யுனைடெட் ஹவுஸ் ஆஃப் பிரார்த்தனை

அனைத்து மக்களுக்கும் ஜெபத்தின் யுனைடெட் ஹவுஸ்


எல்லா மக்களுக்கும் கால ஜெபத்தின் யுனைடெட் ஹவுஸ்

1904 மார்சலினோ மானுவல் டா கிராக்கா பிராவா, கேப் வெர்டே தீவுகளிலிருந்து அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தார்; பின்னர் அவர் தனது பெயரை சார்லஸ் எம். கிரேஸ் என்று அமெரிக்கமயமாக்கினார்.

1919 கிரேஸ் மாசசூசெட்ஸின் வெஸ்ட் வேர்ஹாமில் ஒரு தேவாலயத்தை நிறுவினார்.

1921 கிரேஸ் தனது இரண்டாவது தேவாலயத்தை மாசசூசெட்ஸின் நியூ பெட்ஃபோர்டில் திறந்து, அதன் பிஷப் என்று பெயரிட்டார்.

1926 அனைத்து மக்களுக்கான யுனைடெட் ஹவுஸ் ஆஃப் பிரார்த்தனை வட கரோலினாவின் சார்லோட்டில் அதிகாரப்பூர்வமாக அதன் பெயரைப் பெற்றது.

1925-1935 கிழக்கு கடற்கரைக்கு தேவாலயம் வேகமாக விரிவடைந்தது; என்று அழைக்கப்படும் உள் வெளியீடு கிரேஸ் இதழ் நிறுவப்பட்டது; தீ குழாய் ஞானஸ்நானம் தொடங்கியது; பிஷப் கிரேஸ் தேசிய அளவில் அறியப்பட்டார்.

1938 கிரேஸ் தனது முதலீட்டு மூலோபாயத்தை உயர் ரியல் எஸ்டேட்டில் தொடங்கினார்.

1939-1940 கிரேஸ் புதிய அமைச்சர்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தார், தேவாலயத்திற்குள் பல இளைஞர்கள் தலைமைத்துவ வாய்ப்பிற்கு பதிலளித்தனர்.

1944 பிரார்த்தனை சபை பற்றி ஒரு விமர்சன கட்டுரை வெளியிடப்பட்டது, இது தேவாலயத்தின் நீண்டகால பார்வையை பாதித்தது.

1940 கள் -1950 கள் ஹவுஸ் ஆஃப் பிரார்த்தனையின் கட்டமைப்பு உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் கிரேஸ் அன்றாட தேவாலய நடவடிக்கைகளில் தனது பங்கைக் குறைத்தார்.

1960 கிரேஸ் இறந்ததைத் தொடர்ந்து வால்டர் மெக்கல்லோ பிஷப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

1962 ஒரு அதிருப்தி அடைந்த குழு பிரிந்து உண்மையான கிரேஸ் மெமோரியல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜெபத்தை நிறுவியது.

1970 கள் -1980 கள் புதிய திட்டங்கள் மூலம், மெக்கல்லோ சமூக நற்செய்தி கொள்கைகளையும் தேவாலய உறுப்பினர்களுக்கான தன்னிறைவுக்கும் முக்கியத்துவம் கொடுத்தார்.

1991 மெக்கல்லோவின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து சாமுவேல் சி. மேடிசன் பிஷப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

2008 முதல்வர் பெய்லி மாடிசனின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து பிஷப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

ஏசாயா 56 இலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்ற அனைத்து மக்களுக்கான யுனைடெட் ஹவுஸ் பிரார்த்தனை, இறையியல் ரீதியாக அமைந்துள்ள ஒரு தேவாலயம் புனிதத்தன்மை-பெந்தேகோஸ்தே பாரம்பரியம், ஆனால் அது அதன் மத சுதந்திரத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டு, பெரும்பாலும் "வழிபாட்டு முறை" என்று களங்கப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அதன் நிறுவனர் சார்லஸ் எம். "டாடி" கிரேஸ் (1881-1960), கேப் வெர்டே, ஒரு ஆப்ரோவில் இருந்து அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தார். கத்தோலிக்க திருச்சபையில் வளர்க்கப்பட்ட லூசோபோன் தீவுக்கூட்டம். கிரேஸ் தனது முதல் தேவாலயத்தை மாசசூசெட்ஸில் 1919 இல் தொடங்கினார்; இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் இரண்டாவது தேவாலயத்தைத் திறந்து தன்னை ஒரு பிஷப் என்று குறிப்பிடத் தொடங்கினார். 1920 களின் நடுப்பகுதியில் கிரேஸ் தென்கிழக்கு அமெரிக்காவில் சுற்றுப்பயணங்களை சுவிசேஷம் செய்வதற்கான ஒரு சுழற்சியைத் தொடங்கினார், உற்சாகமான இசை, சான்றுகள், பிரசங்கம் மற்றும் நம்பிக்கை குணப்படுத்துதல் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்ட கூடாரக் கூட்டங்களை நடத்தினார். விளம்பரம் செய்வதற்கும், இசை வாசிப்பதற்கும், இருக்கைகளை நிரப்புவதற்கும், இல்லையெனில் சேவைகளை எளிதாக்குவதற்கும் அவர் நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்கு உதவியாளர்களை அழைத்து வந்தார். ஒரு தலைவரின் வசீகரிப்பைக் காட்டிலும் மக்கள் கடவுள் பக்தி மற்றும் கூட்டுறவுக்கான அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து ஒன்று சேர வேண்டும் என்று கிரேஸ் விரும்பினார், எனவே கூடாரக் கூட்டங்கள் முடிந்ததும், அவரும் அவரது உதவியாளர்களும் நகரத்தை விட்டு வெளியேறும்போது விஷயங்களைத் தக்கவைக்க ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு அவர் அதை விட்டுவிட்டார். . கிரேஸால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு புதிய அமைச்சின் கீழ், ஒரு புதிய வழிபாட்டு இடத்தையும் ஆன்மீக சமூகத்தையும் உருவாக்குவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் புத்தம் புதிய உறுப்பினர்கள் பொறுப்பேற்றனர், இது அவர்களுக்கு அதிகாரத்தையும், தன்னாட்சி அளவையும், அவர்களின் புதிய மத இல்லத்தில் ஆழமான முதலீட்டையும் அளித்தது. 1920 கள் மற்றும் 1930 கள் மூலம் வளர்ந்ததால் இது ஆரம்பகால ஜெப மாளிகையின் வரைபடமாக இருந்தது: கிரேஸ் ஒரு சுய நிதியுதவி பயண போதகராக இருந்தார், மேலும் அவரது மதச் செய்திக்கு மக்கள் பதிலளித்ததால் புதிய பிரார்த்தனை வீடுகள் கிழக்கு கடற்கரையில் படிப்படியாக எழுந்தன. அவர் தேவாலயத்தின் ஆன்மீகத் தலைவராக போற்றப்பட்டார், மேலும் அன்பாக "அப்பா" என்று அழைக்கப்பட்டார்.

1960 இல் கிரேஸ் இறந்த நேரத்தில், அமெரிக்கா முழுவதும் பல நூறு பிரார்த்தனை வீடுகள் இருந்தன, பெரும்பாலானவை கிழக்கு கடற்கரையில் அமைந்துள்ளன. தேவாலயத்தில் பல மில்லியன் டாலர்களில் சொத்துக்கள் இருந்தன, ஆனால் கிரேஸின் சீரற்ற பதிவு வைத்தல் புதிய தலைமைக்கு மாறுவதன் மூலம் தேவாலயத்தைப் பார்த்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களுக்கு சட்ட குழப்பத்தை உருவாக்கியது. சொத்துக்கள், வரி, சொத்து மற்றும் பரம்பரை உரிமைகள் தொடர்பாக பல வழக்குகள் தாக்கல் செய்யப்பட்டன, இவை நீதிமன்ற அமைப்புகளில் தீர்க்க பல ஆண்டுகள் ஆனது. ஆயினும்கூட, புதிய பிஷப் வால்டர் “டாடி” மெக்கல்லோவின் கீழ், பிரார்த்தனை சபை அதன் கவனத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. மெக்கல்லோ தனது தலைமையில் எடுத்த புதிய திசைகள், குறிப்பாக சமூக நற்செய்திப் பணிகள் தொடர்பாக, தேவாலயத்தை பொதுமக்கள் பெருமளவில் ஏற்றுக்கொள்வதை நோக்கித் தள்ளின. இது இன்று ஒரு சிறிய அமைப்பாக இருந்தாலும், நாடு முழுவதும் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட தேவாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது, யுனைடெட் ஹவுஸ் ஆஃப் பிரார்த்தனை ஒரு உறுதியான அடையாளமும் பல தலைமுறை உறுப்பினர்களும் கொண்ட ஒரு சுயாதீனமான மத அமைப்பாக இருந்து வருகிறது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

புனிதத்தன்மை, பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் நசரேய இறையியல் ஆகியவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடுகள் வடிக்கத் தொடங்கியிருந்த நேரத்தில் பிரார்த்தனை சபை எழுந்தது, அதன் இறையியலின் விரிவான ஆய்வு அதன் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் காலப்போக்கில் அவை ஒவ்வொன்றின் அடையாளங்களையும் பெற்றிருப்பதைக் காண்பிக்கும். இன்று, பிரார்த்தனை மாளிகை பெந்தேகோஸ்தே நம்பிக்கையுடன் மிகவும் இறையியல் ரீதியாக ஒத்திருக்கிறது, இது கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு திரித்துவ வடிவமாக, அனுபவமிக்க வழிபாட்டு வடிவங்களின் திரவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஆவியின் திசையில் வேரூன்றியுள்ளது மற்றும் ஆன்மீக பரிசுகளின் முக்கியத்துவத்துடன் மிகவும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எல்லா வகையான ஆன்மீக பரிசுகளையும் கடவுள் வழங்க முடியும் என்று பிரார்த்தனை உறுப்பினர்கள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் குளோசோலாலியா, அல்லது அந்நியபாஷைகளில் பேசுவது அவர்களிடையே மிக முக்கியமானதாக கருதப்படுகிறது. ஒரு நபர் "பரிசுத்த ஆவியிலிருந்து மீண்டும் பிறக்க வேண்டும்" என்று மதம் குறிப்பிடுகிறது, மேலும் நாக்கு பேசுவது ஒரு நபரின் உண்மையான இரட்சிப்பின் சான்றாகும்; இது அந்த பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானம். இரட்சிப்பின் நிலைகள் அடுத்தடுத்து கருதப்படுகின்றன, எனவே பரிசுத்தமாக்கப்பட்டவர்கள் மட்டுமே பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பெற முடிகிறது.

குணப்படுத்துவதன் மூலம் பிஷப் கிரேஸ் முதலில் தனது பெயரைச் செய்தார், தெய்வீக சிகிச்சைமுறை குறித்த நம்பிக்கை தேவாலயத்தில் உள்ளது. ஆரம்பகால பிரார்த்தனை மன்றம், குறிப்பாக, விசுவாசத்தை குணப்படுத்துவதற்கான ப்ராக்ஸி சாதனங்களை விரிவாகப் பயன்படுத்துவதில் தனித்துவமானது. கிரேஸின் பற்பசை மற்றும் கிரேஸ் ரைட்டிங் பேப்பர் போன்ற கிரேஸின் பெயரைக் கொண்ட தயாரிப்புகளின் நீண்ட வரிசையில் இருந்து உறுப்பினர்கள் தேர்வு செய்யலாம், அவற்றில் சில தடுப்பு மற்றும் நோய் தீர்க்கும் சக்திகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்பட்டது. உதாரணமாக, உறுப்பினர்கள் குணப்படுத்தும் துணியை வாங்கலாம், இது பிஷப்பால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய சதுர துணி. மிக முக்கியமான ப்ராக்ஸி சாதனம் இருந்தது கிரேஸ் இதழ், தேவாலயத்தின் உத்தியோகபூர்வ வெளியீடு, இது உடல் ரீதியான குணப்படுத்துதலை ஊக்குவிப்பதற்காக உடலில் அணியலாம் அல்லது எடுத்துச் செல்லலாம் மற்றும் குணப்படுத்துதல் பற்றிய ஞானத்திற்காக படிக்கலாம் மற்றும் படிக்கலாம். சிலர் பத்திரிகையின் போஷன்களை உருவாக்கி, அதை தண்ணீரில் ஊறவைத்து, தங்கள் நோய்களைக் குணப்படுத்த குடித்தார்கள். இந்த அம்சத்தில், ஆரம்பகால ஜெப மன்றம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சில மதக் குழுக்களில் கணக்கிடப்பட வேண்டும், அதன் குணப்படுத்துவதற்கான அசாதாரண வழிகள் எளிதான வகைப்படுத்தலை மீறுகின்றன. எவ்வாறாயினும், பல தசாப்தங்களாக பிஷப் கிரேஸ் படிப்படியாக விசுவாசத்தை குணப்படுத்துவதை வலியுறுத்தினார், அவருக்குப் பின் வந்த ஆயர்கள் செய்ததைப் போலவே, இன்றைய நாளில் இது பிரார்த்தனை இறையியலின் ஒரு சிறிய கூறுகளை மட்டுமே குறிக்கிறது. மேற்கத்திய மருத்துவத்தின் மீதான நம்பகத்தன்மை ஒருபோதும் விலக்கப்படவில்லை.

பெரும்பாலும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பிரார்த்தனை நம்பிக்கை பிஷப் கடவுள் அவதாரம் என்ற கருத்தாகும். பொது இந்த நம்பிக்கையில் கவனம் செலுத்துவது ஆர்தர் ஹஃப் ஃபாசெட் (1944) எழுதிய தேவாலயத்தின் முதல் கல்விக் கணக்கீட்டைக் காணலாம். அவரது கட்டுரையில் காணப்படாத அடையாளம் தெரியாத உறுப்பினரின் மேற்கோளில், பிஷப் கடவுளின் நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டார். இருப்பினும், மேற்கோள் சுரண்டலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது: இது சர்ச் நிறுவனத்தின் ஒரு வகையான உத்தியோகபூர்வ நம்பிக்கை அறிக்கையாக ஃப aus செட்டால் சூழல்சார்ந்ததாக, திருத்தப்பட்டு, முறையற்ற முறையில் நிலைநிறுத்தப்பட்டது. இது வேறு இடங்களில் பல முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, எல்லா பிரார்த்தனை உறுப்பினர்களும் தங்கள் பிஷப் பூமியில் கடவுளின் அவதாரம் என்று நம்புகிறார்கள் என்ற எண்ணத்தை வாசகர்கள் விட்டுச்சென்றனர், அப்பா கிரேஸே இதற்கு மாறாக வெளிப்படையான அறிக்கைகள் இருந்தபோதிலும். இந்த கேள்விக்கு ஒரு உண்மையான பதில் மிகவும் சிக்கலானது, மேலும் நீண்ட காலமாக பிஷப்பின் தன்மை குறித்து வெவ்வேறு விஷயங்களை நம்பியிருக்கும் பல்வேறு வகையான உறுப்பினர்களை பிரதிபலிக்க வேண்டும். நிறுவனர் கத்தோலிக்க வேர்களிலிருந்து தோன்றிய பெரும்பாலும், பிரார்த்தனை சபை அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளை நம்புகிறது; அதிகாரப்பூர்வமாக, "கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் ஆட்சியாளராக ஒரு தலைவரை" அவர்கள் நம்புகிறார்கள் என்று மதம் கூறுகிறது, இது பிஷப் பூமியில் கடவுளின் தேவாலயத்தின் தெய்வீகமாக அனுமதிக்கப்பட்ட மனிதத் தலைவர் என்று அறிவுறுத்துகிறது. கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் சில உறுப்பினர்கள் பிஷப்புக்கு ஒரு தீர்க்கதரிசன குணத்தை மேலும் கூறுகின்றனர்; ஒரு உறுப்பினர் அதை விளக்கியது போல், “அப்பா” என்ற தலைப்பு “பிஷப்பில் இயேசு இருக்கிறார்” என்பதைக் குறிக்கிறது. பிஷப்புக்கும் பிஷப்பிற்கும் செய்யப்படும் பிரார்த்தனைகளைக் கேட்பது அசாதாரணமானது அல்ல, இது உறுப்பினர்கள் என்ன என்ற பதிலைத் தொடர்ந்து சேற்றுக்குள்ளாக்குகிறது அவர்களின் தலைவராக பணியாற்றும் மனிதனின் இயல்பு பற்றி நம்புங்கள்.

சடங்குகள்

வழிபாட்டு சேவைகள் மற்றும் பிரார்த்தனை சபையில் சிறப்பு நிகழ்வுகள் ஆன்மீக பரிசுகளை நிரூபிக்க இடம் அடங்கும், மேலும் ஒரு இசைக்கு வலுவான முக்கியத்துவம். பிரார்த்தனை சபையில் இசையின் முதன்மை வடிவம், “கத்தி” என்று அழைக்கப்படுகிறது, உண்மையில் அதன் தனித்துவமான கலாச்சார பங்களிப்பாக இருக்கலாம். கத்தி என்பது முதன்மையாக பித்தளைக் கருவிகளால் இசைக்கப்படும் உயிரோட்டமான மத இசையின் வகையாகும், இது குறிப்பாக டிராம்போனை எடுத்துக்காட்டுகிறது. அதன் இறையியல் அடிப்படையானது சங்கீதம் 150 இல் காணப்படுகிறது, இது கடவுளை மிகுந்த இசையுடன் புகழும்படி மக்களை அழைக்கிறது, அதே நேரத்தில் அதன் பெயர் யோசுவாவின் ஆறாவது புத்தகத்தில் உள்ள ஒரு குறிப்பிலிருந்து வந்தது. இந்த இரண்டு விவிலிய வசனங்களையும் ஒன்றாக எடுத்துக் கொண்டால், சத்தம் இசை என்பது கடவுளின் மற்றும் கடவுளுடைய மக்களின் வெற்றியைக் குறிக்கிறது, மேலும் கொம்புகள் விளையாடும்போது சபையை கடவுளை மகிமைப்படுத்துவதன் மூலம் பதிலளிக்கும்படி அறிவுறுத்தப்படுகிறது. இசை என்பது கடவுளின் இசை, இது கேட்கப்படுவதற்கும் அனுபவிப்பதற்கும் மட்டுமல்ல, ஆன்மீக அனுபவத்தைத் தூண்டுவதற்கும் ஆகும்: உறுப்பினர்கள் பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பிடிப்பது. ஒரு மூப்பர் பிரசங்கிக்கக்கூடிய எந்த செய்தியையும் விட, கத்தவும் முக்கியமானது, சில சமயங்களில் மிக முக்கியமானது, எனவே கத்திக் குழுக்கள் தேவாலயத்தின் சடங்கு வாழ்க்கையின் ஒரு துடிப்பான மற்றும் முக்கியமான பகுதியாகும்.

ஒவ்வொரு தேவாலய ஆண்டின் உத்தியோகபூர்வ முடிவையும் தொடக்கத்தையும் குறிக்கும் மாநாடு, தேவாலயத்தின் சடங்கு நாட்காட்டியின் சிறப்பம்சமாக இருக்கலாம். அதன் வேத அடிப்படையானது யாத்திராகமம் மற்றும் லேவியராகமம் புத்தகங்களில் காணப்படுகிறது. மாநாடு என்பது ஒரு நிகழ்வு அல்ல, ஒரே இடத்தில் மட்டும் நடக்காது; மாறாக, இது பிரார்த்தனை இல்லங்கள் அமைந்துள்ள பல பகுதிகளில் நிகழும் தொடர் நிகழ்வுகளாகும். எனவே, மாநாட்டு காலம் சுமார் மூன்று மாதங்கள் நீடிக்கும், மேலும் மூத்த அமைச்சர்கள், பிஷப் மற்றும் பிற முக்கிய பங்கேற்பாளர்களின் விரிவான பயணம் தேவைப்படுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தில் ஒரு பொதுவான மாநாட்டு வாரத்தில் இசை நிகழ்ச்சிகள், விருந்தினர் பேச்சாளர்கள், வெகுஜன ஞானஸ்நானம், பிஷப்பின் வருகை மற்றும் தேவாலய உதவியாளர்கள் (கிளப்புகள்) நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் / அல்லது அணிவகுப்புகளில் தங்களை பகிரங்கமாக முன்வைக்க வாய்ப்புகள் அடங்கும்.

ஞானஸ்நானம் என்பது பெரும்பாலும் மாநாட்டின் மிக முக்கியமான பகுதியாகும், மேலும் இது ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் வருடத்திற்கு ஒரு முறை மாநாட்டின் முடிவில் நிகழ்கிறது
வாரம். கடந்த ஆண்டில் செய்த மீறல்களுக்கு மன்னிக்கப்படுவதற்கும், கடவுளுடன் புதிதாகத் தொடங்குவதற்கும் இது ஒரு வாய்ப்பாக உறுப்பினர்கள் எதிர்பார்க்கிறார்கள். பிரார்த்தனை மன்றத்தின் கூற்றுப்படி, நீர் ஞானஸ்நானம் என்பது ஒரு நபரை கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் உறுப்பினராக நியமிக்கும் ஒரு முறை சடங்கை விட, பாவத்திலிருந்து சுத்திகரிக்கும் ஒரு சடங்கு. 1930 களில் இருந்து, ஹவுஸ் ஆஃப் பிரார்த்தனை அவ்வப்போது தீ குழாய் ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்காக அறியப்படுகிறது, இதில் பிஷப் பங்கேற்பாளர்களை முழுக்காட்டுதல் பெறுவார், அதில் ஒரு குளத்தில் தனித்தனியாக இல்லாமல், ஒரு தீ குழாய் ஓடும் நீரோட்டத்தின் அடியில் விழுந்தார். ஒப்பீட்டளவில் ஒளி அமைப்போடு சரிசெய்யப்பட்ட தெளிப்பு, காற்றில் மேல்நோக்கி செலுத்தப்பட்டது, ஆகவே, விசுவாசிகள் மீது வானத்திலிருந்து தண்ணீர் கீழே விழுந்ததால் முழுக்காட்டுதல் ஏற்பட்டது. இவை நகர வீதிகளில் நடந்ததால், தீ குழாய் ஞானஸ்நானம் பெரும்பாலும் பார்வையாளர்கள் கலந்து கொண்ட பொது நிகழ்வுகள். வெளியாட்கள் சில நேரங்களில் அதை வெறுக்கத்தக்கதாகக் கண்டனர் மற்றும் பல சந்தர்ப்பங்களில் மற்ற மதங்களைச் சேர்ந்த அமைச்சர்கள் அதை மிகவும் புண்படுத்தியதாகக் கருதினர், அவர்கள் நிகழ்வை நிறுத்த முயன்றனர். தீ குழாய் ஞானஸ்நானத்தின் காட்சி, அப்பா கிரேஸ் ஆண்டுகளில் தேவாலயத்திற்கு ஒரு வழக்கமான விளம்பர ஆதாரமாக அமைந்தது, ஆனால் இரண்டாவது பிஷப்பின் கீழ் அவை பெரும்பாலும் படிப்படியாக அகற்றப்பட்டன, இன்று அவை ஒழுங்கற்ற முறையில் மட்டுமே நிகழ்கின்றன.

லீடர்ஷிப் / அமைப்பு

ஆரம்ப காலங்களிலிருந்து, கிரேஸ் தனது தேவாலயங்கள் அனைத்தையும் ஒன்றிணைக்க அடிப்படை கட்டமைப்பு கூறுகளை உருவாக்க கவனமாக இருந்தார். அனைவருக்கும் யுனைடெட் ஹவுஸ் ஆஃப் பிரார்த்தனை என்ற பெயர் சார்லட், வட கரோலினாவில் 1926 இல் நிறுவப்பட்டது, மேலும் கிரேஸ் அடுத்த ஆண்டு வாஷிங்டன் டி.சி.யில் இந்த அமைப்பை இணைத்தார். பைலாக்களின் தொகுப்பு சக்தி அமைப்பு மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட விதிகளை கோடிட்டுக் காட்டியது, மேலும் இவை அவ்வப்போது மூத்த அமைச்சர்களின் கூட்டங்களில் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டு திருத்தப்பட்டன. கிரேஸின் தலைமையின் கீழ், உறுப்பினர்களுக்கான நடத்தை எதிர்பார்ப்புகள் குறிப்பாக அமெரிக்க கலாச்சாரத்துடன் ஒப்பிடும்போது கடுமையானவை, இருப்பினும் அவை பரந்த புனிதத்தன்மை-பெந்தேகோஸ்தே பாரம்பரியத்தில் மற்ற குழுக்களைப் போலல்லாமல் இருந்தன, மேலும் இது பல தசாப்தங்களாக தேவாலயம் உருவாகி வந்தபோதும் இது ஒரு பொதுவான சத்தியமாகவே இருந்து வருகிறது. பல்வேறு தேசிய தேவாலய வெளியீடுகள் அடிப்படை கொள்கைகளை வலுப்படுத்தியது மற்றும் உறுப்பினர்கள் பரந்த தேவாலய சமூகத்துடன் இணைவதற்கு ஒரு வழியை வழங்கின. இந்த கட்டமைப்பு துண்டுகள் அனைத்தும் தேவாலயத்தின் முதல் தசாப்தத்திற்குள் இருந்தன, மேலும் அவை புதிய உறுப்பினர்களை ஒரு ஒருங்கிணைந்த வழியில் கொண்டுவர உதவியது.

பிஷப் கிரேஸ் 1939-1940 தேவாலய ஆண்டில் புதிய அமைச்சர்களுக்காக அழைப்பு விடுத்தார், தேவாலயத்தில் பல இளைஞர்கள் முடுக்கிவிட்டனர்; பெண்கள், விவிலிய விளக்கத்தின்படி, சபை ஊழியத்தின் உத்தியோகபூர்வ பதவிகளுக்கு தகுதியற்றவர்கள். இந்த முதல் தசாப்தங்களில் மந்திரிகளின் பயிற்சியின் கிரேஸின் தனிப்பட்ட மேற்பார்வை நிச்சயமாக கிழக்கு கடற்கரைக்கு மேலேயும் கீழேயும் மற்றும் டெட்ராய்ட் மற்றும் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் போன்ற தொலைதூர இடங்களில் அமைந்திருந்தாலும், தேவாலயத்தை கவனம் மற்றும் நடைமுறையில் ஒன்றிணைக்க உதவியது. அமைச்சர்கள் பொதுவாக முதியவர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், மேலும் பொறுப்பில் மிகவும் மூத்தவர்கள் அப்போஸ்தலர்கள் என்று பெயரிடப்படுகிறார்கள். இந்த புதிய அமைச்சர்கள் 1940 கள் மற்றும் 1950 களில் தங்கள் பாத்திரங்களில் வளர்ந்ததால், கிரேஸ் பெருகிய முறையில் அன்றாட விவகாரங்களை நிர்வகிப்பதை இந்த புதிய அடுக்கு தலைமைக்கு ஒப்படைத்தார்.

ஒரு மதத் தலைவராக, கிரேஸ் மக்களின் "அப்பா" என்று அழைக்கப்பட்டார். அவர் ஒரு தந்தை உருவம், "ஸ்வீட் டாடி" என்ற தலைப்பு வணக்கத்திற்கும் மரியாதைக்கும் அடையாளமாக இருந்தது. ஒரு நிறுவனமாக யுனைடெட் ஹவுஸ் ஆஃப் பிரார்த்தனை பல வழிகளில், நிறுவனர் சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிரதிபலிப்பாகும், அடுத்தடுத்த பிஷப்புகளின் வண்ணமயமான தனிப்பட்ட பாணியிலிருந்து, கேப் வெர்டியன் பண்டிகைகளை பிரதிபலிக்கும் தேவாலய நிகழ்வுகளின் வருடாந்திர சுழற்சி வரை , கிரேஸ் ஒப்புதல் அளித்த நிதி அமைப்புகளுக்கு. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், நிதி, மந்திரி பணிகள் மற்றும் தேவாலய முன்முயற்சிகள் தொடர்பான அனைத்து முடிவுகளிலும் சர்ச் பிஷப்புக்கு இறுதி கட்டுப்பாடு மற்றும் வீட்டோ அதிகாரம் உள்ள ஒரு கட்டமைப்பையும் கிரேஸ் உருவாக்கினார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பிஷப்ரிக்கின் கிட்டத்தட்ட வரம்பற்ற இந்த சக்தி, பிரார்த்தனை சபையை பிரதான மதத்திற்கு வெளியே பொய் என்று சிலர் கருதுவதற்கு மற்றொரு காரணம்.

1960 இல் கிரேஸ் இறந்தபோது வால்டர் மெக்கல்லோவ் பிஷப்பாக டாடி கிரேஸுக்குப் பின் வந்தார். மெக்கானோ, ஒரு இளைஞனாக சேர்ந்தார்
தென் கரோலினா, வாஷிங்டன் டி.சி.யில் உள்ள தேவாலய தலைமையகத்தின் போதகராக பணியாற்றி வந்தார். மெக்கல்லோ தேவாலயத்திற்குள் ஒரு துடிப்பான பிரசன்னமாக மாறியது, பிஷப்பின் கடுமையான பயண அட்டவணையை பராமரித்து, அவரது தனிப்பட்ட பாணியை நிறுவப்பட்ட விதிமுறைக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியது. அவர் "ஸ்வீட் டாடி" வேடத்தில் வளர்ந்து உறுப்பினர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டபோது, ​​சில தயாரிப்புகள் மற்றும் தேவாலய உதவியாளர்கள் அவரது மோனிகரை ஏற்றுக்கொண்டனர், அதாவது மெக்கல்லோ இதழ் மற்றும் மெக்கல்லோ ஸ்டேட் பேண்ட். இதற்கிடையில், தேவாலயத்தை பிரமாண்டமான அணிவகுப்பு மற்றும் தீ குழாய் ஞானஸ்நானம் போன்ற சில அதிசயமான செயல்களில் இருந்து விலக்கினார், மேலும் சில கடுமையான உறுப்பினர் தேவைகளையும் அவர் தளர்த்தினார். தேவாலய உள்கட்டமைப்பை மேம்படுத்துவதற்காக அவர் பணியாற்றினார், மேலும் பணம், சொத்து மற்றும் வரிவிதிப்பு விஷயங்களில் குறிப்பாக கவனமாக இருந்தார், தேவாலய வணிக விவகாரங்கள் திறமையான பணி வரிசையில் தங்கியிருப்பதை உறுதிசெய்தார். 1970 கள் மற்றும் 1980 களில், பல குறைந்த வருமானம் கொண்ட அடுக்குமாடி குடியிருப்பு வளாகங்களை நிர்மாணிக்க அவர் வசதி செய்தார், மேலும் அவர் கொலம்பியா மாவட்டத்தில் உள்ள அரசியல் சக்திகளுக்கு தன்னை ஒரு சொத்தாக மாற்றிக் கொண்டார், இது உள்ளூர் பிரச்சினைகளில் தனக்கென ஒரு குரலை உருவாக்கியது. அவரது தலைமையின் கீழ் பிரார்த்தனை சபை பகல்நேர பராமரிப்பு மையங்கள், உணவு விடுதிகள் மற்றும் முதியோர் இல்லங்களைத் திறந்தது, மேலும் பயிற்சி திட்டங்கள், உணவு வங்கிகள், இளைஞர் வேலைவாய்ப்பு திட்டங்கள், வாக்காளர் பதிவு இயக்கிகள் மற்றும் தகவல் பேச்சாளர்கள் போன்ற சமூக மேம்பாட்டு திட்டங்களை அவர் ஊக்குவித்தார். ஹவுஸ் ஆப் பிரார்த்தனை நற்பெயர் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலைகளில் மெக்கல்லோவின் மாற்றங்கள் பிரதான ஆபிரிக்க அமெரிக்க தேவாலயங்களின் கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப அதைக் கொண்டு வந்தன, இதனால் அது சமூக ஓரங்களிலிருந்து விலகிச் செல்ல உதவியது.

சாமுவேல் சி. மேடிசன் 1991 இல் வால்டர் மெக்கல்லோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஐக்கிய மன்றத்தின் மூன்றாவது பிஷப் ஆனார். முதலில்
தென் கரோலினாவின் கிரீன்வில்லிலிருந்து, மாடிசன் ஒரு குழந்தையாக தேவாலயத்தில் சேர்ந்தார் மற்றும் ஏறக்குறைய 1940 இல் ஒரு போதகரானார். பல ஆண்டுகளாக அவர் கரோலினாஸ், வர்ஜீனியா மற்றும் பிலடெல்பியாவில் உள்ள தேவாலயங்களில் பணியாற்றினார், இறுதியில் வாஷிங்டன், டி.சி.யில் உள்ள எம் ஸ்ட்ரீட் சர்ச்சில் 1969 இல் நியமிக்கப்பட்டார் மற்றும் 1986 இல் தேவாலயத்தின் மூத்த அமைச்சரானார். மே மாதம் 69 இல் பிஷப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டபோது அவருக்கு 1991 வயது.

"விலைமதிப்பற்ற அப்பா" என்ற தலைப்பைக் கருதி, மேடிசன் மெக்கல்லோ விட்டுச்சென்ற நிறுவன தடம் பின்பற்றினார். பழைய இடங்களின் பெரிய அளவிலான புனரமைப்பு மற்றும் புதிய வாழ்க்கை இடங்கள் மற்றும் வணிக வசதிகளை நிர்மாணித்தல் உள்ளிட்ட தேசிய கட்டிட முயற்சிகளை அவர் தொடர்ந்தார். உதவித்தொகை நிதி மற்றும் அமைச்சின் பயிற்சித் திட்டம் போன்ற உள் திட்டங்களை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் பிஷப் மேடிசன் கல்வியை ஊக்குவித்தார், மேலும் தேவாலயத்தின் மிகவும் மதிக்கப்படும் இசை நிகழ்ச்சிகளை விரிவாக்க ஊக்குவித்தார். மாடிசன் பெரும்பாலும் பொதுமக்களிடமிருந்து விலகி இருந்தார், ஆனால் தேவாலயத்திற்குள் ஒரு சிறந்த பேச்சாளராகவும், உயிரோட்டமான மத பிரமுகராகவும் மதிக்கப்பட்டார்.

வர்ஜீனியாவின் நியூபோர்ட் நியூஸைச் சேர்ந்த நான்காவது பிஷப் சி.எம் பெய்லி, பிரார்த்தனை சபையில் பிறந்து வளர்ந்தார் மற்றும் ஒரு போதகராக பணியாற்றினார்
சிறு வயதிலிருந்தே. அவர் சர்ச் அணிகளில் உயர்ந்தார், வர்ஜீனியா, ஜார்ஜியா மற்றும் பென்சில்வேனியா ஆகிய நாடுகளில் ஒரு போதகராகவும், உயர் தலைமைப் பொறுப்பு தேவைப்படும் பிற தலைமைப் பதவிகளிலும் பணியாற்றினார், இறுதியில் 2006 இல் டாடி மேடிசனின் கீழ் மூத்த அமைச்சராக நியமிக்கப்பட்டார். 2008 இல் மாடிசன் இறந்த பிறகு பெய்லி பிஷப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஹவுஸ் ஆஃப் பிரார்த்தனை வரலாற்றில் ஒரு பிஷப்பின் மிகக் குறைவான தேர்தல் தேர்தலாக இது கருதப்பட்டாலும், பெய்லியின் தேர்வு சில உறுப்பினர்களைத் தொந்தரவு செய்தது, குறைந்த எண்ணிக்கையிலான விசுவாசதுரோகத் தவறுகளை ஏற்படுத்தும். பெய்லியின் தலைமையின் நீண்டகால தாக்கங்கள் காணப்படுகின்றன.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

பிரார்த்தனை சபை எதிர்கொள்ளும் பெரும்பான்மையான பிரச்சினைகள் தேவாலயத்தின் அடித்தள தசாப்தங்களில் நடந்தன. ஒரு பொது நபராக, கிரேஸ் பிளவுபடுத்தும் மற்றும் சர்ச்சைக்குரியவர்; அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, பெரும்பாலான வெளிப்புற விமர்சனங்கள் கலைந்து, தேவாலயத்தின் மீதான பொது மோகம் தணிந்தது. தேவாலயம் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் இல்லாமல் தொடர்ந்தாலும், ஒரு சர்ச்சைக்குரிய தலைவர் இல்லாத நிலையில் அது பிரதான மதத்திலிருந்து வேறுபடுவதில்லை. இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பெந்தேகோஸ்தலிசத்தின் வெடிக்கும் வளர்ச்சியும் தேவாலயம் சமூக-மத எல்லைகளிலிருந்து விலகிச் செல்ல பங்களித்தது. எவ்வாறாயினும், பெந்தேகோஸ்தேக்கள் உண்மையில் மாறவில்லை: அமெரிக்க சமுதாயமே மாறியது, கவர்ச்சியான வழிபாட்டு முறையை அதிகளவில் பழக்கமாகவும் வசதியாகவும் கண்டறிந்தது. சர்ச் புனிதத்தன்மை-பெந்தேகோஸ்தே மரபுக்குள் வருவதால், அதன் சுயாதீன வரலாற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், பிரார்த்தனை சபை இந்த கலாச்சார மற்றும் அணுகுமுறை மாற்றங்களுக்குள் சூழ்நிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

வெளிநாட்டினரால் அடிக்கடி வெளிப்படுத்தப்படும் ஒரு கவலை தேவாலயத்திற்குள் பணத்தின் மீதான "கவனம்" ஆகும். ஹவுஸ் ஆஃப் பிரார்த்தனை செயல்பாடுகளை ஊடுருவிச் செல்லும் ஒரு முக்கிய செயல்பாடு நிதி திரட்டல் என்பது எப்போதும் உண்மைதான். சர்ச் பணிகளுக்காக பணம் திரட்டுவதற்கான திட்டங்களில் பின்தொடர்பவர்கள் ஆண்டு முழுவதும் வேலை செய்கிறார்கள், மேலும் பொது நிதி நன்கொடைக்காக சேவைகளில் அதிக நேரம் ஒதுக்கப்படுகிறது. படிநிலை ஒரு மேல்-கீழ் அமைப்பாக செயல்படுவதால், திரட்டப்பட்ட பணம் அதிகார புள்ளிவிவரங்களுக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டு மறுபகிர்வு செய்யப்படுகிறது. டாடி கிரேஸ் தனது சொந்த உடைகள், வீடுகள் மற்றும் வாகனங்களில் தேவாலய பணத்தை பறித்ததாக வெளியாட்கள் அடிக்கடி குற்றம் சாட்டினர், மேலும் பிஷப்பின் விருப்பத்திற்கு ஆதரவாக கடினமாக சம்பாதித்த பணத்தை ஒப்படைக்க உறுப்பினர்கள் ஏமாற்றப்பட்டதாக விமர்சகர்கள் கருதினர். இருப்பினும், ஒரு வித்தியாசமான முன்னோக்கு என்னவென்றால், பிரார்த்தனை சபைக்குள் பணம் பெரும்பாலும் தனியார் கோளத்திற்கு வெளியேற்றப்படுவதில்லை, ஏனெனில் இது பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவத்தின் பிற வடிவங்களில் உள்ளது. திருச்சபையின் பணிகளை மேற்கொள்வதற்கான ஒரு நடைமுறைத் தேவை என்று பணம் வெளிப்படையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே அதை திரட்டுவது கடவுளின் வேலையில் பங்கேற்பதும், அதை பகிரங்கமாக நன்கொடையாக வழங்குவதும் ஒரு மரியாதை அளிக்கிறது. தேவாலயத்தின் தலைவராக, பிஷப் பணத்தை எவ்வாறு சிறப்பாகப் பயன்படுத்த வேண்டும் மற்றும் பகிர்ந்தளிக்க வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்க நம்பப்படுகிறார். பிரார்த்தனை சபையைப் பொறுத்தவரை பணத்தைப் பற்றி பகிரங்கமாக இருப்பதில் எந்த அவமானமும் இல்லை, ஆயினும் இந்த கலாச்சார வேறுபாடு பெரும்பாலும் வெளியாட்களைக் கவரும்.

மேலும், பிஷப் தேவாலயத்தில் மிக முக்கியமான நபராக இருக்கிறார், ஏனென்றால் அவர் கடவுளுக்கு வழித்தடமாக இருக்கிறார், எனவே உறுப்பினர்கள் பொதுவாக அவரது வேலையின் முக்கியத்துவத்திற்கு இணையான ஒரு வசதியான வாழ்க்கை முறையை ஆதரிக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறார்கள். தேவாலயம் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக வளர்ந்ததால், பிஷப்பின் வாழ்க்கை அது வழங்க வேண்டிய மிகச் சிறந்த பிரதிநிதியாக இருக்க வேண்டும் என்பதை உணர்த்தியது. 1930 களின் பிற்பகுதியில், கிரேஸ் உயர்நிலை ரியல் எஸ்டேட்டில் முதலீடு செய்யத் தொடங்கினார். சில சந்தர்ப்பங்களில் அவர் தேவாலயத்திற்காக நேரடியாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட நிலம் அல்லது கட்டிடங்களில் முதலீடு செய்தார், ஆனால் அவர் தனது சொந்த குடியிருப்புகளுக்காகவும், வாடகை செலுத்தும் குத்தகைதாரர்களால் நிரப்பப்பட்ட பெரிய அடுக்குமாடி கட்டிடங்களுக்காகவும் ஏராளமான மாளிகைகளை வாங்கினார். பெரும்பாலும் அவரது பரிவர்த்தனைகள் முக்கிய செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளில் தலைப்புச் செய்திகளாக அமைந்தன, ஏனென்றால் இதுபோன்ற திணிக்கும் பண்புகள் வண்ண மனிதனால் வாங்கப்பட்டன என்பது செய்திக்குரியதாக கருதப்பட்டது. இந்த முதலீட்டு மூலோபாயம் தேவாலயத்தை பல வழிகளில் பலப்படுத்தியது: இது விளம்பரத்தை உருவாக்கியது, இது பெரும்பாலும் புதிய உறுப்பினர்களின் வருகையை குறிக்கிறது; இது உண்மையான செல்வத்தை உருவாக்கியது, ஏனெனில் பண்புகள் பொதுவாக பின்னர் லாபத்தில் மறுவிற்பனை செய்யப்பட்டன; இது பல உறுப்பினர்களுக்கு பெருமை சேர்த்தது, அதன் சுய மரியாதை தேவாலயத்தின் நற்பெயருடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. கிரேஸ் சொத்து தலைப்புக்கு முரணாக இருந்தபோதிலும் (சிலவற்றை அவர் தனது சொந்த பெயரிலும், மற்றவர்கள் சர்ச் கார்ப்பரேஷன் பெயரிலும் வாங்கினார்), அவரது மரணத்தின் போது ரியல் எஸ்டேட் அனைத்தும் தேவாலயத்திற்கு விடப்பட்டது, இதனால் இது ஒரு மெய்நிகர் ஆஸ்தியாக மாறியது. கால நிதி ஸ்திரத்தன்மை. இருப்பினும், கிரேஸின் வருடங்கள் இவ்வளவு ரியல் எஸ்டேட்டைப் பெறுவதற்கு செலவழித்ததற்கு மற்றொரு காரணம், பிரார்த்தனை சபையில் பண நிர்வாகத்தில் ஏதோ மோசமாக இருப்பதாக வெளியாட்கள் நம்பினர்.

கிரேஸின் ஆளுமை பிரார்த்தனை சபையின் ஓரங்கட்டலுக்கு பங்களித்தது, ஏனென்றால் அவருடைய தனிப்பட்ட பாணி சுறுசுறுப்பானது அல்ல. அவர் மிகச்சிறிய ஆடைகளை அணிந்து, நகைகளில் தன்னை அலங்கரித்துக் கொண்டார், மேலும் அவரது விரல் நகங்களை பல அங்குல நீளமாக வளர்த்து, சிவப்பு, வெள்ளை மற்றும் நீல வண்ணங்களில் வரைந்தார். அவரது தேவாலயம் தன்னை ஆதரிக்கும் அளவுக்கு நிலையானதாக இருந்தபோது, ​​ஆடம்பர ஆட்டோமொபைல்கள், ஒரு சாஃபர் மற்றும் ஒரு மெய்க்காப்பாளர் போன்ற ஒரு முக்கியமான தலைவரின் பழக்கவழக்கங்களை அவர் எடுத்துக் கொண்டார். அவரது வாரிசுகள், அதேபோல், பிஷப்பின் ஆளுமையின் பெரும்பகுதியை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் அது அவர்களில் எவருக்கும் பெரும் சலசலப்பை ஏற்படுத்தவில்லை. இது சமூக அணுகுமுறைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கக்கூடும், அல்லது கிரேஸ் வெறுமனே வெளிநாட்டினரை தவறான வழியில் தேய்த்திருக்கலாம், அவருடைய வாரிசுகள் அவ்வாறு செய்யவில்லை.

டாடி கிரேஸின் ஆரம்பகால வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி மர்மத்தில் மூடியிருக்கிறது, ஏனெனில் அவர் தனது சொந்த பின்னணியை வேண்டுமென்றே மறைத்துவிட்டார், அவருடைய ஊழியத்திற்கு முந்தைய ஆண்டுகளைப் பற்றி அரிதாகவே பேசினார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் அமெரிக்கர்களுக்கு அவரைப் பற்றி மிகவும் சவாலான விஷயம் அவரது "குழப்பமான" இன அடையாளம். கிரேஸின் வளர்ப்பு கேப் வெர்டேவின் ஆப்ரோ-லூசோபோன் கலாச்சாரத்தில் இருந்தது, அங்கு இனம் குறித்த அடையாளங்கள் அமெரிக்காவில் இருந்ததை விட மிகவும் சிக்கலானவை மற்றும் அடுக்கடுக்காக இருந்தன. அமெரிக்காவில், அவரது பழுப்பு நிற தோல் தானாகவே அவரை கருப்பு என்று வகைப்படுத்தியது, ஆனால் கிரேஸ் தன்னை ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதவில்லை. அதற்கு பதிலாக, அவர் கேப் வெர்டியன் சொற்களைப் பயன்படுத்தி தன்னை வரையறுத்துக் கொண்டார், அவர் தேசியத்தால் போர்த்துகீசியர் என்றும் அவர் வெள்ளை இனத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றும் கூறினார். யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் சூழலில் வளர்க்கப்பட்டவர்களுக்கு, மற்றொரு கலாச்சாரத்தில் இன வகைகள் எவ்வாறு செயல்படக்கூடும் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளாதவர்களுக்கு, கிரேஸின் கூற்றுகள் குழப்பமானவை மற்றும் அழற்சியின் எல்லையாக இருந்தன. ஆயினும்கூட, கிரேஸ் தனது சுய அடையாளத்திலிருந்து ஒருபோதும் அலையவில்லை அல்லது அமெரிக்க விதிமுறைகளுக்கு ஏற்ப அதை மாற்றியமைக்கவில்லை. இதுவும் அவரை ஒரு சர்ச்சைக்குரிய மத பிரமுகராக மாற்றியதன் ஒரு பகுதியாகும், ஏனெனில் இது அமெரிக்க வரலாற்றின் அந்தக் காலகட்டத்தில் கட்டுப்படுத்த முடியாத ஒரு கலாச்சார இடைவெளி.

சான்றாதாரங்கள்

பேர், ஹான்ஸ் ஏ மற்றும் மெரில் சிங்கர். 2002. ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மதம்: எதிர்ப்பு மற்றும் தங்குமிடத்தின் வகைகள். இரண்டாவது பதிப்பு. நாக்ஸ்வில்லி: டென்னசி பல்கலைக்கழகம்.

கர்டிஸ், எட்வர்ட் ஈ. மற்றும் டேனியல் புருனே சிக்லர், பதிப்புகள். 2009. தி நியூ பிளாக் கோட்ஸ்: ஆர்தர் ஹஃப் ஃபாசெட் மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மதங்களின் ஆய்வு. ப்ளூமிங்டன்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

டலாம், மேரி டபிள்யூ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். டாடி கிரேஸ்: ஒரு பிரபல போதகர் மற்றும் அவரது பிரார்த்தனை இல்லம். நியூயார்க்: நியூயார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

டேவிஸ், லென்வுட் ஜி., தொகு. 1992. டாடி கிரேஸ்: ஒரு சிறுகுறிப்பு நூலியல். நியூயார்க்: கிரீன்வுட் பிரஸ்.

ஃபாசெட், ஆர்தர் ஹஃப். 1944. பெருநகரத்தின் கருப்பு கடவுள்கள்: நகர்ப்புற வடக்கின் நீக்ரோ மத வழிபாட்டு முறைகள். பிலடெல்பியா: பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம்

ஹோட்ஜஸ், ஜான் ஓ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "சார்லஸ் மானுவல் 'ஸ்வீட் டாடி' கிரேஸ்." பக். இல் 1989-170 அமெரிக்க பிரபல மதத்தின் இருபதாம் நூற்றாண்டு வடிவங்கள், சார்லஸ் லிப்பி திருத்தினார். நியூயார்க்: கிரீன்வுட் பிரஸ்.

இசை மாவட்டம். 1995. விஎச்எஸ். சூசன் லெவிடாஸ், இயக்குனர். கலிபோர்னியா நியூஸ்ரீல்.

ராபின்சன், ஜான் டபிள்யூ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "ஒரு பாடல், ஒரு கத்தி, மற்றும் ஒரு பிரார்த்தனை." பக். இல் 1974-213 மதத்தில் கருப்பு அனுபவம், சி. எரிக் லிங்கனால் திருத்தப்பட்டது. கார்டன் சிட்டி, NY: ஆங்கர் புக்ஸ்.

சிக்லர், டேனியல் புருனே. 2005. "டாடி கிரேஸ்: ஒரு குடியேறியவரின் கதை." பக். இல் 67-78 புலம்பெயர்ந்தோர் நம்பிக்கைகள்: அமெரிக்காவில் மத வாழ்க்கையை மாற்றுவது, கரேன் ஐ. லியோனார்ட் மற்றும் பலர் திருத்தினர். வால்நட் க்ரீக், சி.ஏ: ஆல்டாமிரா பிரஸ்.

சிக்லர், டேனியல் புருனே. 2004. "பைனரிக்கு அப்பால்: தந்தை தெய்வீக, அப்பா கிரேஸ் மற்றும் அவர்களின் அமைச்சுகளை மறுபரிசீலனை செய்தல்." பக். இல் 209-27 அமெரிக்காவில் இனம், தேசம் மற்றும் மதம், ஹென்றி கோல்ட்ஸ்மிட் மற்றும் எலிசபெத் மெக்அலிஸ்டர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்போர்டு யூனிவ். பிரஸ்.

ஆசிரியர் பற்றி:
மேரி டபிள்யூ டல்லம்

இடுகை தேதி:
20 மே 2013

 

இந்த