசு அல்லது சாத்தான், மரணத்திற்குப் பிறகு ஆத்மாக்களின் தீர்ப்பு, பரலோகத்திலோ அல்லது நரகத்திலோ வாழ்வது, மற்றும் ஒருவரின் தலையை சடங்கு மறைத்தல் ஆகியவை அசல் யூத மதத்தில் இல்லாத கருத்துக்கள். காலத்தின் முடிவில் வரும் ஒரு மீட்பர் மற்றும் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய கருத்துக்கள் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தியவை. ஒரு மசூதியுடன் இணைக்கப்பட்ட மதப் பள்ளிகளான மத ஆஸ்தி மற்றும் மதரஸாக்கள் பற்றிய முஸ்லீம் கருத்துக்கள் “ஜோராஸ்ட்ரிய மரபுகளில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன” (ஜெய்னர் எக்ஸ்நூமக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ரமசோனி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) 


பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்
 

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் வரலாற்று ரீதியாக இல்லை, இப்போது பெரிய உள் பிளவுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. புதிய பள்ளியின் மிகவும் முற்போக்கான உறுப்பினர்களுக்கும் சமூகத்தின் பழமைவாத உறுப்பினர்களுக்கும் இடையில் இந்தியாவில் பார்சி சமூகத்தில் சில உராய்வு ஏற்பட்டுள்ளது, ஆனால் இந்த வேறுபாடுகள் பல ஆண்டுகளாக பிளவுக்கு வழிவகுக்காமல் தொடர்கின்றன. சில சமூகங்கள் வெவ்வேறு தேதிகளில் விடுமுறை நாட்களைக் கொண்டாடும் அளவிற்கு காலெண்டரைப் பற்றிய பிரிவின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. ஆனால் மீண்டும், இவை ஒப்பீட்டளவில் சிறியவை: மத்திய மத அதிகாரம் இல்லாததால், சமூகங்களிடையே நடைமுறையில் ஏற்கனவே வேறுபாடுகள் உள்ளன.

ஜோராஸ்ட்ரிய சமூகம் எதிர்கொள்ளும் மிகவும் கடுமையான சவால் உறுப்பினர். உலகெங்கிலும் உள்ள ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் எண்ணிக்கை அநேகமாக 200,000 ஐ விட அதிகமாக இருக்காது மற்றும் வேகமாக குறைந்து வருகிறது. உலகெங்கிலும் உள்ள 200,000 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஜோராஸ்ட்ரியர்களில், (ஒரு அதிகாரப்பூர்வ ஆதாரம் 150,000 இன் கீழ் எண்ணை வைக்கிறது) அமெரிக்காவில் சுமார் 15,000 உள்ளன, இரண்டாவது பெரிய காலனி (மெல்டன் 1996: 837; எழுத்தாளர் 1994: 245). ஆஸ்திரேலியா மற்றும் கனடா மற்றும் பிற பிரிட்டிஷ் காமன்வெல்த் நாடுகளில் குறிப்பிடத்தக்க சமூகங்கள் உள்ளன, ஈரானிலும் பல மத்திய ஆசிய மாநிலங்களிலும் எஞ்சியிருக்கும் சமூகங்கள் உள்ளன. இந்த சரிவில் பல காரணிகள் உள்ளன, பெரும்பாலும் மக்கள்தொகை.

பார்சிகள் ஒப்பீட்டளவில் வளமானவையாக இருக்கின்றன, எனவே பின்னர் திருமணம் செய்துகொண்டு குறைவான குழந்தைகளைப் பெறுகின்றன. அவர்களும் நிதி ரீதியாக குடியேற முடிகிறது, மேலும் பலர் உள்ளனர். இறுதியாக, பல பார்சிகள் திருமணத்தையும் மாற்றத்தையும் எதிர்க்கிறார்கள். பல மதங்களைப் போலவே, திருமணத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பும் மிகவும் வலுவானது மற்றும் வேறு சில மதங்களில் இருப்பதை விட மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். பார்சிகள் குறிப்பாக தங்கள் நம்பிக்கைக்கு ஒரு இன மற்றும் கலாச்சார அம்சத்தை அங்கீகரிக்கின்றனர், இது புதியவர்களை ஒருங்கிணைப்பதை ஓரளவு கடினமாக்கும் (எழுத்தாளர் 1994: 213-22). எவ்வாறாயினும், மாற்றத்திற்கான எதிர்ப்பு உலகளாவியதல்ல. புலம்பெயர் சமூகங்களில் வாழும் பாரசீக மற்றும் மத்திய ஆசிய பின்னணியின் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் தனிநபர்களால் மாற்றங்களுக்கு மிகவும் திறந்தவர்கள் மற்றும் திருமணத்தின் ஒரு பகுதியாக. இருப்பினும், பெரும்பாலானவர்கள் செயலில் மதமாற்றம் செய்வதை தொடர்ந்து எதிர்க்கின்றனர் (கான் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). மாற்றத்தை எதிர்க்காதவர்கள் ஒரு சங்கத்தை உருவாக்கியுள்ளனர், இது ஒரு விரிவான வலைத்தளத்தை பராமரிக்கிறது மற்றும் சமகால ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பற்றிய தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரமாக திகழ்கிறது, குறிப்பாக மேற்கத்திய நாடுகளில் இது காணப்படுகிறது (எழுத்தாளர் 1996: 1994-213; “ஸராத்துஸ்ட்ரியன் சட்டமன்றம்).

சான்றாதாரங்கள்  

பாய்ஸ், மேரி. 1979. ஜோராஸ்ட்ரியர்கள்.லண்டன்: ரூட்லெட்ஜ் & கீகன் பால்.

கிளார்க், பீட்டர். 1998. ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்: ஒரு பண்டைய விசுவாசத்திற்கு ஒரு அறிமுகம் .. நியூயார்க்: மேக்மில்லன்.

தல்லா, மேனெக்ஜி நுசர்வன்ஜி.எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ் (எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ்). ஜோராஸ்ட்ரியன் இறையியல் ஆரம்ப காலத்திலிருந்து தற்போதைய நாள் வரை. நியூயார்க்: ஏஎம்எஸ் பிரஸ் (இரண்டு தொகுதிகள்).

ஃபோல்ட்ஸ், ரிச்சர்ட். 2004. உன்னத தேசத்தில் ஆன்மீகம். ஆக்ஸ்போர்டு: ஒரு உலக வெளியீடுகள்.

ஹெர்ஸ்பீல்ட், எர்ன்ஸ்ட். 1947. ஜோராஸ்டர் மற்றும் அவரது உலகம். பிரின்ஸ்டன்: பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கான், ரோனி. 1996. ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் கோட்பாடுகள். அணுகப்பட்டது http://tenets.parsizoroastrianism.com மார்ச் மாதம் 9, 2011 இல்.

மசானி, ருஸ்டோம். 1968. ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்: நல்ல வாழ்க்கையின் மதம். நியூயார்க்: மேக்மில்லன்.

மெல்டன், ஜே. கார்டன். 1996. அமெரிக்க மதங்களின் கலைக்களஞ்சியம். டெட்ராய்ட்: கேல் ஆராய்ச்சி.

ரமசோனி, நெஸ்டா. 1997. "கோவிலில் தீ: ஜோராஸ்ட்ரியர்கள்." Pardis 1 (வசந்தம்). அணுகப்பட்டது http://meta-religion.com/World_Religions/Zoroastrim/zoroastrism.htm on March 28, 2012.

"ஸராத்துஸ்ட்ரியன் சட்டமன்றம்." அணுகப்பட்டது http://www.zoroastrian.org/ மார்ச் மாதம் 9, 2011 இல்.

எழுத்தாளர், ரஷனா. 1994. தற்கால ஜோராஸ்ட்ரியன்ஸ்: ஒரு கட்டமைக்கப்படாத நாடு. லான்ஹாம், எம்.டி: யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆப் அமெரிக்கா.

ஜெய்னர், ராபர்ட் சார்லஸ். 1961. ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் விடியல் மற்றும் அந்தி. நியூயார்க்: ஜி.பி. புட்னமின் சன்ஸ்.

ஆசிரியர் பற்றி:
ஜான் சி. பீட்டர்சன்

இடுகை தேதி:
28 மார்ச் 2012

 

 

 

 

இந்த