பௌத்தத்தை வென்றது

BUDDHISM (圓 佛 敎) TIMELINE வென்றது

1891: வென்ற ப Buddhism த்த மதத்தை நிறுவிய பார்க் சுங்பின் பிறந்தார்.

1916: சோட்டீசன் என்று அழைக்கப்படும் பார்க் சுங்பின், மிகக் குறைந்த முறையான கல்வியைக் கொண்ட ஒரு விவசாயி, அவர் ஏப்ரல் 28 அன்று ஒரு அறிவொளி அனுபவத்தைப் பெற்றபோது பிரபஞ்சத்தின் பொருளைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார், பின்னர் அவர் கண்டுபிடித்தபோது, வைர சூத்திரம், சாக்யமுனி புத்தருக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே இருந்த யதார்த்தத்தின் தன்மை பற்றிய அதே பார்வையை அவருக்கு வழங்கினார், எனவே உலகின் பிரச்சினைகளுக்கு புத்தமதம் தான் பதில் என்று அவர் முடிவு செய்தார்.

1918: அவரும் அவரது சிறிய குழுவினரும் மேற்கொண்ட முதல் கூட்டுத் திட்டம் கடலில் இருந்து தனது கிராமத்தின் முன்னால் கடற்கரையோரம் சிறிது நிலத்தை மீட்டெடுப்பதாகும். ஒரு வருடம் கழித்து, இருபத்தைந்து ஏக்கர் நிலங்களை மீட்டெடுப்பதில் அவர்கள் வெற்றி பெற்றனர்.

1919: அந்த திட்டம் முடிந்ததும், பார்க் மற்றும் ஒன்பது சீடர்கள் ஒரு புதிய ஆன்மீக ஒழுங்கை உருவாக்குவதாக சபதம் செய்தனர், அதை அவர்கள் “ப The த்த தர்மத்தின் ஆய்வுக்கான சமூகம்” என்று அழைத்தனர். இது ஒரு மத ஒழுங்காக வென் ப Buddhism த்தத்தை முறையாக நிறுவிய தேதியாகக் கருதப்படுகிறது (சந்திர நாட்காட்டியின் படி ஏழாம் மாதத்தின் இருபத்தி ஆறாவது நாள்).

1920: பார்க் மற்றும் அவரது சீடர்கள் தொலைதூர புத்த கோவிலுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர் தனது மதக் கருத்துக்களை வளர்த்துக் கொள்ள ஐந்து ஆண்டுகள் செலவிட்டார். அங்கு அவர் ப mon த்த பிக்குகளுடன் கருத்து உரையாடல்களை பரிமாறிக்கொண்டார் சோசான் புல்ஜியோ ஹைக்ஸில்லன் (கொரிய ப Buddhism த்தத்தின் புதுப்பித்தல் குறித்து ) மற்றும் சுயாங் யான்'கு யோரோன் [ ஆன்மீக சாகுபடியின் அத்தியாவசியங்கள் மற்றும் உண்மைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் பற்றிய விசாரணை ] (அவை முறையே 1935 மற்றும் 1927 வரை வெளியிடப்படவில்லை).

1924: பார்க் குழுவின் தலைமையகம் வடக்கு சல்லா மாகாணத்தில் உள்ள ஐரி (இப்போது இக்சன் என்று அழைக்கப்படுகிறது) இல் நிறுவப்பட்டது.

1935: ஈரியில் தைகாக்கன் (சிறந்த அறிவொளி மண்டபம்) திறக்கப்பட்டது, மற்றும் இல்வொன்சாங் (ஒரு வட்டத்தின் சித்தரிப்பு) அங்கு பொறிக்கப்பட்டுள்ளது.

1935: கொரியாவுக்கு வெளியே முதல் கோயில் ஜப்பானின் ஒசாகாவில் நிறுவப்பட்டது.

1943: பார்க் சுங்பின் இறந்தார்.

1943: புல்கியோ சாங்ஜான் (ப Buddhism த்தத்தின் சரியான நியதி) அந்த ஆண்டு ஜூன் 1 ஆம் தேதி பார்க் காலமான இரண்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது.

1943: பார்க் காலமான பிறகு, சாங்சன் (பாடல் கியூ 1900-1962) அவருக்குப் பின் ஒழுங்கின் தலைவராக இருந்தார்.

1947: வென்ற ப Buddhism த்தம் "ப The த்த தர்மத்தின் ஆய்வுக்கான சமூகம்" என்ற பெயரை மாற்றியது.

1953: வொங்வாங் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னோடி வொன்க்வாங் கல்லூரி அதன் கதவுகளை ஐரியில் திறந்தது.

1960: வென்ற ப Buddhism த்தம் அதன் வேதங்களை வெளிநாட்டு மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கியது.

1961: வென்ற புத்தமதத்தின் ஒரு முக்கிய கொள்கையாக சாங்க்சன் டிரிபிள் அடையாளத்தின் நெறிமுறைகளை அறிவித்தார்.

1962: திருத்தப்பட்ட வேதம், வொன்பல்கியோ (ப Buddhism த்த மதத்தை வென்றது). வேதங்களின் இந்த புதிய பதிப்பானது, நிறுவனர் இயற்றிய அசல் நூல்களில் நிறுவனரின் சொற்களைச் சேர்த்தது.

1962: சாங்சன் காலமானார், அவருக்கு பதிலாக டேசன் (கிம் டே-கோ, 1914-1998) நியமிக்கப்பட்டார்.

1971: வோன்க்வாங் கல்லூரி வோங்வாங் பல்கலைக்கழகமாக மாறியது, இது ஒரு விரிவான பல்கலைக்கழகமாகும்.

1971: வேதங்களின் முதல் முழு ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு வெளியிடப்பட்டது.

1972: வென்ற ப Buddhism த்தம் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் கொரிய-அமெரிக்கர்களின் கோவிலை நிறுவுவதன் மூலம் அமெரிக்காவில் ஒரு இருப்பை நிறுவியது.

1973: வொங்வாங் பல்கலைக்கழகம் பாரம்பரிய கொரிய மருத்துவத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு மருத்துவக் கல்லூரியைச் சேர்த்தது.

1977: வோன்க்வாங் பல்கலைக்கழகத்துடன் இணைந்த ஒரு பாரம்பரிய மருத்துவ மருத்துவமனை குவாங்ஜூவில் திறக்கப்பட்டது.

1982: வோன்க்வாங் பல்கலைக்கழகத்தால் உயிர் மருத்துவத்திற்கான மருத்துவக் கல்லூரி திறக்கப்பட்டது.

1990: தென் சல்லா மாகாணத்தின் யாங்க்சனில் யான்சன் கல்லூரி ஆய்வுகள் தொடங்கப்பட்டது.

1994: வென்ற ப Buddhism த்த மதத்தின் தலையிலிருந்து டேசன் விலகினார், அவருக்கு பதிலாக சுவாசன் யி குவாங்ஜாங் (1936-) நியமிக்கப்பட்டார்.

2001: வென்ற பட்டதாரி ஆய்வுகள் நிறுவனம் பென்சில்வேனியாவின் க்ளென்சைடில் நிறுவப்பட்டது.

2006: சுவாசன் பதவி விலகினார், அவருக்குப் பதிலாக கியாங்சன் சாங் ஆங்ஷால் (1940-) பிரதம தர்ம மாஸ்டராக நியமிக்கப்பட்டார்.

2016: சோட்டீசனின் அறிவொளியின் 50,000 வது ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாட 100 க்கும் மேற்பட்டோர் சியோல் உலகக் கோப்பை மைதானத்திற்குள் நுழைந்தனர்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

வென்ற ப ists த்தர்கள் தங்கள் மத இயக்கத்தின் தோற்றத்தை 1947 இல் "வென்ற ப Buddhism த்தத்தை" ஒரு தனி மற்றும் தனித்துவமான மத ஒழுங்காக அங்கீகரிக்கவில்லை அல்லது 1919 இல் அதன் முன்னோடி "ப Buddhist த்த தர்மத்தின் ஆய்வுக்கான சங்கம்" உருவாவதற்கு கூட இல்லை. அதற்கு பதிலாக, ஏப்ரல் 28, 1916, அவர்களின் நிறுவனர் அறிவொளி பெற்ற நாள், வென்ற ப Buddhism த்த மதத்தின் தொடக்கமாக, அவர்கள் ஒரு ப Buddhist த்த மதத்திற்கு பெருமையுடன் பறைசாற்றுகிறார்கள், இருப்பினும் ஒரு புதிய மதத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள்.

அந்த நிறுவனர் பார்க் சுங்பின் (朴 重 1, 891 1943-XNUMX) ஆவார், இது அவரது சொபிகேட் சோட்டீசன் (少 by) ஆல் நன்கு அறியப்பட்டது. அவர் ஒரு காலத்தில் வாழ்ந்தார்கொரிய தீபகற்பத்தில் வியத்தகு அரசியல், பொருளாதார, சமூக மற்றும் மத மாற்றம். 1891 ஆம் ஆண்டில், அவர் கொரியாவின் தென்மேற்கு சல்லா மாகாணத்தில் யங்சன் என்ற கிராமத்தில் [வலதுபுறத்தில் உள்ள ஒரு கிராமத்தில்) ஒரு விவசாய குடும்பத்தில் பிறந்த ஆண்டு, சோசான் வம்சத்தின் ஐந்து நூற்றாண்டுகளின் ஆயுட்காலம் முடிவுக்கு வந்தது. இது ஒரு முடிவுக்கு வர ஒரு முக்கிய காரணம், உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து கொரியாவின் நீண்ட தனிமை ஒரு முடிவுக்கு வந்து கொண்டிருந்தது, ஜப்பானிய மற்றும் மேற்கத்தியர்கள் தீபகற்பத்தில் செல்லத் தொடங்கியதால், வர்த்தகத்தின் கவர்ச்சியைப் பயன்படுத்தி கொரியாவை இழுக்க கொரியாவை இழுக்க நவீன உலகம்.

சோட்டீசனுக்கு நான்கு வயதாக இருந்தபோது, ​​கொரிய வரலாற்றில் மிகப்பெரிய விவசாயக் கிளர்ச்சி அவரது கொரியாவின் மூலையில் வெடித்தது. வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தின் ஊடுருவல்களால் தூண்டப்பட்டிருக்கலாம், டோங்ஹாக் (東 學) கிளர்ச்சி, அறியப்பட்டபடி, கிட்டத்தட்ட அரசாங்கத்தை தூக்கியெறிந்தது. அது தோற்கடிக்கப்பட்டது, ஆனால், இந்த நிகழ்வில், கொரியா அதன் பதிவுசெய்யப்பட்ட பெரும்பாலான வரலாற்றோடு இணைந்திருந்ததால், கொரியாவுடனான அதன் பாரம்பரிய பெரிய சகோதர உறவை முடிவுக்கு கொண்டு வரவும், ஜப்பான் அதன் இடத்தைப் பிடிக்கவும் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது. இது கொரியாவின் சர்வதேச சூழலில் ஒரு தீவிரமான மாற்றம் மட்டுமல்ல, உள்நாட்டில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தையும் கொண்டு வந்தது. ஜப்பானிய வணிகர்களின் வளர்ந்து வரும் இருப்பு, கொரியாவின் மிகப்பெரிய விவசாய பொருளாதாரத்தை அவிழ்க்கும் ஒரு தசாப்த கால செயல்முறையாக இருக்கும். ஜப்பானில் இருந்து ப mon த்த பிக்குகளின் நுழைவு ப Buddhism த்தத்தை ஓரங்கட்டுவதற்கான கன்பூசிய சோசான் அரசாங்கத்தின் கொள்கையையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. சோசான் வம்சத்தின் பெரும்பகுதிக்கு, பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து, மதகுரு உடையில் உள்ள துறவிகள் தலைநகருக்குள் நுழைய தடை விதிக்கப்பட்டனர். அந்தக் கொள்கை 1895 இல் முடிவடைந்தது, ப Buddhism த்தத்தை தீபகற்பத்தில் மரியாதைக்குரிய நீண்ட பாதையில் திரும்ப வைத்தது.

1894-1895 ஆம் ஆண்டு டோங்ஹாக் கிளர்ச்சி கொரியாவின் மத கலாச்சாரத்தில் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தை அடையாளம் காட்டியது. அந்த கிளர்ச்சி 1860 இல் தோன்றிய கொரியாவின் முதல் உள்நாட்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்திலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது. பின்னர் "கிழக்கு கற்றல்" (Tonghak) (இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில், அது அதன் பெயரை மாற்றியது Ch'ŏndogyo (பரலோக வழியின் மதம் 天道 敎), இது ப Buddhist த்தராகவோ அல்லது கன்பூசியனாகவோ இல்லை. 1824 ஆம் ஆண்டில் கடவுளுடன் தனிப்பட்ட முறையில் சந்தித்த அதன் நிறுவனர் சோய் சே (1864 崔 1860 XNUMX-XNUMX) இன் மத அனுபவங்களிலிருந்து இது உருவானது. கடவுள், “பரலோக இறைவன்” என்ற கத்தோலிக்க பெயரில் அவருக்குத் தோன்றிய கடவுள் ( ) அத்துடன் பண்டைய சீன பெயர் Sangje (சி. ஷாங்க்டி 上帝), பழைய உலகம் முடிவுக்கு வரவிருப்பதாகவும், ஒரு புதிய சிறந்த உலகம் திறக்கப்படுவதாகவும் அவரிடம் கூறினார், மேலும் அந்த புதிய உலகத்திற்கு மனிதகுலத்தைத் தயாரிப்பதே அவரது நோக்கம். அவர் ஒரு உரையாடலை நடத்தியதாக சோய் தெரிவித்திருந்தாலும் Sangje, கடவுள் ஒரு ஆழ்நிலை மனிதர் அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு மனிதனின் இதயங்களிலும் மனதிலும் காணப்படலாம், கன்பூசிய படிநிலை சமூக ஒழுங்கிற்கு ஒரு தீவிர சவால் என்றும் அவர் கற்பித்தார். கன்பூசிய அரசாங்கம் ஆபத்தான புதிய யோசனைகள் என்று தீர்ப்பளித்ததற்காக பிரசங்கித்ததற்காக சோய் 1864 இல் தூக்கிலிடப்பட்டார், ஆனால் அவரது கருத்துக்கள் தொடர்ந்து பின்தொடர்பவர்களைப் பெறுகின்றன (சுங் 2003: 3-18).

சோவின் மரணத்திற்கு மூன்று தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, டோங்காக் கிளர்ச்சியாளர்கள் (இவர்கள் அனைவரும் டோங்காக் மதத்தில் உண்மையான விசுவாசிகள் அல்ல) ஒரு சிறந்த உலகத்தைப் பற்றிய சோவின் வாக்குறுதியை ஒரு போர்க்குரலாகப் பயன்படுத்தினர். Kaebyŏk (Trans பெரிய மாற்றம்) சமூக மற்றும் பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க வேண்டும், அதன் வருகையை விரைவுபடுத்த அவர்கள் விரும்பினர். டோங்காக் அரசியல் இயக்கத்தின் தோல்வியின் பின்னர் (மதம் தொடர்ந்து நிலத்தடிக்கு பரவியது), மற்றொரு கவர்ச்சியான மத பிரமுகர் தோன்றி, அந்த மாபெரும் மாற்றத்தைக் கொண்டுவருவதற்கு வேறுபட்ட அணுகுமுறையை முன்மொழிந்தார். சாங்ஸன் (甑 as) என அழைக்கப்படும் காங் இல்சுன் (姜一淳 1871-1909), “வானத்தையும் பூமியையும் புனரமைப்பதற்கான” ஒரு சடங்கைக் கற்பித்தார், அந்த புதிய யுகத்தின் வருகையை விரைவுபடுத்துவதற்கான மிகச் சிறந்த வழி இது என்று அவர் கூறினார். மேலும், முதுமையின் பிரச்சினைகள் அனைத்தும் அதன் போட்டி மனப்பான்மையைக் கண்டறிய முடியும் என்று அவர் கற்பித்தார். எல்லோரும் மற்ற அனைவரையும் விட முன்னேற முயன்றபோது, ​​எல்லோரும் அவதிப்பட்டார்கள். இது மக்களை கஷ்டப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், அந்த துன்பம் மனக்கசப்புக்கு வழிவகுத்தது, இது பின்னர் அதிக போட்டியை ஏற்படுத்தியது, எனவே அதிக துன்பத்தை ஏற்படுத்தியது. Kaepyŏk, நிலையான போட்டியின் உலகத்தை உலகளாவிய ஒத்துழைப்பு உலகத்துடன் மாற்றுவதாக அவர் உறுதியளித்தார் (சுங் 2003: 18-26).

1909 ஆம் ஆண்டில் சாங்ஸன் இந்த பூமியை விட்டு வெளியேறிய போதிலும் (அதைத் தொடர்ந்து வந்த தசாப்தங்களில் அவர் சொர்க்கத்திற்குத் திரும்பினார் என்று நம்புகிறார், அங்கு அவர் பூமியில் அவதாரம் எடுப்பதற்கு முன்பு அவர் ஆட்சி செய்தார்), சோய் சேவின் கருத்துக்கள் போன்ற அவரது கருத்துக்கள் தொடர்ந்து பரவின. சோட்டீசன் அவர்கள் இருவரையும் தெளிவாக பாதித்தார். இருப்பினும், அவர் அந்த கருத்துக்களில் தனது சொந்த சுழற்சியை வைத்து முற்றிலும் மாறுபட்ட மத பாரம்பரியத்தை உருவாக்கினார். உதாரணமாக, அவர் யோசனை எடுத்தார் Kaepyŏk நவீன உலகின் விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்கள் ஏற்கனவே ஒரு பெரிய பொருள் மாற்றத்தைக் கொண்டுவருகின்றன, ஆனால் மனிதநேயம் ஆன்மீக ரீதியில் நிலைநிறுத்தப்படவில்லை என்று கூறி அதை மறு வரையறை செய்தார். ஆகவே, ஒரு ஆன்மீக மாற்றமும் தேவைப்பட்டது, அதுவே அவர் செயல்பட விரும்பிய குறிக்கோள். அந்தச் செயலில் தன்னுடன் இணையுமாறு அவர் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களை அழைத்தார். தற்போதைய உலகின் பிரச்சினைகள் மனக்கசப்பால் அதிகரிக்கின்றன என்பதையும் அவர் ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால், வானத்தையும் பூமியையும் புனரமைப்பதற்கான ஒரு சடங்கிற்கு பதிலாக, அனைவருக்கும் நன்றியுணர்வை மாற்றுவதற்கும், நம் வாழ்க்கையை சாத்தியமாக்கும் அனைத்திற்கும் நன்றி தெரிவித்தார் (சோய் 2011: 82- 85; சுங் 2003: 29).

சோட்டீசன் [வலதுபுறம் உள்ள படம்] தனது இருபத்தைந்து வயதில் தனது அறிவொளி அனுபவத்திற்குப் பிறகு இந்த புதிய மதக் கருத்துக்களை வகுத்தார். அவர்ஆன்மீக வழிகாட்டுதலைத் தேடுவதற்கு அவரது அறிவொளிக்கு பதினைந்து ஆண்டுகள் கழித்தார். அந்த நேரத்தில், அவர் டோங்காக் சமூகம் மற்றும் சாங்சனைப் பின்பற்றுபவர்களின் கருத்துக்களை எதிர்கொண்டார், ஆனால் அவை அவருடைய முதன்மை மையமாக இருக்கவில்லை. பத்து வயது முதல் பதினைந்து வயது வரை, ஒரு மலை கடவுள் தனக்குத் தேவையான பதில்களைக் கொடுக்க முடியும் என்று நினைத்தார். ஒவ்வொரு நாளும் அவர் தனது வீட்டின் அருகிலுள்ள ஒரு மலையில் ஏறி, அந்த மலையின் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்து, அவரைச் சந்திக்கவும், அவர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியதைக் கற்பிக்கவும் அவர் இறங்குவார் என்ற நம்பிக்கையில் அவருக்காக பிரசாதங்களை விட்டுவிட்டார். அது நடக்காதபோது, ​​அவர் ஒரு ஆன்மீக எஜமானராக பணியாற்றக்கூடிய ஒரு மனிதனைத் தேடினார். அவர் தேடும் முடிவை அவரிடம் கொண்டு வரவும் அந்த கேள்வி தவறிவிட்டது. அதற்கு மேல், 1910 இல் இறந்த அவரது தந்தை மற்றும் அதே ஆண்டு ஜப்பானியர்களால் கையகப்படுத்தப்பட்ட அவரது நாடு ஆகிய இரண்டின் இழப்பு, வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு தீர்வைக் காண அவரை மேலும் ஆர்வமாக ஆக்கியது. ப Buddhist த்த பிக்குகளிடமிருந்தோ அல்லது வேறு எந்த ஆன்மீகத் திறனாளிகளிடமிருந்தோ எந்த வழிகாட்டுதலும் இல்லாமல், அவர் உள்நோக்கித் தியானம் செய்யத் தொடங்கினார். அவர் தியானிப்பதில் இவ்வளவு முயற்சி செய்தார், அவர் உண்மையில் உடல்நிலை சரியில்லாமல் போனார். இருப்பினும், நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஏப்ரல் 28, 1916 இல், அவர் தேடும் அறிவொளியை இறுதியாக அடைந்தார் (சுங் 2003: 33-38).

சோடீசன் அறிவொளி பெற்றவுடன், “எல்லாமே ஒரே உடல் மற்றும் இயல்புடையவை; எல்லா தர்மங்களும் ஒரே மூல மூலத்தைக் கொண்டவை ”(பக். 105 இன் பார்க்கவும் ப Buddhism த்தத்தை வென்ற கோட்பாட்டு புத்தகங்கள்). இந்த வேறுபடுத்தப்படாத ந ou மெனல் இயல்பு எழவில்லை அல்லது நிறுத்தப்படவில்லை என்பதையும், அது கர்ம பழிவாங்கும் கொள்கையுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது என்பதையும் அவர் காண முடிந்தது. இது மிகவும் ப Buddhist த்த தொனியில் ஒலிக்கிறது, ஆனால் சோட்டீசன் கூறுகையில், அவர் இந்த உணர்தலை தானாகவே வந்தார், சில மாதங்கள் கழித்து, கிறிஸ்தவர் உட்பட பல மதங்களின் வசனங்களைப் படித்தபின் புத்தர் இதே விஷயத்தை கற்பித்தார் என்று தெரியவில்லை. , ப and த்த மற்றும் தாவோயிச எழுத்துக்கள், அவர் வைர சூத்திரத்தைப் படித்தார். சாக்யமுனி புத்தர் அனைவரையும் விட மிகப் பெரிய முனிவர் என்பதை அப்போதுதான் அவர் உணர்ந்தார்.

அவர் தனது புதிய நுண்ணறிவை தனது கிராமத்தில் உள்ள மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளத் தொடங்கியபோது, ​​அவர் சீடர்களைப் பெறத் தொடங்கினார், அவர்களின் வாழ்க்கையில் வழிகாட்டுதலுக்காக அவரைப் பார்த்த மக்கள். இருப்பினும், வென்ற ப Buddhist த்தர் பின்னர் எடுக்கும் திசையின் அடையாளமாக, உடனடியாக ஒரு மத சமூகத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்குப் பதிலாக, ஒரு பொருளாதார இயல்புடைய நடைமுறைத் திட்டத்தில் தன்னுடன் சேருமாறு தனது சீடர்களைக் கேட்டுக்கொண்டார். தனது கிராமத்திற்கு முன்னால் கடல் உரிமை கோரிய இருபத்தைந்து ஏக்கர் நிலப்பரப்பை விவசாய நிலமாக மீட்கும் முயற்சியை அவர் ஏற்பாடு செய்தார். ஒரு வருட கடின உழைப்புக்குப் பிறகு, அவர்கள் 1919 மார்ச்சில் அந்தத் திட்டத்தை நிறைவு செய்தனர். எவ்வாறாயினும், அந்த நேரத்தில், ஜப்பான் கொரியாவை விட்டு வெளியேறி அதன் சுதந்திரத்தை திருப்பித் தருமாறு கோரி ஆர்ப்பாட்டங்களின் கிராமப்புறங்களில் சியோலில் இருந்து விரைவாக பரவியதால் கொரியா கொந்தளிப்பில் தள்ளப்பட்டது (சோய் 2011: 27-31).

அந்த ஜப்பானிய எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் பங்கேற்க தனது சீடர்களை வழிநடத்துவதற்கு பதிலாக, சோட்டீட்சன் அதற்கு பதிலாக நேரம் இருப்பதாக முடிவு செய்தார் ஆன்மீக நடவடிக்கைகளில் கவனம் செலுத்த வாருங்கள். அவர் தனது நெருங்கிய ஒன்பது சீடர்களிடம் ஒவ்வொரு மாதமும் மூன்று முறை அருகிலுள்ள ஒரு குறிப்பிட்ட மலைக்குச் செல்ல வேண்டும் என்று கூறினார் (அவர் ஒவ்வொருவருக்கும் வெவ்வேறு மலையை ஒதுக்கினார்) மற்றும் பூமியின் சொர்க்கத்தின் தோற்றத்தை விரைவுபடுத்தும்படி வானத்தையும் பூமியையும் கேட்டுக்கொள்கிறார். இத்தகைய தீவிரமான பிரார்த்தனைகளுக்கு ஐந்து மாதங்களுக்குப் பிறகு எதுவும் மாறாதபோது, ​​அவர் அவர்களை மீண்டும் ஒன்றாக அழைத்து, ஒரு சிறந்த உலகத்திற்காக தங்கள் உயிரைக் கொடுக்கத் தயாராக இருப்பதைக் காட்டும் வரை, அவர்களுடைய ஜெபங்கள் எவ்வளவு நேர்மையானவை என்பதை வானமும் பூமியும் உணரமுடியாது என்று கூறினார். அனைத்து மனிதநேயமும். பின்னர் அவர்கள் தங்கள் வெறும் கட்டைவிரலை ஒரு வெள்ளை துண்டு காகிதத்தில் வைக்கும்படி கட்டளையிட்டனர். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] பின்னர் அவர் அவர்களின் மலைகளுக்குச் சென்று தங்களின் நேர்மையின் சான்றாக தங்களைக் கொல்லும்படி கூறினார். அவர்கள் அவ்வாறு செய்ய புறப்பட்டபோது, ​​அவர் அவர்களைத் திரும்ப அழைத்தார், அவர்கள் தங்கள் நேர்மையைக் காட்டியதாகவும், மேலும் தியாகம் தேவையில்லை என்றும் கூறினார். அவர்களின் கட்டைவிரலில் எந்த மை போடவில்லை என்றாலும், அவர்களின் கட்டைவிரல் அச்சிட்டுகள் அந்த காகிதத்தில் ஒரு ரத்தம் போன்ற முத்திரையை வைத்திருந்தன என்பதே அவர்களின் நேர்மையின் சான்றுகள். இந்த அதிசயத்தை வென் ப ists த்தர்கள் “தர்ம அங்கீகாரம்” (சுங் 2003: 44-47; குவாங்சூ பார்க்: 38-42) என்று அழைக்கின்றனர்.

விரைவில், சோட்டீசன் தனது சொந்த கிராமத்தை விட்டு பல கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள ஒரு மலையில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கோவிலுக்கு புறப்பட்டார். அவர் அந்த கோவிலில் தங்கியிருந்த ஐந்து ஆண்டுகளில், அவர் தனது புதிய மத ஒழுங்கின் அடித்தளக் கொள்கைகளாக மாறிய அந்தக் கருத்துக்களை எழுதத் தொடங்கினார். அவர் பாரம்பரிய கொரிய ப Buddhism த்த மதத்தின் ஒரு புதிய கிளையை உருவாக்கவில்லை, மாறாக ப thought த்த சிந்தனை மற்றும் நடைமுறைக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட அணுகுமுறையை வளர்த்துக் கொண்டிருந்தார் என்பதை அந்த எழுத்துக்கள் தெளிவுபடுத்துகின்றன. அவர் இருவரும் ப Buddhism த்த மதத்தை தனது நாளின் கொரியாவில் நடைமுறையில் இருந்ததால் விமர்சித்தனர், மேலும் வாழ்க்கையில் ஏற்படும் துன்பங்களை சமாளிப்பதற்கான முக்கிய ப problem த்த பிரச்சினையை நிவர்த்தி செய்வதற்கான செய்தி வழிகளை முன்மொழிந்தனர் (குவாங்சூ பார்க் 1997: 42-44).

1935 வரை அவர் அதை வெளியிடவில்லை என்று அவர் கடுமையாக விமர்சித்தார். சி இல் அவரது முக்கிய வாதம் hosŏn pulgyo hyŏksillon (ப Buddhism த்தத்தை புதுப்பிப்பதற்கான கட்டுரைகள்), பாரம்பரிய ப Buddhism த்தம் கொரியாவில் மலை மடங்களில் தங்கள் சொந்த இரட்சிப்பை நாடும் துறவிகளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, துன்பப்பட்ட மக்களுக்கு வழங்க எதுவும் இல்லை. ப Buddhism த்தம் மலைகளிலிருந்து வெளியே வந்து பலரின் புத்த மதமாக மாற வேண்டும், சிலவற்றில் அல்ல. அது கொரியமயமாக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் கூறினார். இதன் பொருள் முக்கிய நூல்கள் கொரிய மொழியில் இருக்க வேண்டும், எனவே பொது மக்கள் கிளாசிக்கல் சீன மொழிக்கு பதிலாக அவற்றைப் படிக்க முடியும். ப ists த்தர்கள் சிலைகளுக்கு பிரசாதம் செய்வதை நிறுத்திவிட்டு, மக்களுக்கு சேவை செய்வதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும், அந்த மக்கள் உண்மையான புத்தர்கள் என்பதை உணர்ந்து கொள்ளுங்கள் (குவாங்சூ பார்க் 1997: 292-302).

மாற்றாக, எஸ்uyang yŏn'gu yoron (ஆன்மீக சாகுபடி மற்றும் உண்மைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் பற்றிய விசாரணையின் அத்தியாவசியங்கள்), முதலில், ப ists த்தர்கள் தங்களால் இயன்ற சிறந்த நபராக இருப்பதற்கும், அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கு மிகச் சிறந்த நன்மையைக் கொண்டுவருவதற்கும் இரண்டு விஷயங்களை மனதில் கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் முன்மொழிந்தார். முதலாவதாக, அவர்கள் இயற்கையுடனும், பெற்றோர்களுடனும், அவர்களின் சமுதாயத்துடனும், ஆரோக்கியமான மற்றும் பாதுகாப்பான வாழ்க்கையை வாழ்வதற்கு சாத்தியமாக்கும் சட்டத்துக்கும் நன்றி செலுத்தும் மனப்பான்மையை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். இரண்டாவதாக, அவர்கள் ஆண்களும் பெண்களும் தன்னம்பிக்கை கொள்ள அனுமதிக்க வேண்டும், ஞானிகளை முட்டாள்களிடமிருந்து வேறுபடுத்த வேண்டும், மற்றவர்களுக்கு கல்வி கற்பதில் தங்களை அர்ப்பணிக்க வேண்டும், பொது நன்மைக்காக அர்ப்பணிப்பவர்களுக்கு மரியாதை காட்ட வேண்டும்.

கூடுதலாக, சரியான முறையில் செயல்படும் திறனை வளர்ப்பதற்கான மூன்று அத்தியாவசிய நடைமுறைகளையும் அவர் முன்மொழிந்தார், மேலும் அந்த நடைமுறைகள் பயனுள்ளதாக இருக்க தேவையான அணுகுமுறைகளையும் குறிப்பிட்டார். அந்த மூன்று அத்தியாவசிய நடைமுறைகள் தியானத்தின் மூலம் அமைதியான மற்றும் தெளிவான மனதை வளர்ப்பது, வென்ற ப Buddhist த்த நூல்களில் காணப்படும் உண்மைகள் மற்றும் கொள்கைகளை ஆய்வு செய்தல் மற்றும் கர்ம விளைவுகளுடன் கூடிய செயல்களில் கவனமாக தேர்ந்தெடுப்பது. அந்த மூன்று நடைமுறைகளும் சரியான அணுகுமுறைகளால் ஆதரிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார். ஒரு பயிற்சியாளர் விசுவாசத்தை வளர்ப்பது முக்கியம், இதன் மூலம் அவர் ஒரு சிறந்த நபராக மாறுவதற்கான தனது சொந்த திறனில் நம்பிக்கை வைத்திருந்தார். அந்த நம்பிக்கையை அந்த இலக்கை நோக்கி செயல்படுவதில் வைராக்கியத்துடன் இருக்க வேண்டும், மேலும் அந்த இலக்கை அடைய இன்னும் பலவற்றைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான உறுதியும், அந்த இலக்கை அடைவதற்கான அர்ப்பணிப்பும் தேவை. அதே நேரத்தில், பயிற்சியாளர்கள் அவநம்பிக்கையை அகற்ற வேண்டும், அவர்கள் தங்கள் சொந்த முயற்சிகள் மூலம் சிறந்த நபர்களாக மாற முடியும் என்பதில் எந்த சந்தேகத்தையும் முறியடிக்க வேண்டும். அவர்கள் பேராசை, சோம்பல் மற்றும் முட்டாள்தனத்தை ஒழிக்க வேண்டும், இது தங்களை மேம்படுத்துவதற்கு அவர்கள் செய்யக்கூடிய அனைத்தையும் செய்வதிலிருந்து அவர்களைத் தடுத்து நிறுத்துகிறது, மேலும் செயல்பாட்டில், நம்மைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துகிறது. அப்போதுதான் அவர்கள் சிந்தனை மற்றும் செயல் இரண்டிலும் அறிவொளி பெற முடியும் (சுங் 2003: 48-49).

நன்றியுணர்வை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை சோடீசன் வலியுறுத்தியது, மன உளைச்சல்களால் மனித துன்பங்கள் ஏற்படுகின்றன என்ற சாங்சனின் கூற்றுக்கு அவர் அளித்த பதிலைக் காட்டுகிறது. இருப்பினும், அவரது மற்ற திட்டங்கள் ப Buddhism த்தத்தை அவர் தனித்துவமான முறையில் எடுத்துக்கொள்வதன் பிரதிபலிப்பாகும், இது துறவறத்தின் ஒழுக்கத்தை விட சாதாரண மனிதர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் வேரூன்றியுள்ளது. அவரது ப Buddhism த்த மதத்தின் வடிவம், அந்த நேரத்தில் கொரியர்கள் எவ்வாறு ப thought த்த சிந்தனையையும் நடைமுறையையும் கருத்தில் கொண்டார்கள் என்பதிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமானது, அந்த நேரத்தில் தீபகற்பத்தில் தற்போதுள்ள எந்தவொரு கொரிய அல்லது ஜப்பானிய ப order த்த ஒழுங்கையும் அவர் இணைக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக, 1924 இல். அவர் “ப The த்த தர்ம ஆய்வுக்கான சங்கம்” (佛法 硏 究 究) ஏற்பாடு செய்துள்ளதாக அறிவித்தார், மேலும் தனது மலை பின்வாங்கலை விட்டு, அந்த சமூகத்திற்கான தலைமையகத்தை வடக்கில் இக்ஸானின் விவசாய நிலங்களில் நிறுவினார். சல்லா மாகாணம் (சுங் 2003: 50-51).

இக்சன் வென் ப Buddhism த்தத்தின் தலைமையகமாக உள்ளது, இது ப Buddhist த்த ஆய்வுக்கான சோட்டீசனின் சொசைட்டியில் இருந்து வளர்ந்ததுதர்மம். ” 1935 ஆம் ஆண்டில் இக்ஸானில், சோட்டீசன் ஒரு வட்டத்தை முறையாகப் பொறித்தார், அதை அவர் தர்மகாய புத்தரின் (法身 佛) அடையாளமாக இல்வன்சாங் (一 called) என்று அழைத்தார். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஒரு பலிபீடத்தின் மேலே ஒரு சுவரில் தொங்கவிடப்பட்ட இல்வன்சாங், அவரும் அவரது சீஷர்களும் தங்கள் ஆன்மீக பார்வையை வழிநடத்தும் ஒரே பொருளாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் அறிவித்தார். பாரம்பரிய கோவில்களில் காணப்படும் பல்வேறு புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் சிலைகள் வென்ற புத்த சடங்கு மண்டபங்களிலிருந்து விலக்கப்பட்டன. இல்வான்சாங் ப Buddhist த்த சிலைகளையும் அவரது சீஷர்களின் வீடுகளிலும் மாற்றினார். இது வென்ற ப Buddhism த்தம் அறியப்பட்ட அடையாளமாக மாறியுள்ளது (பின்னர் சோட்டீசனின் சமூகத்திற்கு அந்த பெயரைக் கொடுத்தது). அதன் முக்கியத்துவம், ப stat த்த சிலைகள் இல்லாததுடன், வென்ற ப Buddhism த்தத்தை கொரியாவில் உள்ள மற்ற எல்லா ப Buddhism த்த மதங்களிலிருந்தும் வித்தியாசமாக அடையாளம் காட்டுகிறது.

தனது புதிய சமூகத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளவும், பாரம்பரிய ப Buddhism த்தம் மாறிவிட்டது என்று நம்புவதைத் தவிர்த்து, உலகின் ஒரு பகுதியாக இருந்த ஒரு ப Buddhism த்த மதத்திற்கான தனது உறுதிப்பாட்டைக் காட்டவும், அவர் தனது மத சமூகத்தின் உறுப்பினர்களால் நிர்வகிக்கப்படும் பல வணிக நிறுவனங்களை நிறுவினார். அவர் முன்னர் ஒரு கடன் சங்கத்தை நிறுவி, விவசாயத்திற்காக மட்ஃப்ளேட்களை மீட்டெடுத்தபோது, ​​அவர் நடைமுறைப்படுத்திய பாரம்பரியத்தை வளர்த்துக் கொண்டார், சோட்டீசனும் அவரது ஆதரவாளர்களும் அரிசி நெல், பீச் மற்றும் பெர்சிமோன் பழத்தோட்டங்கள் மற்றும் கோழி கூப்புகளை சந்தைகளுக்கு பொருட்களை உற்பத்தி செய்ய நிர்வகித்தனர். பின்னர் அவர்கள் பாரம்பரிய (சீன பாணி) மருந்துகளின் உற்பத்தி மற்றும் விற்பனையிலும் கிளைத்தனர்.

1943 ஆம் ஆண்டில், ஐம்பத்திரண்டு வயதில், சோட்டீசன் காலமானார். ஆனால் அவர் நிறுவிய ஒழுங்கு சோட்டீசனின் அசல் சீடர்களில் ஒருவரான அவரது வாரிசான சாங் கியூ (宋 1900 1962-XNUMX) தலைமையில் தொடர்ந்து வளர்ந்து வந்தது. சாங்சன் (鼎 鼎) என அழைக்கப்படும் பாடல் கியூ, ஜப்பானிய ஆட்சியின் சரிவு மற்றும் கொரியாவை வடக்கு மற்றும் தெற்காகப் பிரித்ததன் கொந்தளிப்பான ஆண்டுகள் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த கொரியப் போர் ஆகியவற்றின் மூலம் மத சமூகத்தை வழிநடத்தியது. இரண்டு தசாப்த காலப்பகுதியில் அவர் பிரதம தர்ம மாஸ்டராக பணியாற்றினார், இது ஒழுங்கின் தலைவருக்கு வழங்கப்பட்ட தலைப்பு, சமூகத்தை ஒரு உறுதியான அஸ்திவாரத்தில் வைப்பதற்கு அவர் மிகவும் பங்களித்தார், அவர் ஒரு இணை நிறுவனர் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு கிட்டத்தட்ட தகுதியானவர்.

அவர் வழிநடத்திய சமூகத்தை ஒரு தனி மற்றும் தனித்துவமான மத சமூகமாக அதன் சொந்த உரிமையில் முறையாக நிறுவுவதே அவரது முதல் பங்களிப்பாகும். முதலில், அவர் அதன் பெயரை மாற்றினார். 1947 இல், "ப Buddhist த்த தர்மத்தின் ஆய்வுக்கான சமூகம்" அந்த நேரத்தில் தென் கொரியாவின் ஆளும் அதிகாரிகளிடமிருந்து ப Buddhism த்தத்தை வென்றது என்று சட்டப்பூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது (இது 1945 இல் ஜப்பானிய சரணடைந்த பின்னர் அமெரிக்க ஆக்கிரமிப்பின் கீழ் இருந்தது). அதே நேரத்தில் ஜப்பானிய காலனித்துவ அதிகாரிகள் அதைக் கட்டியெழுப்பாமல் வைத்திருந்த கல்வி நிறுவனங்களை கட்டியெழுப்புவதன் மூலம் சாங்சன் தனது ஒழுங்கின் தெரிவுநிலையையும் மரியாதையையும் மேம்படுத்த நடவடிக்கை எடுத்தார்.

கொரியாவில், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வட அமெரிக்காவிலிருந்து வந்த புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகள் முன்வைத்த உதாரணத்திற்கு நன்றி, மத அமைப்புகள் தங்கள் சொந்த பள்ளிகளை நிறுவ வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளன, முடிந்தால் ஒரு பல்கலைக்கழகம் உட்பட, பார்க்க வேண்டும் நவீன மற்றும் பெரிய சமுதாயத்திற்கு பங்களிப்பு. முதலில் ஒரு பல்கலைக்கழகத்தைத் திறப்பதற்கான ஆதாரங்கள் சாங்சனிடம் இல்லை, எனவே அவர் 1946 இல் இளைய உயர்நிலை மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளியுடன் யூயில் அகாடமி என்று தொடங்கினார். 1951 ஆல், அந்த அகாடமி இன்னும் இரண்டு வருட பயிற்றுவிப்பைச் சேர்த்தது, மேலும் தன்னை வொங்வாங் ஜூனியர் கல்லூரி என்று அழைத்தது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இது முழு நான்கு ஆண்டு உயர் கல்விக்கான நிறுவனமாக மாறியது. 1962 இல் சாங்ஸன் காலமான பிறகு அது தொடர்ந்து விரிவடைந்தது, இப்போது அது ஒரு விரிவான பல்கலைக்கழகமாகும். வொன்க்வாங் பல்கலைக்கழகம் இன்று தென் கொரியாவில் நன்கு மதிக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக அதன் மருத்துவ பள்ளி வளாகத்திற்கு, குறிப்பாக அதன் பாரம்பரிய சீன பாணி மருத்துவ பள்ளி.

வோன்க்வாங் பல்கலைக்கழகம் விசுவாசிகள் மட்டுமல்ல, அனைவருக்கும் திறந்திருக்கும். உண்மையில், அதன் வளாகத்தில் உள்ள பெரும்பாலான மாணவர்கள் வென்ற ப ists த்தர்கள் அல்ல. வென்ற மத குருமார்கள் ஆக விரும்பும் ஆண்கள் அல்லது பெண்கள் வென்ற ப Buddhist த்த ஆய்வுகள் துறையில் படிக்கலாம், ஆனால் இது பதினைந்து இளங்கலை கல்லூரிகள் மற்றும் வளாகத்தில் உள்ள எட்டு முதுகலை பள்ளிகளில் பரவியுள்ள பல துறைகளில் ஒன்றாகும். ப Buddhist த்த படிப்புகளுக்கு மட்டுமே அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு வளாகத்தை விரும்பும் மாணவர்கள் அதற்கு பதிலாக சோங்சான் தனது அசல் அறிவொளியை அனுபவித்த இடத்திற்கு அருகில் தெற்கே நிறுவப்பட்ட சோன் பல்கலைக்கழகத்தின் (தியானம்) ஆய்வுகள் சேரலாம். மதகுருக்களின் பயிற்சிக்காக ஒரு வென்ற ப school த்த பள்ளி 1935 இல் அங்கு திறக்கப்பட்டது, ஆனால் அது கொரியப் போர் காரணமாக மூடப்பட்டது. சாங்சன் போருக்குப் பிறகு அதை மீண்டும் திறக்கத் திட்டமிட்டார், ஆனால் அவரது திட்டங்கள் இறந்த இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1964 வரை அவரது திட்டங்கள் நிறைவேற்றப்படவில்லை.

வென்ற ப Buddhism த்த மதத்தின் தனி மற்றும் தனித்துவமான அடையாளத்தை மேம்படுத்த சாங்ஸன் எடுத்த மூன்றாவது படி, வென்ற ப Buddhism த்த மதத்தின் வேதங்களின் தொகுப்பும் வெளியீடும் ஆகும். சோட்டீசனின் எழுத்துக்களின் முந்தைய தொகுப்பு அவரது மரணத்திற்குப் பிறகும் வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் 1962 ஆம் ஆண்டில், சாங்ஸன் இறந்த பின்னரே, சோட்டீசனின் எழுத்துக்களின் மட்டுமல்ல, அவருடைய சீடர்களால் பதிவுசெய்யப்பட்ட அவரது கூற்றுகளின் உறுதியான தொகுப்பையும் வெளியிட்டார். இந்த இளம் மத அமைப்பின் கோட்பாட்டு அடிப்படை (சுங் 2012: 13-15).

வொன் ப Buddhism த்தத்தின் அடையாளத்தை வலுப்படுத்துவதற்கும் மரியாதைக்குரியதற்கும் சாங்சன் செய்த மற்றொரு முக்கிய பங்களிப்பு, "மூன்று அடையாளங்களின் நெறிமுறைகள்" என்று அவர் அழைத்த தனது சொந்த கொள்கையை வகுப்பதன் மூலம் சோட்டீசனின் மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் ஒத்துழைப்பு கொள்கையை விரிவாகக் கூறுவதாகும். இந்த சொல், முதலில், எல்லா மதங்களும் இன்று ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் வித்தியாசமாக தோன்றினாலும், ஒரே தோற்றத்தை பகிர்ந்து கொள்கின்றன, இது மனித சமூகத்திற்குள் நல்லிணக்கத்தையும் ஒத்துழைப்பையும் வளர்க்கும் விருப்பமாகும். இரண்டாவதாக, எல்லா மனிதர்களும், பூமியில் எங்கிருந்தாலும், ஒரே அடிப்படை விஷயம் மற்றும் ஆற்றலிலிருந்து உருவாகின்றன என்று அவர் அறிவித்தார் (அவர் கி / கியூ (氣) ஐக் குறிப்பிடுகிறார். கி, பாரம்பரிய சீன மற்றும் கொரிய சிந்தனைகள் ஒன்றிணைக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படும் பொருள், பின்னர் அனிமேஷன், பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தும்) எனவே நாம் அனைவரும் ஒரே குடும்பத்தின் உறுப்பினர்கள். அதாவது அனைத்து இனங்களும் சமம், இன பாகுபாடு இருக்கக்கூடாது. மூன்றாவதாக, வணிக உலகம் உட்பட ஆன்மீகம் மற்றும் இவ்வுலகம் இரண்டையும் தழுவிய தனித்துவமான வென்ற ப Buddhism த்த நோக்குநிலையை இங்கே காண்கிறோம், எல்லா நிறுவனங்களும் ஒரே பாராட்டத்தக்க குறிக்கோளாக இருக்க வேண்டும் என்று அறிவித்தார், இது மனிதர்களுக்குத் தேவையான பலவற்றை உற்பத்தி செய்வதாகும், எனவே அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிடுவதை விட ஒத்துழைக்க வேண்டும். மூன்று அடையாளங்களின் இந்த நெறிமுறைகள் வென் ப Buddhist த்த நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறையின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக உள்ளது, இது மற்ற மத சமூகங்களுக்கு வென்ற ப Buddhism த்த மதத்தின் தூண்டுதலையும், கொரியரல்லாத உறுப்பினர்களை ஈர்ப்பதற்கும், வெளிநாடுகளில் கோயில்களை நிறுவுவதற்கும் அதன் முயற்சிகள் மற்றும் வணிக நிறுவனங்களை அதன் மதத்தின் ஒரு பகுதியாக தொடர்ந்து தழுவுதல் பணி (சுங் 2012: 44-46).

1972 ஆம் ஆண்டில் சாங்ஸன் இறந்தபோது, ​​முதல் தலைமுறை வென்ற ப Buddh த்தர்களின் மற்றொரு உறுப்பினர் (அவர் 1929 இல் வென்ற ப Buddhist த்தராகிவிட்டார், அவருக்கு பதினைந்து வயதாக இருந்தபோது) பிரதம தர்ம மாஸ்டர் ஆனார். டைசன் (大 as) என அழைக்கப்படும் கிம் டேகே (大擧, 1914-1998) இன் வழிகாட்டும் கையின் கீழ், இந்த உத்தரவு கொரியாவின் மத நிலப்பரப்பில் அதன் தெரிவுநிலையை மேலும் மேம்படுத்தியது. 1995 ஆம் ஆண்டில் டேசன் பதவி விலகினார், அவரது மேம்பட்ட வயது தனது பொறுப்புகளை போதுமான அளவு நிறைவேற்றுவதை கடினமாக்கியது என்று உணர்ந்தார், மேலும் அவருக்கு பதிலாக யி குவாங்ஜாங் (李廣 1936 2006-), வென் ப Buddh த்தர்களுக்கு சுவாசன் (左 as) என்று அழைக்கப்பட்டார். தைசனால் நிறுவப்பட்டதில் பலவீனத்திற்கு முன்னர் பதவி விலகுவதற்கான பாரம்பரியம், சுவாசன் ஆரோக்கியமாக இருந்தபோது கைவிட்டார். 2016 ஆம் ஆண்டில் தற்போதைய (1940) தலைவரான கியாங்சன் (耕 山) சாங் ஆங்ஷால் (張 應 哲 XNUMX-) அவரை மாற்றினார்.

வென்ற ப Buddhist த்த ஒழுங்கு இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இன்னும் சிறியதாக இருந்தது. இது கொரியப் போரில் இருந்து தப்பித்தது, இது 1953 இல் முடிந்தது, ஆனால் அப்போது எழுபது கோவில்கள் மட்டுமே இருந்தன. ஏறக்குறைய இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, 1970 இல், கோயில்களின் எண்ணிக்கை கிட்டத்தட்ட மூன்று மடங்காக, 190 ஆக இருந்தது. 1995 ஆல் அந்த எண்ணிக்கை மீண்டும் இரு மடங்காக அதிகரித்து, கொரியாவில் மட்டும் 454 கோயில்களையும், முப்பது வெளிநாடுகளையும் அடைந்தது. வளர்ச்சி சமீபத்தில் ஓரளவு குறைந்துவிட்டது, ஆனால், இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் தசாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், வென்ற ப Buddhism த்தம், இது கிட்டத்தட்ட மற்றொரு 100 கோயில்களைச் சேர்த்துள்ளதாக அறிவித்தது, மொத்தம் 550 க்கு கிட்டத்தட்ட 2,000 மதகுருமார்கள் சேவை செய்தனர்.

லே வென் ப Buddhist த்த சமூகத்தின் அளவைப் பொறுத்தவரை, இந்த உத்தரவு சுமார் ஒரு மில்லியன் உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறுகிறது, இது 284,195 இல் கூறப்பட்ட 1960 இலிருந்து கணிசமான அதிகரிப்பு, ஆனால் இது 1982 இல் தென் கொரிய அரசாங்கத்திற்கு அறிவித்த புள்ளிவிவரத்திலிருந்து வேறுபட்டதல்ல. 1985 இல், அரசாங்கம் ஒவ்வொரு பத்து வருடங்களுக்கும் உத்தியோகபூர்வ மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புக்காக விநியோகிக்கப்பட்ட கேள்வித்தாளில் மத இணைப்புகளை உள்ளடக்கியது. இது சேகரித்த புள்ளிவிவரங்கள் உத்தரவால் கோரப்பட்ட எண்களை ஆதரிக்காது. 1985 இல், மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் தங்களை வென்ற ப Buddh த்தர்கள் என்று அழைத்த 92,302 கொரியர்கள் மட்டுமே காணப்பட்டனர். மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 2005 இல் அதிகமாக காணப்பட்டது, ஆனால் அப்போதும் கூட, அவர்கள் வென்ற ப Buddh த்தர்கள் என்று கூறிய 130,000 மக்களைக் காட்டிலும் குறைவாகவே அரசாங்கம் கண்டறிந்தது. (இந்த எழுதும் நேரத்தில், மதத்திற்கான எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் கணக்கெடுப்பு புள்ளிவிவரங்கள் இன்னும் கிடைக்கவில்லை.) பல வென்ற ப ists த்தர்கள் "ப Buddhist த்தத்தை வென்றனர்" என்பதை சரிபார்க்க பக்கத்திற்கு கீழே செல்வதை விட அரசாங்க வடிவத்தில் "ப Buddhist த்தர்களை" வெறுமனே சரிபார்க்க முடிந்தது. ஆயினும்கூட, 2015 வென்ற ப ists த்தர்களின் கூற்று சந்தேகத்தின் அளவைக் கொண்டு எடுக்கப்பட வேண்டும். அவர் அல்லது அவள் இனி ப Buddhist த்த கோயில்களை வென்றிருக்கவில்லை என்றாலும், தன்னை அல்லது தன்னை ஒரு ப Buddhist த்த மதமாக கருதிக் கொண்ட அனைவரையும் அந்த எண்ணிக்கையில் உள்ளடக்கியிருக்கலாம், மேலும் பல கொரியர்கள் இன்னும் மதத்தைப் பார்ப்பதால், வென்ற ப ists த்தர்களைப் பின்பற்றும் அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களும் இதில் அடங்கலாம். தனிப்பட்ட விருப்பத்தை விட குடும்ப அடையாளம்.

வென்ற ப Buddhism த்தம் கொரியர்களுக்கு மட்டும் ஒரு மதத்தை விட உலகளாவிய மதமாக மாறுவதற்கான அதன் இலக்கை நோக்கி முன்னேறத் தொடங்கியது. வட அமெரிக்காவில் முதல் வென்ற புத்த கோவில் 1973 இல் திறக்கப்பட்டது. அந்த கோயில் பெரும்பாலும் தெற்கு கலிபோர்னியாவில் வசிக்கும் கொரிய-அமெரிக்கர்களுக்கு சேவை செய்கிறது. இருப்பினும், இப்போது வட அமெரிக்கா முழுவதும் கோயில்கள் உள்ளன, இதில் மன்ஹாட்டனில் உள்ள ஒரு கோயில் முதன்மையாக கொரியர் அல்லாத உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது. வென்ற ப Buddhist த்த கோவில்கள் ஜப்பான், சீனா, ஆஸ்திரேலியா, ஜெர்மனி, பிரான்ஸ், பிரேசில், தென்னாப்பிரிக்கா, மாஸ்கோ, கம்போடியா மற்றும் நேபாளம் ஆகிய நாடுகளிலும் காணப்படுகின்றன, மொத்தம் ஐம்பத்தைந்து வென்ற ப Buddhist த்த கோவில்கள் கொரியாவுக்கு வெளியே உள்ளன. மேலும், கிழக்கு அமெரிக்காவில் பிலடெல்பியாவுக்கு வெளியே, வென்ற ப Buddhist த்த ஆய்வுகள், பயன்பாட்டு தியான ஆய்வுகள் மற்றும் குத்தூசி மருத்துவம் ஆய்வுகள் ஆகியவற்றில் அங்கீகாரம் பெற்ற எம்.ஏ. திட்டங்களை வழங்கும் ஒரு பட்டதாரி ஆய்வுகள் உள்ளன (இது பாரம்பரிய மருத்துவ மருத்துவர்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதில் வொங்வாங் பல்கலைக்கழகத்தின் நற்பெயரை ஈர்க்கிறது. ). கொரியர் அல்லாத வென்ற ப ists த்தர்களின் எண்ணிக்கை இன்னும் மிகக் குறைவாக இருந்தாலும், வென்ற ப Buddhism த்தம் வெளிநாடுகளில் ஒரு இருப்பை தெளிவாக நிறுவியுள்ளதுடன், அதன் தீபகற்ப தோற்றத்தை மீறி உலக மதங்களின் வரிசையில் சேருவதில் முன்னேற்றம் அடைந்து வருகிறது (ப Buddhism த்த மதத்தின் சர்வதேச விவகாரங்கள் துறை 2010: 85- 136; ஆடம்ஸ் 2009: 20-31).  

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

இது ஒரு புதிய மதமாக தன்னை பெருமைப்படுத்துகிறது என்றாலும், வென்ற ப Buddhism த்தம் அதன் மையத்தில் ப Buddhist த்தமாகும். அதன் கோட்பாடுகளில் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள் உள்ளன, அவை ப Buddhist த்தர்களாக அடையாளம் காணப்படுகின்றன.

முதலாவதாக, இது தத்துவத்தை விட மானுட மையமாகும். தேரவாத ப ists த்தர்கள் மற்றும் ஜென் ப ists த்தர்களைப் போல (ஆனால் தூய நில ப ists த்தர்களைப் போலல்லாமல்), வென்ற ப ists த்தர்கள் தங்கள் ஆன்மீக பார்வையை சக்திவாய்ந்த அமானுஷ்ய ஆளுமைகளில் கவனம் செலுத்துவதில்லை. வரலாற்று புத்தரான சாக்யமுனி, ஒரு கடவுளைக் கூட அவர்கள் கருதுவதில்லை. மாறாக, அவர்கள் சக்யமுனியை ஒரு முன்மாதிரியான ஆசிரியராகவே பார்க்கிறார்கள், அவர் நம் அனைவருக்கும் நம்முடைய பலவீனங்களையும் குறைபாடுகளையும் சமாளிக்கவும், நம்முடைய சொந்த முயற்சிகள் மூலம் ஆன்மீக முழுமையை அடையவும் நமக்குள்ளேயே திறனைக் காட்டுகிறார். இந்த உள்ளார்ந்த கவனம், மற்றும் உள் தன்னம்பிக்கை, வெளிப்புற தெய்வங்களுக்கு பக்தி இல்லாதது ஆகியவற்றுடன் இணைந்து, ப Buddhist த்த நிறத்தை அதன் ப Buddhist த்த வண்ணத்தில் வென்றது.

வென்ற ப Buddhist த்த சிந்தனையின் இரண்டாவது ப feature த்த அம்சத்தில், வென்ற ப Buddhism த்த மதத்தின் மானுடவியல் என்பது அன்றாட அனுபவ உலகில் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் மனிதர்கள் தான் ஆதாரம் என்று வென்ற ப Buddh த்தர்கள் நம்புகிறார்கள் என்று அர்த்தமல்ல. அதற்கு பதிலாக, மற்ற ப tradition த்த மரபுகளில் உள்ள ப philos த்த தத்துவஞானிகளைப் போலவே, வென்ற ப Buddh த்தர்களும் ஒரு அடிப்படை மாறாத மற்றும் வேறுபடுத்தப்படாத யதார்த்தம் பின்னால் உள்ளது என்றும், அதன் தோற்றம், தனித்துவமான உலகம், மற்றும் மனிதர்களின் அத்தியாவசிய இயல்பு ஆகியவை அந்த இறுதி யதார்த்தத்தைத் தவிர வேறில்லை என்றும் நம்புகிறார்கள். . வென்ற ப ists த்தர்கள் அந்த இறுதி யதார்த்தத்தை “இல்வோன் (一 圓)” என்று அழைக்கின்றனர், இது ஒரு வட்டத்தால் (一 圓 相) குறிக்கப்படுகிறது மற்றும் முழுமையான முழுமை மற்றும் எல்லாவற்றின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையது என வரையறுக்கப்படுகிறது (சுங் 2003: 69-84; குவாங்சூ பார்க் 1997: 88-95).

இறுதி யதார்த்தமாக இல்வோன் ப Buddhism த்தத்தை வென்றது தனித்துவமானது அல்ல. எல்லாவற்றையும் எல்லாவற்றையும் இணைத்துள்ளதையும், எல்லாவற்றையும் எல்லாவற்றையும் இணைப்பதும் இறுதியில் வேறுபடுத்தப்படாதது, எனவே சரியானது என்பதையும் காட்ட ஒரு வட்டம் பல நூற்றாண்டுகளாக ப Buddhist த்த சிந்தனையாளர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆயினும், ப ists த்தர்கள் வென்றனர், அந்த வட்டம் அதைக் குறிப்பதன் மூலம் கூடுதல் முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது, அது அவர்களின் கோவில்களிலும், தங்கள் வீட்டு பலிபீடங்களிலும் அவர்களின் ஆன்மீக விழிகளின் மையமாக மட்டுமே உள்ளது.

ப Buddhist த்த வேர்களுக்கு மற்றொரு ஒப்புதலில், வென்ற ப ists த்தர்கள் இறுதி யதார்த்தத்தை தர்மகாய புத்தர் (法身 佛) என்றும் விவரிக்கிறார்கள். ப Buddh த்தர்களை வென்றது தர்மகாய புத்தர், “புத்தர் உடல்” என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது என்று அர்த்தமல்ல. மாறாக, இது எல்லா யதார்த்தத்திற்கும் அடித்தளமாக இருக்கும் புத்த இயல்பைக் குறிக்கிறது. இது பிரபஞ்சத்தில் உள்ள எண்ணற்ற விஷயங்களாக வெளிப்படுகிறது, ஆனால் எண்ணற்ற விஷயங்களின் காணப்படாத ஆதாரமாகவும் இருக்கிறது, எனவே அவை அனைத்தையும் ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கிறது (சுங் 1987).

சோட்டீசனின் உறுதியான மொழியில், "வானத்திலும் பூமியிலும் உள்ள அனைத்தும் ஒரே கருப்பையில் முதிர்ச்சியடைகின்றன." (“வாய்ப்புகள்,” வென்ற-ப Buddhism த்த மதத்தின் கோட்பாட்டு புத்தகங்கள், ப. 451) வென் ப Buddh த்தர்கள் “இர்வொன்சாங்கின் சத்தியத்திற்கு சபதம்” இல் ஓதிக் காட்டுகிறார்கள், இல்வான் “பிறப்பு மற்றும் இறப்பின் நுழைவாயிலாகும், இது இருத்தல் மற்றும் இல்லாதது, வானம் மற்றும் பூமியின் மூல ஆதாரம், பெற்றோர், சாதாரண மனிதர், மற்றும் உணர்வுள்ள மனிதர்கள். இது நிரந்தர மற்றும் அசாத்தியமான இரண்டையும் உருவாக்க முடியும். நிரந்தரமாகக் கருதப்பட்டால், அது எல்லையற்ற உலகமாக வெளிவந்துள்ளது, அது எப்போதும் நிலைத்திருக்கும் மற்றும் தனித்துவமானதாக இருக்கிறது, அது போலவே தன்னிச்சையாகவும் இருக்கிறது. அசாதாரணமானதாகக் கருதப்பட்டால், அது எல்லையற்ற உலகில் விரிவடைந்துள்ளது… பல்கலைக்கழகத்தின் உருவாக்கம், உயிர்வாழ்வு, சிதைவு மற்றும் அழிவு, பிறப்பு, முதுமை, நோய், மற்றும் எல்லாவற்றின் மரணம் ஆகியவற்றின் மூலம் மாற்றங்களை ஏற்படுத்துவதன் மூலம்… ”(ப Buddhism த்தத்தை வென்ற கோட்பாட்டு புத்தகங்கள், பக். 22-23).

சொற்களின் மூலம் இந்த சித்தரிப்பு, சொற்களால் முழுமையாக விவரிக்க முடியாது என்பது சுருக்கமானது மற்றும் வென்ற ப ists த்தர்களுக்கு அதிக நடைமுறை வழிகாட்டுதல்களை வழங்கவில்லை என்று தோன்றுகிறது. தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களின் ஆன்மீகத்திற்கு இன்னும் உறுதியான கவனம் செலுத்துவது முயற்சிகள், சோல்வீசன் தங்கள் கோயில்களிலும், வீட்டு பலிபீடங்களிலும் இல்வோனின் உடல் பிரதிநிதித்துவத்தின் வடிவத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவார் என்று அறிவித்தார், அதனால்தான் அவர்களின் அடையாளம் காணும் சின்னம் ஐல்வொன்சாங் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது “இலோவனின் சின்னம்”. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] ஆனால் அந்த வெற்று வட்டம், அது போல் தெரியும், வென்ற ப Buddh த்தர்களிடம் இலுவான் அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கைக்கு என்ன அர்த்தம் என்று இன்னும் சொல்லவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வென்ற ப ists த்தர்கள், எல்லா இடங்களிலும் உள்ள ப ists த்தர்களைப் போலவே, நடைமுறையில் அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் என்ன செய்ய வேண்டும், கோட்பாட்டை விட, அவர்கள் சுருக்கத்தை நம்ப வேண்டும்.

நடைமுறையில் அந்த அக்கறை வென்ற ப Buddhist த்த கோட்பாட்டின் மூன்றாவது ப சிறப்பியல்பு ஆகும். பிரதான ப ists த்தர்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளை விட அவர்களின் நடைமுறையை அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறார்கள். "உங்கள் நம்பிக்கை இன்னும் வலுவாக இருக்கிறதா?" என்பதை விட அவர்கள் "உங்கள் நடைமுறை எப்படிப் போகிறது?" என்று ஒருவருக்கொருவர் கேட்பார்கள். தென் கொரியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் பலத்தால் வென்ற ப ists த்தர்கள் தங்கள் போதனைகளில் நம்பிக்கை பற்றி அடிக்கடி குறிப்பிடுவதற்கு போதுமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருந்தாலும், அது அவர்களின் எழுத்துக்கள் மற்றும் அவர்களின் சேவைகள் இரண்டிலும் அவர்களின் முதன்மை அக்கறை அவர்களின் போதனைகளின் நடத்தை தாக்கங்களுடன் உள்ளது என்பது தெளிவாகிறது.

எடுத்துக்காட்டாக, வென்ற ப Buddhist த்த முக்கிய போதனைகளின் ஒரு பக்க கிராஃபிக் விளக்கக்காட்சியான வொன் ப Buddhism த்தத்தின் கோட்பாட்டு விளக்கப்படம் கூறுகிறது

சோட்டாஸனைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதைப் போலவே அவர்கள் என்ன நம்ப வேண்டும். [மேலே உள்ள படம்] அந்த பக்கத்தின் மேல் மையத்தில் இல்வோன்சாங் (வட்டம்) காணலாம். "பிரபஞ்சத்தில் உள்ள எல்லாவற்றின் மூல ஆதாரங்கள், அனைத்து புத்தர்கள் மற்றும் முனிவர்களின் மன முத்திரை, மற்றும் அனைத்து உணர்வுள்ள மனிதர்களின் அசல் தன்மை" என்று இலவான் தர்மகாய புத்தர் என்று பொருள். ஆனால் அந்த தத்துவ வரையறையின் இடதுபுறத்தில் உடனடியாக மற்றொரு வரையறை உள்ளது: வென்ற ப Buddhist த்தர் நான்கு மடங்கு அருள் என்று அழைக்கப்படுகிறார், கொரிய மொழியில் சான். இல்வோன் மனிதர்களுக்கு வெளிப்படும் உறுதியான வழிகளை சான் குறிப்பிடுகிறார்: நமக்கு உயிரைக் கொடுத்த பெற்றோர்களாக, சுவாசிக்க காற்றையும், குடிக்க தண்ணீரையும் கொடுக்கும் வானமும் பூமியும் போல, நமக்காகச் செய்யும் நம் சக மனிதர்களாகிய நமக்காகச் செய்ய முடியாது , மற்றும் சட்டங்களாக, சமூகத்தில் ஸ்திரத்தன்மையையும் பாதுகாப்பையும் வழங்கும் விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகள். வென்ற ப Buddh த்தர்கள் தங்கள் பெற்றோர்கள், இயல்பு, சக மனிதர்கள் மற்றும் வழிகாட்டுதலையும் ஸ்திரத்தன்மையையும் வழங்கும் சமுதாய நிறுவனங்களிடமும் நன்றியுணர்வை வளர்ப்பதற்கான இலுவோன் / தர்மகாய புத்தர் மீது தங்கள் நம்பிக்கையையும் பக்தியையும் காட்டுவதற்கான வழி என்று கூறப்படுகிறது.

வென்ற ப ists த்தர்கள் ஒரு மானுட தெய்வத்தை நம்ப வேண்டாம் என்று வலியுறுத்துகிறார்கள். அதனால்தான் வென்ற புத்த கோவில்களின் சரணாலயங்களில் சிலைகள் இல்லை. ஆயினும், அவர்கள் “சான்” என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும்போது, ​​அவர்கள் பெரும்பாலும் “நிம்” என்ற எழுத்தைச் சேர்க்கிறார்கள், இது கொரிய மொழியில் ஒரு தனிப்பட்ட பெயர் அல்லது தலைப்புக்குப் பிறகு அந்த பெயர் அல்லது தலைப்பு ஒட்டப்பட்ட நபருக்கு மரியாதை காட்ட ஒரு பின்னொட்டு ஆகும் (இது). “சாங்கா,” Wŏnbulgyo chŏnsŏ 2002: 14-15). உயிரற்ற பொருள்கள் அல்லது கருத்துகளின் பெயர்களுக்குப் பிறகு “நிம்” பொதுவாக சேர்க்கப்படுவதில்லை, ஆனாலும் அவை ஸானுக்கு “நிம்” ஐ துதிப்பாடல்களிலும் கோஷங்களிலும் சேர்க்கின்றன. . -ச n ன்னிம், ”நான்கு மடங்கு அருள் வேறு தர்மகாய புத்தர் அல்ல என்ற அவர்களின் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துகிறது, இது இல்வோனைத் தவிர வேறு ஒன்றும் இல்லை. வென்ற ப ists த்தர்கள், ச address னை உரையாற்றுவதில் மானுட மொழியைப் பயன்படுத்துவதன் அவசியத்தை உணர்கிறார்கள் (அவர்கள் தர்மகாய புத்த-சன்னிமிடம் தங்களுக்குத் தேவையான பொருட்களைத் தொடர்ந்து வழங்குமாறு பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்) அவர்கள் பெற்ற மக்களிடம் நன்றியுணர்வை வளர்க்க அவர்களுக்கு உதவுவதற்காக அந்த நான்கு மடங்கு கிரேஸ்.

ஆயினும்கூட வென்ற ப ists த்தர்களுக்கு குறிப்பிட்ட நபர்கள் யாரும் இல்லை, அவர்கள் நன்றியுணர்வைக் கொண்டிருக்கிறார்கள். மாறாக, அவர்களின் கோட்பாட்டு விளக்கப்படத்தின் கீழ் இடதுபுறத்தில், அவர்களுக்கு “எல்லா இடங்களிலும் ஒரு புத்தர் படம்” மற்றும் “புத்தர் வழங்கும் ஒவ்வொரு செயலும்” என்று கூறப்படுகிறது. இது ஒரு விளக்கத்தை விட ஒரு தடை உத்தரவு. தர்மகாய புத்தரை வணங்குவதும் சேவை செய்வதும் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட இடத்திற்கும் மட்டுப்படுத்தப்படக்கூடாது, கோயில் கூட இல்லை என்று அது வென்ற ப Buddh த்தர்களிடம் கூறுகிறது. மாறாக, தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகமெல்லாம், அதில் உள்ள அனைத்து மக்களும் உட்பட, தர்மகாய புத்தரின் வெளிப்பாடுகள் என்பதை அவர்கள் மனதில் கொள்ள வேண்டும், எனவே அவர்கள் அனைவரையும் எல்லாவற்றையும் மரியாதையுடன் நடத்த வேண்டும் மற்றும் ஒரு கோவிலுக்கு வெளியே அவர்கள் அதே உரிமையுடனும் நேர்மையுடனும் செயல்பட வேண்டும் கோவிலுக்குள் சடங்கு சேவைகளில் காட்சி.

வென்ற ப Buddh த்தர்கள் தங்கள் ஒழுங்கின் நிறுவனர் சோட்டீசனை "ஒரு புதிய யுகத்திற்கு ஒரு புதிய புத்தர்" என்று கருதுகிறார்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

(வென்ற புத்தமதத்தின் பாடல்கள் 2003: 188– பாடல் 175, “புதிய புத்தர் ஒரு புதிய உலகில்). அவர் ஒரு கடவுள் அல்லது சாக்யமுனியின் அவதாரம் என்று அர்த்தமல்ல. அவர்கள் சோதீசனிடம் பிரார்த்தனை செய்வதில்லை. தேசிய வீராங்கனைகளின் உருவப்படங்களுக்கும் அவர்களின் சொந்த மூதாதையர்களுக்கும் மரியாதை காட்டுவது போலவே, அவரின் உருவப்படங்களுக்கும் அவர்கள் மரியாதை காட்டுகிறார்கள். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] ஆனால், அவர்கள் சாக்கியமுனியை ஒரு கடவுளை விட ஒரு சிறந்த ஆசிரியராக கருதுவது போலவே, அவர்கள் சோட்டீசனை ஒரு ஆசிரியராகவே பார்க்கிறார்கள், விதிவிலக்காக அறிவொளி பெற்றவர், ஆனாலும் ஒரு மனிதர். மற்ற ப ists த்தர்களைப் போலவே, மற்ற மனிதர்களும் இறுதி யதார்த்தத்தைப் பற்றிய சரியான புரிதலைப் பெற்று, அந்த அறிவுக்கு ஏற்ப செயல்படத் தீர்மானித்தால், அவர்களும் புத்தர்களாக மாறலாம் என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அவர் தனது சீடர்களிடம், “பிரபஞ்சத்தின் உண்மையைப் புரிந்துகொண்டு, மனிதர்களின் ஆறு உணர்வு உறுப்புகளின் செயல்பாட்டிற்கு அதைப் பயன்படுத்துபவர், உண்மையில் ஒரு பரலோக ஜீவன், ஒரு முனிவர் மற்றும் ஒரு புத்தர்” என்று கூறினார். (“புத்தமதம்,” ப Buddhism த்தத்தை வென்ற கோட்பாட்டு புத்தகங்கள், ப. 124).

வென்ற ப ists த்தர்கள் நிச்சயமாக, ஒரு வாழ்நாளில் சிலர் புத்தர்களாக மாறுகிறார்கள் என்பதை அறிந்திருக்கிறார்கள். இருப்பினும், தூய நில ப ists த்தர்களைப் போலல்லாமல், அவர்கள் இறந்த பிறகு சொர்க்கத்தையோ நரகத்தையோ நம்பவில்லை. அதற்கு பதிலாக, மக்கள் முழுமையாக அறிவொளி பெறுவதற்கும், புத்தமதத்தை அடைவதற்கும் மற்றொரு வாய்ப்பு (மற்றொரு வாய்ப்பு, மற்றும் மற்றொரு) கிடைக்கும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். வென்ற ப ists த்தர்கள் கர்மா மற்றும் மறுபிறவி பற்றிய முக்கிய ப Buddhist த்த நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். பரலோகத்திற்கு ஏறுவதற்கோ அல்லது நரகத்திற்கு இறங்குவதற்கோ பதிலாக, இந்த பூமியில் மீண்டும் வாழ நாம் மறுபிறவி எடுத்துள்ளோம் என்றும், நாம் எப்படி மறுபிறவி எடுத்தோம் என்பது நமது முந்தைய வாழ்க்கையை நாம் எவ்வாறு வாழ்ந்தோம் என்பதன் அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அதனால்தான், வென்ற ப Buddhism த்த கோட்பாட்டின் முக்கிய உத்தரவுகளில் ஒன்று, கோட்பாட்டு விளக்கப்படத்தில் இல்வொன்சாங்கின் வலதுபுறத்தில் தோன்றும், "சரியான தேர்வுகளை செயலில் எடுக்கிறது."

தனக்கு முன் இருந்த ப ists த்தர்களும் செய்தது போலவே, எல்லாவற்றையும் எல்லாவற்றையும் இணைத்துள்ளதால், ஒவ்வொரு செயலும் இந்த வாழ்க்கையிலோ அல்லது பிற்பகுதியிலோ விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது என்று சோட்டீசன் கற்பித்தார். உதாரணமாக, அவர் கூறினார் “ஒரு நபர் உங்களைப் பார்க்கவோ கேட்கவோ இல்லை என்றாலும், அந்த நபரை வெறுக்கவோ, இழிவுபடுத்தவோ வேண்டாம். ஆற்றல் பரலோகத்திலும் பூமியிலும் பரஸ்பரம் பரப்பப்படுவதால், ஒரு நபருக்குத் தெரியாமல் நீங்கள் அவரை வெறுக்கக்கூடும், அவரை ஒரு முறை இழிவுபடுத்தியிருக்கலாம் என்றாலும், அந்த ஆற்றல் ஏற்கனவே பரவுகிறது மற்றும் பரஸ்பர தீங்கு விளைவிக்கும் விதை நடப்படுகிறது. ” ("காாரணமும் விளைவும்," ப Buddhism த்தத்தை வென்ற கோட்பாட்டு புத்தகங்கள், ப. 256)

சில சமயங்களில், இந்த வாழ்க்கையில் நாம் மோசமாக நடந்து கொள்ளும்போது, ​​எதிர்மறையான விளைவுகளை இப்போதே அனுபவிக்கக்கூடாது என்றும் அவர் தம்முடைய சீஷர்களிடம் கூறினார். இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், அடுத்த ஜென்மத்தில் அவற்றை அனுபவிப்போம். வென்ற ப Buddhism த்தம் தீய மனிதர்கள் வாழ்க்கையின் குறைந்த வடிவங்களாக மறுபிறவி எடுப்பதைப் பற்றி பேசவில்லை. மாறாக, முந்தைய வாழ்க்கையில் மனித தவறான நடத்தையின் விளைவாக இந்த வாழ்க்கையில் மனித பிரச்சினைகள் பற்றி பேசுகிறது. "தவறான தூண்டுதல்களைச் செய்வதன் மூலம் ஒருவரை ஆழமாகத் துன்புறுத்துபவர் தனது அடுத்த வாழ்க்கையில் நெஞ்செரிச்சலால் பாதிக்கப்படுவார். மற்றவர்களின் ரகசியங்களை ஆராய்ந்து கவனிப்பதை அனுபவிக்கும் ஒரு நபர், திருமணத்திலிருந்து பிறப்பதன் மூலம் தனது அடுத்த வாழ்க்கையில் அவமானத்தையும் சங்கடத்தையும் அனுபவிப்பார். ஒரு நபர் மற்றவர்களின் ரகசியங்களை உடனடியாக அம்பலப்படுத்தி, மற்றவர்களுக்கு முன்னால் அவர்களை உடனடியாக சங்கடப்படுத்துகிறார், இதனால் அவர்கள் வெட்கத்துடன் வெட்கப்படுவார்கள், அவருடைய அடுத்த ஜென்மத்தில், அவரது முகத்தில் சில அசிங்கமான மதிப்பெண்கள் அல்லது வடுக்கள் இருப்பதால் அது அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் தடைபடும். ” ("காாரணமும் விளைவும்," ப Buddhism த்தத்தை வென்ற கோட்பாட்டு புத்தகங்கள், ப. 261)

எல்லாவற்றையும் எல்லாவற்றையும் இணைத்துள்ளோம் என்று வென்ற ப Buddhism த்த கோட்பாடுகள், எல்லாவற்றையும் ஒரே மாதிரியான வேறுபடுத்தப்படாத உலகளாவிய புத்த இயல்புகளிலிருந்து உருவாக்குகின்றன, இது அனைத்து இடைநிலை நிகழ்வுகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறது, நாம் அனைவரும் நம் சொந்த முயற்சிகளால் புத்தர்களாக முடியும், மேலும் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஆளுமையின் உதவியை நம்ப வேண்டிய அவசியமில்லை அவ்வாறு செய்யுங்கள், இந்த வாழ்க்கையிலும் அதற்குப் பிறகும் நமது தலைவிதிக்கு நாங்கள் பொறுப்பாளிகள் என்பது மற்ற ப ists த்தர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் கோட்பாடுகள். அப்படியானால், வென்ற ப Buddhism த்தம் தன்னை ஒரு புதிய மதம் என்று ஏன் அழைக்கிறது?

தர்மகாய புத்தர் மற்றும் நான்கு மடங்கு அருளின் சமன்பாடு வென்ற ப Buddhism த்தத்திற்கு தனித்துவமானது. வேறு எந்த பெரிய ப tradition த்த பாரம்பரியமும் புத்த இயல்பை இத்தகைய உறுதியான மனித அன்றாட தொடர்புகளுடன் ஒப்பிடவில்லை. இது அன்றாட வாழ்க்கைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது, சில சமயங்களில் “புத்ததர்மம் என்பது அன்றாட வாழ்க்கை. அன்றாட வாழ்க்கை புத்ததர்மமாகும், ”இது ப Buddhism த்த மதத்தின் மற்ற அணுகுமுறைகளிலிருந்து ப Buddhism த்தத்தை வென்றது மற்றும் ஒரு புதிய மதமாக அதன் அடையாளத்தை அளிக்கிறது.

சடங்குகள் / முறைகள்

ப Buddhist த்த உருவங்கள் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளன என்றும், எல்லா செயல்களும் புத்த பிரசாதமாக இருக்கலாம் என்றும் வொன் ப Buddhism த்தம் வலியுறுத்துவதால், வொன் ப Buddhism த்தத்தில் வழிபாட்டு அரங்குகள் மற்றும் விரிவான சடங்குகளுக்கு அதிக இடம் இல்லை என்று கருதுவது எளிது. ஆனால் அப்படி இல்லை. இரண்டாவது பிரதம தர்ம மாஸ்டர், சாங்சன், 1961 இல் ப Buddhist த்த சடங்கு நடைமுறையை வென்றதற்கான வழிகாட்டியை வெளியிட்டார், அது பராமரிக்கப்பட்டு, தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்டு வருகிறது. தி தனியுரிமை மற்றும் விழாவுக்கு வழிகாட்டி "ஒருவரின் முகத்தை கழுவவும், ஒவ்வொரு நாளும் ஒருவரின் பற்களைத் துலக்கவும்" (பக். 2) மற்றும் "ஒருவரின் உரையாடல் பங்குதாரர் பேசுவதை முடிக்கும் வரை நாங்கள் பேசக்கூடாது, ஏகபோக உரிமை பெறக்கூடாது" என்ற அறிவுரை உட்பட, நமது அன்றாட வாழ்க்கையைப் பற்றி எப்படிப் போவது என்பதற்கான ஆலோசனையும் அடங்கும். உரையாடல் (பக். 12) அத்துடன் இறுதி சடங்குகள் போன்ற முறையான வென்ற ப Buddhist த்த சடங்குகளைச் செய்வதற்கான வழிமுறைகள்

இந்த வென் ப Buddhist த்த வழிகாட்டியில் பொருத்தமான நடத்தைக்கு மூன்று பகுதிகள் உள்ளன. ப Buddhism த்தம் வென்ற பெரிதும் கன்பூசிய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கை வெளிப்படுத்துகிறது, மிக நீண்ட பகுதி மத சடங்கை விட பழக்கவழக்கங்களுடன் தொடர்புடையது. எடுத்துக்காட்டாக, உங்கள் வீட்டில் விருந்தினர்களை எவ்வாறு பெறுவது மற்றும் நீங்கள் வேறொருவரின் விருந்தினராக இருக்கும்போது எவ்வாறு செயல்படுவது, உங்களை விட வயதான ஒருவருடன் மற்றும் உங்களை விட இளையவருடன் உரையாடலில் ஈடுபடுவது எப்படி என்பது பற்றிய தனிப்பட்ட தொடர்புகளின் ஆசாரம் பற்றிய விவாதங்கள், மற்றும் ஒரு இரவு உணவு மேஜையில் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பதில், புத்தகத்தின் பாதி பகுதியை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். புத்தகத்தின் மீதமுள்ளவை வீட்டில் மத சடங்குகளுக்கான நடைமுறைகளை விளக்குவதற்கும், பொது மத சடங்குகளுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன.

குடும்ப சடங்குகளில் புதிதாகப் பிறந்தவருக்கு ஒரு பெயரைக் கொடுப்பதற்கான சடங்கு மற்றும் ஒரு இளைஞன் அல்லது பெண் வயது வந்தவர்களைக் கொண்டாடுவதற்கான ஒரு சடங்கு ஆகியவை அடங்கும். திருமண விழாக்களுக்கான சடங்கு வழிமுறைகள், பாரம்பரிய கொரிய ப Buddhism த்தத்தில் இல்லாத ஒன்று, மற்றும் ஒருவரின் அறுபதாம் பிறந்த நாளைக் கொண்டாடுவதற்கான சடங்கு வழிமுறைகளும் இதில் அடங்கும். குடும்ப சடங்குகள் குறித்த பிரிவு சரியான இறுதி சடங்குகளுக்கான வழிமுறைகளுடன் தொடர்கிறது, மேலும் ஒவ்வொரு ஏழாம் நாளிலும் ஒரு குடும்ப உறுப்பினர் இறந்த நாற்பத்தொன்பது நாட்களுக்கு சடங்குகளுக்கு இறந்தவருக்கு நிர்வாணத்தில் அனுமதி வழங்கப்பட வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும். அந்த நாற்பத்தொன்பது நாட்களில் அந்த சடங்குகள், மறுபிறவிக்கு முன்னர் இறந்தவர்கள் எவ்வளவு காலம் காத்திருக்க வேண்டும் என்று நம்பப்படுகிறது, அமிதாபா புத்தரின் பெயரை உச்சரிப்பதை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும் (தூய நில புத்தமதத்தை சொர்க்கத்திற்கு தலைமை தாங்குவதாக நம்பப்படுகிறது, ஆனால் அதில் காணப்படுகிறது எல்லையற்ற ஒளி மற்றும் வாழ்க்கை என்று நினைக்கும் போது புத்தருக்கு புத்தமதத்தை வென்றது) அத்துடன் சத்தமாக வாசித்தல், மற்றும் கோஷமிடுதல், புத்த வேதங்கள் மற்றும் ப Buddhist த்த மந்திரங்களை வென்றது.

பதினான்காம் முதல் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை கொரிய சடங்கு வாழ்க்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்திய கன்பூசியனிசத்தில், முன்னோர்களின் சடங்கு வணக்கம் மிக முக்கியமான குடும்ப சடங்காக இருந்தது. ஆகையால், வென்ற ப Buddhism த்தத்திற்கு ஒரு மரணத்திற்குப் பின் உடனடியாக மேற்கொள்ளப்படும் ப -த்த-பாணிய சடங்குகளுக்கு மேலதிகமாக கன்ஃபூசியன் பாணியிலான மூதாதையர் சடங்குகள் உள்ளன என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. அந்த கன்பூசிய பாணி சடங்குகள் பெற்றோர், ஆசிரியர் அல்லது மூப்பரின் மரியாதைக்குரிய ஆண்டு க .ரவிக்கப்படுகின்றன. துயரமடைந்தவர்கள் அத்தகைய சடங்கை வென்ற ப Buddhist த்த கோவிலில் நடத்த ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் அதற்கு பதிலாக வீட்டில் அவ்வாறு செய்வதற்கான பாரம்பரிய நடைமுறையை பின்பற்றலாம்.

வாழ்க்கையில் எந்த திருப்புமுனைகளை சடங்குகளால் குறிக்க வேண்டும் என்ற வென் ப Buddhist த்த கருத்து கன்பூசியனிசத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்படுகிறது (அறுபதாம் பிறந்தநாள் கொண்டாட்டம், எடுத்துக்காட்டாக, கன்பூசியனிசத்தின் ஒரு அடையாளமாக இருக்கும் பெரியவர்களுக்கான மரியாதையை பிரதிபலிக்கிறது), ப Buddhist த்தத்தை வென்றது சடங்குகள் பாரம்பரிய கன்பூசிய சடங்குகளிலிருந்து வேறுபட்டவை. வென் ப Buddhist த்த குடும்ப சடங்குகளில் எளிமை மற்றும் சிக்கன தன்மைக்கு ஒரு முக்கியத்துவம் உள்ளது, கன்பூசிய பாரம்பரியத்துடன் ஒரு இடைவெளி, அதில் ஒரு விழாவிற்கு ஒருவர் எவ்வளவு செலவு செய்தார், ஒரு விழா எவ்வளவு விரிவானது, பெரும்பாலும் எவ்வளவு நன்கு படித்தவர், கன்பூசியமயமாக்கப்பட்டார் என்பதற்கான அறிகுறியாகக் காணப்பட்டது. , சடங்கை வழங்கியவர்.

இந்த ஆசாரம் மற்றும் சடங்கு வழிகாட்டியின் மூன்றாவது பிரிவு, "ஒழுங்கின் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள்" என்று அழைக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், பரந்த வென்ற ப Buddhist த்த சமூகத்திற்கான மத விழாக்களுடன். இந்த பகுதி ஒரு கோவிலில் அல்லது ஒரு வீட்டில் இல்வொன்சாங்கை பொறிப்பதற்கான வழிமுறைகளுடன் தொடங்குகிறது. வழிகாட்டி குறிப்பிடுகிறது “பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தும் தர்மகாய புத்தரின் வெளிப்பாடு என்பதால், இல்-வோன்-சாங்கைத் தனித்தனியாகக் கூற வேண்டிய அவசியமில்லை. இருப்பினும், பொதுவாக மனிதகுலத்திற்கு விசுவாசத்தின் பொருளின் வெளிப்படையான வெளிப்பாடு தேவைப்படுகிறது, இது இல்லாமல் ஆன்மீக பக்தியைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதும் நடைமுறையின் தரத்தைப் புரிந்துகொள்வதும் அவர்களுக்கு கடினமாக உள்ளது. ”(தனியுரிமை மற்றும் விழாவுக்கு வழிகாட்டி, ப. 60). வென்ற ப Buddhist த்தர்கள் கோயில்களிலும், தங்கள் வீட்டிலும், பொறிக்கப்பட்ட இலொன்சாங் முன் வணங்குமாறு கட்டளையிடப்படுகிறார்கள். (அவர்கள் பாரம்பரிய ப Buddhist த்த முறையில் வணங்குகிறார்கள், அவர்கள் கைகளை மார்பின் முன் ஒன்றாக மோதிக்கொண்டு இடுப்பிலிருந்து குனிந்து கொள்கிறார்கள்.)

வென்ற ப Buddhist த்த கோவில்கள் வழக்கமான தர்ம சேவைகளை நடத்துகின்றன, அவை வழக்கமாக கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு சேவைகளைப் போலவே ஞாயிற்றுக்கிழமை காலையிலும் நடைபெறும். மேலும், கொரியாவில் ஒரு வழக்கமான வென்ற ப Buddhist த்த கோவிலுக்குச் செல்லும் வழிப்போக்கர்கள் முதலில் ஒரு தேவாலயத்திற்கான கோவிலை அவர்கள் தவறாகக் கருதக்கூடும், ஏனென்றால் அவர்கள் சபைக்கு பியூஸைப் பார்ப்பார்கள், அமைச்சருக்கு ஒரு பிரசங்கம் பிரசங்கிக்க ஒரு மேடை, சபையுடன் ஒரு பியானோ இது துதிப்பாடல்களையும், முன்புறத்தில் ஒரு பலிபீடத்தையும் குறிக்கிறது. இருப்பினும், அவர்கள் பலிபீடத்திற்கு மேலே உள்ள பெரிய வட்டமான இல்வொன்சாங்கை விரைவாக கவனிப்பார்கள், மேலும் அவர்கள் ஒரு கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு மண்டபத்தை விட வென்ற ப Buddhist த்த கோவிலைப் பார்க்கிறார்கள் என்பதை அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கும்.

ஒரு வழக்கமான ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை சேவை [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] மனதை அமைதிப்படுத்தவும் குவிக்கவும் ஒரு கணம் அமைதியான பிரதிபலிப்புடன் தொடங்குகிறது. அந்த பிரார்த்தனையைத் தொடர்ந்து, இது பொதுவாக சில வென்ற ப Buddhist த்த மந்திரங்களின் வகுப்புவாத கோஷங்களைக் குறிக்கிறது. பிரார்த்தனை, வென்ற ப Buddhism த்தத்தில், உதவிக்காக ஒரு சக்திவாய்ந்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஆளுமையைக் கேட்பதாகக் கருதப்படுவதில்லை, மாறாக நம் மனதை மீண்டும் திசை திருப்புவதால், நாங்கள் இலோவனின் வேலைக்கு ஒத்துப்போகிறோம், எனவே இல்வோன் வழங்கும் அருளைப் பெறுவோம், இதனால் நாம் விளையாட முடியும் மனித சமுதாயத்திலும் பிரபஞ்சத்திலும் நமது சரியான பங்கு. உதாரணமாக, ஒரு பொதுவான ஜெபம் யங்ஜு (ஆன்மீக மந்திரம்): “வானம் மற்றும் பூமியின் ஆன்மீக ஆற்றல் என் மனதை ஊடுருவிச் செல்கிறது. என் தூய உணர்வு பிரபஞ்சத்தில் உள்ள எல்லாவற்றையும் தொடுகிறது. வானமும் பூமியும் நானும் ஒன்றாகும். நீதியை உருவாக்க பாடுபடுவதில் நான் வானத்துடனும் பூமியுடனும் இணைகிறேன். ”குறுகிய மந்திரம் இருபத்தி ஒரு முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படலாம்.

இந்த பாணியில் பிரார்த்தனை வழக்கமாக சபை ஒரு ப Buddhist த்த பாடலைப் பாடுகிறது. (வென்ற ப Buddhist த்த பாடல் (வென்ற-ப Buddhism த்த மதத்தின் பாடல்கள் 2003) "தர்மகாய புத்தரின் பாடல்," "நான்கு கிருபைகள்", "சாக்யமுனி புத்தரைப் புகழ்ந்து பாடும் பாடல்" மற்றும் "டேஜோங்சா [சோட்டீசன்] எங்கள் மீட்பர் புத்தர்" போன்ற பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. வென்ற ப Buddhist த்த வேதங்களிலிருந்து, “தினசரி பயிற்சியின் அத்தியாவசிய தர்மங்கள்” ( வென்ற-ப Buddhism த்த மதத்தின் கோட்பாட்டு புத்தகங்கள் 2016: 56-57) மேலும் பாடல்கள், ஒரு பிரசங்கம், மேலும் ஒரு பாடல். மந்திரங்கள், பாடல்கள், பிரசங்கங்கள் மற்றும் வேதப்பூர்வ வாசிப்புகளைத் தவிர, வென்ற புத்த ஞாயிறு சேவை ஒரு கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு சேவையாக இருக்கலாம். இது ஒரு பாரம்பரிய ப Buddhist த்த சடங்கை விட ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் சேவையைப் போலவே ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது.

ஜப்பானின் ஜென் ப Buddhism த்தம் மற்றும் கொரியாவின் பிரதான துறவற ப Buddhism த்தத்தின் அமைதியான உட்கார்ந்த தன்மை மூலமாகவோ அல்லது கோஷமிடுவதன் மூலமாகவோ வென்ற ப Buddh த்தர்கள் தியானிக்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். தியானம் என்பது வழக்கமான வழிபாட்டு சேவையின் ஒரு பகுதியாக இருக்காது. அதற்கு பதிலாக தியானம் செய்ய விரும்புவோருக்கு கோயில் பெரும்பாலும் காலையில் அதன் கதவுகளைத் திறக்கும். பெரிய கோயில்களில் ஒரு தனி அறை இருக்கக்கூடும், பிரதான வழிபாட்டு மண்டபத்தைத் தவிர, அதன் தியானங்கள், அதில் தியானம் செய்ய விரும்புவோர் பாரம்பரிய ப Buddhist த்த பாணியில் தியானிக்க தரையில் உள்ள மெத்தைகளில் குறுக்கு காலில் உட்கார்ந்து கொள்ளலாம்.

ப Buddhist த்த தியானம் வென்றது பிரதான ப Buddhist த்த தியானம் போல் தோன்றலாம், ஆனால் வென்ற ப ists த்தர்கள் தங்கள் தனித்துவமான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர். வென்ற ப Buddhist த்த பாரம்பரியத்தில் தியானத்தின் நோக்கம் மனதை காலியாக்குவது அல்ல, ஆனால் மனதை அமைதிப்படுத்துவதேயாகும், இதனால் அது சுயநல சிந்தனைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளால் தொந்தரவு செய்யப்படாது. அமைதியாக தியானிக்கும்போது நாம் அடையக்கூடிய மனநிலையின் மீது கவனம் செலுத்துவதில்லை, ஆனால் அமைதியான மற்றும் கவனம் செலுத்தும் மனதை வளர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறோம், இது நம் அன்றாட வாழ்க்கையைப் பற்றி செல்லும்போது நம் எண்ணங்களையும் செயல்களையும் தெரிவிக்கும். வென்றது ப Buddhism த்தம் "காலமற்ற ஜென் மற்றும் இடமில்லாத ஜென்" என்று விவரிக்கிறது, மீதமுள்ள நீங்கள் எங்கிருந்தாலும், நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்களோ எல்லா நேரங்களிலும் கையில் இருக்கும் பணியில் கவனம் செலுத்தி கவனம் செலுத்துகிறீர்கள்.

ப Buddhism த்தத்தின் பெயரை மீண்டும் மீண்டும் கோஷமிடுவதன் மூலம் தியானத்தின் சிறப்பை வென்ற ப Buddhism த்தம் அங்கீகரித்தாலும், அதுவும் அமைதியாக உட்கார்ந்து பரிந்துரைக்கிறோம், அதில் நாம் சுவாசிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறோம். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] இது பெரும்பாலும் தாவோயிசத்துடன் தொடர்புடைய தியானத்திற்கான அணுகுமுறை. தாவோயிஸ்ட் தியானம் ஒருவரின் “டான்ஜியோன்”, அடிவயிற்றில் உள்ள கண்ணுக்குத் தெரியாத சின்னாபார் புலம், தொப்புளுக்குக் கீழே கவனம் செலுத்துதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது தாவோயிஸ்டுகளால் வெளியில் இருந்து உள்ளிழுக்கும் ஆற்றலைச் சேகரித்து செயலாக்கும் உறுப்பு என்று கருதப்பட்டது, இதனால் அது அனிமேட்டிங் வழங்க முடியும் எங்கள் உடலுக்கும் நம் மனதுக்கும் ஆற்றல் (சுவாசன் 1997). மேலும், வென்ற ச Buddhism த்தம் சரியான சின்னாபார் கள தியானத்தால் நமது உடலுக்குள் நமது நீர் ஆற்றல் ஏறும் மற்றும் நமது உமிழும் ஆற்றல் இறங்குகிறது என்ற தாவோயிஸ்ட் கருத்தை எதிரொலிக்கிறது. "நீர்நிலை ஆற்றல் அதிகரிக்கும் போது, ​​ஏமாற்றப்பட்ட எண்ணங்கள் அமைதி அடையும். இதன் விளைவாக, ஒருவரின் உடலும் மனமும் சரியான இணக்கத்துடன் அமைதியாக இருக்கும், மேலும் ஆவி மற்றும் ஆற்றல் இரண்டுமே புத்துணர்ச்சியுடன் இருக்கும். இருப்பினும், ஏமாற்றப்பட்ட எண்ணங்கள் ஒருவரின் மனதில் அமைதியடையாவிட்டால், உமிழும் ஆற்றல் தொடர்ந்து மேலேறி, முழு உடலிலும் உள்ள நீர் சக்தியை எரிக்கும், ஆவியின் ஒளியை மறைக்கும். ” (ப Buddhism த்தத்தை வென்ற கோட்பாட்டு புத்தகங்கள், பக். 66-67). தீயின் இயற்கையான மேல்நோக்கி இயக்கத்தையும் நீரின் கீழ்நோக்கிய இயக்கத்தையும் மாற்றியமைப்பது வயதான இயற்கையான செயல்முறையை மாற்றியமைத்து அழியாத தன்மைக்கு வழிவகுக்கும் என்று தாவோயிஸ்டுகள் நம்பினர். வென்ற ப ists த்தர்களுக்கு இன்னும் வரையறுக்கப்பட்ட நோக்கங்கள் உள்ளன. அவர்களின் அனுபவம் அவர்களின் சுவாசத்தில் தங்கள் கவனத்தை செலுத்துவது அமைதியான மற்றும் அமைதியான மனதை வளர்த்துக் கொள்ள உதவும் என்று அவர்களுக்குக் கற்பித்தது, இது தியானத்தின் மூலம் தொடர பொருத்தமான குறிக்கோள்.

குடும்ப சடங்குகள், ஞாயிற்றுக்கிழமை சேவைகள் மற்றும் தியானம் தவிர, வென்ற ப Buddhism த்தத்தில் வேறு சில சடங்குகள் உள்ளன. ஒரு முறையான துவக்க விழா உள்ளது, அதில் யாரோ ஒருவர் வென்ற ப Buddhist த்த சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார். ஆன்மீக முன்னேற்றத்தை அங்கீகரிப்பதற்கான சடங்குகள் உள்ளன, இது ப Buddhism த்த மதத்தை வென்றது குறிப்பிட்ட தர்ம அணிகளின் மூலம் முன்னேறுவதாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒருவர் வென்ற ப Buddhist த்தராக மாறும்போது, ​​அவர்களுக்கு ஒரு சாதாரண ப name த்த பெயர் கொடுக்கப்படுகிறது, கிறிஸ்தவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெறும்போது ஒரு கிறிஸ்தவ பெயரைப் பெறுவார்கள். எவ்வாறாயினும், கணிசமான ஆன்மீக முன்னேற்றம் அடைந்ததாகவும், வென்ற ப Buddhist த்த சமூகத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில் பங்களிப்பு செய்ததாகவும் தீர்ப்பளிக்கப்பட்டவர்களுக்கு கூடுதல் ப name த்த பெயர் வழங்கப்படுகிறது. ஆண்களைப் பொறுத்தவரை, அந்த கெளரவமான பெயர் “சான்” இல் முடிவடைகிறது, பிரதம தர்ம முதுநிலை பெயர்களில் நாம் பார்த்தது போல. அதற்கு பதிலாக பெண்களுக்கு "t'awŏn" என்ற பின்னொட்டுடன் ஒரு பெயர் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

வென்ற ப ists த்தர்கள் சோட்டீசனின் அறிவொளியின் ஆண்டுவிழா, சாக்யமுனியின் பிறந்த நாள் மற்றும் தர்ம அங்கீகார நாள் (சோட்டீசனின் அசல் சீடர்களால் தர்மத்தைப் பின்பற்றுவதற்கான உறுதியான கையொப்பமிடப்பட்ட தொழிலில் இரத்தக்களரி விரல்களின் அற்புதத்தை நினைவுகூர்கின்றனர். ) முக்கியமான மத விடுமுறைகள்.

வென்ற ப Buddhist த்த அமைச்சர்கள் ஒரு சடங்குக்கு தலைமை தாங்கும்போது தனித்துவமான சடங்கு ஆடை அணிவார்கள். அவர்கள் பிரதான ப mon த்த பிக்குகளைப் போல ஆடை அணிவதில்லை. அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் மார்பில் ஒரு பெரிய இல்வொன்சாங்குடன் ஒரு ஆடை அணிவார்கள். இருப்பினும், அவர்களின் சடங்கு கருவிகளில் சில பிரதான ப Buddhism த்த மதத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை. ஒரு சடங்கின் பல்வேறு கட்டங்களைக் குறிக்க அவர்கள் ஒரு சிறிய மர டிரம் (மொக்டாக்), ஒரு மரத்தாலான கைதட்டல் மற்றும் பித்தளை மணியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். கூடுதலாக, வென்ற ப ists த்தர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு புனித மந்திரத்தை கேட்கும்போது தங்கள் பாராயணங்களை எண்ணுவதற்கு ஒரு யம்ஜூவை (ஒரு ப Buddhist த்த ஜெபமாலை) பயன்படுத்துகிறார்கள்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

நவீன யுகத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமான ஒரு ப Buddhism த்த மதத்திற்கான தனது அழைப்பில், மலை மடங்களில் உள்ள துறவிகளுக்கும் கிராமங்கள், நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் உள்ள மந்தைகளுக்கும் இடையிலான இடைவெளி மூடப்பட வேண்டும் என்று சோட்டீசன் வலியுறுத்தினார். பெண்களுக்கு எதிரான பாகுபாட்டை முடிவுக்குக் கொண்டுவர அவர் அழைப்பு விடுத்தார், கன்பூசியனிசத்தின் கீழ் ஆண்கள் அனுபவித்த கல்வி மற்றும் தொழில்களுக்கு அதே அணுகலை பெண்களுக்கு அனுமதிக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். ப Buddhism த்தம் வென்றது அந்த இலக்கை அடைய நீண்ட தூரம் வந்துவிட்டது. மதகுருக்களுக்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையில் இன்னும் ஒரு வித்தியாசம் உள்ளது, இருப்பினும் அந்த வித்தியாசம் வென்ற ப Buddhism த்த மதத்தில் இருந்ததைப் போலவே பெரிதாக இல்லை, பாரம்பரிய ப Buddhism த்த மதத்திலும் உள்ளது. மேலும், பெண்கள் வென்ற ப Buddhism த்த மதத்தில் ஆண்களைப் போலவே பெண்களும் கருதப்படுவதில்லை, இருப்பினும் பெண்கள் முக்கிய கொரிய ப Buddhism த்தத்தில் பெண்கள் செய்வதை விட வென்ற ப Buddhist த்த வரிசைக்கு பெண்கள் அதிக அதிகாரம் செலுத்துகிறார்கள்.

சோட்டீசனுக்குப் பிறகு வென்ற ப Buddhist த்த ஒழுங்கின் நான்கு தலைவர்கள் உள்ளனர். சமமான எண்ணிக்கையிலான ஆண்களும் பெண்களும் கொண்ட உச்ச தர்ம சபையால் தலைவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டாலும் அனைவரும் ஆண்களாகவே இருக்கிறார்கள். இருப்பினும், 2003 முதல் இரண்டு முறை பெண்கள் இந்த உத்தரவின் தலைமை நிர்வாகியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், பிரதம தர்ம மாஸ்டருக்கு ஒரு படி மட்டுமே கீழே. மேலும், பெண் மதகுருக்கள் ஆண் மதகுருக்களை விட அதிகமாக உள்ளனர். 2015 ஆம் ஆண்டில் 1,100 க்கும் மேற்பட்ட பெண் மதகுருமார்கள் இருந்தனர், ஆனால் 900 க்கும் குறைவான ஆண் மதகுருக்கள் இருந்தனர். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், பெண்களை விட அதிகமான ஆண்கள் நியமிக்கப்பட்டதிலிருந்து அடுத்த ஆண்டுகளில் இது மாறக்கூடும்.

ஆண் மற்றும் பெண் வென்ற ப Buddhist த்த மதகுருமார்கள் இருவரும் “kyomu, ”அதாவது“ போதனைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள் ”என்று பொருள். ஆண் மற்றும் பெண் மதகுருக்களுக்கு இடையில் அவர்களின் தலைப்புகளிலோ அல்லது கடமைகளிலோ வேறுபாடு இல்லை. இருப்பினும், ஒரு பெரிய வேறுபாடு உள்ளது. பெரும்பாலான ஆண் kyomu திருமணமானவர்கள் மற்றும் அவர்கள் சேவை செய்யும் சமூகத்தில் தங்கள் குடும்பங்களுடன் வாழ்கின்றனர். பெண் கியோமு, வழக்கப்படி ஆனால் ஒழுங்கின் முறையான விதிமுறைகளால் அல்ல, பிரம்மச்சாரி மற்றும் அவர்களின் கோவிலில் அல்லது பிற பெண்களுடன் சமூகங்களில் வாழ்கின்றனர் kyomu (போக்கின் கிம் 2000: 156-71). (பல வென்ற ப ists த்தர்கள் தாய்மையின் கடமைகள் மதகுரு வேலையில் தலையிடும் என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் ஆண் மதகுருக்கள் குடும்ப விஷயங்களை கவனித்துக்கொள்வதற்கு தங்கள் மனைவிகளை நம்பலாம்.) மேலும், ஆண் மற்றும் பெண் மதகுருமார்கள் இருவருமே மார்பில் இல்வொன்சாங்குடன் உடையை அணிந்தாலும் அவர்கள் சடங்குகளுக்கு தலைமை தாங்குகிறார்கள், அவர்கள் அன்றாட வாழ்க்கையைப் பற்றிச் செல்லும்போது அவர்கள் வித்தியாசமாக உடை அணிவார்கள். ஆண் kyomu கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் மீது காணப்படும் ரோமன் காலரைப் போன்ற ஒரு சட்டை காலர் தவிர, ஒரு சாதாரண கொரிய தொழிலதிபரிடமிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாகத் தெரியவில்லை. பிரதான ப Buddhist த்த பிக்குகளைப் போலல்லாமல், அவர்கள் தலையை மொட்டையடிப்பதில்லை, அவர்களுக்கு ஒரு தனித்துவமான ஹேர்கட் இல்லை. சடங்கு உடையில் இல்லாதபோது, ​​அவர்கள் பெரும்பாலும் இருண்ட சட்டைகளுடன் வெள்ளை சட்டை அணிவார்கள், சில நேரங்களில் சூட் கோட்டுடன். பெண்கள் kyomu, மறுபுறம், ஒரு தனித்துவமான தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. பாரம்பரிய கொரியாவில் உயர் வர்க்க பெண்களின் பாரம்பரிய ஹேர் ஸ்டைலை ஒத்த ஒரு ரொட்டியை உருவாக்க அவர்கள் தலைமுடி பின்னால் இறுக்கமாக இழுக்கப்பட்டனர். அவர்களின் அன்றாட ஆடை மாற்றியமைக்கப்பட்ட பதிப்பாகும் Hanbok, பாரம்பரிய கொரிய ஆடை. இருப்பினும், ஒரு Hanbok மிகவும் வண்ணமயமானதாக இருக்கும், பெண் kyomu பதிப்பு கருப்பு மற்றும் வெள்ளை என வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, பாவாடை கருப்பு நிறமாகவும், ரவிக்கை கோடையில் வெண்மையாகவும், குளிர்காலத்தில் கருப்பு நிறமாகவும் இருக்கும்.

எந்தவொரு பெரிய அமைப்பையும் போலவே, வென் ப Buddhism த்தத்திற்கும் ஒரு நிர்வாக வரிசைமுறை உள்ளது, வட சல்லா மாகாணத்தில் உள்ள இக்ஸானில் உள்ள தலைமையகத்திலிருந்து உலகெங்கிலும் வென்ற ப Buddhist த்த அமைப்பின் மீது அதிகாரம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது. பிரதம தர்ம மாஸ்டர் மற்றும் தலைமை நிர்வாகி இருவரும் இக்ஸானில் உள்ள தலைமையகத்திலிருந்து வெளியேறுகிறார்கள். இருப்பினும், அவர்கள் இருவரும் உச்ச தர்ம கவுன்சிலால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள், மற்றும் குறைந்த பதவியில் உள்ளனர். அவர்களின் அதிகாரத்தின் பெரும்பகுதி உச்ச சட்டக் குழுவான சுப்ரீம் தர்ம கவுன்சிலுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது ஆண் மற்றும் பெண் உறுப்பினர்களின் சம எண்ணிக்கையைக் கொண்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல், கணிசமான எண்ணிக்கையிலான சாதாரண உறுப்பினர்களையும் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும் மதகுருக்கள் அந்த உடலில் உள்ள பாமர மக்களைக் காட்டிலும் அதிகமாக உள்ளனர் (ஆடம்ஸ் 2009: 15-16).

உச்ச தர்ம சபையை வென்ற ப Buddhist த்த சட்டமன்றத்தின் மேலவையாக பார்க்க முடிந்தால், மத்திய அமைச்சர்கள் சபை மற்றும் நயவஞ்சகர்களை கீழ் சபையாகக் காணலாம். பல்வேறு வென்ற ப Buddhist த்த அமைப்புகளின் மதகுரு மற்றும் சாதாரண தலைவர்கள் இருவருக்கும் முழு ஒழுங்கையும் பாதிக்கும் முக்கியமான முடிவுகளில் சில உள்ளீடுகளை வைத்திருக்க இது ஒரு இடத்தை வழங்குகிறது.

அந்த இரண்டு சட்டமன்ற உறுப்புகளுக்குக் கீழும் பல நிர்வாக நிறுவனங்கள் உள்ளன, அவை முறையே சர்வதேச விவகாரங்கள், கல்வி, நிதி மற்றும் வணிக விஷயங்கள், நலன்புரி மற்றும் பரோபகார நடவடிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் ஊடக விவகாரங்களை நிர்வகிக்கும் பணியில் உள்ளன. உலகளவில், வென்ற ப Buddhist த்த கோவில்கள் பதினைந்து பிராந்திய மாவட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, இது திருச்சபைகளை மேற்பார்வையிடும் மறைமாவட்டங்களின் கத்தோலிக்க அமைப்புகளைப் போன்றது. கொரியாவில் உள்ள 550 க்கும் மேற்பட்ட கோயில்களின் விவகாரங்களை நிர்வகிப்பதோடு, வெளிநாட்டில் ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்டவை, வென்ற ப Buddhist த்த ஒழுங்கு மழலையர் பள்ளி முதல் விரிவான பல்கலைக்கழகம் வரை விரிவான கல்வி வலையமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு விரிவான மருத்துவ வலையமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது பாரம்பரிய சீன பாணி மருத்துவத்திற்கான மருத்துவமனைகள் மற்றும் நவீன பயோமெடிசினுக்கான மருத்துவமனைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. கூடுதலாக, இது கொரியாவில் பல சமூக நல மையங்களை நடத்தி வருகிறது. இந்த தொண்டு முயற்சிகளுக்கு ஆதரவாக, வென்ற ப Buddhism த்தம் பண்ணைகள் (கரிம வேளாண்மையை மையமாகக் கொண்டது), ஒரு மருந்து நிறுவனம் மற்றும் கடன் சங்கம் ஆகியவற்றை இயக்குகிறது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

வென்ற ப Buddhism த்தம் உலகத்தை மறுக்கும் ப Buddhism த்தம் அல்ல. சோட்டீசன் நன்கு அறியப்பட்ட அறிக்கை, "விஷயத்தின் பெரிய திறப்புடன், ஆவியின் ஒரு பெரிய திறப்பு இருக்கட்டும்" (வென்ற-ப Buddhism த்த மதத்தின் கோட்பாட்டு புத்தகங்கள் 2016: xix) அவரும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் தனித்துவமான உலகத்தையும், இன்று நிகழும் பல மாற்றங்களையும் ஏற்றுக்கொள்வதைக் காட்டுகிறது, இது பிரிக்கப்பட வேண்டிய ஒன்று அல்ல, ஆனால் அதில் ஈடுபட வேண்டிய ஒன்று. தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகம் பொருளாதார ரீதியாகவும், அரசியல் ரீதியாகவும், தொழில்நுட்ப ரீதியாகவும், சமூக ரீதியாகவும் வேகமாக மாறி வருவதாகவும், அந்த மாற்றங்களில் பெரும்பாலானவை சிறந்தவையாக இருப்பதையும் சோடீசன் உணர்ந்தார். அவரது மாற்றங்கள் அந்த மாற்றங்களிலிருந்து தப்பி ஓடுவதல்ல, ஆனால் ஆன்மீகத்திற்கான புதிய அணுகுமுறைகளை ஊக்குவிக்கும் போது அவற்றைத் தழுவிக்கொள்வது, அந்த மாற்றங்கள் அனைத்திற்கும் நடுவே மக்கள் தங்கள் உள் வாழ்க்கையை இன்னும் ஒரு கீலில் வைத்திருக்க அனுமதிக்கிறது. அதனால்தான் வென்ற புத்த மத குருமார்கள் தொலைதூர மடங்களில் இருப்பதை விட மதச்சார்பற்ற சமூகங்களுக்கு நடுவே வாழ்கின்றனர். அதனால்தான் பள்ளிகள், மருத்துவ வசதிகள் மற்றும் வணிகங்கள் மூலம் பரந்த சமுதாயத்துடன் ஈடுபட்ட முதல் கொரிய ப Buddhist த்த அமைப்பு வொன் ப Buddhism த்தமாகும். அதனால்தான், அதன் சொந்த வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி நிலையங்களைக் கொண்ட முதல் கொரிய புதிய மதம் மற்றும் கொரியாவின் ஆயுதப் படைகளில் பக்தர்களுக்கு சேவை செய்வதற்காக தேவாலயங்களை அனுப்பியது.

எவ்வாறாயினும், வென்ற ப Buddhism த்தம் நவீன உலகத்தை வழிநடத்தும் சிக்கல்களை எதிர்கொள்ளவில்லை என்று அர்த்தமல்ல. பக்தர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்துள்ள போதிலும், அமைச்சர்களின் எண்ணிக்கை சமீபத்திய தசாப்தங்களில் உண்மையில் குறைந்துள்ளது. 2002 இல் வென்ற ப Buddhism த்தம் 2,455 மதகுருக்களைக் கொண்டிருப்பதாக அரசாங்கத்திற்கு அறிவித்தது. 2008 வாக்கில் அந்த எண்ணிக்கை 1,886 ஆகக் குறைந்தது. இது 1,979 க்குள் மீண்டும் 2011 ஆக உயர்ந்தது, ஆனால் 2,000 இல் இது 2015 க்கும் குறைவாகவே இருந்தது. மேலும், வென்ற ப Buddhist த்த தலைமையகத்தால் வழங்கப்பட்ட எண்ணிக்கையின்படி, அதன் உறுப்பினர்களின் அளவு கடந்த சில தசாப்தங்களாக அதன் மத போட்டியாளர்களைப் போல வேகமாக வளரவில்லை. வென்ற ப Buddhism த்தம் 1,000,000 களில் 1980 க்கும் அதிகமான ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறியது. இரண்டரை தசாப்தங்களுக்குப் பின்னர், அதன் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை சுமார் 1,700,000 ஆக உயர்ந்துள்ளது என்று கூறியது, முக்கிய ப Buddhism த்தம், புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் அனைத்தும் ஒரே காலகட்டத்தில் இன்னும் பல உறுப்பினர்களைப் பெற்றதாக அறிவித்தன. 2005 ஆம் ஆண்டு அரசாங்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் 10,700,000 ப ists த்தர்களைக் கண்டறிந்தது, இது 3,000,000 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 8,600,000 ஐ விட 1985 அதிகம். 6,500,000 ஆம் ஆண்டில் கண்டறியப்பட்ட 1985 புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் 8,600,000 ஆம் ஆண்டில் 2005 க்கும் அதிகமாக வளர்ந்தன. கத்தோலிக்க சமூகத்தில் 1,800,000 ஆம் ஆண்டில் 1985 மில்லியன் உறுப்பினர்கள் மட்டுமே இருந்தனர், ஆனால் 2005 ஆம் ஆண்டில் 5,000,000 க்கும் அதிகமாக இருந்தது. கொரியாவில் உள்ள அந்த மூன்று முக்கிய மதங்களில், கத்தோலிக்க தேவாலயம் மட்டுமே வளர்ந்ததாக ப Buddhist த்த மதத்தை வென்றதை விட வேகமாக வளர்ந்தது. இருப்பினும், அவர்கள் மற்ற மதங்களை அவர்கள் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையில் இன்னும் பின்தங்கியுள்ளனர்.

அரசாங்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் 1,700,000 வென்ற ப Buddhism த்தம் கூறுவது மிகக் குறைவான வென்ற ப ists த்தர்களைக் கண்டறிந்துள்ளது. வென்ற ப Buddh த்தர்கள் என அடையாளம் காணப்பட்ட 2005 நபர்களின் 104,574 எண்ணிக்கை இதுவரை கணக்கெடுக்கப்பட்ட மிகப்பெரிய எண்ணிக்கையிலான மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு ஆகும். இது 86,832 இல் காணப்பட்ட மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை விட இருபது சதவீதம் அதிகம், இது 1995 கணக்கெடுப்பில் அரசாங்கம் கண்டறிந்த 92,302 ஐ விட சற்றே குறைவாக இருந்தது. தென் கொரிய மக்கள்தொகையில் ஒரு சதவிகிதம் கூட வென்ற ப Buddh த்தர்கள் என்று எந்த நேரத்திலும் அரசாங்கம் கண்டுபிடிக்கவில்லை. இதற்கு நேர்மாறாக, கொரியர்களில் இருபத்தி மூன்று சதவிகிதத்தினர் தங்களை ப ists த்தர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள் (இது பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், பிரதான ப ists த்தர்கள், வென்ற ப ists த்தர்கள் அல்ல), பத்தொன்பது சதவிகிதத்தினர் தங்களை புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் என்று அழைக்கிறார்கள், கிட்டத்தட்ட பதினொரு சதவிகிதத்தினர் தாங்கள் கத்தோலிக்கர்கள் என்று கூறுகிறார்கள்.

ப Buddhist த்தர்களை வென்றதற்கான உண்மையான புள்ளிவிவரங்கள் எதுவாக இருந்தாலும், அது கூறிய அளவுக்கு அது வளரவில்லை என்று தெரிகிறது. கொரியாவில் உள்ள கோயில்களின் எண்ணிக்கை 436 ல் 1990 ஆக இருந்து 624 ல் 2016 ஆக மெதுவாக வளர்ந்துள்ளது. மறுபுறம், பிரதான ப Buddhism த்தம், 27,000 ல் கிட்டத்தட்ட 2011 சடங்கு மண்டபங்களைக் கொண்டிருந்ததாக 10,000 ல் 1990 க்கும் குறைவாக இருந்தது. புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களின் எண்ணிக்கை ஒரு சிறிய வேகத்தில் வளர்ந்தது, ஆயினும்கூட 35,000 ல் 1990 ஆக இருந்து இன்று கிட்டத்தட்ட 80,000 ஆக இரு மடங்காக அதிகரித்துள்ளது. 1,700 ல் 844 உடன் ஒப்பிடும்போது கத்தோலிக்க தேவாலயம் கூட இன்று கிட்டத்தட்ட 1990 தேவாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது. அந்த நான்கு பெரிய கொரிய மதங்களில், வென்ற ப Buddhism த்தம் மட்டுமே அதன் சடங்கு மண்டபங்களின் எண்ணிக்கையை இரட்டிப்பாக்க தவறிவிட்டது (ஹன்'குக் choi chonggyo hyŏnhwang 2012).

மதகுருக்களின் எண்ணிக்கை ஏன் ஸ்தம்பித்தது? கொரியா நவீனமயமாக்கப்பட்டுள்ளதால், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் புதிய தொழில் வாய்ப்புகள் திறக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இதன் பொருள் வருங்கால அமைச்சர்கள் பெரும்பாலும் மற்றொரு தொழிலைக் கண்டுபிடிப்பார்கள், இது நிதி ரீதியாகவும், அவர்களின் நேரத்தையும் சக்தியையும் குறைவாகக் கோருகிறது. நிச்சயமாக, வென்ற ப Buddh த்தர்களின் எண்ணிக்கையில் மெதுவான அதிகரிப்பு அவர்களுக்கு சேவை செய்யக் கிடைக்கும் மதகுருக்களின் எண்ணிக்கையில் மெதுவாக அதிகரிப்பதற்கும் ஒரு காரணியாக இருக்கலாம். ஆனால் அது இன்னொரு கேள்வியை எழுப்புகிறது: ப Buddhism த்த மதமும் கிறிஸ்தவமும் ஏன் ப Buddhism த்த மதத்தை வேகமாக வளர்க்கவில்லை?

ப Buddhism த்தத்தை வென்ற முக்கிய பிரச்சினை என்னவென்றால், அது ஒரு தனித்துவமான பிராண்டை உருவாக்கத் தவறிவிட்டது. பல கொரியர்கள் குழப்பமடையக்கூடும் ப Buddhism த்தத்தை வென்றது என்னவென்றால், அது தன்னை ப Buddhist த்தர் என்று அழைக்கிறது, ஆனால் பாரம்பரிய கோயில்களைக் காட்டிலும் தேவாலயங்களைப் போன்ற கட்டிடங்களில் அதன் வாராந்திர சேவைகளை வைத்திருக்கிறது, மேலும் அதன் வழிபாட்டு மண்டபங்கள் அந்த இடத்தில் பொதுவாகக் காணப்படும் மூன்று அல்லது ஐந்து புத்த சிலைகளுக்கு பதிலாக ஒரு பலிபீடத்தின் பின்னால் ஒரு வட்டம் மட்டுமே உள்ளன. ஒரு பாரம்பரிய புத்த கோவிலில். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] மேலும், அவர்களின் பாடல்கள், அவர்களின் ப Buddhist த்த பாடல்களைத் தவிர்த்து, கிறிஸ்தவ பாடல்களைப் போல ஒலிக்கின்றன. பாரம்பரிய கொரிய மதத்தின் ஆறுதலை விரும்புவோர் வழக்கமாக பாரம்பரியமாகவும் தோற்றமளிக்கும் ஒரு கோவிலுக்கு செல்ல விரும்புகிறார்கள். ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் நவீன தோற்றத்தை விரும்புவோர் பொதுவாக ஒரு தேவாலயத்திற்கு செல்ல விரும்புகிறார்கள். வென்ற ப Buddhism த்தம் இன்னும் பெரும்பாலான கொரியர்களின் பார்வையில் மூன்றாவது மாற்றாக தன்னை நிலைநிறுத்தவில்லை. ஒரு மதச் சந்தை உட்பட ஒரு போட்டி சந்தையில் செழித்து வளர, சாத்தியமான போட்டியாளர்களிடமிருந்து உங்களை வேறுபடுத்தும் தெளிவான அடையாளத்தை வைத்திருப்பது முக்கியம். ப Buddhism த்தம் வென்றது அதைச் செய்யத் தவறிவிட்டது (சோய் 2011: 153-55).

கூடுதலாக, கொரியாவில் கடந்த சில தசாப்தங்களாக கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சியின் பெரும்பகுதி செழிப்பு நற்செய்தியின் பரவலால் ஏற்பட்டது. விசுவாசிகளுக்கு அதிக வருமானம் மற்றும் ஆரோக்கியமான குடும்பங்கள் வழங்கப்படும் என்று விசுவாசிகளுக்கு உறுதியளிக்கும் தேவாலயங்கள் அந்த வளர்ச்சியில் முன்னணியில் உள்ளன. கொரியாவின் மிகவும் போட்டி நிறைந்த பல்கலைக்கழகங்களில் ஒன்றில் தங்கள் குழந்தையை அனுமதித்திருப்பது போன்ற உலக வெகுமதிகளுக்காக ஜெபிக்க மக்களை தங்கள் கோவில்களுக்கு அழைப்பதன் மூலம் பிரதான ப Buddhism த்தம் தொடர முயற்சித்தது. ப Buddhism த்தம் வென்றது அதை செய்யாது. இல்வோனுடன் இணைந்த வாழ்க்கை வாழ்க்கை பக்தர்களை மகிழ்ச்சியாகவும், அதிக உற்பத்தித் திறனுடனும் செய்யும் என்று அது கற்பித்தாலும், அவர்கள் வாழ்க்கையின் நீரோட்டங்களுக்கு எதிராகச் செல்வதை விட, அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் இணக்கமாக செயல்படுவார்கள் என்பதால், அது குறிப்பிட்ட விஷயங்களை முன்னிலைப்படுத்தாது பல கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் செய்யும் வழியை வெகுமதி அளிக்கிறது. இதன் விளைவாக, ப Buddhist த்த ப Buddhist த்தர் அதன் கோவில்களுக்கு செழிப்பு சுவிசேஷ தேவாலயங்கள் தங்கள் பியூஸில் செய்வதைப் போல பலரை ஈர்க்கவில்லை.

மற்ற சிக்கல்களும் உள்ளன. போட்டி அதிக ஆர்வத்துடன் வளர்ந்துள்ளது. பல தசாப்தங்களாக வென்ற ப Buddhism த்தம் கொரிய ப Buddhism த்தத்தின் நகர்ப்புற அடிப்படையிலான ஒரே நவீன வடிவமாகும். இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் அது மாறியது. தொலைதூர மலை பள்ளத்தாக்குகளில் இன்னும் பல பாரம்பரிய மடங்கள் இருந்தாலும், நகர்ப்புற மையங்களிலும் புதிய கோயில்கள் திறக்கப்பட்டுள்ளன. அந்த நகர்ப்புற கோயில்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமை சேவைகளை வழங்குகின்றன, அவை பாரம்பரிய சடங்குகளை விட அதிகம் பங்கேற்கின்றன. அவர்களின் சபைகள் ஒரு பியானோவுடன் சேர்ந்து பாடல்களைப் பாடுகின்றன, மேலும் அந்த பாடல்கள் பாரம்பரிய கொரிய பதிப்பான சமஸ்கிருதத்தில் கோஷமிடுவதை விட கொரிய மொழியில் உள்ளன. தலைமைத் துறவிகள் இப்போது ப Buddhist த்த போதனைகள் குறித்த பிரசங்கங்களை அந்த சேவைகளில் பங்கேற்பாளர்களுக்கு அளிக்கிறார்கள், மாறாக அவர்கள் சபைக்குத் திரும்பி, பலிபீடத்தின் முன் சொந்தமாக ஜெபிப்பதை விட. அந்த நகர்ப்புற கோயில்கள் ப Buddhist த்த கோட்பாடுகளில் அறிவுறுத்தல்களையும், பாமர மக்களுக்கான நடைமுறையையும் வழங்குகின்றன. மதகுருக்கள் மற்றும் பாமர மக்களுக்கிடையிலான இடைவெளியைக் குறைத்த முதல் கொரிய ப Buddhism த்த சமூகமாக வென்ற ப Buddhism த்தம் இருக்கலாம், ஆனால் பிரதான ப Buddhism த்தம் அதைப் பிடிக்க முயற்சிக்கிறது.

ப Buddhist த்தர் என்று தன்னை அழைக்கும் ஒரு மதத்தை மக்கள் ப Buddhist த்தர்களாக பார்க்க வேண்டும் என்று மக்கள் எதிர்பார்க்கிறார்கள் என்பதை அங்கீகரிப்பதாகத் தோன்றுகிறது, சமீபத்திய ஆண்டுகளில் வென்ற ப Buddhism த்தம் மிகவும் வழக்கமான ப Buddhist த்த முகத்தை முன்வைத்து வருகிறது. வென்ற ப Buddhist த்த வேதங்களின் 2016 ஆங்கில பதிப்பு, தி ப Buddhism த்தத்தை வென்ற கோட்பாட்டு புத்தகங்கள், முதன்முறையாக சில பழக்கமான புத்த சூத்திரங்களை உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் வென்ற ப ists த்தர்கள் பல ஆண்டுகளாக இதய சூத்திரம் மற்றும் வைர சூத்திரத்தை உச்சரிக்கின்றனர், மேலும் அந்த முக்கிய ப Buddhist த்த நூல்கள் கொரிய மொழி வசனங்களில் சிறிது காலமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. அந்த முக்கிய ப Buddhist த்த நூல்களில் பல பாரம்பரிய கோவில்களில் காணப்படும் புகழ்பெற்ற பத்து ஆக்ஸ்-மந்தை படங்களுடன் கூடிய வசனங்களின் ஒரு சிறு தொகுப்பு உள்ளது, ஆனால் அந்த படங்கள் வென்ற ப Buddhist த்த வழிபாட்டு அரங்குகளில் காணப்படவில்லை (வென்ற-ப Buddhism த்த மதத்தின் கோட்பாட்டு புத்தகங்கள் 2016: 881-1003).

கிழக்கு ஆசிய ப Buddhism த்தத்தை நன்கு அறிந்தவர்கள் ப ists த்தர்கள் தியானிக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள் என்பதால், சில வென்ற ப Buddhist த்த கோவில்கள் பியூக்களை தரையில் மெத்தைகளுடன் மாற்றியுள்ளன, ஏனெனில் அது உட்கார்ந்த தியானத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானதாகக் கருதப்படுகிறது. சியோலின் மையத்திற்கு அருகில் ஒரு வென்ற புத்த கோவிலைக் கூட நான் கண்டேன், அது பிரதான வழிபாட்டு மண்டபத்தின் பக்கங்களுக்கு பியூஸைத் தள்ளி, பின்னர் அறையின் மையத்தில் மெத்தைகளை வைத்திருந்தது. தெற்கு சியோலின் செல்வந்த கங்கனம் மாவட்டத்தில் சமீபத்தில் அமைக்கப்பட்ட ஒரு வென்ற புத்த கோவில் ஞாயிற்றுக்கிழமை சேவைகளுக்குப் பயன்படுத்தும் பெரிய மண்டபத்தில் பியூஸ் மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் தியானத்திற்காக தரையில் மெத்தைகளுடன் கூடிய சிறிய அறையும் உள்ளது. பெரும்பாலான வென்ற ப Buddhist த்த கோவில்கள் அதிகாலை தியான அமர்வுகளை வழங்குகின்றன, இருப்பினும் அமைதியாக உட்கார்ந்துகொள்வதற்காக கோவிலுக்கு வருபவர்களின் எண்ணிக்கை ஞாயிற்றுக்கிழமை அதிக செயலில் சேவைகளுக்காக வரும் எண்ணிக்கையை விட மிகக் குறைவு.

வென் ப Buddhism த்தம் விரும்பும் அளவுக்கு வேகமாக வளர மற்றொரு தடை, குறிப்பாக கொரியாவில், இது நகர்ப்புற அடிப்படையிலான ப Buddhism த்தம் என்ற போதிலும், மலை பள்ளத்தாக்குகளை விட நகரங்களிலும் நகரங்களிலும் கோயில்களைக் கொண்டிருந்தாலும், அது காணப்படுகிறது மாகாண. இது கிராமப்புறங்களில் தோன்றியது மற்றும் அதன் தலைமையகத்தையும் அதன் பல்கலைக்கழகத்தையும் சியோல், பூசன் மற்றும் டேகு போன்ற பெரிய நகர மையங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு சிறிய நகரத்தில் பராமரிக்கிறது. மேலும், கொரிய தீபகற்பத்தின் தென்மேற்கு மூலையில் உள்ள ஒரு மாகாணத்தில், அதன் தலைமையகத்திற்கு அருகில் உறுப்பினர்களின் மிகப்பெரிய செறிவு உள்ளது. நவீன கொரியர்கள் சியோல் போன்ற பெரிய நகரங்களுடன் நவீனத்துவத்தை அடையாளம் காண்கின்றனர். சியோலில் உள்ள பல வென்ற ப Buddhist த்த கோவில்கள், வென் ப Buddhism த்தம் என்பது நவீன நவீன நகரமான சியோலில் இருந்து வெகு தொலைவில் வாழும் மக்களுக்கானது என்று வென் ப Buddhism த்தம் இல்லை என்று பல வென் ப Buddhist த்தர்கள் கருதுகின்றனர்.

வென் ப Buddhist த்த நடைமுறைகளின் எந்தப் பக்கத்தை வலியுறுத்த விரும்புவது, பாரம்பரிய அமைதியான தியானம் அல்லது நவீன பங்கேற்பு வழிபாட்டு சேவைகள், அதன் கிராமப்புற தோற்றத்திலிருந்து பெறப்பட்ட அதன் எண்ணப்பட்ட உருவத்தை வெல்ல முயற்சிப்பது மற்றும் கொரியாவின் கிறிஸ்தவ மற்றும் ப Buddhist த்த மதங்களைத் தவிர ஒரு தனித்துவமான அடையாளத்தை உருவாக்க முயற்சிப்பது தவிர. சமூகங்கள், வென்ற ப Buddhism த்தத்திற்கு அது தீர்க்க வேண்டிய மற்றொரு பிரச்சினை உள்ளது. இது ஒரு உலகளாவிய மதமாக மாற விரும்புகிறது, கொரியர் அல்லாத பயிற்சியாளர்கள் உலகம் முழுவதும் பரவியுள்ளனர். இருப்பினும், பெண் மதகுருமார்கள் அணியும் ஆடை (மற்றும் பெரும்பாலான ப Buddhist த்த மிஷனரிகள் பெண்கள்) தனித்தனியாக கொரிய மொழியாகும், மேலும் கொரியர் அல்லாத பெண் மதகுருவுக்கு விசித்திரமாக இருக்கும். கூடுதலாக, வென்ற ப Buddhism த்த மதத்தின் சில முக்கிய கோட்பாடுகள், மறுபிறவி போன்றவை, ஆசியா மரபுகளில் வளர்க்கப்படாத மக்கள் ஏற்றுக்கொள்வது கடினம்.

இந்த சிக்கல்கள் அனைத்தையும் மீறி, தென் கொரியாவின் புதிய மதங்களில் வென் ப Buddhism த்தம் மிகவும் மதிக்கத்தக்கது, சமீபத்திய ஆண்டுகளில் கொரியா குடியரசின் முன்னாள் ஜனாதிபதிகளுக்கான மாநில இறுதிச் சடங்குகளில் பணியாற்ற அழைக்கப்பட்ட புதிய மதங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் தொடர்ந்து வரும் ஒரே புதிய மதம் தென் கொரிய இராணுவத்திற்கு சேப்ளின்களை அனுப்புகிறது. இது பெரும்பாலும் தென் கொரியாவில் உள்ள நான்கு முக்கிய ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதங்களில் ஒன்றாக பிரதான ப Buddhism த்தம், புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவம் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது 100 வயது மட்டுமே என்றாலும், வென்ற ப Buddhism த்தம் வந்துவிட்டது.

படங்கள் 

படம் # 1: சோட்டீசன் பார்க் சுங்க்பின் பிறந்த இடத்தின் புகைப்படம்.

படம் # 2: வென்ற ப Buddhism த்த மதத்தின் நிறுவனர் சோட் ஈசன் பார்க் சுங்பின் புகைப்படம்.

படம் # 3: இலொன்சாங் (வென்ற ப ists த்தர்களின் ஆன்மீக விழிகளின் மையம்) வைத்திருக்கும் ஒன்பது விரல்களின் சிற்பத்தின் புகைப்படம், அவரது மத இயக்கத்தின் அசல் கருவை உருவாக்கிய சோட்டீசனின் ஒன்பது சீடர்களை அடையாளப்படுத்துகிறது.

படம் #4: ப Buddhist த்த பக்தியை வென்ற தர்மகாய புத்தரைக் குறிக்கும் வட்டமான இலொன்சாங்கின் புகைப்படம்.

படம் # 5: இல்வோன்சாங்கிற்கு பக்தியுடன் ஒரு ப Buddhist த்த வணக்கத்தின் புகைப்படம். பலிபீடத்தின் வலதுபுறத்தில் சோட்டீசனின் புகைப்படத்தைக் கவனியுங்கள்.

படம் #6: ப core த்த முக்கிய போதனைகளை வென்ற ஒரு பக்க கிராஃபிக் விளக்கக்காட்சி.

படம் # 7: வென் ப Buddhist த்த தலைமையகத்தில் சோட்டீசனின் நினைவாக அமைக்கப்பட்ட ஸ்தூபியின் புகைப்படம்.

படம் #8: ஒரு வழக்கமான வென்ற ஞாயிறு சேவையின் புகைப்படம்.

படம் #9: மதகுருக்களுக்கு வென்ற ப Buddhist த்த தியான அமர்வின் புகைப்படம்.

படம் #10: தெற்கு சியோலில் ஒரு புதிய வென்ற புத்த கோவிலில் பிரதான வழிபாட்டு மண்டபத்தின் புகைப்படம்.

சான்றாதாரங்கள்

ஆடம்ஸ், டேனியல் ஜே. 2009. "கொரியாவில் ப Buddhism த்தத்தை வென்றது: ஒரு புதிய மத இயக்கம் வயதுக்கு வருகிறது." கொரியா கிளையின் ராயல் ஆசியடிக் சொசைட்டியின் பரிவர்த்தனைகள் 84: 1-35.

சோய், ஜூன்-சிக். 2011.வென்றது-ப Buddhism த்தம்: கொரிய ப Buddhism த்தத்தின் பிறப்பு. பஜு, கொரியா: ஜிமூண்டாங்.

சுங், போங்-கில். 2012. ப Buddhism த்த மதத்தை வென்ற தர்ம மாஸ்டர் சோங்சன்: அனலெக்ட்ஸ் அண்ட் ரைட்டிங்ஸ். அல்பானி, நியூயார்க்: நியூயார்க் மாநில பல்கலைக்கழகம்.

சுங், போங்-கில்க்ஸ். 1987. "ப Buddhism த்தத்தை வென்ற தர்மகாயத்தின் கருத்து: மனோதத்துவ மற்றும் மத பரிமாணங்கள்." கொரியா ஜர்னல் 27: 4-15

சுங், போங்-கில். 1984. "ப Buddhism த்தம் வென்றது என்ன?" கொரியா ஜர்னல் 24: 8-31.

சுவாசன் (குவாங்-ஜங் லீ). 1997. சுங்ஜியோனில் தியானம் அமர்ந்திருக்கும் முறை குறித்த வர்ணனை. வொன்க்வாங் பப்ளிஷிங் நிறுவனம்.

வென்ற-ப Buddhist த்த வேதாகமத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புக்கான குழு, பதிப்பு. 2016. வென்ற-ப Buddhism த்த மதத்தின் கோட்பாட்டு புத்தகங்கள். இக்சன்: சர்வதேச விவகாரங்கள் துறை, ப Buddhism த்தத்தை வென்றது.

கோசின், மார்க். 1987. "ப Buddhism த்தத்தை வென்றது: ஒரு கொரிய புதிய மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி." பக். கொரிய சமூகத்தில் மதம் மற்றும் சடங்கில் 171-84, லாரல் கெண்டல் மற்றும் கிரிஃபின் டிக்ஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பெர்க்லி: ஆசிய ஆய்வுகள் நிறுவனம். பெர்க்லி: கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக பதிப்பகம்.

வென்ற ப Buddhism த்த மதத்தின் சர்வதேச விவகாரங்கள் துறை, ஆசிரியர். 2003. வென்ற புத்தமதத்தின் பாடல்கள். இக்சன், கொரியா: வொன்க்வாங் பப்ளிஷிங் நிறுவனம்.

ப Buddhism த்த மதத்தை வென்ற சர்வதேச விவகாரங்கள் துறை. 2006. தனியுரிமை மற்றும் விழாவுக்கு வழிகாட்டி. அணுகப்பட்டது http://www.wonbuddhism.org/docs/5.the.wonbuddhist.scriptures/2.Won.Buddhist.Propriety.pdf ஜூன் 25, 2013 அன்று.

ப Buddhism த்த மதத்தை வென்ற சர்வதேச விவகாரங்கள் துறை. 2010. வென்ற ப Buddhism த்தத்தின் வரலாறு. 5 ஜனவரி 1 அன்று href = ”http://www.wonbuddhism.org/docs/1.the.wonbuddhist.scriptures/2012.History.of.Won.Buddhism.pdf” இலிருந்து அணுகப்பட்டது.

கிம், போக்கின். 2000. ப Buddhism த்தத்தை வென்றதில் கவலைகள் மற்றும் சிக்கல்கள். பிலடெல்பியா: பப்ளிகேஷன்ஸ் வென்றது.

கொரியா: விளையாட்டு, கலாச்சாரம் மற்றும் சுற்றுலா அமைச்சகம். 2012. ஹன்'குக் choi chonggyo hyŏnhwang  [இன்று கொரியாவில் மதத்தின் நிலைமை].

பார்க், குவாங்சூ. 1997. சோட்டீசனின் வென்ற ப Buddhism த்தம் (Wbnbulgyo): கொரியாவில் இருபதாம் நூற்றாண்டு மத இயக்கம். சான் பிரான்சிஸ்கோ: சர்வதேச அறிஞர்கள் பதிப்பகம்.

துணை வளங்கள்

சா ஓக்ஸுங் சாங்ஸான்ஜியோ. 2003. வுன்பல்கியோ: ஹன்'குஜின் choi சோங்யோ கியாங்ஹாம் [சாங்ஸான்ஜியோ மற்றும் வன்புல்கியோ: கொரியர்களின் மத அனுபவங்கள்]. சியோல்: சியோக்வாங்சா.

சோங், கீ ரே. 1997. ப Buddhism த்தத்தை வென்றது: கொரியாவின் புதிய மதத்தின் வரலாறு மற்றும் இறையியல். லெவிஸ்டன், NY: எட்வின் மெலன் பிரஸ்.

வென்ற-ப Buddhism த்த மதத்தின் வேதங்கள். 2006. இக்சன், கொரியா: வோன்க்வாங் பப்ளிஷிங்.

வென்ற-ப Buddhism த்த மதத்தின் கோட்பாட்டு புத்தகங்கள். 2016. இக்சன்: சர்வதேச விவகாரங்கள் துறை, ப Buddhism த்தத்தை வென்றது.

சுங், போங்-கில். 2003. வென்ற ப Buddhism த்த மதத்தின் வேதவசனங்கள்: அறிமுகத்துடன் வன்புல்கியோ கியோஜனின் மொழிபெயர்ப்பு. ஹொனலுலு: ஹவாய் பல்கலைக்கழகம்

சுங், போங்-கில். 2003. "வென்ற ப Buddhism த்தம்: நவீன உலகத்திற்கான புத்த மதத்தை சோடீசனின் சீர்திருத்தத்தின் வரலாற்று சூழல்." பிபி; பி இல் 143-67நவீன உலகில் uddhism, ஸ்டீவன் ஹெய்ன் மற்றும் சார்லஸ் எஸ். பிரீபிஷ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

சுங், போங்-கில். 1994. ப Buddhism த்தத்தை வென்றது: ப Buddhism த்தத்தை வென்ற ஒரு அறிமுகம். ஐரி, கொரியா: ப Buddhist த்த பதிப்பகம் வென்றது.

சுங், போங்-கில். 1988. "ப Buddhism த்தத்தை வென்றது: கன்பூசியனிசம் மற்றும் ப Buddhism த்த மதத்தின் ஒழுக்க அமைப்புகளின் தொகுப்பு." சீன தத்துவ இதழ் 15: 425-48.

சாங் ஆங்ஷால், கியாங்சன். 2011. வரம்பு மீறிய கர்மாவிலிருந்து சுதந்திரம். சியோல்: சியோல் தேர்வு.

சாங் ஆங்ஷால், கியாங்சன். 2011. மனதின் சந்திரன் வெற்று இடத்தில் எழுகிறது. சியோல்: சியோல் தேர்வு.

வொன்பல்கியோவின் தலைமையகம், ஆசிரியர். 2002. Wonbulgyo chŏnsŏ [வென்ற ப Buddhist த்த படைப்புகளின் முழுமையான தொகுப்பு]. இக்சன், கொரியா: வொன்பல்கியோ பப்ளிஷிங்.

ஹெய்ன், ஸ்டீவன் மற்றும் சார்லஸ் எஸ். பிரீபிஷ், ஆசிரியர்கள். 2003. நவீன உலகில் ப Buddhism த்தம்: ஒரு பண்டைய பாரம்பரியத்தின் தழுவல்கள். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கிம், டோகாங். 2010. "ப Buddhism த்தத்திற்கும் வென்ற ப Buddhism த்தத்திற்கும் இடையிலான உறவு." கொரிய அகாடமி ஆஃப் புதிய மதங்களின் ஜர்னல், சிறப்பு பதிப்பு, ஆகஸ்ட் 2010: 166-98.

கிம் டே-கோ, டேசன். 2014. [Daesan] சுய சாகுபடியின் அத்தியாவசியங்கள். சியோல்: சியோல் தேர்வு.

கிம் டே-கோ, டேசன். 2005. "ஐக்கிய மதங்களின் ஸ்தாபனத்தின் அவசியம்," வாழும் புத்தர்: வென்ற-ப Review த்த விமர்சனம் 1: 18-21.

லீ குவாங்-ஜங் (யி குவாங்ஜாங்), சுவாசன். 2014. சுங்ஜியோனில் தியானம் அமர்ந்திருக்கும் முறை குறித்த வர்ணனை. இக்சன், கொரியா: வோன்க்வாங் பப்ளிஷிங்.

மெக்கார்மிக், ரியூய் மைக்கேல். 1997. "சோட்டீசன் மற்றும் நிச்ரென் படி நான்கு அருள்கள்." ப Buddhist த்த ஆய்வுகள் வென்றது இரண்டாம். அணுகப்பட்டது http://nichirenscoffeehouse.net/Ryuei/4Graces.html ஜூன் 25, 2013 அன்று.

பார்க், ஜின். 2014. "ப Buddhism த்தம், கிறித்துவம் மற்றும் ஒன்றோடொன்று உரையாடலை வென்றது" கொரிய மதங்களின் இதழ் 5: 109-31.

பார்க், ஜின். 2006. "புத்த-இயற்கையின் ப Buddhist த்த நடைமுறை வென்றது." பக். இல் 476-86 நடைமுறையில் கொரியாவின் மதங்கள், ராபர்ட் ஈ. பஸ்வெல், ஜூனியர் பிரின்ஸ்டன் திருத்தினார்: பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பார்க், குவாங்சூ. 2003. "கொரிய ப Buddhism த்தத்தின் சீர்திருத்தம் குறித்த சோட்டீசனின் கட்டுரைகள்." ப thought த்த சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சர்வதேச இதழ் 3: 169-94.

பை, மைக்கேல். 2003. "கொரிய புதிய மதமாக ப Buddhism த்தத்தை வென்றது." தெய்வத் தன்மை வாய்ந்த வலிமை 49: 113-41.

ரியூ, ஜங்டோ, கம்பைலர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர். 2015. பாரம்பரிய ஜென் மற்றும் இல்-வோன் சோன்: வென் எழுதிய தர்ம சொற்பொழிவுகளின் தொகுப்பு. Zinsan. இக்சன், கொரியா: புத்த பதிப்பகம் வென்றது.

சோரென்சென், ஹென்ரிக் எச். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "இருபதாம் நூற்றாண்டு கொரியாவில் ப Buddhism த்தம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற சக்தி" பக். இல் 1999-127 இருபதாம் நூற்றாண்டு ஆசியாவில் ப Buddhism த்தம் மற்றும் அரசியல், இயன் ஹாரிஸ் திருத்தினார். லண்டன்: தொடர்ச்சி.

யாங், யூன்-யோங். 2008. "ப Buddhism த்த மதத்தின் வரலாறு, அடிப்படை நம்பிக்கைகள், சடங்குகள் மற்றும் கட்டமைப்பு." பக். இல் 73-93 சந்திப்புகள்: கொரியா மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் புதிய மதங்கள், கிம் சுங்கே மற்றும் ஜேம்ஸ் ஹெய்சிக் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. சியோல்: ராயல் ஆசியடிக் சொசைட்டி.

யூன் யீ-ஹீம், கிம் சாங்-யில், யூக் சுக்-சான், மற்றும் பார்க் குவாங்-சூ, ஆசிரியர்கள். 2005. கொரிய பூர்வீக மதங்கள். சியோல், கொரியா: கொரிய புதிய மதங்களின் சங்கம்.

இடுகை தேதி:
7 ஜூலை 2016