விபாசனா தியானம்

எஸ்.என்.கோயங்காவால் விபாசனா மருத்துவம்

எஸ்.என். கோயங்கா டைம்லைன் மூலம் விபாசனா மருத்துவம்

1915: லெடி சாயதாவ் சாயா தெட்கியை ஒரு சாதாரண ஆசிரியராக நியமித்து, நுட்பத்தை பாமர மக்களுக்குக் கற்பிக்கும் பணியை அவருக்கு வழங்கினார்.

1937: அப்பொழுது பிரிட்டிஷ் பர்மாவின் கணக்காளர் நாயகமாக இருந்த யு பா கின், சாயா தெட்கியுடன் தனது முதல் பத்து நாள் விபாசனா படிப்பை எடுத்தார்.

1924: பிரிட்டிஷ் பர்மாவில் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த குடும்பத்தில் கோயங்கா பிறந்தார்.

1952: யு பா கின் யாங்கோனில் சர்வதேச தியான மையத்தை நிறுவி பொதுமக்களுக்கும் மேற்கத்தியர்களுக்கும் விபாசனா கற்பித்தார்.

1955: யோங்கோனில் யு பா கினுடன் கோயங்கா தனது முதல் பத்து நாள் படிப்பில் கலந்து கொண்டார்.

1969: இந்தியாவில் விபாசனா கற்பிக்க கோயங்காவுக்கு யு பா கின் அங்கீகாரம் அளித்தார்.

1971: பர்மாவின் யாங்கோனில் யு பா கின் காலமானார்.

1974: கோயங்கா இந்தியாவில் முதல் விபாசனா மையத்தை நிறுவினார், இப்போது இயக்கத்தின் தலைமையகம், தம்ம கிரி, இகத்புரி, இந்தியாவின் மும்பைக்கு அருகில்.

1979: இந்தியா மற்றும் பர்மாவுக்கு வெளியே கோயங்காவின் முதல் பத்து நாள் விபாசனா பாடநெறி பிரான்சின் கெயிலனில் நடைபெற்றது.

1981: மேற்கில் முதல் விபாசனா மையங்கள் அமெரிக்காவின் ஷெல்பர்ன் மாசசூசெட்ஸ் மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவின் NSW, பிளாக்ஹீத் ஆகிய இடங்களில் நிறுவப்பட்டன.

1985: விபாசனா ஆராய்ச்சி நிறுவனம் (வி.ஆர்.ஐ) இந்தியாவின் இகத்புரியில் நிறுவப்பட்டது.

1994: சிறைச்சாலையில் மிகப்பெரிய விபாசனா பாடநெறி இந்தியாவின் திஹார் சிறைச்சாலையில் 1,000 க்கும் மேற்பட்ட கைதிகளுக்காக கோயங்கா மற்றும் அவரது உதவி ஆசிரியர்களால் நடத்தப்பட்டது.

2000 (ஜனவரி): சுவிட்சர்லாந்தின் டாவோஸில் நடந்த 'வணிகத்தில் ஆன்மீகம்' என்ற தலைப்பில் உலக பொருளாதார மன்றத்தில் கோயங்கா பேசினார்.

2000 (ஆகஸ்ட்): நியூயார்க்கின் ஐக்கிய நாடுகள் சபையில் நடந்த உலக மில்லினியம் அமைதி உச்சி மாநாட்டில் கோயங்கா பங்கேற்றார்.

2002: அலபாமாவில் உள்ள டொனால்ட்சன் திருத்தம் வசதியில் வட அமெரிக்க சிறைகளில் முதல் விபாசனா பாடநெறி நடத்தப்பட்டது.

2008: இந்தியாவின் மும்பைக்கு அருகே குளோபல் விபாசனா பகோடாவின் கட்டுமானப் பணிகள் நிறைவடைந்தன.

2012: கோயங்கா இந்திய அரசிடமிருந்து பத்ம பூஷண் விருதைப் பெற்றார்.

2012 (டிசம்பர்): வி.ஆர்.ஐ செய்திமடல் கோயங்காவால் நியமிக்கப்பட்ட மைய ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பாளர் பகுதி ஆசிரியர்களின் முழு பட்டியலை வெளியிட்டது.

2013: இந்தியாவின் மும்பையில் இயற்கை காரணங்களிலிருந்து கோயங்கா காலமானார்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

பொதுவாக எஸ்.என். கோயங்கா (1924-2013) என்று அழைக்கப்படும் சத்ய நாராயண் கோயங்கா மகத்தான சர்வதேசத்தின் மிக சமீபத்திய தலைவர் விபாசனா (நுண்ணறிவு) தியான இயக்கம், பத்து நாள் அமைதியான தியான பின்வாங்கல்களுக்கு மிகவும் பிரபலமானது. இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தொழிலதிபர் கோயங்கா 1924 ஜனவரியில் பிரிட்டிஷ் பர்மாவில் பிறந்தார். 1955 ஆம் ஆண்டில் மற்றும் அவரது கடுமையான ஒற்றைத் தலைவலிக்கு ஒரு தீர்வைக் கண்டுபிடிக்கும் முயற்சியில், கோயங்கா தனது முதல் பத்து நாள் விபாசனா தியானப் படிப்பில் யாங்கோனில் உள்ள சர்வதேச தியான மையத்தில் (ஐ.எம்.சி) கலந்து கொண்டார், இது லே தியான ஆசிரியர் யு பா கின் (1899-1971) கற்பித்தது. யு பா கின் ஆரம்பத்தில் கோயங்காவை தனது தலைவலியைக் குணப்படுத்தும் நோக்கத்திற்காக மட்டுமே கற்பிக்க மறுத்தாலும், கோயங்கா விரைவில் யு பா கின் மிக வெற்றிகரமான மாணவர்களில் ஒருவரானார். 1964 மற்றும் 1966 க்கு இடையில், புதிதாக நிறுவப்பட்ட மியான்மர் (பர்மா) அரசாங்கம் நாட்டின் அனைத்து தொழில்களையும் தேசியமயமாக்கியபோது கோயங்காவின் நிறுவனங்களும் தொழில்களும் கையகப்படுத்தப்பட்டன (கோயங்கா 2014: 4-5). கோயங்காவின் கூற்றுப்படி, புதிய சூழ்நிலைகள் அவரது ஆசிரியர் யு பா கின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் அவரது தியான பயிற்சியில் கவனம் செலுத்த ஒரு வாய்ப்பைக் கொடுத்தன. பதினான்கு வருட பயிற்சிக்குப் பிறகு, யு பா கின் 1969 ஆம் ஆண்டில் கோயங்காவை விபாசனா ஆசிரியராக அங்கீகரித்தார், மேலும் விபாசனாவை அதன் தோற்றம் கொண்ட இந்தியாவுக்கு திருப்பி அனுப்பும் பணியை அவருக்கு நியமித்தார். இந்தியாவில் விபாசனா கற்பித்த பத்து வருடங்களுக்குப் பிறகு, உலகளவில் விபாசனா தியானத்தை பரப்புவதற்கான தனது ஆசிரியரின் பார்வையை நிறைவேற்ற கோயங்கா ஒரு பயணத்தைத் தொடங்கினார். அடுத்த பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்கு அவர் தொடர்ந்து மேற்கு நாடுகளுக்குச் சென்று, விபாசனா கற்பித்தல், தியான மையங்களை நிறுவுதல், உதவி ஆசிரியர்களுக்கு அவர் சார்பாக படிப்புகளை நடத்த பயிற்சி அளித்தல்.

இன்று, கோயங்காவின் நெட்வொர்க் மிகப்பெரிய உலகளாவிய நன்கொடையாளர்களால் நிதியளிக்கப்பட்ட விபாசனா அமைப்பாகும், இது உலகளவில் 160 க்கும் மேற்பட்ட உத்தியோகபூர்வ (மற்றும் 110 க்கும் மேற்பட்ட அதிகாரப்பூர்வமற்ற) மையங்களைக் கொண்டுள்ளது (“தம்மா”). மிகப்பெரிய மையங்கள் இந்தியாவில் அமைந்துள்ளன, அங்கு கோயங்கா குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்ததுஒரு இந்து பார்வையாளர்களுக்கு விபாசனாவை அறிமுகப்படுத்துகிறது. சில நாடுகளில் இப்போது "முதன்மை, இரண்டாம் நிலை மற்றும் பிந்தைய இரண்டாம் நிலை மாணவர்கள், கைதிகள், மேலாண்மை பயிற்சியாளர்கள், காவல்துறை அதிகாரிகள், அதிகாரத்துவத்தினர், வீடற்றவர்கள் மற்றும் பார்வையற்றோர்" (கோல்ட்பர்க் 2014) ஆகியோருக்கான விபாசனா படிப்புகள் நடத்தப்படுகின்றன. கோயங்காவின் உலகளாவிய வெற்றிக்கு ஒரு காரணம், விபாசனாவின் தியான நடைமுறையை தேராவத ப Buddhism த்த மதத்தின் மத அடித்தளங்களிலிருந்து விவாகரத்து செய்யும் திறனின் காரணமாக. புத்தரின் போதனைகளை (தம்மம்) “உலகளாவிய,” “குறுங்குழுவாத,” “விஞ்ஞான,” மற்றும் “பகுத்தறிவு” (கோல்ட்பர்க் 2014) என்று அவர் விளக்கியது, அவரது நவீன பார்வையாளர்களுடன் எதிரொலிக்கும் வகையில் ஒரு மிகச்சிறந்த ப practice த்த நடைமுறையை மீண்டும் தொகுக்க அவருக்கு உதவுகிறது. அதன்படி, அமைப்பின் வலைத்தளம் (“தம்மா” என்.டி) நடைமுறையை பின்வரும் சொற்களாக அறிமுகப்படுத்துகிறது:

விபாசனா, அதாவது விஷயங்களை உண்மையில் இருப்பதைப் பார்ப்பது என்பது இந்தியாவின் மிகப் பழமையான தியான நுட்பங்களில் ஒன்றாகும். இது 2500 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் கோட்டாம புத்தரால் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் உலகளாவிய நோய்களுக்கான உலகளாவிய தீர்வாக, அதாவது ஒரு கலை கலை என்று அவனால் கற்பிக்கப்பட்டது. இந்த குறுங்குழுவாத நுட்பம் மன அசுத்தங்களை முற்றிலுமாக ஒழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இதன் விளைவாக முழு விடுதலையின் மிக உயர்ந்த மகிழ்ச்சி.

விபாசனா என்பது சுய அவதானிப்பின் மூலம் சுய மாற்றத்திற்கான ஒரு வழியாகும். இது மனதுக்கும் உடலுக்கும் இடையிலான ஆழமான தொடர்பை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, இது உடலின் வாழ்க்கையை உருவாக்கும் உடல் உணர்வுகளுக்கு ஒழுக்கமான கவனத்தை நேரடியாக அனுபவிக்க முடியும், மேலும் மனதின் வாழ்க்கையை தொடர்ச்சியாக ஒன்றோடொன்று இணைத்து நிலைநிறுத்துகிறது. மனம் மற்றும் உடலின் பொதுவான வேருக்கான இந்த அவதானிப்பு அடிப்படையிலான, சுய ஆய்வு பயணம்தான் மன தூய்மையற்ற தன்மையைக் கரைக்கிறது, இதன் விளைவாக அன்பும் இரக்கமும் நிறைந்த ஒரு சீரான மனம் உருவாகிறது.

ஒருவரின் எண்ணங்கள், உணர்வுகள், தீர்ப்புகள் மற்றும் உணர்வுகளை இயக்கும் அறிவியல் சட்டங்கள் தெளிவாகின்றன. நேரடி அனுபவத்தின் மூலம், ஒருவர் எவ்வாறு வளர்கிறார் அல்லது பின்வாங்குகிறார், ஒருவர் எவ்வாறு துன்பத்தை உருவாக்குகிறார் அல்லது துன்பத்திலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்கிறார் என்பது புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. அதிகரித்த விழிப்புணர்வு, மாயை, சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் அமைதி ஆகியவற்றால் வாழ்க்கை வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

எஸ்.என். கோயங்கா கற்பித்தபடி விபாசனா தியானத்தின் வளர்ச்சியைப் புரிந்து கொள்ள, அதை ஒரு பரந்த வரலாற்று பார்வையில் கண்டறிவது முக்கியம். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, விபாசனா நடைமுறை நியமிக்கப்பட்ட துறவிகளுக்கு மட்டுமே. அவசியமாக நியமிக்கப்பட்ட துறவிகள் இல்லாத ஆசிரியர்களின் பரம்பரை தோன்றுவது, மற்றும் விபாசனாவை பாமர மக்களுக்கு கற்பித்தவர்கள், பெண்கள் மற்றும் வெளிநாட்டினர் தேராவாடா நாடுகளுக்கு பொதுவான ஒரு நவீன மாற்றத்தை பிரதிபலிக்கின்றனர் (கோம்ப்ரிச் 1983; ஜோர்ட்ட் 2007; குக் 2010). இந்த மாற்றத்தை பாதித்த மிக முக்கியமான நபர்களில் ஒருவரான பிரபல பர்மிய துறவி லெடி சாயதாவ் (1846-1923) (பார்க்க பிரவுன் 2013 அ). லெடி சயதாவ் விபாசனாவின் பிரபலத்தை நோக்கித் தள்ளப்பட்டார் மற்றும் லே தியான ஆசிரியர்களை நியமித்த முதல்வர்களில் ஒருவர். கோயங்காவின் ஆசிரியர்களின் பரம்பரை லெடி சாயதாவின் மாணவர் சாயா தெட்கி, கைவிடப்பட்ட குடும்ப உரிமையாளர் (1873-1945), 1915 இல் விபாசனா கற்பிக்க சாயதாவின் அனுமதியைப் பெற்றார். சயா தெட்கி இந்த பாரம்பரியத்தை பர்மிய அரசாங்க அதிகாரியான யு பாவுக்கு அனுப்பினார் சின்மகி டா மியா த்வின் (தாய் சயமகி என அழைக்கப்படுபவர்), ரூத் டெனின்சன், ஜான் கோல்மன், ராபர்ட் ஹோவர் மற்றும் எஸ்.என். கோயங்கா (ராவ்லின்சன் 1899: 1971) உட்பட பல பர்மிய வீட்டுக்காரர்களுக்கும் சர்வதேச மாணவர்களுக்கும் தனது வாழ்நாளில் கற்பித்த கின் (1997-593).

தற்போதுள்ள இலக்கியங்களில் பொதுவான ஒருமித்த கருத்து, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நிகழ்ந்த தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளின் ஐரோப்பிய காலனித்துவத்துடன் விபாசனா தியானத்தின் எழுச்சியை ஒரு இணைக்கப்பட்ட நடைமுறையாக இணைக்கிறது (ப்ரான் 2013 அ; கோம்ப்ரிச் மற்றும் ஓபியெஸ்கெரே 1988; ஷார்ப் 1995). ஷார்ப் (1995: 252) கருத்துப்படி, இந்த காலகட்டத்தில் தேரவாத புத்தமதம் தொடர்ச்சியான சீர்திருத்தங்களை அனுபவித்தது, இது தனித்துவத்தின் மதிப்புகளை வலியுறுத்தியது; மதகுருக்களின் அதிகாரத்தை நிராகரித்தல்; ப Buddhist த்த போதனைகளுக்கு ஒரு பகுத்தறிவு மற்றும் "கருவி" அணுகுமுறை; ப Buddhism த்த மதத்தின் அமானுஷ்ய அல்லது மந்திர அம்சங்களை நிராகரித்தல் மற்றும் "வெற்று" சடங்கை நிராகரித்தல்; ப Buddhism த்தம் என்பது "மதம்" என்பதை விட "தத்துவம்" என்ற வற்புறுத்தலுடன் "உலகளாவியவாதம்" என்ற உணர்வு. ஆகவே, இந்த வரலாற்று கட்டமைப்பிற்கு எதிராக கோயங்காவின் பிரிவினைவாதத்தின் கூற்றுக்கள் மதிப்பிடப்படும்போது, அவருடைய பாரம்பரியம் துல்லியமாக “ப modern த்த நவீனத்துவம்” (பெச்சர்ட் 1984, 1994) அல்லது “புராட்டஸ்டன்ட் ப Buddhism த்தம்” (கோம்ப்ரிச் மற்றும் ஒபியெஸ்கெரே 1988). கோயங்கா போன்ற தியான ஆசிரியர்களால் விபாசனாவின் இந்த "விஞ்ஞான" மற்றும் "குறுங்குழுவாத" பிரதிநிதித்துவம், தியானம் ஒரு மத சார்பற்ற செயலாக பொதுவான நவீன கருத்தாக்கங்களுக்கு பரவலாக பங்களித்துள்ளது (Braun 2013b, “Tricicle” nd). மேலும், 1985 ஆம் ஆண்டில் விபாசனா ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தை (வி.ஆர்.ஐ) நிறுவுவதில் கோயங்காவின் விருப்பம் எதிரொலிக்கிறது, இது பாலி வேதத்தின் மொழிபெயர்ப்புகளை வெளியிடுவதில் முதன்மையாக அக்கறை கொண்ட ஒரு அமைப்பாகும், மேலும் விபாசனாவைப் பயன்படுத்துவதில் ஆராய்ச்சி நடத்துகிறது. அன்றாட வாழ்க்கையில் தியானம் (“விபாசனா ஆராய்ச்சி நிறுவனம்”).

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

விபாசனா தியானத்தின் நடைமுறையை கோட்பாட்டளவில் உறுதிப்படுத்த கோயங்கா நான்கு உன்னத சத்தியங்களின் அடிப்படை ப Buddhist த்த கோட்பாடுகளையும் நோபல் எட்டு மடங்கு பாதையையும் பயன்படுத்துகிறார். இருப்பினும், அவர் தனது போதனைகளை ப Buddhism த்தம் என்று அழைப்பதை எதிர்க்கிறார், அதற்கு பதிலாக தம்ம என்ற பாலி வார்த்தையை பயன்படுத்துகிறார், அதாவது புத்தரின் போதனைகள்.

மற்ற சமகால விபாசனா பள்ளிகளைப் போலவே, கோயங்காவின் விபாசனா போதனைகள் ஒரு விளக்கத்தில் உள்ளன சதிபத்தன சூட்டா in சொற்பொருள் தேரவாத உரையின் ஒளி, “சுத்திகரிப்பு பாதை” மற்றும் அபிதம்மா. அவர் அசாத்தியம் (anicca), துன்பம் (துக்கம் ), மற்றும் சுயமாக இல்லை (anatta) அனைத்து உடல் மற்றும் மன நிகழ்வுகளின் உண்மையான பண்புகள். கோயங்காவின் கூற்றுப்படி, நமது மனித இருப்பு துன்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் விளைவாக அசாத்தியமான விஷயங்களுக்கு இணைப்பு மற்றும் வெறுப்பு ஏற்படுகிறது. விடுதலையை அடைவதற்கும், ஒருவரின் வாழ்க்கையிலிருந்து துன்பத்தை அகற்றுவதற்கும், இந்த துன்பத்தின் உண்மையான மூலத்தை அனுபவ மட்டத்தில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இந்த நுண்ணறிவு, கோயங்காவின் கூற்றுப்படி, புத்தரின் உன்னத எட்டு மடங்கு பாதையை கடைபிடிப்பதன் மூலம் உண்மையிலேயே பெற முடியும், இது மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: அறநெறி ( சீலா ), செறிவு (சமாதி), மற்றும் ஞானம் (பன்னா). ஒரு நிலையான 10- நாள் விபாசனா பாடநெறி, நோவல் எட்டு மடங்கு பாதையின் இந்த மூன்று நிலைகளையும் நடைமுறைப்படுத்தும் வகையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது யதார்த்தத்தின் உண்மையான குணாதிசயங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வளர்ப்பதற்காக, இது தேராவத ப tradition த்த பாரம்பரியத்தில் (பாகிஸ் 2010a) புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

கோயங்கா கற்பிக்கும் விபாசனா நுட்பம் ஒரு தனித்துவமான விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது சதிபத்தன சூட்டா . இல் சதிபத்தன சூட்டா , புத்தர் நினைவாற்றல் பயிற்சிக்கு நான்கு பொருள்களை வழங்குகிறார்: உடல், உணர்வுகள், மனம் மற்றும் மன பொருள்கள். பெரும்பாலான விபாசனா பள்ளிகள் உடல் மற்றும் மனம் இரண்டையும் சமமாக நினைவில் வைத்திருப்பதைக் கற்பிக்கும் அதே வேளையில், கோயங்காவின் நுட்பம் (யு பா கின் போதனைகளைப் பின்பற்றி) உடல் உணர்வுகளுக்கு கவனமாக இருப்பதற்கு கூடுதல் முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது மற்றும் உடல் ரீதியான துடைக்கும் முறையை உள்ளடக்கியது.

விபாசனாவின் சமகால நடைமுறைக்கு பொதுவானது, புத்தரின் போதனைகளுக்கு கோயங்காவின் விளக்கம் தனிப்பட்ட அனுபவத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. முதல் தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் உறுப்பு மூலம்தான் கோயங்கா தனது பாரம்பரியத்தை "மதம்," "குருட்டு நம்பிக்கை" மற்றும் கோட்பாடு ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறார். கோயங்கா வலியுறுத்துகிறார், “நம்பிக்கைகள் எப்போதும் குறுங்குழுவாதங்கள். தம்மத்திற்கு நம்பிக்கை இல்லை. தம்மத்தில் நீங்கள் அனுபவிக்கிறீர்கள், பின்னர் நீங்கள் நம்புகிறீர்கள். தம்மத்தில் குருட்டு நம்பிக்கை இல்லை. நீங்கள் அனுபவித்ததை நீங்கள் நம்ப வேண்டும், பின்னர் நீங்கள் அனுபவித்ததை மட்டுமே நம்ப வேண்டும் ”(“ விபாசனா ஆராய்ச்சி நிறுவனம் ”). ஆகையால், கோயங்கா தனது போதனைகளில் பல்வேறு ப Buddhist த்த கோட்பாடுகளை இணைத்திருந்தாலும், அவர் தனது மாணவர்களை "கண்மூடித்தனமாக" ஏற்றுக்கொள்வதை தீவிரமாக ஊக்கப்படுத்தினார். அதற்கு பதிலாக, மாணவர்கள் இந்த கருப்பொருள்களை தங்களுக்கு உள்நோக்கத்துடன் அனுபவிப்பதில் வெற்றி பெற்றிருந்தால் மட்டுமே அவற்றை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு கூறப்படுகிறார்கள் (பாகிஸ் 2010 அ). இந்த உணர்வைப் பின்பற்றி, தியான படிப்புகள் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய கோட்பாட்டை உள்ளடக்கியது மற்றும் முக்கியமாக தியான பயிற்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை (அதாவது, ஒவ்வொரு நாளும், பதினொரு மணிநேர தியான பயிற்சி மற்றும் ஒரு மணிநேர சொற்பொழிவு). ஒரு மேம்பட்ட பாடநெறி மட்டுமே ஒரு உரையின் வாசிப்பு, சதிபத்தன சூட்டா, மற்றும் நூல்களின் வாசிப்பு மற்றும் விளக்கம் ஆகியவை படிப்புகள் அல்லது கூட்டுக் குழு அமர்வுகளில் பொதுவானவை அல்ல. கூடுதலாக, விபாசனாவின் தத்துவார்த்த தளங்கள் நடைமுறையின் நிலைக்கு ஏற்ப படிப்படியாக அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன. புதிய மாணவர்கள் புத்தரின் போதனைகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட பகுதிகளுக்கு ஆளாகின்றனர், அதே நேரத்தில் மேம்பட்ட தியான படிப்புகள் புத்த அண்டவியல் உட்பட மேலும் தத்துவார்த்த கூறுகளை அறிமுகப்படுத்துகின்றன.

சடங்குகள் / முறைகள்

கோயங்காவின் அமைப்பு மாறுபட்ட கால அளவிலான படிப்புகளை வழங்குகிறது, இருப்பினும் நிலையான பத்து நாள் பின்வாங்கல் மிகவும் அடிக்கடி நடைபெறுகிறது மற்றும் சிறப்பாக கலந்து கொண்டது. பத்து நாள் பாடத்திட்டத்தின் கட்டமைப்பு உன்னிப்பாக திட்டமிடப்பட்டுள்ளது மற்றும் உலகம் முழுவதும் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக உள்ளது. பாடநெறி ஒரு கடுமையான திட்டத்தை பின்பற்றுகிறது, இது அதிக நேரம் தியானம் செய்வது அதிகாலை 4:30 மணி முதல் ஒவ்வொரு நாளும் 21:00 மணிக்கு முடிகிறது. உதவி ஆசிரியர்களின் மேற்பார்வையின் கீழ் படிப்புகள் நடத்தப்பட்டாலும், அனைத்து தியான வழிமுறைகளும் ஆடியோ பதிவுகள் மற்றும் கோயங்காவின் வீடியோ காட்சிகள் மூலம் கற்பிக்கப்படுகின்றன. தொழில்நுட்பத்தின் இந்த பயன்பாடு போதனைகளின் உலகளாவிய தரப்படுத்தலை செயல்படுத்துகிறது, ஏனெனில் தியான அறிவுறுத்தல்கள் ஆங்கிலத்தில் கோயங்காவால் வழங்கப்படுகின்றன, அதைத் தொடர்ந்து உள்ளூர் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன.

தியான படிப்புகளின் போது, பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரும் ம silence ன சபதம் எடுக்க வேண்டும், இது நோபல் சைலன்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு பேச்சு, சைகை, சைகை மொழி அல்லது எழுதப்பட்ட குறிப்புகள் மூலம் சக மாணவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதிலிருந்து மாணவர். உண்மையில், வெளிப்புற தூண்டுதல்களைக் குறைக்கும் முயற்சியில் பிற கட்டுப்பாடுகள் விதிக்கப்படுகின்றன. இவை பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன: ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான முழுமையான பிரித்தல், வெளிப்புற தொடர்பு, உடல் தொடர்பு, மதப் பொருள்களை வைத்திருத்தல், பிற மத / ஆன்மீக சடங்குகள் அல்லது சடங்குகள், இசை கேட்பது, வாசித்தல் அல்லது எழுதுதல். உண்மையில், பயிற்சியாளர்களுக்கு (Pagis 2010b, 2015) குறைந்தபட்ச தூண்டுதல்களை உருவாக்குவதற்காக மையங்களின் முழு சூழலும், வண்ணம் முதல் சுவை வரை, ஒலி முதல் தொடுதல் வரை குறைக்கப்படுகிறது.

உன்னத எட்டு மடங்கு பாதையின் முதல் கட்டத்தை பயிற்சி செய்ய, அறநெறி (சீலா), பாடத்தின் காலத்திற்கு ஐந்து கட்டளைகளை வைத்திருக்க மாணவர்கள் சபதம் எடுக்க வேண்டும். எந்தவொரு மனிதனையும் கொல்வதைத் தவிர்ப்பது, திருடுவதைத் தவிர்ப்பது, எல்லா பாலியல் செயல்களையும் தவிர்ப்பது, பொய்களைச் சொல்வதைத் தவிர்ப்பது, எல்லா போதைப்பொருட்களையும் தவிர்ப்பது ஆகியவை இதில் அடங்கும். மேம்பட்ட மாணவர்களிடமிருந்து கூடுதல் மூன்று கட்டளைகள் தேவைப்படுகின்றன: மதியத்திற்குப் பிறகு சாப்பிடுவதைத் தவிர்ப்பது, சிற்றின்ப பொழுதுபோக்கு மற்றும் உடல் அலங்காரங்களைத் தவிர்ப்பது, உயர் அல்லது ஆடம்பரமான படுக்கைகளைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்ப்பது.

ஒவ்வொரு நாளும் முப்பது நிமிட முன்பே பதிவுசெய்யப்பட்ட ஆடியோடேப்களுடன் தொடங்குகிறது, அதில் கோயங்கா பத்திகளை உச்சரிக்கிறது Tipitaka பாலியில் "நல்ல அதிர்வுகளை" உருவாக்கும் நோக்கத்திற்காக, மற்றும் அவரது சொற்பொழிவின் ஒரு மணி நேரத்துடன் முடிவடைகிறது, அதில் அவர் நுட்பத்துடன் தொடர்புடைய ப Buddhist த்த கோட்பாடுகளை எளிய மற்றும் நகைச்சுவையான மொழியில் விளக்குகிறார்.

பாடத்தின் முதல் மூன்று நாட்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை ānāpāna மனதின் செறிவை அதிகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு மூச்சு கண்காணிப்பு நுட்பமாகும் தியானம். இன் உடற்பயிற்சி ānāpāna , இது நோபல் எட்டு மடங்கு பாதையின் இரண்டாம் கட்டத்தை உள்ளடக்கியது, அதாவது சமாதி, மூக்கின் நுனி மற்றும் மேல் உதட்டில், நாசிக்கு அடியில், ஒருவரின் கவனத்தை மையமாகக் கொண்டிருப்பது, மூச்சுக்கு அடியில், ஒருவர் சுவாசிக்கும்போது காற்றின் உணர்வை அவதானிப்பது (சோல்-லெரிஸ் 1986: 46).

நுண்ணறிவு அல்லது ஞானத்தை வளர்ப்பதற்காக, அடுத்த நாள் முதல், மாணவர்கள் விபாசன பயிற்சியைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள் (பன்னா), நோபல் எட்டு மடங்கு பாதையின் மூன்றாவது மற்றும் இறுதி நிலை. கோயங்காவின் பாரம்பரியத்தில் விபாசனா தியானம், அனைத்து உடல் உணர்வுகளுக்கும் விழிப்புணர்வு மற்றும் சமநிலையை வளர்ப்பதை உள்ளடக்கியது. (பாகிஸ் 2009; கோல்ட்பர்க் 2014). மாணவர்கள் தங்கள் உடலின் கட்டமைப்பிற்குள் எழும் அனைத்து உடல் உணர்வுகளையும் (இனிமையான மற்றும் விரும்பத்தகாத) முறையாக கவனிக்கக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். இந்த உணர்ச்சிகளின் இயல்பற்ற தன்மையை பயிற்சியாளர் புரிந்துகொண்டு அனுபவிக்கும் ஒரு பிரிக்கப்பட்ட நிலைப்பாட்டை உருவாக்குவதே புள்ளி. இந்த நடைமுறையின் மூலம் ஒருவர் குருட்டு எதிர்வினையின் மனதின் “பழக்கவழக்கங்களை” படிப்படியாக மாற்றத் தொடங்குகிறார், இதன் விளைவாக, “சமநிலையான மனம்” (“விபாசனா ஆராய்ச்சி நிறுவனம்”) விளைவாக ஏற்படும் “அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்தை” அனுபவிப்பார்.

நோபல் சைலன்ஸ் நிலையான பத்து நாள் பாடநெறியின் கடைசி நாளில் அதிகாரப்பூர்வமாக முடிவடைகிறது, மேலும் மாணவர்கள் ஒன்பது நாட்கள் ஆழ்ந்த உள்நோக்கத்திற்குப் பிறகு தங்கள் அனுபவத்தை ஒருவருக்கொருவர் பகிர்ந்து கொள்ளலாம். இந்த நாளில், மாணவர்கள் தியானத்தின் ஒரு புதிய முறைக்கு அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார்கள், அதாவது மெட்டா-பாவனா அல்லது விடுதலையை நோக்கிய ப path த்த பாதையின் மையமான அன்பான தயவின் தியானம். ஒவ்வொரு விபாசனத்தையும் ஒரு மணி நேரம் உட்கார்ந்து சில நிமிடங்கள் முடிக்க மாணவர்கள் கற்பிக்கப்படுகிறார்கள் மெட்டா தியானம்.

உணவு மற்றும் தங்குமிடம், கற்பித்தல் மற்றும் பிற சேவைகள் உட்பட அனைத்து விபாசனா படிப்புகளும் இலவசமாக வழங்கப்படுவதால், ஒரு பாடத்திட்டத்தை வெற்றிகரமாக முடிக்கும் மாணவர்கள் தங்கள் வசதிக்கு ஏற்ப நன்கொடை அளிக்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள் “பதிலுக்கு எதையும் எதிர்பார்க்காமல், […] இதனால் மற்றவர்கள் நன்மைகளை அனுபவிக்க முடியும் தம்மத்தின் மற்றும் அவர்களின் துன்பத்திலிருந்து வெளியே வரக்கூடும் ”(வி.ஆர்.ஐ சொற்பொழிவு சுருக்கங்கள்). அவ்வாறு செய்ய விரும்புவோர் காட்சிக்கு வரும் பல வி.ஆர்.ஐ வெளியீடுகளிலிருந்து புத்தகங்கள் அல்லது ஆடியோ / வீடியோ பொருட்களை நன்கொடையாக அல்லது வாங்குவதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுவார்கள். மேலும், மாணவர்கள் மையங்களுக்குத் திரும்பவும், சமையல், துப்புரவு, நிர்வாகம் மற்றும் பலவற்றில் தங்கள் சேவைகளை தன்னார்வத் தொண்டு செய்யவும் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள் டானா , இது தம்ம சேவை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது, கோயங்காவின் கூற்றுப்படி, ஒரு மதிப்புமிக்க வாய்ப்பாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் அவர் பொதுவாக “தம்ம சேவையின் பணமானது பணத்தை விட உயர்ந்தது” (“விபாசனா ஆராய்ச்சி நிறுவனம்”) என்று பிரச்சாரம் செய்தார்.

தியானப் பாடநெறியின் முடிவில், மாணவர்கள் தங்கள் இயல்பு வாழ்க்கைக்குத் திரும்பியபின், தினசரி விபாசனா (காலையில் ஒரு மணி நேரம் மற்றும் மாலை ஒரு மணிநேரம்) பயிற்சியைத் தொடர பரிந்துரைக்கப்படுகிறார்கள். கூடுதலாக, பத்து நாள் படிப்புகள் ஒரே மாதிரியாக இருந்தாலும், மாணவர்கள் ஒரு வருடத்திற்கு ஒரு முறையாவது பத்து நாள் படிப்புக்குத் திரும்ப ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். மேலும் மூன்று நாள் படிப்புகள், ஒரு நாள் படிப்புகள் மற்றும் வாராந்திர குழு அமர்வுகளில் அவர்கள் பங்கேற்கலாம். கூடுதலாக, கோயங்காவின் அமைப்பு சதிபத்தனா எட்டு நாள் பாடநெறி முதல் இருபது, முப்பது, நாற்பத்தைந்து மற்றும் அறுபது நாள் படிப்புகள் வரை பலவிதமான மேம்பட்ட படிப்புகளை வழங்குகிறது. இந்த படிப்புகளில் பங்கேற்பது மேம்பட்ட மாணவர்களுக்கு, குறைந்த அட்வான்ஸ் படிப்புகளை முடித்தல் மற்றும் தினசரி விபாசனா பயிற்சி உள்ளிட்ட சில தேவைகளை பூர்த்தி செய்தவர்களுக்கு மட்டுமே.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

கோயங்காவின் உலகளாவிய அமைப்பு அனைத்து விபாசனா படிப்புகளையும் அனைவருக்கும் இலவசமாக வழங்குகிறது. இந்த படிப்புகள் நிறுவனத்திடமிருந்து சம்பளம் பெறாத தன்னார்வலர்களின் குழுவால் நிர்வகிக்கப்பட்டு இயக்கப்படுகின்றன. இது, கோயங்காவின் கூற்றுப்படி, தம்மத்தின் தூய்மையை உறுதி செய்கிறது. குறைந்தது ஒரு பத்து நாள் விபாசனா படிப்பை முடித்தவர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட நன்கொடைகள் மூலம் இந்த அமைப்பு நிதி ரீதியாக தன்னை நிலைநிறுத்துகிறது. இந்த நன்கொடைகள் எதிர்கால படிப்புகளுக்கும் மையங்களின் பராமரிப்பிற்கும் பணம் செலுத்துகின்றன. இருப்பினும், மையங்களை நிர்வகிப்பதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் தன்னார்வலர்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான பொதுவான விதிமுறை இருந்தபோதிலும், சில மையங்கள் பகுதிநேர ஊதியம் பெறும் ஊழியர்களை இன்னும் குறிப்பிட்ட தொழில்களுக்குப் பயன்படுத்துவது வழக்கமல்ல.

அவரது வாழ்நாளில், கோயங்கா தனது அமைப்பினுள் உயர்ந்த அதிகாரத்தின் பங்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், மேலும் அவரது மறைவுக்கு முன்னர் ஒரு வாரிசை நியமிக்கவில்லை. 1982 இல், அவரது நுட்பம் மற்றும் அதன் போதனைகளிலிருந்து விலகலைத் தடுக்கும் முயற்சியாக, கோயங்கா தனது அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் போதனைகள் அனைத்தையும் பதிவுசெய்யும் நேரத்தை எடுத்துக்கொள்ளும் திட்டத்தைத் தொடங்கினார். இந்த பதிவுகள் அவர் சார்பாக படிப்புகளை நடத்த உதவி ஆசிரியர்களை நியமிக்க அனுமதித்தன. காலப்போக்கில், கோயங்கா உதவி ஆசிரியர்களை உயர் பதவிகளில் உயர்த்தினார், அத்தகைய மூத்த ஆசிரியர்கள். பொதுவாக, அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் மையங்களில் கற்பிக்கும் அனைத்து ஆசிரியர்களுக்கும் சுயாதீனமாக செயல்பட / கற்பிக்க அதிகாரம் இல்லை, மேலும் கோயங்கா (மெல்னிகோவா 2014: 52) வகுத்த விதிமுறைகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்களைப் பின்பற்ற வேண்டும்.

கோயங்கா தனது நிறுவனத்திற்கான விரிவான வழிகாட்டுதல்களை நிறுவியிருந்தாலும், தங்களை சுயாதீனமாக நிர்வகிக்க தனிப்பட்ட மையங்களை அவர் ஊக்குவித்தார், இருப்பினும் அனைத்து மையங்களும் வி.ஆர்.ஐ மற்றும் தம்ம கிரிக்கு சில தொடர்புகளைப் பேணுகின்றன. 2012 வரை, ஒவ்வொரு மையமும் அறங்காவலர் குழுவால் நிர்வகிக்கப்பட்டு ஆசிரியர்கள் குழுவால் இயக்கப்பட்டது. இருப்பினும், 2012 ஆம் ஆண்டில் கோயங்கா அமைப்பின் கட்டமைப்பை மாற்றியமைத்தார். மையம்-ஆசிரியர் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பாளர் பகுதி ஆசிரியரின் இரண்டு புதிய பதவிகளை அறிமுகப்படுத்தியது இதில் அடங்கும். புதிய அமைப்பின் படி, ஒவ்வொரு மையமும் இப்போது ஒரு குறிப்பிட்ட மைய-ஆசிரியரால் (சில நேரங்களில் இரண்டு) இயக்கப்படுகிறது, அதன் பொறுப்புகளில் அறங்காவலர்களை நியமிப்பது மற்றும் அவர்களின் நடவடிக்கைகள் சரியான நேரத்தில் நிர்வகிக்கப்படுவதையும் கோயங்கா நிர்ணயித்த வழிகாட்டுதல்களின்படி; தியான படிப்புகளை நிர்வகித்தல்; பயிற்சி தர்ம சேவையகங்கள்; மற்றும் காலாண்டு அறிக்கையை அந்தந்த ஒருங்கிணைப்பாளர் பகுதி ஆசிரியர் மற்றும் வி.ஆர்.ஐ (“விபாசனா ஆராய்ச்சி நிறுவனம்”) க்கு அனுப்புகிறது.

இதையொட்டி, பிராந்திய ரீதியாக நியமிக்கப்பட்டுள்ள ஒருங்கிணைப்பாளர் பகுதி ஆசிரியர்கள் (எ.கா., தென்னாப்பிரிக்கா, மத்திய மற்றும் வட ஆபிரிக்கா, மேல் ஆபிரிக்கா மற்றும் மீதமுள்ள ஆப்பிரிக்கா), விபாசனாவைப் பரப்புவதற்கும், அமைப்பின் உறுதி செய்வதற்கும் பல பொறுப்புகளில் பல பொறுப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன. இலக்கியம் அந்தந்த பகுதியின் உள்ளூர் மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விபாசனா மையங்களின் அனைத்து நடவடிக்கைகளும் கோயங்காவின் வழிகாட்டுதல்களுக்கு இணங்குவதை உறுதிசெய்வதற்கு ஒருங்கிணைப்பாளர் பகுதி ஆசிரியர் பொறுப்பேற்கிறார். கோயங்காவின் வழிகாட்டுதல்களின் விரிவான நிபந்தனைகள் வெளியிடப்பட்டன வி.ஆர்.ஐ மாதாந்திர செய்திமடல் டிசம்பர் 2012 இல் (“விபாசனா செய்திமடல்”). இந்த வழிகாட்டுதல்களில் மிக முக்கியமானது கோயங்காவின் போதனைகள் மற்றும் கற்பித்தல் பொருட்களைப் பாதுகாப்பதில் உள்ள கவலைகளை பிரதிபலிக்கிறது (அனைத்தும் அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் பயிற்சி தொகுதிகள்). அவரது மறைவுக்குப் பின்னர், கோயங்கா வழங்கிய முன் பதிவு செய்யப்பட்ட அறிவுறுத்தல் கருவிகளின் அடிப்படையில் மையங்கள் விபாசனா படிப்புகள், ரயில் தம்ம தொழிலாளர்கள் மற்றும் புதிய உதவி ஆசிரியர்களை தொடர்ந்து நடத்துகின்றன.

வணிக உலகம் மற்றும் சிறைச்சாலைகள் உள்ளிட்ட பல்வேறு மதச்சார்பற்ற களங்களில் விபாசனாவை நிறுவுவதில் கோயங்காவின் அமைப்பு வெற்றிகரமாக உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, நிர்வாக பாடநெறி குறிப்பாக வணிக நிர்வாகிகள் மற்றும் அரசாங்க அதிகாரிகளுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது (“வணிக நிர்வாகிகளுக்கான விபாசனா தியான பாடநெறி”). இந்த பாடத்திட்டத்தின் கட்டமைப்பு நிலையான 10-நாள் பாடநெறிக்கு கிட்டத்தட்ட ஒத்ததாக இருக்கிறது. ஒரே ஒரு வித்தியாசம் என்னவென்றால், ஒரு அனுபவமிக்க தொழிலதிபராக, வணிக உலகின் சவால்கள் மற்றும் அழுத்தங்களுக்கு விபாசனாவின் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துவதில் கூடுதல் பேச்சு மற்றும் வழிகாட்டுதலை கோயங்கா அளிக்கிறார் (“விபாசனா ஆராய்ச்சி நிறுவனம்”). விபாசனா ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் வலைத்தளத்தின்படி, டெக்சாஸ், மாசசூசெட்ஸ், வாஷிங்டன் மாநிலம், கலிபோர்னியா, பெல்ஜியம், யுனைடெட் கிங்டம், ஆஸ்திரேலியா / நியூசிலாந்து மற்றும் இந்தியா ஆகிய நாடுகளில் நிர்வாக பாடநெறிகள் 2002 முதல் நடைபெற்றன.

சிறைச்சாலைகளுக்குள் ஒரு "புனர்வாழ்வு கருவியாக" விபாசனா படிப்புகளை ஊக்குவிப்பதற்கான அவரது நோக்கம் கோயங்காவின் வெற்றியை எதிரொலிக்கும்.இந்தியா, இஸ்ரேல், மங்கோலியா, நியூசிலாந்து, தைவான், தாய்லாந்து, இங்கிலாந்து, மியான்மர் மற்றும் அமெரிக்கா உட்பட பல நாடுகளில் (“திருத்தும் வசதிகளுக்கான விபாசனா தியான படிப்புகள்”). இந்த படிப்புகள் கற்பித்தல், கட்டமைப்பு மற்றும் நடத்தை நெறிமுறைகளின் அடிப்படையில் நிலையான பத்து நாள் படிப்புகளுக்கு ஒத்தவை. இருப்பினும், இந்த சூழலில் அவை வேறுபட்ட நிகழ்ச்சி நிரலை உள்ளடக்கியதாகத் தெரிகிறது: கோபம் மற்றும் வன்முறையைக் குறைத்தல், போதைப் பழக்கங்களைக் குறைத்தல் மற்றும் கட்டுப்படுத்துதல் மற்றும் கைதிகளிடையே மறுபரிசீலனை குறைதல்.

கடைசியாக, விபாசனா போதனைகளை ஒப்பீட்டளவில் மத சார்பற்ற வகையில் பரப்புவதை அமைப்பு வலியுறுத்தினாலும், அது ஒரு புத்த நினைவுச்சின்னத்தை நிர்மாணிப்பதில் ஈடுபட்டது. 2008 ஆம் ஆண்டில், கோயங்காவின் அமைப்பு இந்தியாவின் மும்பைக்கு அருகே குளோபல் விபாசனா பகோடா (ஜி.வி.பி) கட்டுமானத்தை நிறைவு செய்தது (“குளோபல் விபாசனா பகோடா”). 8,000 க்கும் மேற்பட்ட தியானிப்பாளர்களை அமர வைக்கும் திறன் கொண்ட இந்த பகோடா, “புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்ட உலகின் மிகப்பெரிய வெற்று கல் கொத்து அமைப்பு” (“உலகளாவிய விபாசனா பகோடா”) என்று கூறுகிறது. விபாசனா அமைப்பின் கூற்றுப்படி, க ut தம புத்தரின் உண்மையான நினைவுச்சின்னங்கள் பகோடாவின் மிகப்பெரிய குவிமாடத்தின் மைய பூட்டுதல் கல்லில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. கோயங்கா வாதிட்டபடி, புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்களை பொறிப்பதன் நோக்கம் என்னவென்றால், "அத்தகைய வலுவான அதிர்வுகளைக் கொண்ட புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்களை ஒருவர் தியானித்தால், ஒருவர் எளிதாக முன்னேறுவார்" ("விபாசனா ஆராய்ச்சி நிறுவனம்"). யாங்கூனில் உள்ள ஸ்வேடகன் பகோடாவின் பிரதிகளான ஜி.வி.பி, புத்தர், அவரது போதனைகள் மற்றும் அதன் தாய் நிலமான இந்தியாவுக்கு (கோல்ட்பர்க் மற்றும் டெக்கரி) விபாசனாவை திருப்பி அனுப்பியதற்கு காரணமான யு பா கின் ஆகியோருக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் விதமாக அமைக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. 2012: 333).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

கோயங்காவின் விபாசனா அமைப்பு பொதுவாக ஒரு நேர்மறையான நற்பெயரைப் பேணி வருகிறது. சில ஆர்த்தடாக்ஸ் ப Buddhist த்த சமூகங்களின் விமர்சனங்களைத் தவிர்த்து இந்த அமைப்பு சிறிய வெளிப்புற எதிர்ப்பைப் பெற்றுள்ளது (மெல்னிகோவா 2014: 57).

இந்த அமைப்பு எதிர்கொண்ட முக்கிய எதிர்ப்பானது முன்னாள் உறுப்பினர்களிடமிருந்து வந்தது, அவர்கள் கோயங்காவின் வழிகாட்டுதல்களை பின்பற்றுவதை நிராகரிக்கின்றனர், அவை மிகவும் கண்டிப்பானவை என்று அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். விபாசனாவின் வெவ்வேறு பதிப்புகள் மற்றும் விடுதலைக்கான வெவ்வேறு பாதைகளை கோயங்கா ஒப்புக் கொண்டாலும், ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு பாதையை அதிகம் தேர்வு செய்ய வேண்டும் என்றும் எந்தவொரு கடன் வாங்குவதற்கும் மரபுகளை கலப்பதற்கும் கண்டிப்பாக இருப்பதாக அவர் வலியுறுத்தினார். ஆகையால், கோயங்காவின் விபாசனாவின் பக்கத்திலுள்ள பிற தியான மரபுகளைத் தொடரும் மற்றும் கடைப்பிடிக்கும் நபர்களுக்கு, மிகவும் மேம்பட்ட படிப்புகளில் பங்கேற்க அனுமதி வழங்கப்படுவதில்லை. கூடுதலாக, விபாசனா படிப்புகளுக்கான அவரது வழிகாட்டுதல்கள் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் ஒப்பீட்டளவில் பழமைவாத பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகின்றன, மற்றவற்றுடன், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான பிரிவினை மற்றும் சாதாரண ஆடைக் குறியீடுகள் ஆகியவை அடங்கும்.

கோயங்காவின் சில முன்னாள் மாணவர்கள் அவரது போதனைகளிலிருந்து விலகி, மற்ற விபாசனா போதனைகளுக்கும், ஆடை மற்றும் பாலின கலப்பு தொடர்பான மேற்கத்திய விதிமுறைகளுக்கும் மிகவும் உள்ளடக்கிய தியான மையங்களைத் திறந்துள்ளனர். கோயங்காவின் மறைவுடன், வேறுபடுவதற்கான இந்த போக்கு அதிகரிக்கக்கூடும், இதனால் அமைப்பு இன்று எதிர்கொள்ளும் முக்கிய சவால் கோயங்காவின் போதனைகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்களைத் தொடரவும் கடைப்பிடிக்கவும் அதன் திறமையாகும். ஒத்திசைவைப் பேணுவதற்கான இந்த சவால், கோயங்கா அமைப்பில் உள்ள அனைத்து ஆசிரியர்களையும் எதிர்கால ஆசிரியர்களையும் தனது வாரிசுகள் என்று அறிவித்ததன் மூலம் தீவிரமடைகிறது, இதனால் ஒரு மாற்றுத் தலைவரின் எழுச்சியைத் தடுத்தது.

சான்றாதாரங்கள்

பெச்சர்ட், ஹெய்ன்ஸ். 1994. ப modern த்த நவீனத்துவம். இல்: புத்தமதம் 2000. பாங்காக்: தம்மகாய அறக்கட்டளை.

பெச்சர்ட், ஹெய்ன்ஸ். 1984. "கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் புத்த மறுமலர்ச்சி." பக். 273-85 இல் ப Buddhism த்த உலகம்: ப Buddhist த்த பிக்குகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில், ஹெய்ன்ஸ் பெச்சர்ட் மற்றும் ரிச்சர்ட் கோம்ப்ரிச் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லண்டன் தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன்.

ப்ரான், எரிக். 2013a. நுண்ணறிவின் பிறப்பு: தியானம், நவீன ப Buddhism த்தம் மற்றும் பர்மிய துறவி லெடி சாயதாவ். சிகாகோ: சிகாகோ பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

ப்ரான், எரிக். 2013 பி, ”மதச்சார்பற்ற தியான இயக்கத்தின் முன்னோடி எஸ்.என். கோயங்கா, 90 வயதில் இறந்தார்.” Trycicle. அணுகப்பட்டது http://www.tricycle.com/blog/s-n-goenka-pioneer-secular-meditation-movement-dies-90 மார்ச் 29, 2011 அன்று.

குக், ஜே. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். நவீன ப Buddhism த்தத்தில் தியானம்: தாய் துறவற வாழ்க்கையில் மறுப்பு மற்றும் மாற்றம். கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

“தம்மா.” 30 மார்ச் 2015 அன்று https://www.dhamma.org/en/locations/directory இலிருந்து அணுகப்பட்டது.

"உலகளாவிய விபாசனா பகோடா." 17 மார்ச் 2015 அன்று http://www.globalpagoda.org/ இலிருந்து அணுகப்பட்டது.

கோயங்கா, எஸ்.என். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். இப்போது தியானம்: உள் ஞானத்தின் மூலம் உள் அமைதி. ஒனாலஸ்கா, டபிள்யூ.ஏ: பரியாட்டி.

கோல்ட்பர்க், கோரி. 2014. “பலரின் நலனுக்காக: கனடாவில் எஸ்.என். கோயங்காவின் விபாசனா தியான இயக்கம்.” பக் .79-100 இன் மலர்கள் மீது பாறை: கனடாவில் உலகளாவிய மற்றும் உள்ளூர் ப Buddhism த்தங்கள், ஜான் எஸ். ஹார்டிங், விக்டர் செகன் ஹோரி மற்றும் அலெக்சாண்டர் சூசி ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. மாண்ட்ரீல்: மெக்கில்-குயின்ஸ் பிரஸ்.

கோல்ட்பர்க், கோரி மற்றும் மைக்கேல் டெக்கரி. 2012. பாதையில்: புத்தரின் நிலத்திற்கு தியானிப்பவரின் தோழமை. ஒனாலஸ்கா, டபிள்யூ.ஏ: பரியாட்டி.

கோம்ப்ரிச், ரிச்சர்ட். 1983. “மடாலயத்திலிருந்து தியான மையம் வரை: தற்கால இலங்கையில் தியானம்.” பக். 20-34 இல் ப Buddhist த்த ஆய்வுகள் பண்டைய மற்றும் நவீன, பிலிப் டென்வுட் மற்றும் அலெக்சாண்டர் பியாடிகோர்ஸ்கி ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லண்டன்: கர்சன் பிரஸ்.

கோம்ப்ரிச், ரிச்சர்ட் மற்றும் ஒபியெஸ்கேர், கணநாத். 1988. ப Buddhism த்தம் மாற்றப்பட்டது: இலங்கையில் மத மாற்றங்கள். பிரின்ஸ்டன்: பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஜோர்ட், இங்க்ரிட். 2007. பர்மாவின் வெகுஜன லே தியான இயக்கம்: ப Buddhism த்தம் மற்றும் அதிகாரத்தின் கலாச்சார கட்டுமானம். ஏதென்ஸ்: ஓஹியோ யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மெல்னிகோவா, நோரா. 2014. “நவீன பள்ளி விபாசனா - ஒரு ப tradition த்த பாரம்பரியம்?” பி.எச்.டி. ஆய்வுக் கட்டுரை. ப்ர்னோ: மசரிக் பல்கலைக்கழகம்.

பாகிஸ், மைக்கேல். 2015. "தூண்டுதல் சமநிலை: விபாசனா தியான பின்வாங்கல்களில் அமைதியான தொடர்பு சடங்குகள்." தரமான சமூகவியல் 38: 39-56.

பாகிஸ், மைக்கேல். 2010a. "சுருக்க கருத்தாக்கங்களிலிருந்து அனுபவ அறிவு வரை: ஒரு தியான மையத்தில் அறிவொளியை உருவாக்குதல்." தரமான சமூகவியல் 33: 469-89.

பாகிஸ், மைக்கேல். 2010b. "ம ile னத்தில் இடைவெளியை உருவாக்குதல்: தியான பயிற்சிகளின் ஒரு இனவியல்." மக்கள் இன 11: 309-28.

பாகிஸ், மைக்கேல். 2009. "சுய-நிர்பந்தமான தன்மை கொண்டது." சமூக உளவியல் காலாண்டு 72: 265-83.

ராவ்லின்சன், ஆண்ட்ரூ. 1997. அறிவொளி பெற்ற முதுநிலை புத்தகம்: கிழக்கு மரபுகளில் மேற்கத்திய ஆசிரியர்கள். சிகாகோ: திறந்த நீதிமன்றம்.

ஷார்ப், ராபர்ட் எச். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "ப modern த்த நவீனத்துவம் மற்றும் தியான அனுபவத்தின் சொல்லாட்சி." தெய்வத் தன்மை வாய்ந்த வலிமை 42: 228-83.

சோல்-லெரிஸ், ஏ.எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். ப meditation த்த தியானத்தின் பழைய வடிவத்திற்கு ஒரு அறிமுகம்: அமைதி மற்றும் நுண்ணறிவு. லண்டன்: ரைடர்.

"வணிக நிர்வாகிகளுக்கான விபாசனா தியான பாடநெறி." 16 மார்ச் 2015 அன்று http://www.excoming.dhamma.org/en/ இலிருந்து அணுகப்பட்டது.

"திருத்தும் வசதிகளுக்கான விபாசனா தியான படிப்புகள்." 16 மார்ச் 2015 அன்று http://www.prison.dhamma.org/ இலிருந்து அணுகப்பட்டது.

விபாசனா செய்திமடல். ” 2012 மார்ச் 12 அன்று http://www.vridhamma.org/en30-2015 இலிருந்து அணுகப்பட்டது.

"விபாசனா ஆராய்ச்சி நிறுவனம்." 15 மார்ச் 2015 அன்று http://www.vridhamma.org/Home.aspx இலிருந்து அணுகப்பட்டது.

"விபாசனா ஆராய்ச்சி நிறுவனம்." 20 மார்ச் 2015 அன்று http://www.vridhamma.org/uploadedfiles/BenefitofMany.pdf இலிருந்து அணுகப்பட்டது.

கூடுதல் வளங்கள்

ஆசிரியர்கள்:
மசூமே ரஹ்மானி
மைக்கேல் பாகிஸ்

இடுகை தேதி:
5 மே 2015