சாத்தானின் தேவாலயம்

சாத்தான் டைம்லைன் சர்ச்

1930 (11 ஏப்ரல்): இல்லினாய்ஸின் சிகாகோவில் அன்டன் லாவே பிறந்தார்.

1951: லாவி பதினைந்து வயது கரோல் லான்சிங்கை மணந்தார்.

1952: லாவியின் முதல் மகள் கார்லா, லாவி மற்றும் லான்சிங்கிற்கு பிறந்தார்.

1960: லாவி கரோல் லான்சிங்கை விவாகரத்து செய்து டயான் ஹெகார்டியுடன் ஒரு உறவை உருவாக்கினார்.

1964: லாவியின் இரண்டாவது மகள் ஜீனா கலட்டியா, லாவி மற்றும் ஹெகார்டிக்கு பிறந்தார்.

1966: அன்டன் லாவே கலிபோர்னியாவின் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் சாத்தான் தேவாலயத்தை நிறுவினார்.

1967: சாத்தான் தேவாலயம் ஒரு சாத்தானிய திருமண விழாவை நடத்தியது, குழுவில் பரவலான ஊடக ஆர்வத்தைத் தூண்டியது.

1969: லாவி வெளியிட்டார் சாத்தானிய பைபிள், லாவியன் சாத்தானியத்தின் கொள்கைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

1975: சாத்தான் தேவாலயத்தில் முன்னாள் தலைவரான மைக்கேல் அக்வினோ, தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறி கோயிலைக் கண்டுபிடித்தார்.

1980: லாவே மற்றும் டயான் ஹெகார்டி விவாகரத்து செய்தனர்.

1993: லாவியின் ஒரே மகன், சாத்தான் செர்கெஸ் கார்னாக்கி லாவே, லாவி மற்றும் பிளான்ச் பார்ட்டனுக்கு பிறந்தார்.

1997: நுரையீரல் வீக்கத்தின் விளைவாக அன்டன் லாவே இறந்தார், மற்றும் பிளான்ச் பார்டன் சாத்தானின் உயர் பூசாரி தேவாலயமாக ஆனார்.

2001: பார்டன் பதவி விலகிய பின்னர் பீட்டர் கில்மோர் சர்ச் ஆஃப் சாத்தானின் உயர் பூசாரி ஆனார்.

2002: பெக்கி நட்ராமியா சர்ச் ஆஃப் சாத்தானின் உயர் பூசாரி ஆனார்.

2006: சாத்தான் தேவாலயம் 40 ஆண்டுகளில் அதன் முதல் பொது சாத்தானிய வெகுஜனத்தை நடத்தியது.

GROUP / FOUNDER HISTORY

அன்டன் சாண்டோர் லாவே [படம் வலதுபுறம்] ஹோவர்ட் ஸ்டாண்டன் லெவி பிறந்தார்
சிகாகோ ஏப்ரல் 11, 1930 அன்று மைக்கேல் ஜோசப் லெவி மற்றும் கெர்ட்ரூட் கூல்ட்ரான் ஆகியோருக்கு. இருவரும் 1900 ஆம் ஆண்டில் இயல்பாக்கப்பட்ட அமெரிக்க குடிமக்களாக மாறினர். அவர் பிறந்த உடனேயே, லாவியின் பெற்றோர் சான் பிரான்சிஸ்கோ விரிகுடா பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர் தனது குழந்தைப் பருவத்தை கழித்தார். அவர் கலிபோர்னியாவின் மில் பள்ளத்தாக்கிலுள்ள தமல்பைஸ் உயர்நிலைப் பள்ளியில் பயின்றார், ஆனால் பள்ளியை விட்டு வெளியேறினார், எனவே அவரது வாழ்க்கையின் மூலம் பெரும்பாலும் சுய கல்வி கற்றவர் (நோல்ஸ் 2005). லாவி சிறுவயதிலிருந்தே இசை திறன்களை நிரூபித்தார், பின்னர் அந்த திறமைகளை ஒரு இசைக்கலைஞராகப் பயன்படுத்தினார், பல்வேறு இடங்களில் கேலியோப் மற்றும் உறுப்பை வாசித்து நிதி ரீதியாக தன்னை ஆதரித்தார். அவர் 1950 இல் பதினைந்து வயது கரோல் லான்சிங்கை சந்தித்து திருமணம் செய்து கொண்டார், மேலும் இந்த ஜோடி இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரது முதல் மகள் கார்லாவைப் பெற்றெடுத்தது. லாவியின் பெற்றோர் தம்பதியினரை தங்கள் வீட்டை ஒரு குடியிருப்பாக பயன்படுத்த அனுமதித்தனர். இந்த திருமணம் 1959 ஆம் ஆண்டு வரை ஒரு தசாப்த காலம் நீடித்தது, லாவி சந்தித்தபோது, ​​டயான் ஹெகார்டியால் வசீகரிக்கப்பட்டார், அவர் தன்னை ஒரு சூனியக்காரி என்று வர்ணித்துள்ளார். அவர் அடுத்த ஆண்டு லான்சிங்கை விவாகரத்து செய்தார், மேலும் ஹெகார்டியுடன் ஒரு உறவைத் தொடங்கினார், அது 25 ஆண்டுகள் நீடித்தது. இந்த ஜோடி ஒருபோதும் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை என்றாலும், பின்னர் அவர்களுக்கு லாவியின் பெற்றோரின் வீட்டிற்கு கூட்டு தலைப்பு வழங்கப்பட்டது. 1964 ஆம் ஆண்டில், ஹெகார்டியும் லாவியும் ஒரு மகளைப் பெற்றெடுத்தனர், [படம் வலதுபுறம்] ஜீனா கலாட்டியா லாவே. 1980 ஆம் ஆண்டில் இந்த ஜோடி விவாகரத்து பெற்றது. லாவி பின்னர் பிளான்ச் பார்ட்டனுடன் ஒரு உறவை வளர்த்துக் கொண்டார், அவர் தனது இறுதித் தோழராக ஆனார், மேலும் 1993 ஆம் ஆண்டில் அவரது ஒரே மகனான சாத்தான் செர்கெஸ் கார்னாக்கி லாவியைப் பெற்றார்.

லாவியின் வாழ்க்கையிலும் வாழ்க்கையிலும் ஒரு முக்கிய திருப்புமுனை ஏப்ரல் 30, 1966 அன்று வால்பர்கிஸ்னாச் (பேகன் பாரம்பரியத்திலிருந்து வரையப்பட்ட கொண்டாட்டத்தின் ஒரு நாள், அதில் வசந்தத்தின் வருகை வரவேற்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும் நடனம் மற்றும் நெருப்புடன்). அந்த நாளில் அவர் தலையை மொட்டையடித்து, ஒரு கறுப்பு அங்கி அணிந்திருந்தார், சாத்தானின் திருச்சபையின் பிரதான ஆசாரியராகவும், “கறுப்பு போப்” என்றும் தன்னை அறிவித்தார். லாவே பின்னர் 1966 ஆம் ஆண்டு சாத்தானின் யுகத்தின் முதல் ஆண்டான அன்னோ சாத்தானாஸ் என்று வலியுறுத்தினார். சுய-பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட பிரதான பூசாரி தனது பெற்றோரின் வீட்டில் தொடர்ந்து வாழ்ந்தார், இது சாத்தான் தேவாலயத்தின் தலைமையகமாகவும் செயல்பட்டது. அவர் வீட்டை கருப்பு மற்றும் ஊதா வண்ணம் தீட்டினார், மேலும் இது "பிளாக் ஹவுஸ்" என்று பிரபலமாக அறியப்பட்டது.

லாவே தனது பொது வாழ்க்கையை வடிவமைக்கத் தொடங்கினார், நிலத்தடி திரைப்படத் தயாரிப்பாளர் கென்னத் கோபத்துடன் சேர்ந்து, அவர் மேஜிக் வட்டம், ஒரு அமானுஷ்ய கலந்துரையாடல் குழு மற்றும் "மந்திரவாதிகள் சப்பாத்" என்று அழைக்கப்படும் மேலாடை இரவு விடுதி சட்டம் இரண்டையும் ஏற்பாடு செய்தார். அவரது தத்துவத்தை ஊக்குவித்தார். 1967 ஆம் ஆண்டில் லாவே முதல் சாத்தானிய திருமண விழாவிற்கு தலைமை தாங்கியபோது, ​​சர்ச் ஆஃப் சாத்தான் தேசிய ஊடக கவனத்தைப் பெற்றது, ஒரு தீவிர பத்திரிகையாளர் ஜான் ரேமண்ட் மற்றும் நியூயார்க் சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஜூடித் கேஸை மணந்தார். பின்னர் அவர் அமெரிக்க கடற்படையில் ஒரு சேவையாளரான எட்வர்ட் ஓல்சனுக்கும், ஞானஸ்நானம் உட்பட சாத்தானிய இறுதிச் சடங்குகளையும் செய்யத் தொடங்கினார், அதில் அவரது மூன்று வயது மகள் ஜீனாவும் ஒருவர். ஜீனாவின் ஞானஸ்நானத்தில் லாவி அவளை "இருளின் வழி" என்று வரவேற்றார்: சாத்தானின் பெயரில், லூசிபர்… ஒரு புதிய எஜமானி, ஜீனா, பரவச மாய ஒளியின் உயிரினத்தை வரவேற்கிறோம்… சாத்தானின் பெயரில், நாங்கள் உங்கள் கால்களை இடது கை பாதையில் அமைத்தோம் … எனவே நாங்கள் உங்கள் வாழ்க்கையை அன்பு, ஆர்வம், மகிழ்ச்சி, மற்றும் சாத்தானுக்கும், இருளின் வழிக்கும் அர்ப்பணிக்கிறோம். ஜீனாவை வாழ்த்துங்கள்! சாத்தானை வாழ்த்துங்கள்! (பார்டன் 1990: 90).

தனது பங்கிற்கு, லாவி ஒரு கவர்ச்சியான ஆளுமையை உருவாக்கத் தொடங்கினார், விரைவில் ஒரு ஊடக பிரபலமாக ஆனார் (ரேமண்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). அவர் ஒரு நடத்தினார் அவரது சபையின் நிர்வாண உறுப்பினரான லோயிஸ் மோர்கென்ஸ்டெர்னுடன் பலிபீடமாக பணியாற்றும் சாத்தானிய சடங்கு; ஒரு கொரோனரின் வேனை ஒரு காராக ஓட்டினார்; அவரது வீட்டின் சுவர்களை கருப்பு வண்ணம் தீட்டினார்; மற்றும் பலவிதமான கவர்ச்சியான செல்லப்பிராணிகளை (ஒரு டரான்டுலா, மலைப்பாம்பு மற்றும் டோல்கரே என்ற செல்லப்பிராணி நுபியன் சிங்கம்) வைத்திருந்தது. 1968 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது முதல் பதிவு ஆல்பமான “தி சாத்தானிக் மாஸ்” ஐ வெளியிட்டார். இந்த காலகட்டத்தில் ஜெய்ன் மான்ஸ்பீல்ட், சமி டேவிஸ் ஜூனியர், கிங் டயமண்ட் மற்றும் மர்லின் மேன்சன் உள்ளிட்ட பிரபலங்களின் சரம் சாத்தானின் தேவாலயத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. தேசிய அச்சிடப்பட்ட ஊடகங்களில் தவறாமல் தோன்றுவதன் மூலம் லாவி மேலும் பொதுத் தன்மையைப் பெற்றார் (இதழ் பாருங்கள், நியூஸ் வீக் இதழ், டைம் இதழ்) மற்றும் தொலைக்காட்சி பேச்சு நிகழ்ச்சிகளில் (தி ஜானி கார்சன் ஷோ, தி பில் டொனாஹூ ஷோ).

லாவி ஒரு பிரபலமான நபராக மாறிய போதிலும், சாத்தானின் திருச்சபை அவரை ஒருபோதும் ஒரு செல்வந்தராக மாற்றவில்லை, அவருடைய கூற்றுக்கள் இருந்தபோதிலும். 1970 களின் நடுப்பகுதியில், அவரும் அவரது மனைவியும் வறுமை நிலைக்கு அருகில் வாழ்ந்தனர், மேலும் லாவி தனது வாழ்நாள் முழுவதும் குடும்பம் மற்றும் ஆதரவாளர்களின் தாராள மனப்பான்மையை நம்பியிருந்தார். சர்ச் ஆஃப் சாத்தான், பிளாக் ஹவுஸின் தலைமையகத்தை அவர் இழந்தார், இது இறுதியில் உரிமையைப் பெற்ற ரியல் எஸ்டேட் நிறுவனத்தால் 2001 இல் இடிக்கப்பட்டது. 1970 களில் சாத்தான் தேவாலயத்தில் உறுப்பினர் மற்றும் பொது நலன் குறைந்துவிட்டபோது, ​​லாவி பொது பார்வையில் இருந்து விலகினார். (பவுல்வேர் 1998; லட்டின் 1999). அவர் 1990 களின் போது மீண்டும் ஒரு முறை தோன்றினார், பல இசை ஆல்பங்களை உருவாக்கினார், குறிப்பாக சாத்தான் ஒரு விடுமுறை எடுத்துக்கொள்கிறான் 1995 இல். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு லாவி அக்டோபர் 29 இல் நுரையீரல் வீக்கம் (நுரையீரலில் திரவம்) இறந்தார். அசல் இறப்பு சான்றிதழ் அவர் இறந்த தேதியை அக்டோபர் 31 (ஹாலோவீன்) என்று தவறாக பட்டியலிட்டது, இது அவரது சாத்தானிய ஆளுமையை ஆதரிக்கும் முயற்சியாக இருக்கலாம், ஆனால் பின்னர் அது சரி செய்யப்பட்டது. இறக்கும் போது அவர் எழுதிக்கொண்டிருந்தார் சாத்தான் பேசுகிறான் (1998), இது அடுத்த ஆண்டு மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் மர்லின் மேன்சனின் அறிமுகம் இருந்தது.

சாத்தானின் தேவாலயம் ஜூன் 40, 6 அன்று (2006/06/06) ஹாலிவுட், கலிபோர்னியாவில் 06 ஆண்டுகளில் முதன்முறையாக ஒரு பொது சாத்தானிய உயர் மாஸை நடத்தியது, இது பிசாசின் எண் (“666”) பற்றிய பிரபலமான மூடநம்பிக்கைகளை ஒரு பகுதியாக கேலி செய்தது. தனியார் கண்காட்சிக்கு நூறு அழைப்புகள் வழங்கப்பட்டன, இது கணிசமான ஊடக கவனத்தை ஈர்த்தது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

சாத்தானியம் மனித வரலாற்றின் மூலம் உண்மையான மற்றும் கற்பனையான பல்வேறு வடிவங்களை எடுத்துள்ளது. சாத்தானின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வழிபாட்டின் குற்றச்சாட்டுகள் இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பாவைக் காணலாம். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் சூனிய வேட்டையின் போது சாத்தான் வழிபாட்டின் அச்சங்கள் தோன்றின, சாத்தானியத்தை சித்தரிப்பதற்கும் போரிடுவதற்கும் கிறிஸ்தவ கையேடுகள் தயாரிக்கப்பட்டன, குறிப்பாக மல்லியஸ் மாலெபிகாரம் (சுமார் 1486) மற்றும் காம்பென்டியம் மேலெபிகாரம் (சுமார் 1620). கத்தோலிக்க வெகுஜனங்களை கேலி செய்வதற்காக "கறுப்பு வெகுஜனங்களை" நடத்திய லூயிஸ் XIV இன் அரச நீதிமன்றத்தில் ஒரு சாத்தானிய வழிபாட்டு முறை இருப்பதை வரலாற்றாசிரியர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஐரோப்பாவில் ஒரு சில சாத்தானியவாதிகள் சாத்தானிய அச்சங்களைத் தூண்டினர். அமெரிக்காவில், காலனித்துவ சகாப்தமான நியூ இங்கிலாந்து சூனியக் குற்றச்சாட்டுகளையும் சூனிய வேட்டையையும் அனுபவித்தது. காலனித்துவ சூனியம் அத்தியாயத்திற்கு அப்பால், சாத்தான் உருவங்கள் அமெரிக்க வரலாறு முழுவதும் பழமைவாத கிறிஸ்தவ குழுக்களால் நிலைத்திருக்கின்றன, அவை சாத்தான் மனித விவகாரங்களில் சுறுசுறுப்பான, தனிப்பட்ட இருப்பு என்று நம்புகின்றன. தீமை மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்தை விளக்குவது, பரம்பரை நம்பிக்கைகளை அடையாளம் காண்பது மற்றும் கிறிஸ்தவ ஒற்றுமையை மேம்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டை சாத்தான் செய்கிறான்.

நவீன சாத்தானியத்தின் பல இழைகள் உள்ளன. பீட்டர்சன் (2005: 424) கவனித்தபடி, நவீன சாத்தானியம் என்பது தனிப்பட்ட குழுக்களால் தனித்துவமான வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்படும் கருத்துக்களின் ஒரு கூட்டமாகும், மேலும் குழுக்கள் மற்றும் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் இரண்டும் ஒன்றுபட்ட அச்சுக்குள் அழுத்துவது கடினம் என்றாலும், அவை சிறப்பியல்பு தத்துவத்தையும் உண்மையில் காட்டுகின்றன மத அபிலாஷைகள். பீட்டர்சன் (2011: 223-24) மூன்று வகையான “சாத்தானிய சூழல்:” எதிர்வினை எஸோதெரிக் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துகிறது. செயலில் உள்ள சாத்தானியம் “சமுதாயத்திற்கு எதிரானது, ஆனால் தீமை பற்றிய மத்திய கிறிஸ்தவ கருத்துக்களை மீண்டும் வலியுறுத்தும் வகையில், இது ஒரு கிறிஸ்தவ சூழலுடன் முன்னுதாரணமாக ஒத்துப்போகிறது. சாத்தான், பிசாசு, மற்றும் சாத்தான் எல்லைகளை மீறுதல் மற்றும் புராணச் சட்டத்தை 'வெளியே வாழ்வது' என்ற இளம்பருவ அல்லது சமூக விரோத நடத்தை. எஸோடெரிக் சாத்தானியம் மிகவும் தத்துவ ரீதியாக நோக்குடையது மற்றும் பேகனிசம், மேற்கத்திய எசோடெரிசிசம், ப Buddhism த்தம் மற்றும் இந்து மதம் போன்றவற்றின் ஆழ்ந்த மரபுகளைப் பயன்படுத்தி சுய-மெய்நிகராக்கத்தின் ஒரு மதத்தை உருவாக்குகிறது. ” இறுதியாக, பகுத்தறிவு சாத்தானியம் “ஒரு நாத்திக, சந்தேகம் நிறைந்த எபிகியூரியனிசம்… .இது கருதுகிறது சாத்தான் கிளர்ச்சி, தனித்துவம், இயல்பான தன்மை மற்றும் அதிகாரமளித்தல் ஆகியவற்றின் அடையாளமாக இருக்க வேண்டும் சாத்தான் 'அன்னிய உயரடுக்கிற்கு' மிகவும் பொருத்தமான பொருள் தத்துவம்; கேட்ச் சொற்கள் மகிழ்ச்சி மற்றும் முக்கிய இருப்பு. "

சாத்தான் தேவாலயம் சிறந்த அறியப்பட்ட பகுத்தறிவுவாத-சார்ந்த சாத்தானிய குழுவைக் குறிக்கிறது. சர்ச் ஆஃப் சாத்தான் கோட்பாட்டின் அடித்தளம்அன்டன் லாவேயில் காணப்படுகிறது சாத்தானிய பைபிள் , 1969 இல் வெளியிடப்பட்டது. தி சாத்தானிய பைபிள் உடனடியாக ஒரு சிறந்த விற்பனையாளராக மாறியது மற்றும் 1969 முதல் தொடர்ந்து அச்சிடப்பட்டுள்ளது. விற்பனை புள்ளிவிவரங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, இந்த புத்தகம் பல சாத்தானியவாதிகள் மத்தியில் ஒரு அடித்தளமாக உள்ளது. இருப்பினும், லாவி தனது தத்துவத்தை மேலும் வளர்த்த பல புத்தகங்களை வெளியிட்டார். தி சூனியத்தை முடிக்கவும் 1971 இல் வெளியிடப்பட்டது (மீண்டும் 1989 இல் தி சாத்தானிக் விட்ச் என வெளியிடப்பட்டது). ஒருவரின் சொந்த இலக்குகளை அடைய மற்றவர்களைக் கையாள குறைந்த மந்திரத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான அறிவுறுத்தலை இந்த புத்தகம் வழங்குகிறது. உலகெங்கிலும் உள்ள கலாச்சாரங்களில் அவர் கண்டுபிடித்த பலவிதமான சாத்தானிய சடங்குகளை சாத்தானிய சடங்குகள் (1972) விவரிக்கிறது. சாத்தானிய பைபிள். தி டெவில்ஸ் நோட்புக் (1992) மற்றும் சாத்தான் ஸ்பீக்ஸ் (1998) ஆகிய இரண்டு தொகுதிகள். லாவி தனது கருத்துக்களை தேவாலயத்தின் குறிப்பிட்ட கால இடைவெளியில் பரப்பினார், க்ளோவன் குளம்பு, இது பின்னர் ஆனது கருப்பு சுடர்.

யோசனை சாத்தானிய பைபிள் ஏவான் புக்ஸில் ஒரு கையகப்படுத்தல் ஆசிரியர் மூலம் தோன்றியதாகத் தெரிகிறது, சாத்தானிய தத்துவம் குறித்த ஒரு புத்தகத்திற்கு சாத்தியமான சந்தை இருப்பதாக நினைத்தவர். ஆசிரியர் தனது சொற்பொழிவுகளையும் சடங்கு பொருட்களையும் கூட்டி அவற்றை ஒரு புத்தகமாக இணைத்த லாவியை அணுகினார். லாவியின் தத்துவம் பல எழுத்தாளர்களால் பாதிக்கப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது. மிக முக்கியமானவை சரியானது, ரக்னர் ரெட் பியர்ட் (ஒரு புனைப்பெயர்) எழுதிய 1896 சமூக டார்வினிஸ்ட் சார்ந்த புத்தகம்; அலெஸ்டர் குரோலியின் கால, உத்தராயணம் ; ஜான் டீயின் “ஏனோச்சியன் கீஸ்;” மற்றும் அய்ன் ராண்ட்ஸ் அட்லஸ் ஷ்ரக்டு (1957) (ஷ்ரெக் மற்றும் ஷ்ரெக் 1998).

அவரது எழுத்துக்களில், குறிப்பாக சாத்தானிய பைபிள், அன்டன் லாவி மனிதர்கள் வெறுமனே விலங்குகள் என்ற வளாகத்திலிருந்தே தொடங்குகிறார், மேலும் சிறந்த மற்றும் உயிர்வாழ்வதற்கான டார்வினிச போராட்டம் இயற்கையின் அடிப்படை விதிகளை உருவாக்குகிறது. ஆகவே லாவியன் சாத்தானியம் அதன் கூற்றை பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவ ரீதியாகக் காணக்கூடிய, விஞ்ஞானத்தின் இயற்பியல் விதிகளை ஏற்றுக்கொள்வது குறித்த நியாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உண்மையில், மிகைப்படுத்தப்பட்ட கடவுள் அல்லது தார்மீக ஒழுங்கு இல்லை என்று லாவி வலியுறுத்துகிறார். மாகஸ் பீட்டர் கில்மோர் சாத்தானின் நிலைப்பாட்டைச் சுருக்கமாகக் கூறியது போல (ஷாங்க்போன் 2007): “சாத்தானியம் நாத்திகத்துடன் தொடங்குகிறது. நாம் பிரபஞ்சத்தில் தொடங்கி, “இது அலட்சியமாக இருக்கிறது. கடவுள் இல்லை, பிசாசு இல்லை. யாரும் கண்டுகொள்வதில்லை!" எனவே நீங்கள் உங்கள் சொந்த அகநிலை பிரபஞ்சத்தின் மையத்தில் உங்களை வைக்கும் ஒரு முடிவை எடுக்க வேண்டும்…. எனவே உங்கள் வாழ்க்கையில் உங்களை முதன்மை மதிப்பாக மாற்றுவதன் மூலம், நீங்கள் உங்கள் சொந்த கடவுள். உங்கள் சொந்த கடவுளாக இருப்பதன் மூலம், எதை மதிக்க வேண்டும் என்பது பற்றி உங்கள் சொந்த முடிவுகளை எடுப்பதில் நீங்கள் வசதியாக இருக்கிறீர்கள். ”

அதற்கேற்ப, சாத்தான் ஒரு உண்மையான நிறுவனம் அல்ல, மாறாக தனிமனிதவாதம் மற்றும் சுயநலத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் நிறுவன கட்டுப்பாடுகளை, குறிப்பாக மதத்தை நிராகரிப்பதன் சின்னம் அல்லது சின்னம். இதனால் பிசாசு வெறுமனே மனிதகுலத்தின் உண்மையான விலங்கு தன்மையைக் குறிக்கிறது. அதே நேரத்தில், லா வே மனிதர்கள் தங்களால் கட்டுப்படுத்தக்கூடிய சக்தி நீர்த்தேக்கத்தைக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்றும், கட்டவிழ்த்துவிட்டால் மனிதர்களை தெய்வமாக்க முடியும் என்றும் லா வே வலியுறுத்துகிறார். இருப்பினும், இந்த "அமானுஷ்ய சக்திகள்" வெறுமனே விஞ்ஞானத்தால் கண்டறியக்கூடிய இயற்கை சக்திகள். சர்ச் ஆஃப் சாத்தான் மாகஸ், பீட்டர் எச். கில்மோர் கூறுவது போல், சாத்தானியவாதிகள் அமானுஷ்யத்தை நம்பவில்லை, கடவுளிலோ அல்லது பிசாசிலோ இல்லை. சாத்தானியருக்கு, அவர் தனது சொந்த கடவுள். ஸ்டான் என்பது மனிதனின் பெருமைமிக்க, சரீர இயல்பு ஆணையிடும் வாழ்க்கை. சாத்தானின் பின்னால் உள்ள உண்மை வெறுமனே இயற்கையான அனைத்தையும் ஊடுருவி, அனைத்து உயிரினங்களிலும் உள்ளார்ந்த உயிர்வாழ்விற்கும் பரப்புதலுக்கும் உந்துதலை வழங்கும் இருண்ட பரிணாம சக்தியாகும். சாத்தான் வணங்கப்பட வேண்டிய ஒரு நனவான நிறுவனம் அல்ல, மாறாக ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் உள்ளேயுள்ள சக்தியின் நீர்த்தேக்கம் விருப்பப்படி தட்டப்பட வேண்டும் ”(கில்மோர் என்.டி).

மனிதகுலத்தின் இயற்கையாகவே உடல், விலங்கு இயல்பு மற்றும் பசியை பாவம் என்று முத்திரை குத்துவதன் மூலம் சாத்தான் தேவாலயம் கிறிஸ்தவத்திற்கு பகிரங்கமாக விரோதமாகவும் அவமதிப்புடனும் உள்ளது. தேவாலயத்தின் பார்வையில், இது கிறிஸ்தவத்தை ஒரு சர்வாதிகார, அடக்குமுறை செல்வாக்காக ஆக்குகிறது. நிறுவப்பட்ட தேவாலயங்களுக்கு அதன் சொல்லாட்சிக் கலை எதிர்ப்பைத் தவிர, சாத்தான் தேவாலயம் அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும் நன்கொடைகளை கடுமையாக வரி விதிக்க வேண்டும். தேவாலயம் அதன் “இறையியல் எதிர்ப்பு” யில், பாலியல் கட்டுப்பாடுகள், பெருமை மற்றும் அவலநிலை போன்ற பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ விழுமியங்களைத் தலைகீழாக மாற்றுகிறது, மேலும் அவற்றின் எதிரெதிர்களான இன்பம், சுய உறுதிப்பாடு மற்றும் பாலியல் சுதந்திரம் போன்றவற்றை சாத்தானிய நற்பண்புகளாக உயர்த்துகிறது. ஒரு லாவியன் கண்ணோட்டத்தில், மனித தனிநபர்களும் மனித வாழ்க்கையும் இறுதி யதார்த்தங்கள் என்பதால், அவை அனைத்தும் புனிதமானவை மற்றும் மீட்பின் திறன் கொண்ட ஒரே முகவர்கள்.

சாத்தானின் திருச்சபையின் ஸ்தாபன எதிர்ப்பு நோக்குநிலை நிறுவன மதத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பை விட கணிசமாக விரிவானது. தனிப்பட்ட சுயாட்சி மற்றும் நம்பகத்தன்மையின் வெளிப்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்தும் அனைத்து அதிகாரங்களுக்கும் சர்ச் கிளர்ச்சியை ஆதரிக்கிறது. தனிநபர்கள், இந்த சாத்தானியவாதிகள், சமூகமயமாக்கல் செயல்முறை மற்றும் சுய வெளிப்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்தும் எதிர்மறை சீரமைப்பு ஆகியவற்றால் குறைந்து வருகின்றனர். லாவியன் சாத்தானியவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, தனிப்பட்ட நலன்கள் எப்போதும் வழக்கமான விதிமுறைகளுக்கு இணங்க வேண்டும், மேலும் தனிநபர்கள் தங்களின் மன, உணர்ச்சி மற்றும் உடல் குணங்களை சுதந்திரமாக ஈடுபடுத்த வேண்டும். தேவாலயத்தின் "இறையியல் எதிர்ப்பு" க்கு ஒரு கடினமான கடித்த டார்வினிச சுவை உள்ளது, ஏனெனில் இது மிகச்சிறந்தவர்களின் உயிர்வாழ்வையும், பலவீனமானவர்களை வெல்வதையும் ஒப்புக்கொள்கிறது; இது உலகளாவிய மனித உரிமைகள் மற்றும் சமத்துவத்தை எதிர்க்கிறது. உறுப்பினர்கள் தங்களை ஒரு "ஏலியன் எலைட்" என்று கருதுகின்றனர்.

சாத்தான் திருச்சபையின் நாத்திக, பரம்பரை, ஸ்தாபன எதிர்ப்பு, தனிமனித மற்றும் உயரடுக்கு நோக்குநிலை அதன் “ஒன்பது சாத்தானிய அறிக்கைகளில்” தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது (லாவி 1969: 25).

* சாத்தான் விலகுவதற்குப் பதிலாக, மகிழ்ச்சியைக் குறிக்கிறான்!
* ஆன்மீக குழாய் கனவுகளுக்கு பதிலாக சாத்தான் முக்கிய இருப்பைக் குறிக்கிறது!
* சாத்தான் பாசாங்குத்தனமான சுய வஞ்சகத்திற்குப் பதிலாக, வரையறுக்கப்படாத ஞானத்தைக் குறிக்கிறான்!
* சாத்தான் தகுதியுள்ளவர்களிடம் தயவைக் குறிக்கிறான், அன்புக்குப் பதிலாக வீணானவர்களை வீணாக்குகிறான்!
* மற்ற கன்னத்தைத் திருப்புவதற்குப் பதிலாக சாத்தான் பழிவாங்கலைக் குறிக்கிறான்!
* சாத்தான் மனநல காட்டேரிகளின் அக்கறைக்கு பதிலாக, பொறுப்பாளருக்கு பொறுப்பைக் குறிக்கிறான்!
* சாத்தான் மனிதனை இன்னொரு மிருகமாகக் குறிக்கிறான், சில சமயங்களில் சிறந்தது, நான்கு பவுண்டரிகளிலும் நடப்பவர்களை விட மோசமானவன், அவனது “தெய்வீக ஆன்மீக மற்றும் அறிவுசார் வளர்ச்சியின் காரணமாக” அனைவரையும் விட மிக மோசமான விலங்காக மாறிவிட்டான்!
* சாத்தான் பாவங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை அனைத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறான், ஏனெனில் அவை அனைத்தும் உடல், மன அல்லது உணர்ச்சி திருப்திக்கு வழிவகுக்கும்! ● இந்த ஆண்டுகளில் திருச்சபைக்கு கிடைத்த மிகச் சிறந்த நண்பராக சாத்தான் இருந்தான்!

தனிமனித சுதந்திரம் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கு ஒப்புதல் அளிப்பதற்கான வரம்புகள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டிய சுயமானது உண்மையான சுயமாகும். “ஒன்பது சாத்தானிய பாவங்கள்” பட்டியலில், உறுப்பினர்கள் முட்டாள்தனம், பாசாங்குத்தனம், சுய வஞ்சம், மற்றும் நம்பகத்தன்மையின் குறிகாட்டிகளாக இருக்கும் மந்தை இணக்கம் போன்ற குணங்களுக்கு எதிராக எச்சரிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் பரிந்துரைக்கப்படாத இணக்கம் “உற்பத்தி அல்லாதது ஏற்ப." மேலும், பகுத்தறிவு மற்றும் தனித்துவமான தனிப்பட்ட வெளிப்பாட்டைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் போதைப்பொருள் பயன்பாடு மற்றும் நுகர்வோர் ஆகியவற்றிலிருந்து உறுப்பினர்கள் கட்டளையிடப்படுகிறார்கள். இறுதியாக, “பூமியின் பதினொரு சாத்தானிய விதிகளில்” பக்தர்கள் குழந்தைகளுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதற்கும், மனிதரல்லாத விலங்குகளை கொல்வதற்கும், முதலில் தாக்காதவரை மற்றவர்களைத் தாக்குவதற்கும் எச்சரிக்கப்படுகிறார்கள். மாகஸ் பீட்டர் கில்மோர் (ஷாங்க்போன் 2007) தேவாலயத்தின் நிலைப்பாட்டை இவ்வாறு சுருக்கமாகக் கூறினார்: “நாங்கள் மற்றவர்களுடன் பழகும்போது, ​​முடிந்தவரை மக்களை மீறாமல் அதிகபட்ச சுதந்திரத்தையும், அதிகபட்ச பொறுப்பையும் பெற விரும்புகிறோம் என்பதே எங்கள் அணுகுமுறை. எனவே நாங்கள் சட்டங்களை அமைப்போம், எனவே எங்கள் நேரத்தை பாதுகாக்க எங்கள் நேரத்தை செலவிட வேண்டியதில்லை, ஒருவித கோட்டையில் இருப்பது நிலைமையை வைத்திருக்கிறது. "

சடங்குகள் / முறைகள்

சாத்தானின் வரலாற்றின் ஆரம்பத்தில் கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தும் வழிமுறையாக “பிளாக் மாஸ்” நிகழ்த்தப்பட்டது பிற நிறுவன மதம். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] குறிப்பாக, இது ரோமன் கத்தோலிக்க வெகுஜனத்தின் கேலிக்கூத்தாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, ஆனால் குறியீட்டு முக்கியத்துவம் பரந்ததாக இருந்தது. லாவியின் கூற்றுப்படி, பிளாக் மாஸ் ஒரு மனோதத்துவமாக செயல்பட்டது, இதன் மூலம் வினோதமான தூஷணங்களை வெளிப்படுத்த முடியும். கிறிஸ்தவ-விரோத அடையாளங்கள் இணைக்கப்பட்ட ஹூட் ஆடைகளில் தெளிவாகத் தெரிந்தன; ஒரு தலைகீழ் சிலுவை; ஒரு நிர்வாண பெண் பலிபீடமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறாள்; மற்றும் ஞானஸ்நானம், திருமணங்கள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள், சாத்தானிய உள்ளடக்கத்துடன். தேவாலயம் நிறுவப்பட்டவுடன், இந்த சடங்குகள் நிறுத்தப்பட்டன, இருப்பினும் அவை தொடர்ந்து பொது மனதில் தேவாலயத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. பென்டாகிராம் மற்றும் சிபில் ஆஃப் பாஃபோமெட் (ஒரு வட்டத்திற்குள் ஒரு புள்ளி-கீழ் பென்டாகிராம், பென்டாகிராமிற்குள் ஆட்டின் தலையுடன்) சாத்தானியத்தின் முக்கியமான அடையாளங்களாகத் தொடர்கின்றன.

தேவாலயத்தின் சடங்கு நடைமுறையின் மையத்தில் மந்திரம் உள்ளது, இது விளைவுகளை மாற்றும் திறன் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது ஒருவரின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப சாதாரண முறைகள் மூலம் மாற்ற முடியாது (லாவி 1969: 110). மந்திரத்தின் இரண்டு அடிப்படை பிரிவுகள் உள்ளன, குறைவானவை மற்றும் அதிகமானவை. "வெள்ளை" மற்றும் "கருப்பு" மந்திரங்களுக்கு எந்த வித்தியாசமும் இல்லை, ஏனெனில் மந்திரம் இயல்பாகவே ஒழுக்கமானது என்று நம்பப்படுகிறது. குறைவான மந்திரம் என்பது கையாளுதலின் ஒரு அமைப்பாகும், இது மற்றவர்களைக் கையாள ஒருவரின் இயல்பான திறனை ஈர்க்கிறது. மூன்று வகைகள் உள்ளன: பாலியல் (குறிக்கோள் மயக்கம் மற்றும் பரவசம்), இரக்கமுள்ள (அன்பானவர்களுக்கு உதவுவதன் நோக்கம்), மற்றும் அழிவுகரமான (கோபத்தை விடுவிப்பதன் நோக்கத்துடன்). அதிக மந்திரம் வெளிப்புற நிகழ்வுகளை செல்வாக்கு செலுத்துவதன் மூலம் அதிக அளவு அட்ரினலின் உற்பத்தி செய்யும் ஒரு தீவிர உணர்ச்சி நிலையை உருவாக்குகிறது. நிலைகள் போதுமான அளவு அதிகமாக இருந்தால், ஒருவர் என்ன நடக்க விரும்புகிறார் என்பது பற்றிய ஒரு பார்வை, அந்த நபரின் மயக்கமடைந்த மனதில் ஊடுருவிச் செல்லும். நேரம் சரியாக இருந்தால், அந்த நபர் செல்வாக்கு செலுத்துபவரின் விருப்பப்படி நடந்து கொள்வார் (கில்மோர் என்.டி; லேப் 2006).

சாத்தானின் திருச்சபை ஒரு சில தனித்துவமான கொண்டாட்ட நிகழ்வுகளை மட்டுமே கடைபிடிக்கிறது. அதன் தனித்துவமான உந்துதலுடன் ஒத்துப்போய், ஆண்டுதோறும் மிக முக்கியமான கொண்டாட்ட தேதி ஒருவரின் சொந்த பிறந்த தேதி. இந்த கொண்டாட்டம் உறுப்பினர்கள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையில் கடவுள் என்பதை குறிக்கிறது. குறிப்பிடப்பட்ட மூன்று முக்கியமான, ஆனால் புனிதமானவை அல்ல சாத்தானிய பைபிள் வால்பர்கின்ஸ்நாட்ச், இது வசந்தத்தை வரவேற்பது மற்றும் 1966 இல் சாத்தான் தேவாலயத்தை நிறுவியது ஆகிய இரண்டையும் கொண்டாடுகிறது; கோடை மற்றும் குளிர்கால சங்கிராந்திகள்; மற்றும் வசந்த மற்றும் வீழ்ச்சி உத்தராயணங்கள். சாத்தானியவாதிகள் பிற கலாச்சார மற்றும் மத விடுமுறைகளை கொண்டாட சுதந்திரமாக உள்ளனர், ஆனால் பொதுவாக அந்த சந்தர்ப்பங்களை மதச்சார்பற்ற முறையில் நடத்துகிறார்கள்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

லாவியும் அவரது ஆதரவாளர்களும் அவரது அசாதாரண குணங்களை நிரூபிக்க ஒரு விரிவான ஹாகோகிராஃபி வடிவமைத்தனர். ஹாகியோகிராஃபிக் கணக்கில், லா வேயின் பாட்டி ஒரு டிரான்சில்வேனிய ஜிப்சி ஆவார், அவர் ஒரு குழந்தையாக அமானுஷ்யத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். லாவி 16 வயதில் வீட்டை விட்டு ஓடிவிட்டார், பின்னர் சான் பிரான்சிஸ்கோ பாலே இசைக்குழுவில் ஒரு ஓபோ பிளேயர், கிளைட் பீட்டி சர்க்கஸுடன் சர்க்கஸ் லயன் டேமர், மேடை ஹிப்னாடிஸ்ட், நைட் கிளப் அமைப்பாளர் மற்றும் காவல் துறை புகைப்படக் கலைஞர் போன்ற வேலைகளில் அடுத்தடுத்து பணியாற்றினார். அவர் மர்லின் மன்றோ மற்றும் ஜெய்ன் மான்ஸ்ஃபீல்ட் ஆகியோருடன் காதல் விவகாரங்களையும் கோரினார். முன்னாள் ஆதரவாளர்கள் லாவியை கைவிட்டதால், ஹாகியோகிராஃபிக் கணக்கில் உள்ள பெரும்பாலான விவரங்கள் பின்னர் மறுக்கப்பட்டன, மேலும் புலனாய்வு பத்திரிகையாளர்கள் தகவல்களுக்கான அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகளை ஆராயத் தொடங்கினர்.

அவரது வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் தலைமைக்கு பலவிதமான சவால்கள் இருந்தபோதிலும், லாவி 1997 இல் இறக்கும் வரை சாத்தானின் தேவாலயத்தை வழிநடத்தினார். ஆரம்பத்தில், லாவியின் மகள் கார்லா, அவரும் லாவியின் கூட்டாளியுமான பிளான்ச் பார்டனும் கூட்டாக உயர் உயர் பூசாரிகளாக பணியாற்றுவதாக அறிவித்தனர். எவ்வாறாயினும், ஒரு சட்ட தகராறு வெடித்தது, இது சொத்துக்கள் (தனிப்பட்ட உடமைகள், எழுத்துக்கள் மற்றும் அதனுடன் கூடிய ராயல்டி) மூன்று குழந்தைகளிடையே (ஜீனா, கார்லா மற்றும் ஜெர்க்செஸ்) பிரிக்கப்படும் என்று ஒரு தீர்வுக்கு வழிவகுத்தது. கார்ப்பரேட் நிறுவனமான சர்ச் ஆஃப் சாத்தானின் உரிமையை பார்ட்டனுக்கு வழங்கப்பட்டது, மேலும் தேவாலய தலைமையகத்தை நியூயார்க் நகரத்தில் உள்ள ஹெல்'ஸ் கிச்சன் பகுதிக்கு மாற்றும் போது அவர் நான்கு ஆண்டுகள் உரிமையை வைத்திருந்தார். 2001 ஆம் ஆண்டில், தேவாலயத்தின் ஒன்பது கவுன்சிலின் நீண்டகால உறுப்பினராக இருந்த பீட்டர் எச். கில்மோர் என்பவரை பார்டன் மாகஸாக நியமித்தார். பெக்கி நட்ராமியா அடுத்த ஆண்டு உயர் பூசாரி ஆனார். கார்லா லாவே பின்னர் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் முதல் சாத்தானிய தேவாலயத்தை நிறுவினார்.

நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட மதத்திற்கு எதிரான அவரது எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், ஒரு தேவாலயத்தை நிறுவுவது அவசியம் என்று லாவே முடிவு செய்தார், ஏனென்றால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதம் வழங்கிய சடங்குகள் மற்றும் வழிபாடுகள் மக்களுக்கு தொடர்ந்து தேவை என்று அவர் நினைத்தார். லாவி கூறியது போல், “மக்களுக்கு சடங்கு தேவை, பேஸ்பால் விளையாட்டுகள் அல்லது தேவாலய சேவைகள் அல்லது போர்களில் அவர்கள் காணக்கூடிய அடையாளங்களுடன், உணர்ச்சிகளைச் செலவழிப்பதற்கான வாகனங்களாக அவர்கள் வெளியிடவோ புரிந்துகொள்ளவோ ​​முடியாது” (கில்மோர் 2007). தனது கருத்துக்களை பரப்புவதற்கு ஒரு தேவாலயம் சிறந்த வாகனமாக இருக்கும் என்று தனது மேஜிக் வட்டத்தின் உறுப்பினர்களில் ஒருவர் பரிந்துரைத்த பின்னர் அவர் சாத்தானின் தேவாலயத்தை நிறுவினார். ஒரு தொழில்முறை விளம்பரதாரரும் ஆதரவாளருமான எட்வர்ட் வெபரால் அவர் ஊக்குவிக்கப்பட்டார், அவர் லாவியிடம் “வெள்ளிக்கிழமை இரவுகளில் நன்கொடைகளுக்காக சொற்பொழிவு செய்வதன் மூலம் ஒருபோதும் பணம் சம்பாதிக்க மாட்டேன்… ஒருவித தேவாலயத்தை உருவாக்கி மாநிலத்திலிருந்து ஒரு சாசனத்தைப் பெறுவது நல்லது. கலிஃபோர்னியாவின்… பத்திரிகைகள் இதையெல்லாம் புரட்டப் போவதாகவும், எங்களுக்கு ஏராளமான புகழ் கிடைக்கும் என்றும் நான் அன்டனிடம் சொன்னேன் ”(ஷ்ரெக் மற்றும் ஷ்ரெக் 1998).

லா வே ஆரம்பத்தில் தேவாலயத்தை உள்ளூர் அலகுகளாக, கிரோட்டோக்களாக ஒழுங்கமைத்தார், அவை தேவாலயத்தால் நேரடியாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டன. தேவாலயத்தின் பிரபலத்தின் உச்சத்தில் அமெரிக்காவின் பல முக்கிய நகரங்களில் கிரோட்டோக்கள் இருந்தன. 1975 ஆம் ஆண்டில், லாவே கிரோட்டோ முறையை ஒழித்தார். பிளான்ச் பார்டன் (2003) இந்த முடிவிற்கான காரணத்தை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: “1975 வாக்கில், ஒரு மறு அமைப்பு நடந்தது, மேலும் லாவியின் சாத்தானிய கொள்கைகளுக்கு எதிர்வினையாற்றிய சிலர், அன்டன்“ ஒரு கட்ட சாத்தானியம் ”( அதாவது, குழு சடங்குகள், கடுமையாக கட்டமைக்கப்பட்ட, வரையறுக்கப்பட்ட வழியில் கிறிஸ்தவத்தை நிந்திப்பது) படிப்படியாக நீக்கப்பட்டன. அவரது தீவிர உயரடுக்கின் அணுகுமுறையால், அன்டன் தனது படைப்பு "சாத்தான் ரசிகர் மன்றமாக" சிதைந்து வருவதைக் கண்டு கோபமடைந்தார், அங்கு பலவீனமான, குறைந்த புதுமையான உறுப்பினர்கள் மிகவும் உற்பத்தி, அதிக சாத்தானிய உறுப்பினர்களின் இழப்பில் நேரத்தையும் கவனத்தையும் ஈர்த்தனர். லாவி தனது சாத்தான் தேவாலயம் ஒரு நீண்டகால பொதுப் போட்டியாக அல்லது "சாத்தான் பேனா பால் கிளப்பாக" சிதைவடைவதை விட உண்மையிலேயே ஒரு பூமிக்கு அடியில் உருவாக வேண்டும் என்று விரும்பினார். இதன் விளைவாக மிகவும் பரவலாக்கப்பட்ட அமைப்பு இருந்தது. பீட்டர்சன் (2005: 430) கருத்துப்படி, “இன்று சாத்தான் தேவாலயம் அடிப்படையில் ஒரு பரவலாக்கப்பட்ட, செல் போன்ற கட்டமைப்பாகும், அங்கு ஒரு பதிவு அறிக்கையை நிரப்புவதன் மூலமும், மத்திய நிர்வாகத்திற்கு நூறு டாலர்களை செலுத்துவதன் மூலமும் முதல்-நிலை (பதிவுசெய்யப்பட்ட) உறுப்பினர் பெறப்படுகிறது. தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களுக்கு அமைப்புடன் தேவைப்படும் அளவுக்கு தொடர்பு உள்ளது, பெரும்பாலான உறுப்பினர்களுக்கு தேவாலயம் அல்லது உள்ளூர் கோமாளிகளுடன் கூட அதிக தொடர்பு இல்லை. ” கோட்டைகள் சுயாதீனமானவை மற்றும் தன்னிறைவு பெற்றவை. தேவாலயமே ஒன்பது கவுன்சிலால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. சபை “டாக்டர் லாவியின் தோட்டத்தின் கோட்பாடு, பொது வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் நிர்வாகம் (ட்ரேப்சாய்டின் ஆணை மூலம்) ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. எனவே, லாவியின் எழுத்துக்களின் அதிகாரத்தைப் பாதுகாப்பதில் சபை ஈடுபட்டுள்ளதுடன், தேவாலயத்தின் நலன்களுக்கு எதிராக இயங்கும்போது தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் குறித்து மட்டுமே அக்கறை கொண்டுள்ளது… ”(பீட்டர்சன் (2005: 430).

சாத்தானின் திருச்சபை இரண்டு வகையான உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது: பதிவு செய்யப்பட்ட உறுப்பினர்கள் மற்றும் செயலில் உள்ள உறுப்பினர்கள். இருவரும் சட்டப்படி பெரியவர்களாக இருக்க வேண்டும். பதிவு உறுப்பினர்கள் பதிவுசெய்து நிர்ணயிக்கப்பட்ட கட்டணத்தை செலுத்தியவர்கள்; [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இந்த அடிப்படை உறுப்பினருக்கு வேறு தேவைகள் இல்லை. ஐந்து டிகிரி செயலில் உள்ள உறுப்பினர், இது அழைப்பின் மூலம் மட்டுமே கிடைக்கும். முதல் மூன்று பட்டங்கள் ஆசாரியத்துவத்தை உருவாக்குகின்றன, அவை ரெவரெண்ட் அல்லது "மாஜிஸ்டர் / மாஜிஸ்திரா" மற்றும் "மாகஸ் / மாகா" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஆசாரியத்துவம் சாத்தானின் தேவாலயத்தை செய்தித் தொடர்பாளர்களாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது மற்றும் ஆளும் குழுவான ஒன்பது கவுன்சிலாக அமைகிறது. சாத்தான் தேவாலயம் நூறாயிரக்கணக்கான உறுப்பினர்களைக் கோரியுள்ளது. சாத்தானிய பைபிள் அநேகமாக 1,000,000 பிரதிகள் விற்று அதன் வெளியீட்டிலிருந்து தொடர்ந்து அச்சிடப்பட்டு வந்தாலும், தத்துவத்தின் புகழ் தேவாலய உறுப்பினர்களுடன் பொருந்தவில்லை. மிகவும் தாராளமான மதிப்பீடுகள் கூட தேவாலயத்தின் தெரிவுநிலையின் உச்சத்தில் சில ஆயிரங்களுக்கு மேல் இல்லை, மேலும் யதார்த்தமான மதிப்பீடுகள் அதன் உச்சத்தில் பல நூறு ஆகும்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

சாத்தானின் தேவாலயம் மற்றும் அதன் தலைவர் அன்டன் லாவே இருவரும் பலவிதமான சவால்களை அனுபவித்தனர். லாவியின் விரிவான ஹாகோகிராஃபி, முக்கிய ஆதரவாளர்களின் குறைபாடுகள், ஸ்கிஸ்மாடிக் குழுக்களின் உருவாக்கம் மற்றும் சாத்தானிய பயத்தின் தாக்கம் ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

1990 ஆம் ஆண்டில் அவரது மகள் ஜீனா அவருடனான உறவை முறித்துக் கொள்ளும் வரை இரண்டு தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக லாவே தனது வாழ்க்கையின் வாழ்க்கை வரலாற்றை சவாலாக இல்லாமல் பராமரிக்க முடிந்தது, மேலும் ஒரு புலனாய்வு பத்திரிகையாளர் லாரன்ஸ் ரைட் பொது பதிவுகளில் தோண்டத் தொடங்கினார். 1990 ஆம் ஆண்டில், ஜீனா லாவி ஷ்ரெக் தனது "அசாதாரணத்தை" கைவிட்டார், சாத்தான் தேவாலயத்தில் இருந்து ராஜினாமா செய்தார், மற்றும் பிளான்ச் பார்ட்டனின் லாவியின் வாழ்க்கை வரலாற்றைத் தாக்கினார், ஒரு சாத்தானியவாதியின் ரகசிய வாழ்க்கை (1990) “சுய சேவை புல்ஷிட்” (ஷ்ரெக் 1990) நிறைந்த “பொய்களின் அபத்தமான பட்டியல்”. இந்த ஜோடி 2002 ஆம் ஆண்டில் சேத்தியன் விடுதலை இயக்கத்தைக் கண்டறிந்தது, இது தனிநபர்களை அடக்குமுறை, குறுங்குழுவாத வளிமண்டலத்திற்கு வெளியே மந்திரம் பயிற்சி செய்ய அனுமதிக்கிறது மற்றும் முன்னாள் வழிபாட்டு உறுப்பினர்களுக்கு (லாமோத்தே-ரமோசா என்.டி) உதவுகிறது. அடுத்த ஆண்டு லாரன்ஸ் ரைட் (1991) ஒரு வெளிப்பாடு கட்டுரையை எழுதினார் ரோலிங் ஸ்டோன் இது மிகப் பெரிய பார்வையாளர்களுக்கு முன்பாக ஹாகியோகிராஃபியை இழிவுபடுத்தியது.

லாவியின் ஹாகோகிராஃபியில் உள்ள அனைத்து விவரங்களும் கிட்டத்தட்ட சவால் செய்யப்பட்டன. அவருக்கு ஏராளமான ஜிப்சி வம்சாவளி இல்லை, அந்த குழுவில் சான் பிரான்சிஸ்கோ பாலே ஆர்கெஸ்ட்ரா இல்லை என்று பல விமர்சகர்கள் முடிவு செய்தனர், அவர் குழுவில் ஒரு ஒபாய்ட் என்று கூறிக்கொண்டார், அல்லது சான் பிரான்சிஸ்கோவில் ஒரு "அதிகாரப்பூர்வ நகர அமைப்பாளர்" இல்லை; க்ளைட் பீட்டி சர்க்கஸில் லாவி ஒரு சிங்கக் கலைஞராக இருந்ததாக எந்தப் பதிவும் இல்லை, லாவே மர்லின் மன்றோவை ஒருபோதும் சந்தித்ததில்லை, அவளுடன் ஒரு உறவு வைத்திருந்தாலும்; அவர் ஒருபோதும் சான் பிரான்சிஸ்கோ நகரக் கல்லூரியில் குற்றவியல் படித்ததில்லை அல்லது சான் பிரான்சிஸ்கோ காவல் துறையுடன் எந்தத் திறனிலும் பணியாற்றவில்லை; லாவி தயாரிப்பில் ஈடுபடவில்லை ரோஸ்மேரியின் குழந்தை அதன் இயக்குனரான ரோமன் போலன்ஸ்கியை ஒருபோதும் சந்தித்ததில்லை. ரைட் (1991) எதிர்கொண்டபோது லாவேயின் சாத்தானிய ஆளுமை சிதைந்ததற்கு மிகவும் மிதமானதாக இருந்தது: “'புராணக்கதை மறைந்து போவதை நான் விரும்பவில்லை,” லாவே எங்கள் கடைசி உரையாடலில் ஆர்வத்துடன் என்னிடம் கூறினார், நான் அவருடன் சிலவற்றை எதிர்கொண்ட பிறகு அவரது கதையில் முரண்பாடுகள். 'என்னை ஒரு முன்மாதிரியாகப் பயன்படுத்தும் ஏராளமான இளைஞர்களை நீங்கள் ஏமாற்றும் ஆபத்து உள்ளது.' லாவியின் ஆரம்பகால வாழ்க்கையின் சில விவரங்களை சரிபார்க்கும் முயற்சியில் அவரது எண்பத்தேழு வயது தந்தையை நான் கண்டுபிடித்தேன் என்று அவர் குறிப்பாக கோபமடைந்தார். 'எனது பின்னணி மர்மமாக மறைக்கப்பட்டிருக்கும். இறுதியில் நீங்கள் இப்போது இருப்பதற்கு அங்கீகாரம் பெற விரும்புகிறீர்கள். ” மற்றொரு தருணத்தில், அவர் இன்னும் நேர்மையானவர்: “நான் ஒரு ஹெல்வாவா பொய்யன். எனது வயதுவந்த வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி, நான் ஒரு சார்லட்டன், ஒரு போலி, ஒரு வஞ்சகனாக குற்றம் சாட்டப்பட்டேன். யாரையும் போல, பிசாசு என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கு இது என்னை நெருக்கமாக ஆக்குகிறது என்று நான் நினைக்கிறேன்… நான் தொடர்ந்து, இடைவிடாமல் பொய் சொல்கிறேன் ”(லாவி 1998: 101).

சாத்தான் தேவாலயம் நிறுவன கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் ஸ்கிஸ்மாடிக் குழுக்களின் அலைகளை எதிர்கொண்டது. ஜீனா லாவி ஷ்ரெக்கால் சேத்தியன் விடுதலை இயக்கம் மற்றும் கார்லா லாவியின் முதல் சாத்தானிய தேவாலயம் நிறுவப்பட்டதோடு மட்டுமல்லாமல், கோயில் தொகுப்பை நிறுவிய மைக்கேல் அக்வினோவிடம் இருந்து ஒரு பெரிய சவால் இருந்தது. 1975 ஆம் ஆண்டில் சாத்தான் தேவாலயத்தில் இருந்து பல டஜன் குறைபாடுள்ளவர்களை அக்வினோ வழிநடத்தியது, 1975 ஆம் ஆண்டில் கோயிலைக் கண்டுபிடித்தார், பட்டங்கள் மற்றும் நாத்திகக் கோட்பாடுகளை விற்பதில் லாவியுடன் கருத்து வேறுபாடு இருப்பதைக் காரணம் காட்டி, அக்வினோ கற்பித்தபடி, ஒரு உயிருள்ள சாத்தானிய தெய்வம், செட். இந்த சவால்களுக்கு அப்பால், சாத்தான் தேவாலயத்தில் புதுமைகளை உருவாக்க முயன்ற பல குழுக்கள் இருந்தன அல்லது தேவாலயத்துடன் நிறுவன ரீதியாக முறித்துக் கொண்டன (ப்ரோம்லி மற்றும் ஐன்ஸ்லி 1995). சர்ச் ஆஃப் சாத்தானிக் பிரதர்ஹுட், யுனிவர்சல் சர்ச் ஆஃப் மேன், ராமரின் சகோதரத்துவம், எவர் லேடி ஆஃப் எண்டோர், ஓபைட் கலாச்சார சாத்தான்களின் கோவன், தீ சாத்தானிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆஃப் நெதிலம் ரைட், தீ சாத்தானிக் சர்ச், கெர்க் டு சாத்தான் - மாஜிஸ்ட்ராலிஸ் க்ரோட்டோ மற்றும் வால்புர்கா அபே, சர்ச் ஆஃப் சாத்தானிக் பிரதர்ஹுட், ஓர்டோ டெம்ப்லி சாத்தானாஸ், ஆர்டர் ஆஃப் தி பிளாக் ராம் மற்றும் சிறிய தாயின் சன்னதி, மற்றும் நெப்டிஸ் கோயில். இந்த குழுக்களில் பெரும்பாலானவை சிறிய மற்றும் இடைக்காலமாக இருந்தன.

இறுதியாக, 1980 களின் போது, ​​சாத்தானிய அடிபணிதல் அச்சத்தின் அலை வட அமெரிக்காவையும் ஐரோப்பாவையும் சுற்றியது, இருப்பு பற்றிய கூற்றுக்களை மையமாகக் கொண்டு ஒரு பாரிய, சர்வதேச, நிலத்தடி, படிநிலை ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சாத்தானிய நெட்வொர்க் (ப்ரோம்லி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ரிச்சர்ட்சன், பெஸ்ட் மற்றும் ப்ரோம்லி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). சாத்தானியவாதிகள் பலவிதமான மோசமான செயல்களில் ஈடுபட்டனர்; குழந்தைகளை கடத்தல், சிறுவர் துஷ்பிரயோகம், சிறுவர் ஆபாசங்களை வணிக ரீதியாக தயாரித்தல், பாலியல் துஷ்பிரயோகம் மற்றும் தூண்டுதல் மற்றும் சிறு குழந்தைகளின் சடங்கு தியாகங்கள் ஆகியவை மிகவும் கொடூரமான குற்றச்சாட்டுகளில் அடங்கும். கீழ்ப்படிதல் அத்தியாயத்தின் உச்சத்தில், சடங்கு துஷ்பிரயோகத்திற்கு ஆளானவர்கள் ஆண்டுதோறும் 1991 என மதிப்பிடப்பட்டனர், மேலும் ஏராளமான பரபரப்பான சடங்கு துஷ்பிரயோக வழக்குகள் இருந்தன.

சாத்தானிய வழிபாட்டுக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் சாத்தானியம் நான்கு நிலைகளில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதாகக் கூறினர், ஈடுபாடு பெரும்பாலும் கீழ் மட்டங்களில் தொடங்கி பின்னர் உயர் மட்ட நடவடிக்கைகளுக்கு பட்டம் பெற்றது. மிகக் குறைந்த மட்டத்தில் “டப்ளர்கள்”, பொதுவாக இளம் பருவத்தினர் ஹெவி மெட்டல் இசை மற்றும் உட்பொதிக்கப்பட்ட சாத்தானிய கருப்பொருள்களைக் கொண்ட கற்பனை விளையாட்டுகளுடன் பரிசோதனை செய்வதன் மூலம் சாத்தானியத்தில் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். சமூக விரோத செயல்களில் ஈடுபடுவதில் சாத்தானிய உருவங்களைப் பயன்படுத்திய "சாத்தானிய சாத்தானியவாதிகள்" மிகவும் மோசமானவர்கள், சாத்தானிய வழிபாட்டு முறைகளில் உறுப்பினர்களாக கருதப்பட்டனர். சாத்தானியத்தின் பொது முகம் “ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சாத்தானியவாதிகள்”, சாத்தானிய தேவாலயங்களை உள்ளடக்கியது, இது சாத்தானின் வழிபாட்டில் பகிரங்கமாக ஈடுபட்டது. சாத்தானிய நடவடிக்கைகளின் முழு அளவையும் திட்டமிடுவது "பாரம்பரிய சாத்தானியவாதிகள்", அவர்கள் சர்வதேச, இரகசிய, படிநிலை ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்ட, இறுக்கமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வழிபாட்டு வலையமைப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர், அவை சடங்கு துஷ்பிரயோகம் மற்றும் குழந்தைகளை தியாகம் செய்தன.

சாத்தானின் திருச்சபை, அதன் உயர்ந்த பொது விவரங்களைக் கொண்டு, சாத்தானிய சதித்திட்டத்தை ஆதரிப்பவர்களால் பெரும்பாலும் அடையாளம் காணக்கூடிய பிசாசு வழிபாட்டாளர்கள் இருந்ததற்கான சான்றுகளாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. சர்ச் தலைவர்கள் ஏராளமான தொலைக்காட்சி பேச்சு நிகழ்ச்சிகளில் நியாயமான சாத்தானிய வழிபாட்டை கூறப்படும் சாத்தானிய வழிபாட்டு முறைகளிலிருந்து வேறுபடுத்தும் முயற்சியில் தோன்றினர். சர்ச் ஆஃப் சாத்தான் செய்தித் தொடர்பாளர்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட பாதுகாப்புகளின் விளைவு என்னவாக இருந்தாலும், இந்த சவால் முதன்மையாக "சாத்தானிய பீதி" என்று அழைக்கப்பட்டதன் சரிவால் குறைக்கப்பட்டது. தொழில்முறை மற்றும் அரசாங்க குழுக்கள் உரிமைகோருபவர்களால் வழங்கப்பட்ட ஒடுக்கப்பட்ட நினைவக சான்றுகளின் செல்லுபடியை சவால் செய்தன, குற்றச்சாட்டுகளை ஆதரிப்பதற்காக எந்தவிதமான உறுதியான ஆதாரங்களும் தயாரிக்கப்படவில்லை, நீதிமன்ற குற்றச்சாட்டுகள் தலைகீழாக மாற்றப்பட்டன, மற்றும் அமெரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய அரசாங்க விசாரணைகள் சதி கூற்றுக்கள் அடித்தளமின்றி இருப்பதாக முடிவு செய்தன (ஹிக்ஸ் 1994; லா ஃபோன்டைன் 1994 ; லானிங் 1989).

சான்றாதாரங்கள்

பார்டன், பிளான்ச். 2003. தி சர்ச் ஆஃப் சாத்தான்: ஒரு சுருக்கமான வரலாறு. அணுகப்பட்டது http://www.churchofsatan.com/Pages/CShistory7LR.html on 28 July 2012.

பிளான்ச் பார்டன். 1990. தி சீக்ரெட் லைஃப் ஆஃப் எ சாத்தானிஸ்ட்: அன்டன் லாவியின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சுயசரிதை. போர்ட் டவுன்சென்ட், டபிள்யூ.ஏ: ஃபெரல் ஹவுஸ்.

பவுல்வேர், ஜாக். "ஒரு காலத்தின் பிசாசு: சாத்தானின் திருச்சபை எவ்வாறு இணைகிறது? அவ்வளவு சூடாக இல்லை. ” வாஷிங்டன் போஸ்ட் 30 ஆகஸ்ட் 1998: F1.

ப்ரோம்லி, டேவிட். 1991. “சாத்தானியம்: புதிய வழிபாட்டு பயம்.” பக். 49-74 இல் சாத்தானியம் பயம், ஜேம்ஸ் ரிச்சர்ட்சன், ஜோயல் பெஸ்ட் மற்றும் டேவிட் ப்ரோம்லி ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ஹாவ்தோர்ன், NY: ஆல்டின் டி க்ரூட்டர்.

ப்ரோம்லி, டேவிட் ஜி., மற்றும் சூசன் ஐன்ஸ்லி. 1995. "சாத்தானியம் மற்றும் சாத்தானிய தேவாலயங்கள்: தற்கால அவதாரங்கள்." பக். 401-09 இல் அமெரிக்காவின் மாற்று மதங்கள் , திமோதி மில்லர் திருத்தினார். அல்பானி: நியூயார்க் மாநில பல்கலைக்கழகம்.

கில்மோர், பீட்டர். 2007. “என்ன, பிசாசு?” அணுகப்பட்டது http://www.churchofsatan.com/Pages/WhatTheDevil.html ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

கில்மோர், பீட்டர். nd “சாத்தானியம்: பயந்த மதம்.” அணுகப்பட்டது http://www.churchofsatan.com/Pages/Feared.html ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

ஹிக்ஸ், ராபர்ட். 1991. சாத்தானின் நாட்டம்: பொலிஸ் மற்றும் மறைவான. எருமை, NY, 1991.

நோல்ஸ், ஜார்ஜ். 2005. “சாத்தானியம்.” அணுகப்பட்டது http://www.controverscial.com/Satanism%20-%20Anton%20LaVay.htm அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

லா ஃபோன்டைன், ஜீன். 1994. ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சடங்கு துஷ்பிரயோகத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் தன்மை: ஆராய்ச்சி மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள். லண்டன்: ஹெர் மெஜஸ்டிஸ் ஸ்டேஷனரி அலுவலகம்.

லட்டின், டான். 1999. "சாத்தானின் டென் இன் கிரேட் சீர்குலைவு: எஸ்.எஃப். சான் பிரான்சிஸ்கோ குரோனிக்கல் 25 ஜனவரி 1999. அணுகப்பட்டது http://www.sfgate.com/cgi-bin/article.cgi?file=%2Fchronicle%2Farchive%2F1999%2F01%2F25%2FMN77329.DTL அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

லாமோத்தே-ராமோஸ், அன்னெட். "பீல்செபூப்பின் மகள்: ஜீனா ஷ்ரெக் சாத்தானின் தேவாலயத்தை எவ்வாறு தப்பித்தார்." அணுகப்பட்டது http://www.vice.com/en_uk/read/beelzebubs-daughter-0000175-v19n4?Contentpage=-1 அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

மடியில், அமினா. 2008. "நவீன சாத்தானியத்தின் வகைப்பாடு La லாவியின் ஆரம்பகால எழுத்தின் பகுப்பாய்வு." அணுகப்பட்டது http://blog.blazingangles.net/soapbox/images/Categorization-of-Modern-Satanism.pdf ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

லானிங், கென்னத். 1989. "சாத்தானிய, அமானுஷ்ய, சடங்கு குற்றம்: ஒரு சட்ட அமலாக்க பார்வை." காவல்துறைத் தலைவர் LVI: 62-83.

லாவி, அன்டன். 1998. சாத்தான் பேசுகிறான். போர்ட் டவுன்சென்ட், டபிள்யூ.ஏ: ஃபெரல் ஹவுஸ்.

லாவி, அன்டன். 1992. தி டெவில்ஸ் நோட்புக். போர்ட் டவுன்சென்ட், டபிள்யூ.ஏ: ஃபெரல் ஹவுஸ்.

லாவி, அன்டன். 1972. சாத்தானிய சடங்குகள். நியூயார்க்: அவான் புக்ஸ்.

லாவி, அன்டன். 1971. முழுமையான சூனியக்காரி, அல்லது, நல்லொழுக்கம் தோல்வியடையும் போது என்ன செய்வது. நியூயார்க்: டாட், மீட்.

பீட்டர்சன், ஜெஸ்பர். 2005. "நவீன சாத்தானியம்: இருண்ட கோட்பாடுகள் மற்றும் கருப்பு தீப்பிழம்புகள்." பக். 423-57 இல் சர்ச்சைக்குரிய புதிய மதங்கள், ஜேம்ஸ் லூயிஸ் மற்றும் ஜெஸ்பர் பீட்டர்சன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ராண்ட், அய்ன். 1957. அட்லஸ் ஷ்ரக்டு. நியூயார்க்: ரேண்டம் ஹவுஸ்.

ரேமண்ட், ஜான். 1998. “சாத்தானிய வசனங்கள்; சாத்தானின் தேவாலயத்தை மைதானத்திலிருந்து பெற ஒரு மனிதன் எப்படி உதவினான். ” எஸ்.எஃப் வார இதழ். 1 ஜூலை 1998. அணுகப்பட்டது http://www.sfweekly.com/1998-07-01/calendar/the-satanic-verses/ அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ரெட் பியர்ட், ராக்னர். 1996. சரியானது. சிகாகோ: எம்.எச்.பி & கோ, லிமிடெட்.

ரிச்சர்ட்சன், ஜேம்ஸ், ஜோயல் பெஸ்ட் மற்றும் டேவிட் ப்ரோம்லி, பதிப்புகள். 1991. சாத்தானியம் பயம். ஹாவ்தோர்ன், NY: ஆல்டின் டி க்ரூட்டர்.

ஷ்ரெக், ஜீனா. 1990. “மைக்கேல் அக்வினோவுக்கு எழுதிய கடிதம்.” 30 டிசம்பர் 1990. அணுகப்பட்டது http://www.skeptictank.org/files/mys5/zeena.htm

ஷ்ரெக், ஜீனா மற்றும் நிகோலாஸ் ஷ்ரெக். 1998. அன்டன் லாவி: கட்டுக்கதை மற்றும் உண்மை. அணுகப்பட்டது http://satanismcentral.com/aslv.html on 29 July 2012.

ஷாங்க்போன், டேவிட். 2007. “சாத்தானியம்: சாத்தான் உயர் பூசாரி பீட்டர் கில்மோர் தேவாலயத்துடன் ஒரு நேர்காணல்.” விக்கி 5 நவம்பர் 2007. அணுகப்பட்டது http://en.wikinews.org/wiki/Satanism:_An_interview_with_Church_of_Satan_High_Priest_Peter_Gilmore அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ரைட், லாரன்ஸ். 1991. ”பிசாசுக்கான அனுதாபம்: நரகத்தில் சென்ற ஒரு உலகில் இது எளிதானது அல்ல.” ரோலிங் ஸ்டோன் 612:63-68, 105-106.

இடுகை தேதி:
1 ஆகஸ்ட் 2012