ஐக்கிய சர்ச் ஆஃப் கனடா

கனடா டைம்லைனின் யுனைடெட் சர்ச்

1859 கனடாவில் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களை ஒன்றிணைப்பதற்கான முதல் பொது அழைப்பை ஆங்கிலிகன் பாதிரியார் செய்தார்.

ஒற்றுமைக்கான 1874, 1881, 1886 அழைப்புகள் மீண்டும் மீண்டும் பலப்படுத்தப்பட்டன.

1888 லம்பேத் மாநாடு (ஆங்கிலிகன் பிஷப்புகளின்) இணைப்பின் அடிப்படையில் பயன்படுத்த ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நான்கு இறையியல் புள்ளிகளை அங்கீகரித்தது.

1889 டொராண்டோவில் சர்ச் யூனியன் குறித்த மாநாடு கூட்டப்பட்டது. ஆங்கிலிகன்கள், மெதடிஸ்டுகள் மற்றும் பிரஸ்பைடிரியன்கள் கலந்து கொண்டனர். சபைவாதிகள் மற்றும் பாப்டிஸ்டுகள் இந்த முயற்சியை ஆதரித்தனர்.

1906 ஆங்கிலிகன்கள் சர்ச் தொழிற்சங்க விவாதங்களிலிருந்து விலகினர்.

1908 மீதமுள்ள பிரிவுகள் "யூனியன் அடிப்படை" ஆவணத்தில் ஒப்புக் கொண்டன.

1910 சபை வல்லுநர்கள் தொழிற்சங்கத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தனர்.

1912 மெதடிஸ்டுகள் தொழிற்சங்கத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தனர்.

1916 பிரஸ்பைடிரியன்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக தொழிற்சங்கத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தனர், ஆனால் இந்த முடிவு தேவாலயத்தை பிளவுபடுத்தியது.

சட்ட தடைகளை நீக்கி, யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் கனடா சட்டத்திற்கு 1924 பாராளுமன்றம் ஒப்புதல் அளித்தது.

1925 (ஜூன் 10) கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச் திறக்கப்பட்டது. உள்ளூர் யூனியன் தேவாலயங்கள் இணைப்பில் இணைந்தன, அதே நேரத்தில் பிரஸ்பைடிரியர்கள் பிளவுபட்டுள்ளனர்.

1930 கள் UCoC பெரும் மனச்சோர்வு உணவு நிவாரணத்தை வழங்கியது; கருத்தடை மருந்துகளின் ஒப்புதல் பயன்பாடு; ஒரு பெண் போதகர் நியமிக்கப்பட்டார்; கடுமையான அரசாங்க பொருளாதாரக் கொள்கையை எதிர்த்தது; சர்வதேச அமைதி மற்றும் நிராயுதபாணியான அறிவிப்புக்கு ஒப்புதல் அளித்தது; மற்றும் யூத-விரோதத்தை எதிர்த்தது.

1939 அறுபத்தெட்டு சமாதான உறுப்பினர்கள் தேவாலயத்தை போர் முயற்சிகளுக்கு ஆதரித்ததற்காக பகிரங்கமாக கண்டித்தனர்.

1942 தேவாலயத்தின் பொது கவுன்சில் வரைவை ஆதரிக்க மறுத்துவிட்டது.

இரண்டாம் உலகப் போர் வேலைநிறுத்தம் செய்யும் சுரங்கத் தொழிலாளர்கள் சார்பாக அரசாங்கத்தின் தலையீட்டை CCoC ஆதரித்தது.

1945-1965 CCoC அதன் “பொற்காலம்” வளர்ச்சி, செழிப்பு மற்றும் செல்வாக்கை வெளிப்படுத்தியது.

1962 ஒரு புதிய மற்றும் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய சண்டே பள்ளி பாடத்திட்டம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் பண்டைய அறிக்கைகளை நவீனமயமாக்கிய ஒரு புதிய நம்பிக்கைக்கு 1968 UCoC ஒப்புதல் அளித்தது.

1970 கள் உள்நாட்டிலும் சர்வதேச அளவிலும் பொதுவாக உள்ளடக்கம் மற்றும் சமூக செயல்பாட்டிற்கான தீவிர ஆதரவில் தசாப்தம் ஒன்றாகும்.

1984 UCoC கருக்கலைப்புக்கான அதிகாரப்பூர்வ எதிர்ப்பை வாபஸ் பெற்றது.

1988 UCoC ஓரினச்சேர்க்கை குருமார்கள் மீதான தனது எதிர்ப்பை வாபஸ் பெற்றது.

மறைந்த 1980 கள் UCoC பல்வேறு சமூக அநீதிகளில் தனது சொந்த உடந்தையாக இருப்பதை பகிரங்கமாக அங்கீகரித்தது மற்றும் காயமடைந்தவர்களுக்கு தொடர்ச்சியான உத்தியோகபூர்வ மன்னிப்புகளைத் தொடங்கியது.

1992 UCoC அதிகாரம் மற்றும் வேதத்தின் விளக்கம் பற்றிய அறிக்கைக்கு ஒப்புதல் அளித்தது, இது தேவாலயத்திற்குள் குறிப்பிடத்தக்க எதிர்ப்பைத் தூண்டியது.

2012 இஸ்ரேலிய தயாரிப்புகளை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட புறக்கணிப்புக்கு பொது கவுன்சில் ஒப்புதல் அளித்தது.

குழு வரலாறு

கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச் (யூகோசி) அசாதாரணமானது. இது ஒரு பார்வை மற்றும் ஒரு லட்சியத்தின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்ட ஒரு தேவாலயம் ஆகும், இவை இரண்டும் அந்த நேரத்தில் பரவலாக நடத்தப்பட்டன ஒற்றை நிறுவனர் அல்லது இயக்கத்தின் இறையியல் பார்வையை விட.

மெதடிஸ்டுகள், காங்கிரகேஷனலிஸ்டுகள், யூனியன் தேவாலயங்கள் மற்றும் பெரும்பாலான பிரஸ்பைடிரியன்களின் இணைப்பு, அந்தக் காலத்தின் எக்குமெனிகல் தூண்டுதல், மிஷன் துறையில் தளவாட கவலைகள் மற்றும் ஒற்றை, சுவிசேஷ, தேசிய, புராட்டஸ்டன்ட் குரலுக்கான விருப்பத்தை அரசாங்கத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் பாதிக்க போதுமானதாக இருந்தது புதிய நாடு. இது அவசரமாகக் கருதப்பட்டது, குறிப்பாக குடியேற்றம் மற்றும் விரிவாக்கத்தின் போது. இந்த நம்பிக்கைகள் குறிப்பாக ஸ்தாபக ஆவணங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன (ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: 15-16, 20-21).

பொதுவாக இறையியல் மரபுகளுக்குள்ளேயே இருந்தாலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதிகளில் எக்குமெனிசம் ஒரு பிரபலமான தூண்டுதலாக இருந்தது. உண்மையில், ஒன்றிணைந்த ஒவ்வொரு பிரிவுகளும், யூனியன் தேவாலயங்களைத் தவிர, அதன் சொந்த மத மரபுக்குள் பல இணைப்புகளின் விளைவாகும். (ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: 20-21)

கனடா 1867 இல் சுதந்திரம் பெற்றது மற்றும் முழுமையாக தீர்வு காணப்படவில்லை. பல பிரதேசங்கள், குறிப்பாக வடக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளில், ஒரு பணித் துறையாகவே இருந்தது. முயற்சிகள் மற்றும் வளங்களை வடிகட்டுதல் ஆகியவை ஒருங்கிணைப்பு அல்லது ஒத்துழைப்புக்கான அழைப்புகளுக்கு வழிவகுத்தன. சர்ச் யூனியனில் முதன்முதலில் பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆர்வம் ஆங்கிலிகன்ஸிலிருந்து (சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து) 1859 க்கு முன்பே வந்தது. இந்த அழைப்பு 1874 மற்றும் 1881 இல் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது, மேலும் மீண்டும் 1886 இல், ஆங்கிலிகன்கள் முறையான கலந்துரையாடல்களுக்கு அழைப்பு விடுத்து மற்ற தேவாலயங்களை சந்திக்க ஒரு குழுவை நியமித்தனர். 1888 இல், லம்பேத் மாநாடு (ஆங்கிலிகன் கம்யூனியனின் பிஷப்புகளின்) லம்பேத் நாற்கரத்தை உருவாக்கியது, இது நான்கு இறையியல் புள்ளிகளை வழங்கும் ஒரு ஆவணமாகும், இது வகுப்புக் கோடுகளில் ஒன்றியத்தின் அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தப்படலாம்.

இது அடுத்த ஆண்டு டொராண்டோவில் தொழிற்சங்கம் குறித்த மாநாட்டிற்கு வழிவகுத்தது, அதில் ஆங்கிலிகன்கள், மெதடிஸ்டுகள் மற்றும் பிரஸ்பைடிரியன்கள் இருந்தனர். சபைவாதிகள் ஆதரவு வழங்கினர்; பாப்டிஸ்டுகள் ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தினர். ஆனால் 1906 வாக்கில், ஆங்கிலிகன்கள் குளிர்ந்த கால்களை உருவாக்கி பின்வாங்கினர் (பாப்டிஸ்டுகளும் பின்வாங்கினர்). இது கோரப்பட்ட உள்ளடக்கம் குறித்த உரிமைகோரலின் இயக்கத்தை இழந்தது. ஆனால் பேச்சுவார்த்தைகள் தொடர்ந்தன, 1908 வாக்கில், ஒரு புதிய தேவாலயத்தின் இறையியல் மற்றும் அரசியலை கோடிட்டுக் காட்டும் “யூனியனின் அடிப்படை” ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டு ஆய்வுக்கு அனுப்பப்பட்டது (ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: 16, 21; கனடா யுனைடெட் சர்ச் 2013).

இரண்டு வருட ஆய்வு மற்றும் கலந்துரையாடலுக்குப் பிறகு, சபை வல்லுநர்கள் 1910 இல் ஆவணத்தை அங்கீகரித்தனர் மற்றும் 1912 இல் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மெதடிஸ்டுகள். 1916 இல் ஆவணத்தை பிரஸ்பைடிரியர்கள் முறையாக அங்கீகரித்தனர். பிரஸ்பைடிரியன்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் ஒப்புக்கொள்ள மறுத்துவிட்டனர், மேலும் 1925 (Schweitzer et al. 2012: 17) இல் இணைப்பதில் ஒரு குறுங்குழுவாத பிளவு ஏற்பட்டது.

இந்த ஆவணம் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு திட்டமிடப்படாத விளைவைக் கொண்டிருந்தது, நான்காவது ஒன்றிணைக்கும் வகுப்பை உருவாக்கியது. மேற்கில் உள்ள பல சிறு நகரங்கள் மூன்று (அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட) மிஷன் தேவாலயங்களை ஆதரிக்க போராடின. எந்த தேவாலயத்தில் ஒரு போதகர் இருந்தாரோ பெரும்பாலும் சபைகள் கூட்டாக சந்தித்தன. யூனியன் ஆவணத்தின் அடிப்படை விரைவில் உள்ளூர் தொழிற்சங்க சபைகள் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு அடிப்படையாக மாறியது, எந்தவொரு முன்னோடி பிரிவினருடனும் இணைக்கப்படவில்லை. இறுதியில் தொழிற்சங்கத்தின் போது சுமார் நூறு தேவாலயங்கள் உட்பட ஒரு வகுப்பறை அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. அனைவரும் உருவாக்கத்தில் யுனைடெட் சர்ச்சில் நுழைந்தனர் (ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: 7, 18-19; கனடா யுனைடெட் சர்ச் 1925).

கனடா பாராளுமன்றம் 1924 இல் யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் கனடா சட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, சர்ச் தொழிற்சங்கத்திற்கான அனைத்து சட்ட தடைகளையும் நீக்கியது. அதன் மேல் புதன்கிழமை காலை, ஜூன் 10, 1925, டொராண்டோ நகரத்தில் ஒரு உற்சாகமான சேவை முறையாக கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச் திறந்து வைக்கப்பட்டது. மல்யுத்த அரண்மனை மற்றும் ஐஸ் ஹாக்கி அரங்கில் எட்டாயிரம் பேர் கொண்டாடினர். நாடு முழுவதும் ஆயிரக்கணக்கான இணை சேவைகளில் கலந்து கொண்டனர் அல்லது கொண்டாட்டத்தின் நேரடி ஒளிபரப்பைக் கேட்டார்கள். தொழிற்சங்கம் அடுத்த பெரிய புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவான ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தை விட இரண்டு மடங்கு பெரிய தேவாலயத்தை உருவாக்கியது. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை மட்டுமே பெரியதாக இருந்தது (ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: 4-6, 9).

ஆரம்பகால 1930 களில், தேவாலயம் பெரும்பாலும் அதன் கொள்கை மற்றும் நிதிகளை ஒருங்கிணைத்து, ஒரு தனித்துவமான தன்மையை உருவாக்கத் தொடங்கியது. இந்த காலகட்டத்தில் பொதுக்குழுவின் நடவடிக்கைகள் இந்த தன்மையை பரிந்துரைக்கின்றன. 1931 இல், ஒரு தேசிய அவசரக் குழு நூற்றுக்கணக்கான ரயில் கார்களை மனச்சோர்வு கால பசிக்கு உணவு நிரப்பியது. ஆர்.பி. பென்னட்டின் கடுமையான அரசாங்கத்தின் நிதிக் கொள்கையை தேவாலயம் சவால் செய்தது, கருத்தடைகளை அங்கீகரித்தது, ஒரு பெண் அமைச்சரை நியமித்தது மற்றும் யூத-விரோதத்திற்கு எதிராகப் பேசியது. 1932 இல், கவுன்சில் சர்வதேச அமைதி மற்றும் நிராயுதபாணியான அறிக்கையையும், 1934 இல் சமூக ஒழுங்கை கிறிஸ்தவமயமாக்குவதற்கான அறிக்கையையும் அங்கீகரித்தது (Schweitzer et al. 2012: 25, 31, 40, 46).

1942 இல், பொது கவுன்சில் கட்டாயப்படுத்தலை ஆதரிக்க மறுத்துவிட்டது, ஆனால் யுத்தம் தொடங்கியதும், UCoC மோதலை "நிதானமான உறுதியுடன்" அணுகியது. இருப்பினும், 1939 அக்டோபரில், 68 யுனைடெட் சர்ச் சமாதானவாதிகள் குழு போர் முயற்சியை ஆதரித்ததற்காக தேவாலயத்தை விமர்சித்தது. அவர்களின் அறிக்கையில் போர் கிறிஸ்துவின் விருப்பத்திற்கு முரணானது என்றும், போரின் வருகை அந்த உறுதிப்பாட்டை மாற்றவில்லை என்றும் கூறியது. சர்ச்சையின் ஒரு புயல் வெடித்தது. கனடா முழுவதிலும் உள்ள செய்தித்தாள்கள் கையொப்பமிட்டவர்களை துரோகிகள் என்று கண்டித்து, யு.சி.ஓ.சியின் விசுவாசத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கியது. பொதுக்குழு துணை நிர்வாகி கையொப்பமிட்டவர்களை மறுத்து, கனடா மற்றும் ராஜாவுக்கு தேவாலயத்தின் விசுவாசத்தை அறிவித்தார். பல கையொப்பமிட்டவர்கள் தங்கள் பிரசங்கங்களிலிருந்து கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர். யுத்த முயற்சியில் தேவாலயத்தின் ஈடுபாடு சர்ச்சைக்குரியதாகவே இருந்தது, மேலும் மனசாட்சிக்கு விரோதமான அந்தஸ்திற்காக தேவாலயமே பல நபர்களை தீவிரமாக ஆதரித்தது (ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: 59-66).

இந்த காலகட்டத்தில், ஒன்ராறியோவின் கிர்க்லேண்ட் ஏரியில் வேலைநிறுத்தம் செய்யும் சுரங்கத் தொழிலாளர்கள் சார்பாக அரசாங்கம் தலையிடுவதை தேவாலயம் ஆதரித்தது. எவ்வாறாயினும், இந்த தலையீடு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உழைப்புக்கு நிலையான ஐக்கிய சர்ச் ஆதரவாக மாறியது. தேவாலயம் தலையீடு மற்றும் சிறுபான்மை குழுக்களின் ஆதரவின் நீண்ட வரலாற்றைத் தொடங்கியது. ஒருபுறம், ஜப்பானிய-கனேடியர்களை கடலோரப் பகுதிகளிலிருந்து நகர்த்துவதற்கு UCoC ஒப்புக்கொண்டது, ஆனால், மறுபுறம், பின்னர் இருவரும் நாடுகடத்தப்படுவதை கடுமையாக எதிர்த்தவர்களின் குழந்தைகளுக்காக பள்ளிகளை நிறுவினர். ஐரோப்பிய அகதிகள் நெருக்கடி குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த உதவுவதில் கனேடிய யூத காங்கிரசுடன் தேவாலயம் பங்கேற்றது. போரின் முடிவில், பொதுக்குழுவிற்கு அறிக்கை அளிக்கும் ஒரு கமிஷன் போருக்குப் பிந்தைய கனடாவை ஒரு முழு நலன்புரி நாடாக அழைத்தது (ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: 66-70).

நாட்டின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக துணிகளை மாற்றுவதில் தொடர்ந்து முக்கிய பங்கு வகிக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையை தேவாலயம் முடிவுக்கு கொண்டுவந்தது. உண்மையில், யுத்தத்தின் முடிவில் இருந்து 1960 களின் இறுதி வரையிலான காலம் கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச்சிற்கு ஒரு பொற்காலம் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. சுவிசேஷம் செலுத்துகிறது, திரும்பி வரும் வீரர்கள், குழந்தை ஏற்றம், மற்றும் புறநகர்ப் பகுதிகளுக்கு நகர்வது அனைத்தும் தேவாலயத்தை வளர உதவியது பார்வையாளர்களையும் அதிகாரிகளையும் வியப்பில் ஆழ்த்தியது. நூற்றுக்கணக்கான புதிய தேவாலயங்கள், தேவாலய அரங்குகள் மற்றும் மாளிகைகள் நிறுவப்பட்டன. இந்த நம்பிக்கையான காலத்திலும் உறுப்பினர் ஆதரவு தாராளமாக இருந்தது. 1959 இல் ஒரு புதிய தலைமையக கட்டிடம் இந்த நம்பிக்கையை பிரதிபலித்தது. 1968 இல் 3,500,000 இல் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை உயர்ந்தது (Schweitzer et al. 2012: 72-83, 93, 98).

1970 கள் பொதுக்குழு மற்றும் மத்திய அலுவலகத்தால் உள்ளடக்கம் மற்றும் சமூக செயல்பாட்டில் தொடர்ந்து ஈடுபடுவதைக் கண்டன. முக்கிய பிரச்சினைகள் இருந்தன
கருக்கலைப்பு, தேவாலயத்தில் பெண்களின் பாத்திரங்கள் (ஒருவேளை மிகவும் சர்ச்சைக்குரியவை), பிரெஞ்சு-ஆங்கில உறவுகள், முதல் நாடுகளின் மக்களுடனான உறவுகள், தென்னாப்பிரிக்காவில் இனவெறி மற்றும் பாலஸ்தீனியர்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பாலஸ்தீன விடுதலை அமைப்பின் உரிமை (ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: 109- 11, 129-35).

1980 இல் பொது கவுன்சிலால் பெறப்பட்ட “கடவுளின் உருவத்தில்… ஆண் மற்றும் பெண்” என்ற ஆய்வு ஆவணம் மற்றும் அதன் 1984 பின்தொடர்தல் அறிக்கை, “பரிசு, தடுமாற்றம் மற்றும் வாக்குறுதி” ஆகியவை சேர்ந்து ஒரு ஊடக ஸ்பிளாஸ் மற்றும் சர்ச்சையை உருவாக்கியது, குறிப்பாக வேதத்தின் விளக்கம் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை. 1988 ஆம் ஆண்டில், பொதுச் சபை ஓரினச்சேர்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கு ஒரு தடையாக நீக்கும் ஒரு அறிக்கைக்கு ஒப்புதல் அளித்தது. தேவாலயம் 1980 களில் சமூக அநீதிக்கு அதன் சொந்த உடந்தையாக இருப்பதை அங்கீகரிப்பதற்கான தொடர்ச்சியான செயல்முறையைத் தொடங்கியது, இதன் விளைவாக அந்த அநீதிகளால் பாதிக்கப்பட்டதாக அல்லது ஓரங்கட்டப்பட்டதாக உணர்ந்தவர்களுக்கு தொடர்ச்சியான மன்னிப்பு கோரப்பட்டது (ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: 141-47, 151-53) .

இதற்கிடையில், உறுப்பினர்கள், சபைகள் மற்றும் வளங்களின் எண்ணிக்கையை கைவிடுவது, மத்திய தலைமையின் மீதான அவநம்பிக்கை மற்றும் எதிர்ப்பை வளர்ப்பது ஆகியவை நிறுவனத்தை மறுசீரமைத்து பராமரிப்பதற்கான முயற்சிகளுக்கு வழிவகுத்தன. இவை சமூக நீதி மற்றும் பாலியல் பிரச்சினைகளை இடம்பெயரத் தொடங்கின, இருப்பினும் தேவாலயம் பல்வேறு முயற்சிகளில் தொடர்ந்து செயல்பட்டு வந்தது (ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: 164-70, 174-77).

கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச் இன்று 1950 கள் மற்றும் 1960 களில் இருந்ததை விட கணிசமாக சிறிய அமைப்பாகும். மேலும், உறுப்பினர் குறைவு மற்றும் மிகவும் மதச்சார்பற்ற மற்றும் பல கலாச்சார கனேடிய சமூகம் மற்றும் அரசாங்கம் அதன் செல்வாக்கைக் குறைத்துள்ளன. ஆனால் அதன் பொது கவுன்சிலின் அறிவிப்புகள் பரவலாகப் புகாரளிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை பொதுக் கருத்தில் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன, 2012 பொதுக்குழு ஒரு வடக்கு எண்ணெய் குழாய்த்திட்டத்தை எதிர்ப்பதற்கும் சில இஸ்ரேலிய பொருட்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட புறக்கணிப்பை முன்மொழிவதற்கும் சாட்சியம் அளித்தது. இந்த முடிவுகள் கனடாவின் முன்னணி செய்தித்தாள்களில் (லூயிஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) முதல் பக்க செய்திகளாக இருந்தன.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் கனடாவின் (UCoC) நம்பிக்கைகளை அடையாளம் காண்பது பல காரணங்களுக்காக சிக்கலானதாகவும் சில சமயங்களில் வெறுப்பாகவும் இருக்கலாம். ஒருபுறம், யூகோசி ஒரு முக்கிய, திரித்துவ, புராட்டஸ்டன்ட், கிறிஸ்தவ தேவாலயம், இது ஓரளவிற்கு, மிகவும் பாரம்பரியமான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளது. மறுபுறம், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட மூன்று தேவாலயங்களில் ஒன்றாகும் UCoC. அதன் பரந்த கூடாரத்திற்குள் சில நேரங்களில் முரண்பட்ட இறையியல் பார்வைகள் அந்த முந்தைய மரபுகளின் மரபுகள். மேலும், இணைப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட இறையியல் நிலைப்பாட்டின் கட்டாயத்தால் அல்லாமல், ஒரு புதிய நாட்டின் திறமையான கிறிஸ்தவமயமாக்கல், மிஷனரி மற்றும் சமூக-அரசியல் இலக்குகளால் இயக்கப்படுகிறது. எனவே, அந்த மரபு நம்பிக்கைகள் பொதுவாக ரத்து செய்யப்படவில்லை (யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் கனடா 2006; ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: xi, 14).

UCoC பெரும்பாலும் "மத சார்பற்ற" தேவாலயமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் பல பார்வையாளர்கள் இதைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை, இது இறையியல் இல்லை என்று அர்த்தம். ஆயினும்கூட, யூகோசி மூன்று மதங்களுக்கு சந்தா செலுத்துகிறது, இரண்டு பழங்கால மற்றும் அதன் சொந்த தயாரிப்புகளில் ஒன்றாகும், மேலும் தேவாலய வலைத்தளம் மூன்று விரிவான மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நம்பிக்கையின் அறிக்கைகளை வழங்குகிறது. எவ்வாறாயினும், தேவாலயத்திற்குள் உள்ளடக்கம் மற்றும் நம்பிக்கை சுதந்திரம் என்ற கொள்கை என்பது தனிப்பட்ட உறுப்பினர்கள் (மற்றும் தேவாலயங்கள் கூட) மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கக்கூடும் என்பதாகும். பார்வையாளர்களுக்கு பிரச்சனை என்னவென்றால், இறையியல் இல்லை என்பது அல்ல, ஆனால் ஒரு எழுத்தாளர் ஒப்புக் கொண்டபடி, தேவாலயம் “இறையியலில் விழிப்புணர்வு” (ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: 259-60; கனடா யுனைடெட் சர்ச் 2006).

வழக்கமான இறையியல் ஒருபுறம் இருக்க, யு.சி.ஓ.சி நம்பிக்கையின் உண்மையில் வரையறுக்கும் பண்பு சேர்க்கைக்கு ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான அர்ப்பணிப்பு மற்றும் பொதுவாக "சமூக நீதி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மேலே உள்ள "குழு வரலாறு" பிரிவில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த சமூக அக்கறை உருவான உடனேயே தொடங்கியது தேவாலயம் மற்றும் பிரகடனங்கள் மற்றும் அறிவிப்புகளுடன் தொடர்கிறது. வெளிப்படையாக ஓரின சேர்க்கை மற்றும் லெஸ்பியன் மதகுருக்களைச் சேர்ப்பது மற்றும் ஒரே பாலினத் திருமணங்களை ஏற்றுக்கொள்வது ஆகியவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சமகால எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும் (ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: 291-94).

மிகவும் பாரம்பரியமான இறையியல் அக்கறைகளைப் பொறுத்தவரை, தேவாலயம் பண்டைய இரண்டு மதங்களையும் ஏற்றுக்கொண்டது, மேலும் புதிய ஒன்றை உருவாக்கியுள்ளது, இது மனித தொடர்புகளில் கடவுளின் விருப்பமாகக் கருதப்படுவதை நோக்கி அதிக முக்கியத்துவத்தை மாற்றுகிறது, இருப்பினும் இது மிகவும் வழக்கமானதாகவே உள்ளது. இது மிகவும் விரும்பப்படுகிறது மற்றும் பரவலாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேலே குறிப்பிட்டுள்ள விசுவாசத்தின் மூன்று கூற்றுகளும் உள்ளன: “ஒன்றியத்தின் அடிப்படை”, “1940“ விசுவாச அறிக்கை ”மற்றும் 2006“ விசுவாசப் பாடல் ”ஆகியவற்றின்“ கோட்பாடு ”பிரிவு அனைத்தும் இன்னும் நடைமுறையில் இருப்பதாக கருதப்படுகிறது. இவை இறையியல் ரீதியாக ஒத்தவை, ஆனால் கூட்டாக “நடந்துகொண்டிருக்கும் மற்றும் வளர்ந்து வரும் விசுவாச பாரம்பரியத்தை” பிரதிபலிக்கின்றன (ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: 259, 272; கனடா யுனைடெட் சர்ச் 2006).

விவிலிய வெளிப்பாட்டின் முதன்மையானது (பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள் இரண்டும்) மூன்று ஆவணங்களிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன, இருப்பினும் மற்ற வெளிப்பாடுகளின் மதிப்பு மூன்று அறிக்கைகளுக்கு மேலாக ஓரளவு வளர்ந்துள்ளது. மேலும், அறிவார்ந்த மற்றும் சமூகத்தில் விளக்கத்தின் தேவை ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. வேதத்தை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் உண்மையில் அல்ல (ஷ்வீட்ஸர் மற்றும் பலர். 2012: 259-61, 272; கனடா யுனைடெட் சர்ச் 2006).

கடவுளின் முழு மனித புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்ட "ஒரு மர்மம்" மற்றும் மனித வகைப்படுத்தலை மீறுவது ஆகியவை அடிப்படையில் பாரம்பரியமானவை, அதேபோல் கடவுளின் இறுதி வெளிப்பாடாக இயேசு கிறிஸ்துவை நம்புவதும் ஆகும். ஆவணங்கள் "கடவுளின் மகன்" போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் அவரது வாழ்க்கை மனித நடத்தைக்கு முன்மாதிரியாக இருப்பதை அடையாளம் காணும் (யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் கனடா 1940, 2006).

பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு வழங்கப்படும் பங்கு பொதுவாக பாரம்பரியமானது, இருப்பினும் இது ஓரளவு மாறிவிட்டது. விசுவாசிகள் மத்தியில் கடவுளின் தொடர்ச்சியான இருப்பு மற்றும் கிறிஸ்தவ உறுதிப்பாட்டின் ஆதாரமாக ஆவியானவர் கருதப்படுகிறார். முந்தைய அறிக்கைகள் மனித வாழ்க்கையில் ஆவியின் பங்கைப் பற்றி விவாதிக்க, மாற்றம், நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் பரிசுத்தமாக்குதல் போன்ற மெதடிஸ்ட் சொற்களைப் பயன்படுத்தின, ஆனால் இந்த சொற்கள் சமகாலத்தவர்களிடமிருந்து இல்லை “நம்பிக்கை பாடல்” (கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச் 2006).

இரட்சிப்பின் புரிதலும் (சொட்டேரியாலஜி) மாறுவதாகத் தெரிகிறது. "ஒன்றியத்தின் அடிப்படை" இன் அசல் கோட்பாட்டு அறிக்கைகள் மாற்றம், மனந்திரும்புதல், கடவுளின் கிருபை மற்றும் மீளுருவாக்கம் ஆகியவற்றின் மூலம் இரட்சிப்பைக் குறிக்கின்றன, மேலும் பரிசுத்தமாக்குதல் பற்றிய ஒரு பத்தியையும் உள்ளடக்குகின்றன. 1940 ஆம் ஆண்டின் "விசுவாச அறிக்கை" இந்த சொற்களில் பெரும்பகுதியைத் தவிர்த்து, ஞானஸ்நானத்திற்கு சற்று அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. மாற்றத்திற்கான குறிப்புகள் "விசுவாச பாடல்" இல் குறிக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் நேரடியாகக் கூறப்படவில்லை. மெதடிஸ்ட் மாதிரியில் புத்துயிர் மாற்றத்திற்கான குறிப்பிட்ட குறிப்புகள் மூன்று ஆவணங்களிலிருந்தும் இல்லை. மூன்று ஆவணங்களிலிருந்தும் குறிப்பிட்ட எக்சாடோலாஜிக்கல் மொழி இல்லை. குறிப்பிட்ட உரை இல்லாமல், ஆயிரமாயிரத்திற்கு பிந்தைய இறையியலின் பொதுவான ஏற்றுக்கொள்ளல் உள்ளது (யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் கனடா 1940, 2006).

இதற்கு நேர்மாறாக, மூன்று ஆவணங்களும் எல்லா மக்களிடமும் கடவுளின் அன்பை அங்கீகரிப்பதில் அதிக அக்கறையை முன்வைக்கின்றன, மேலும் அந்த அன்பிற்கு திருச்சபை சாட்சி கொடுக்கக்கூடிய வழிகள். "விசுவாசப் பாடல்" என்பது குறிப்பாக சேர்ப்பதில் அக்கறை கொண்டது, பாரம்பரியமாக ஓரங்கட்டப்பட்ட பல குழுக்களுக்கு பெயரிடுவது, மற்றும் அத்தகையவர்களை ஒதுக்கி வைப்பதில் அல்லது ஓரங்கட்டுவதில் தேவாலயத்தின் வருத்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது (யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் கனடா 1940, 2006).

ஒரு எழுத்தாளர் குறிப்பிடுகிறார், சமூக நீதியை வலியுறுத்துவதைத் தேர்ந்தெடுப்பதில், “ஐக்கிய திருச்சபை தன்னுடைய சமூக கற்பனையின் மையமாக இருந்த மதமாற்றம் மற்றும் உருவாக்கம் தேவை என்ற கருத்தை கைவிட்டது, இருநூறு ஆண்டுகளாக சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மையத்தை உருவாக்கிய ஒரு நம்பிக்கை. "எவாஞ்சலிக்கல் சர்ச் வரலாற்றாசிரியர் மார்க் நோல், சமூக நீதியை அதன் பிரதான பணி இலக்காக ஏற்றுக்கொண்ட நேரத்தில், இது" குறிப்பிட்ட கிறிஸ்தவ உள்ளடக்கத்தின் மூலம் வழங்குவதற்கு சிறிதளவேனும் இடமளிக்கவில்லை "என்று வாதிட்டது, ஆனால் இது மிகைப்படுத்தலாகும், இந்த மதிப்பாய்வு கோட்பாட்டு அறிக்கைகள் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன (ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: 291-92).

சடங்குகள்

UCoC இன் முதன்மை சடங்குகள் ஆயர் குற்றச்சாட்டுகளை (சபைகள்) வழிபடுவதற்கான வாராந்திர கூட்டங்கள். பொதுவாக, இந்த வழிபாட்டு சேவைகள் இசை, பிரார்த்தனை, வேதப்பூர்வ வாசிப்புகள் மற்றும் பிரசங்கத்தின் ஒரு முறையைப் பின்பற்றுகின்றன, அவை பெரும்பாலான பிரதான, சுவிசேஷ மற்றும் வழிபாட்டு முறையற்ற தேவாலயங்களின் உறுப்பினர்களுக்கு நன்கு தெரிந்திருக்கும். எவ்வாறாயினும், யு.சி.ஓ.சி, முன்பே இருக்கும் மூன்று வழிபாட்டு மரபுகளின் பிரிவுகளின் இணைப்பின் விளைவாகும், மேலும் சேவைகளின் வடிவம் தொடர்பாக “கட்டளையிடப்பட்ட சுதந்திரத்தின்” கொள்கையை நடைமுறைப்படுத்துகிறது. இதன் விளைவாக, ஒவ்வொரு சபையும் அதன் சொந்த வடிவம் அல்லது சேவை முறையை நிறுவ (அல்லது தொடர) சுதந்திரமாக உள்ளது, மேலும் சபைகளிடையே கணிசமான மாறுபாடு உள்ளது. பிற பிரதான புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களை விட வழிபாட்டு வடிவங்களில் சோதனை செய்வது யு.சி.ஓ.சியில் மிகவும் பொதுவானது என்று சொல்வது அநேகமாக பாதுகாப்பானது. வழக்கமான ஞாயிற்றுக்கிழமை வழிபாடு ஏற்கனவே முறைசாராதாகும் (ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: xvi, 185, 188, 191).

பல சபைகள், அநேகமாக, சில பதிப்புகளை நேரடியாகவோ அல்லது உள்ளூர் மாற்றங்களுடனோ பயன்படுத்துகின்றன, அவை பிரிவின் சமீபத்திய துதிப்பாடலில் வழங்கப்பட்ட சேவை உத்தரவுகளில், குரல்கள் யுனைடெட்: தி யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் கனடாவின் ஹிம்னல் மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகம் (ஹார்டி 1996) அல்லது அதன் மிக சமீபத்திய துணை, மேலும் குரல்கள் (யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் கனடா 2009). தி குரல்கள் யுனைடெட் பாரம்பரிய மற்றும் சமகால மற்றும் பரந்த அளவிலான கலாச்சாரங்களிலிருந்து ஹிம்னல் மிகவும் பரந்த அளவிலான இசையை வழங்குகிறது. இந்த வளங்கள் ஞானஸ்நானம், புதிய உறுப்பினர்களைத் தூண்டுதல், புதிய அமைச்சரை நிறுவுதல், திருமணங்கள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள் போன்ற சிறப்பு சேவைகளுக்கான ஆர்டர்களையும் வழங்குகின்றன. இவையும் மாற்றத்திற்குத் திறந்தவை. பழைய ஏற்பாடு, புதிய ஏற்பாடு, சங்கீதம் மற்றும் கடிதங்களிலிருந்து வேதப்பூர்வ வாசிப்புகள் பெரும்பாலான பிரதான பிரிவுகளால் (ஹார்டி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) பயன்படுத்தப்படும் பொதுவான விரிவுரையாளரிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டுள்ளன.).

ஒற்றுமை ஒரு மாதத்திற்கு ஒரு முறை இடைவெளியில் வழங்கப்படுகிறது. பயன்படுத்தப்படும் “ஒயின்” திராட்சை சாறு, பல வழிகளில் வழங்கப்படலாம்: பலிபீடத்தில் ஒரு சல்லி மற்றும் தட்டுடன், பலிபீடத்தில் சிறிய கோப்பைகளுடன், அல்லது சிறிய கோப்பைகள் மற்றும் ரொட்டித் தகடுகளின் சபைத் தட்டுகளைச் சுற்றிச் செல்வதன் மூலம் (பொதுவாக செதில்களின் வடிவம்). ஞானஸ்நானம் குழந்தைகளிடமிருந்தோ அல்லது பெரியவர்களிடமிருந்தோ இருக்கலாம், பொதுவாக தண்ணீர் தெளிப்பதன் மூலமும் இது நிகழ்கிறது. க்ரீட் பொதுவாக UCoC இன் சொந்த புதிய க்ரீட் ஆகும். (யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் கனடா 1940, 2006).

முன்னோடி தேவாலயங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட பாரம்பரிய கருப்பு ஜெனீவா கவுன், இன்று பெரும்பாலும் வண்ணமயமான வழிபாட்டு முறைகளால் மாற்றப்படுகிறது ஆடைகள், அவை வழிபாட்டு தேவாலயங்களில் (யுனைடெட்- சர்ச்.கா வழிபாட்டு வளங்கள், சர்ச் பருவங்கள் மற்றும் சிறப்பு ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில்) செய்வது போல பருவத்தின் வண்ணங்களை அவசியம் பின்பற்றுவதில்லை.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

யூகோசி ஒரு "கீழ்நிலை" அரசாங்க அமைப்பில் இயங்குகிறது, இது தனிப்பட்ட சபையுடன் தொடங்குகிறது (தேவாலயத்தால் ஒரு ஆயர் குற்றச்சாட்டு என்று அழைக்கப்படுகிறது). சபையின் உறுப்பினர்கள் தங்களுக்குள்ளேயே கொள்கைகளை உருவாக்கும் அல்லது முன்மொழிகின்ற ஒரு சபை வாரியம் அல்லது சபையைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றனர். முக்கியமான பகுதிகளில் (பட்ஜெட், ஆயர் மாற்றங்கள் போன்றவை), கொள்கைகளை சபை வாக்கெடுப்பு மூலம் அங்கீகரிக்க வேண்டும். UCoC இன் மதகுருமார்கள் அமைச்சர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். நியமிக்கப்பட்ட மற்றும் மூலைவிட்ட அமைச்சர்கள் உட்பட பல பிரிவுகள் உள்ளன, மேலும் மூன்று வகை லே அமைச்சகம் (யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் கனடா 2010).

ஒவ்வொரு சபையும் அதன் சொந்த போதகரை அழைக்கின்றன (ஒரு மந்திரி ஒரு தேவாலய அலுவலகத்தால் நியமிக்கப்படுவதற்கோ அல்லது நியமிக்கப்படுவதற்கோ மாறாக). அதன் சொந்த அன்றாட நடவடிக்கைகள் அனைத்திற்கும் இது பொறுப்பு: பணத்தை திரட்டுதல்; கட்டிடங்களை நிர்மாணித்தல் அல்லது பராமரித்தல்; இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் பராமரிப்பாளர்கள் போன்ற சாதாரண ஊழியர்களை நியமித்தல்; எப்போது வணங்க வேண்டும் என்பதை தீர்மானித்தல். ஞானஸ்நானம் மற்றும் திருமணங்களுக்கான வேட்புமனு, ஞாயிற்றுக்கிழமை பள்ளியின் செயல்பாடு, இளைஞர் திட்டங்கள் மற்றும் சமூகத்திற்குள் செல்வது குறித்த கொள்கையையும் இது நிறுவுகிறது (சர்ச் ஆஃப் கனடா 2010).

35 முதல் 60 ஆயர் கட்டணங்கள் ஒரு பிரஸ்பைட்டரியை உருவாக்குகின்றன (85 உள்ளன). பிரஸ்பைட்டரிகள் நியமிக்கப்பட்ட மற்றும் சாதாரண பிரதிநிதிகளால் ஆனவை, குறிப்பாக அமைச்சின் மாற்றத்தின் போது, ​​ஒரு ஆலோசனைத் திறனில், செயலில் உள்ளன. பிரஸ்பைட்டரிகள், பதின்மூன்று மாநாடுகளில் ஒன்றாகும். ஊழியத்திற்கான வேட்பாளர்களின் பயிற்சி மற்றும் கல்வி, சர்ச் மிஷன் மூலோபாயத்தை வளர்ப்பது மற்றும் பொதுக்குழுவின் கூட்டங்களில் கலந்துகொள்ள ஆணையர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது (சர்ச் ஆஃப் கனடா 2010).

பொது கவுன்சில் என்பது தேவாலயத்தின் மிக உயர்ந்த சட்டமன்ற அமைப்பு (அல்லது நீதிமன்றம்) ஆகும். ஒவ்வொரு மூன்று வருடங்களுக்கும் அமைச்சர்கள் மற்றும் லே கமிஷனர்கள் கூடி கொள்கை அமைத்து ஒரு புதிய மதிப்பீட்டாளரை (தேவாலயத்தின் மிக உயர்ந்த நிர்வாக மற்றும் பொது முகம்) தேர்வு செய்கிறார்கள். UCoC ஆல் மதிப்பிடப்பட்ட உள்ளடக்கம் கவுன்சிலின் மதிப்பீட்டாளர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் பிரதிபலிக்கிறது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பெண், முதல் நாடுகள் மற்றும் வெளிப்படையாக ஓரின சேர்க்கையாளர்கள் உள்ளனர். ஒரு செயற்குழு மற்றும் துணை நிர்வாகக் குழு ஆகியவை பொதுச் சபையின் கூட்டங்களுக்கு இடையில் நிர்வகிக்கின்றன. பொது கவுன்சில் வழக்கமாக மாநாடுகளிலிருந்து கேள்விகள் அல்லது முன்மொழிவுகளில் (“ரிமிட்ஸ்” என அழைக்கப்படுகிறது) அல்லது கவுன்சிலால் நியமிக்கப்பட்ட குழுக்களால் தயாரிக்கப்படும் ஆய்வு ஆவணங்களில் செயல்படுகிறது. தேவாலயம் சமீபத்தில் நான்கு நிலை ஆளுகை முறைகளை (அல்லது நீதிமன்றங்களை) மூன்றாகக் குறைப்பதாகக் கருதியது, ஆனால் சர்ச் அளவிலான எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லை (சர்ச் ஆஃப் கனடா 2010; மதிப்பீட்டாளர்கள் 2013; ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர் 2012: 168-69).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச்சை விமர்சிப்பது (யூகோசி என்பது கனடாவின் தேசிய விளையாட்டாக இருப்பதற்கு மிக நெருக்கமான ஒன்று. இந்த விமர்சனம் தேவாலயத்திற்குள்ளும் வெளியேயும் இருந்து வருகிறது. பல உறுப்பினர்கள், மற்றும் சபைகள் கூட தேவாலயத்தை மிகுந்த கருத்து வேறுபாட்டில் விட்டுவிட்டன. இதில் பல காரணிகள் உள்ளன இந்த விமர்சனத்தில். ஒரு முக்கிய காரணி, வேகமாக வயதான, பெரும்பாலும் பழமைவாத, உறுப்பினர் மற்றும் சற்றே இளைய, தீவிரமாக முற்போக்கான, தலைமைக்கு இடையிலான பிளவு ஆகும். இரண்டாவதாக யூகோசியின் நம்பிக்கை சுதந்திரக் கொள்கை, அதன் வரலாற்றிலிருந்து தேவாலயங்கள் ஒன்றிணைந்து வளர்ந்து வருகிறது தேவாலயத்தின் நியமிக்கப்பட்ட மதகுருமார்கள் கூட அதன் பல நம்பிக்கை அறிக்கைகளுக்கு முழுமையாக குழுசேர தேவையில்லை. "புதிய (ஞாயிறு பள்ளி) பாடத்திட்டம்" மற்றும் சமீபத்தில் தேவாலயத்தின் சர்ச்சையில் இந்த பிளவுகள் முக்கிய பங்கு வகித்தன. ஓரின சேர்க்கை மற்றும் லெஸ்பியன் மதகுருக்களைச் சேர்ப்பது மற்றும் ஒரே பாலின திருமணத்தை ஏற்றுக்கொள்வது (ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: xi, xiii, 107-09, 125-26, 135, 142-43, 151- 53, 155, 164-68).

பொதுக்குழுவின் சமீபத்திய கொள்கை அறிவிப்புகளின் உள் மற்றும் வெளிப்புற விமர்சனங்களுக்கு மற்றொரு முக்கிய காரணி உள்ளது. திருச்சபையின் தலைமைத்துவமும், உறுப்பினர்களின் ஒரு பெரிய (ஆனால் தகுதியற்ற) பகுதியும் சமூக நீதிக்கான உள்ளடக்கம் மற்றும் செயலை இந்த உலகில் உள்ள தேவாலயத்திற்கான கடவுளின் எதிர்பார்ப்புகளின் ஒரு விஷயமாகக் காண்கின்றன, மேலும் இந்த பிரச்சினைகளில் ஒரு தலைமைப் பாத்திரத்திற்கான தொடர்ச்சியான அழைப்பை உணர்கின்றன. இந்த சிந்தனை மறைமுகமாக இருந்தது, இணைப்பதற்கான அசல் வேண்டுகோளில் கூட, ஒரு புதிய நாட்டை கிறிஸ்தவமயமாக்க தேவாலய வளங்களை முடிந்தவரை திறமையாக பயன்படுத்த வேண்டும் என்ற வேண்டுகோள். புதிய தேவாலயத்தின் ஆரம்பகால செயல்களில் சில, மற்றவர்களை நேசிக்க வேண்டும் என்ற கடவுளின் கட்டளையாகக் கருதப்பட்டதை நிறைவேற்றுவதாகும். மற்றவர்களுக்கு மதக் கடமை குறித்த இந்த உணர்வு குறைவான அதிர்ஷ்டம், எல்லா மக்களிடமும் கடவுளின் அன்பைப் பிரதிபலிப்பது, மனச்சோர்வு காலத்திற்கான பசிக்கு முழு ரயில் சுமைக்கும் வழிவகுத்தது, கடுமையான பழமைவாத அரசாங்கத்தை விமர்சிப்பதற்கும், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உழைப்புக்கு ஆதரவளிப்பதற்கும், மிகவும் வலுவான எதிர்ப்பிற்கும் போருக்கு முந்தைய காலத்தில் போர் நிலை. அந்த யுத்தவாதம் நாடு போருக்குத் தயாராகத் தொடங்கியதும், பின்னர், தேவாலயம் வியட்நாம் போரின் அமெரிக்க வரைவு ஏமாற்றுக்காரர்களுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்ததும் கடுமையான சர்ச்சைக்கு வழிவகுத்தது. இந்த தேவாலயம் கனடாவில் வீடற்ற வீடற்ற அமைப்பை இன்னும் ஆதரிக்கிறது, மற்றும் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பொதுக்குழுவின் நடவடிக்கைகள், ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களிடமிருந்தும், வாக்களிக்கப்படாதவர்களிடமிருந்தும், இந்த நபர்களைக் காணக்கூடிய இடங்களிலிருந்தும் தேவாலயத்தின் உறுதிப்பாட்டை மிகவும் வலுவாக அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன ( ஷ்வீட்ஸர் மற்றும் பலர். 2012: 24, 31, 42, 49, 60-63, 103, 112-13, 289; fredvictor.org/our நன்கொடையாளர்கள்)

பிரச்சனை என்னவென்றால், கனேடியர்களில் கணிசமான பகுதியினர், குறிப்பாக வயதான மற்றும் பழமைவாத கனடியர்கள், மதம் மற்றும் சமூக செயல்பாட்டை ஓரளவு தனித்தனி செயல்பாட்டுக் கோடுகளாகப் பார்க்கிறார்கள். கனடா மிகவும் மதச்சார்பற்றதாகிவிட்டதால், அதிகரித்து வரும் வர்ணனையாளர்கள் சமூக நீதிக்கான உறுதிப்பாட்டைக் குறிக்கும் அரசியல் நிலைப்பாடுகளுக்கு கடுமையான விதிவிலக்கு எடுத்துள்ளனர். ஒரு பொதுவான பெயர் தேவாலயத்தை "பிரார்த்தனையில் என்டிபி" (புதிய ஜனநாயகக் கட்சி [என்டிபி] கனடாவின் இடதுசாரி அரசியல் கட்சி என்று குறிப்பிடுகிறது. ஓரினச்சேர்க்கை தொடர்பான பிரச்சினைகள் தொடர்பான சர்ச்சையைத் தவிர, பல்வேறு ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்களுக்கு தேவாலயத்தின் அர்ப்பணிப்பு, நிறவெறி சகாப்தத்தில் முதல் நாடுகள் மற்றும் கறுப்பின தென்னாப்பிரிக்கர்கள், ஒரு கூக்குரலை எழுப்பியுள்ளனர் (ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: xiii, 126, 133-35, 163-64, 166, 173, 177, 281-83).

சர்ச்சையின் மற்றொரு ஆதாரம் தேவாலயத்தின் பத்திரிகை, யுனைடெட் சர்ச் அப்சர்வர், இது மிகவும் வலுவாக உள்ளது பாலஸ்தீனிய அபிலாஷைகளை ஆதரித்தது. யு.சி.ஓ.சி பொதுவாக இஸ்ரேலுக்கும் யூத சமூகத்துக்கும் வலுவான ஆதரவின் வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தாலும், பாலஸ்தீனியர்களுக்கு ஆதரவாக சமீபத்திய நடவடிக்கைகள், சர்ச்சைக்குரிய பகுதிகளில் குடியேறிய சமூகங்களுக்கு கண்டுபிடிக்கக்கூடிய இஸ்ரேலிய பொருட்களை புறக்கணிக்க வேண்டும் என்ற அழைப்பு உட்பட, இஸ்ரேலின் பல குரல் ஆதரவாளர்களை கோபப்படுத்தியுள்ளது . தேவாலயம் குறிப்பாக யூத-விரோத அச்சில் குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது (ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012: 239-57; லூயிஸ் 2012).

இந்த பொது சர்ச்சையின் மத்தியில், திருச்சபை மதத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று வெளிப்படையாக அழைப்பு விடுக்கப்பட்டுள்ளது, தேவாலயத்தின் தலைவர்கள் (மற்றும் அதன் உறுப்பினர்கள் பலர்) தங்கள் செயல்களுக்கு ஆதரவளிப்பதாக நம்பினர். UCoC ஐப் பொறுத்தவரை, சேர்ப்பதற்கும் சமூக நீதிக்கும் நடவடிக்கைகள் மத ஒருமைப்பாட்டின் ஒரு விஷயமாகக் கருதப்படுகின்றன. பல பழமைவாதிகளுக்கு, தேவாலயத்தின் நடவடிக்கைகள் மதத்தால் அரசியல் ரீதியாக ஊக்கப்படுத்தப்பட்ட துரோகமாகக் கருதப்படுகின்றன (லூயிஸ் 2012).

REFERENCES

 பிரெட் விக்டர். "எங்கள் நன்கொடையாளர்கள்." அணுகப்பட்டது http://www.fredvictor.org/our_donors அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ஹார்டி, நான்சி. 1996. குரல்கள் யுனைடெட். எட்டோபிகோக், ஒன்டாரியோ, கனடா: யுனைடெட் சர்ச் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.

லூயிஸ், சார்லஸ். 2012. “சர்ச் அட் ரிஸ்க் ஓவர் ஆக்டிவிசம்.” தேசிய பதவி, ஆகஸ்ட் 9. இருந்து அணுகப்பட்டது http://www.canada.com/nationalpost/news/story.html?id=d8fd2b6e-cefa-4065-849d-81da2532c83c அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச்சின் மதிப்பீட்டாளர்கள். 2013. “காலவரிசை.” அணுகப்பட்டது http://www.united-church.ca/history/overview/timeline அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ஸ்விட்சர் மற்றும் பலர். 2012. கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச்: ஒரு வரலாறு. வாட்டர்லூ, கனடா: வில்ப்ரிட் லாரியர் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச். 2013. “கண்ணோட்டம்: ஒரு சுருக்கமான வரலாறு.” அணுகப்பட்டது http://www.united-church.ca/history/overview/brief ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச். 2010. கையேடு. அணுகப்பட்டது http://www.united-church.ca/manual ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச். 2009. மேலும் குரல்கள். லூயிஸ்வில்லி, கே.ஒய்: வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஜான் நாக்ஸ் பிரஸ்.

கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச். 2006. விசுவாச பாடல். முன்னுரை, பின் இணைப்பு A மற்றும் பின் இணைப்பு D. அணுகப்பட்டது http://www.united-church.ca/beliefs/statements ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச். 1968. “ஒரு புதிய நம்பிக்கை.” அணுகப்பட்டது http://www.united-church.ca/beliefs/creed ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச். 1940. விசுவாச அறிக்கை. அணுகப்பட்டது http://www.united-church.ca/beliefs/statements ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச். "கண்ணோட்டம்: ஒன்றியத்தின் அடிப்படை." 1925. அணுகப்பட்டது http://www.united-church.ca//istory/overview/basisofunion ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச். nd “கனடாவில் சர்ச் யூனியன்.அணுகப்பட்டது http://www.individual.utoronto.ca/hayes/Canada/churchunion.htm ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

ஆசிரியர்கள்:
ஜான் சி. பீட்டர்சன்

இடுகை தேதி:
28 பிப்ரவரி 2013