சூசன் பால்மர்

பன்னிரண்டு பழங்குடியினர்


TWELVE TRIBES TIMELINE

1937: எல்பர்ட் யூஜின் ஸ்ப்ரிக்ஸ் (பின்னர் “யோனெக்” என்று அழைக்கப்பட்டார்) டென்னசி, சட்டனூகாவில் பிறந்தார்.

1971: ஸ்ப்ரிக்ஸ் இயேசு மக்கள் இயக்கத்தில் சேர்ந்தார்.

1972: ஸ்ப்ரிக்ஸ் மார்ஷா ஆன் டுவாலை சந்தித்து திருமணம் செய்தார்.

1973: டென்னசி, சட்டனூகாவில், இளைஞர்களுக்கான இரு வார பைபிள் ஆய்வுக் குழுவான வைன் கிறிஸ்டியன் கம்யூனிட்டி சர்ச்சை ஸ்ப்ரிக்ஸ் இணைந்து நிறுவினார்.

1974: “வைன் சர்ச்சோடு” தொடர்புடைய ஸ்ப்ரிக்ஸ் சமூகம், விக்டோரியன் வீடுகளை வாங்கி புதுப்பித்து, மஞ்சள் டெலி உணவகத்தைத் திறந்தது.

1975: வைன் சர்ச் முதல் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்து, "கிரிட்டிகல் மாஸ்" என்று அழைக்கப்படும் வெளிப்புற சேவைகளை நடத்தவும், தங்கள் ஞானஸ்நானம் செய்யவும் தொடங்கியது.

1975-1978: சத்தானூகாவில் ஆறு கூடுதல் மஞ்சள் டெலிஸ் திறக்கப்பட்டது, கிறிஸ்தவ உரையாடலுக்கான மையமான அரியோபகஸ் கபேவுடன்.

1975-1978: வைன் சர்ச் "பழங்கால" ஊடகக் கட்டுரைகளின் மையமாக மாறியது, இது FREECOG (Free the  கடவுளின் குழந்தைகள்) மற்றும் குடிமக்களின் சுதந்திர அறக்கட்டளை, வட அமெரிக்காவில் இரண்டு ஆரம்ப வழிபாட்டு எதிர்ப்பு குழுக்கள்.

1978: வெர்மான்ட்டின் "வடகிழக்கு இராச்சியத்தில்" ஒரு சிறிய நகரமான தீவு குளத்தில் வைன் சர்ச்சின் ஒரு கிளை நிறுவப்பட்டது.

1978 (மார்ச்): வைன் கம்யூனிட்டி சர்ச் தீவு குளத்தின் பிரதான வீதியில் ஒரு பெரிய கிடங்கை வாங்கி காமன் சென்ஸ் உணவகத்தைத் திறந்தது.

1979 (மார்ச்): வைன் சர்ச் வெர்மாண்டின் வடகிழக்கு பகுதிக்குப் பிறகு “வடகிழக்கு இராச்சியம் சமூக தேவாலயம்” (என்.கே.சி.சி) என்று அழைக்கப்பட்ட தீவு குளத்திற்கு மாற்றப்பட்டது.

1984 (ஜூன் 22): சமூக சேவையாளர்களுடன் தொண்ணூறு வெர்மான்ட் மாநில துருப்புக்களால் தீவு குளம் சோதனை நடத்தப்பட்டது, மேலும் 112 குழந்தைகள் காவலில் வைக்கப்பட்டனர்.

1985: நேபுகாத்நேச்சரின் கனவு மற்றும் “கல் இராச்சியம்” குறித்து ஸ்ப்ரிக்ஸ் மற்றும் அவரது மூப்பர்கள் ஒரு வெளிப்பாட்டைப் பெற்றனர்.

1987: “மெசியானிக் சமூகங்கள்” என்ற புதிய பெயர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

2004: பழங்குடியினர் 1984 ஆம் ஆண்டு தீவு குளம் சோதனையின் நினைவு கொண்டாட்டத்தை நடத்தினர், இது "பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு" என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் பொதுமக்கள் மற்றும் பத்திரிகையாளர்களை இதில் கலந்து கொள்ள அழைத்தது.

2021 (ஜனவரி 11): கோவிட் சிக்கல்களின் விளைவாக எல்பர்ட் யூஜின் ஸ்ப்ரிக்ஸ் இறந்தார்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

சட்டனூகாவில் 1937 இல் பிறந்த எல்பர்ட் யூஜின் ஸ்ப்ரிக்ஸ், ஒரு தொழிற்சாலை குயில் மற்றும் சாரணர் மாஸ்டர். அவர் மெதடிஸ்ட் தேவாலயத்தில் வளர்க்கப்பட்டார். ஸ்ப்ரிக்ஸ் சத்தானூகா பல்கலைக்கழகத்தில் உளவியல் பட்டம் பெற்றார். 1971 இல், கலிபோர்னியாவின் க்ளென்டேலில் உள்ள மரநாதா சேப்பல் மற்றும் சென்டர் தியேட்டர் வழியாக இயேசு இயக்கத்தில் ஈடுபட்டார். ஆசிரியராக பல்வேறு வேலைகளைச் செய்தார், வழிகாட்டுதல் ஆலோசகர், சுற்றுலா இயக்குநர், டிக்ஸி யர்ன்ஸின் ஆலை மேலாளர் மற்றும் சுருக்கமாக, ஒரு நடுப்பகுதியில் ஒரு திருவிழா தொழிலாளி. 1971 வாக்கில், அவர் மூன்று முறை திருமணம் செய்து விவாகரத்து செய்தார். 1974 ஆம் ஆண்டு ஒரு நேர்காணலில், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஆழமான நிலைக்கு அவர் மாற்றுவதை விவரித்தார்: “கடவுள் என்னை ஏன் படைத்தார்?” என்று நினைத்தேன். நான்… மண்டியிட்டு என் வாழ்க்கையை இயக்க கடவுளிடம் கேட்டேன். நான் கிறிஸ்துவைப் பற்றி அறிந்தேன், ஆனால் நான் அவரை அறியவில்லை…. நிச்சயமாக, கடவுள் என் உயிரை எடுத்தார். கிறிஸ்து என்னை ஒரு புதிய உயிரினமாக்கினார். ” வயோமிங்கின் ஜாக்சன் ஹோலில் ஸ்கீயர்ஸ் கம்யூனில் ஸ்ப்ரிக்ஸ் மார்ஷா ஆன் டுவால் மார்ஷாவை சந்தித்தார். மே, 1973 இல் சட்டனூகாவுக்குத் திரும்பிய அவர்கள் திருமணம் செய்து சட்டனூகா நகரத்தில் 861 வைன் தெருவுக்குச் சென்றனர். 1973 ஆம் ஆண்டில், ஸ்ப்ரிக்ஸும் அவரது மனைவியும் வைன் கிறிஸ்டியன் கம்யூனிட்டி சர்ச்சில் இளைஞர்களுக்கான வாராந்திர பைபிள் படிப்புக் குழுவை தங்கள் வீட்டில் இணைத்துக் கொண்டனர். 1 974 வாக்கில், ஸ்ப்ரிக்ஸ் தங்கள் அறுபது பைபிள் மாணவர்களுடன் வகுப்புவாதமாக வாழ்ந்து வந்தனர், மேலும் அவர்கள் "வைன் சர்ச்" என்று அறியப்பட்டனர். அவர்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் வீடுகளை வாங்கி புதுப்பித்து, மஞ்சள் டெலி உணவகத்தைத் திறந்தனர், இது டீனேஜ் ரன்வேஸ் மற்றும் ஹச்-ஹைக்கர்களுக்கு அடைக்கலமாக மாறியது.

1 975 இல் இந்த குழு பிரதான கிறிஸ்தவத்திலிருந்து பிரிந்தது, ஏனென்றால் அவர்கள் கலந்துகொண்ட தேவாலயம், முதல் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம், சூப்பர் பவுலுக்கு இடமளிக்க ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை சேவையை ரத்து செய்தது. ஸ்ப்ரிக்ஸும் அவரது நண்பர்களும் தங்களது முதல் சுயாதீன சேவையை சத்தானூகாவின் வார்னர் பூங்காவில் “கிரிட்டிகல் மாஸ்” என்று அழைத்தனர். சிக்ம ug கா ஏரியிலும் ஸ்ப்ரிக்ஸ் ஞானஸ்நானம் செய்தார். அவர் ஒரு நியமிக்கப்பட்ட மந்திரி அல்ல என்பதால், இந்த ஞானஸ்நானம் உள்ளூர் தேவாலயத் தலைவர்களிடமிருந்து விமர்சனங்களை எழுப்பியது.

1975 மற்றும் 1978 க்கு இடையில், மேலும் ஆறு மஞ்சள் டெலிஸ் சத்தானூகாவில் திறக்கப்பட்டது, அரியோபாகஸ் கபேவுடன், இது ஒரு மையமாக இருந்ததுகிறிஸ்தவ உரையாடல். இந்த குழு சிறிய கைவினை வணிகம் மற்றும் "இண்டஸ்ட்ரீஸ்" ஆகியவற்றை அமைத்தது, அங்கு அவர்கள் மெழுகுவர்த்திகள், தோல் மற்றும் சோப்புகளை தயாரித்தனர். அவர்களும் ஒரு பேக்கரியைத் தொடங்கினர். 1978 இல், வைன் சர்ச் தன்னை ஒரு சமூக அப்போஸ்தலிக் ஆணையாக ஒரு தனி நிறுவனமாக பதிவுசெய்தது, ஆனால் வரி நோக்கங்களுக்காக இலாப நோக்கற்றது.

1978 ஆம் ஆண்டில் வைன் சர்ச்சிற்கு உள்ளூர் எதிர்ப்பு தொடங்கியது, மஞ்சள் டெலி உணவகம் முறையாக பிரையன் கல்லூரி மாணவர்களுக்கு வரம்புகளை அறிவித்தது, மேலும் இரண்டு கல்லூரிகளும் இதைப் பின்பற்றின. 1975 மற்றும் 1978 க்கு இடையில், வைன் சர்ச் வட அமெரிக்காவின் முதல் வழிபாட்டு எதிர்ப்பு சங்கமான FREECOG (கடவுளின் குழந்தைகளை இலவசமாக) ஆராய்ந்தது, இது 1972 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவின் முதல் டிப்ரோகிராமர் டெட் பேட்ரிக் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. பேட்ரிக் சம்பந்தப்பட்ட பெற்றோர் மற்றும் முன்னாள் உறுப்பினர்களுடன் நெட்வொர்க் செய்தார். வைன் கிறிஸ்டியன் கம்யூனிட்டி சர்ச் பற்றிய ஊடகக் கட்டுரைகள் ஒரு “வழிபாட்டு முறை” என்று தோன்றத் தொடங்கின. டெட் பேட்ரிக் சத்தானூகா மற்றும் வெர்மான்ட்டின் தீவு குளத்தில் எட்டு வைன் உறுப்பினர்கள் மீது தொடர்ச்சியான கடத்தல் மற்றும் மோசமான முயற்சிகளை ஏற்பாடு செய்தார்.

1978 ஆம் ஆண்டில், வெர்மான்ட்டின் “வடகிழக்கு இராச்சியம்” நகரத்தில் உள்ள ஐலேண்ட் பாண்டில் வைன் சர்ச்சின் ஒரு கிளை நிறுவப்பட்டது. அது முன்னணியில் இருந்ததுசட்டனூகாவைச் சேர்ந்த மூன்று ஜோடிகளால். கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களில் ஏமாற்றமடைந்த தீவு குளத்தில் உள்ள பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர்களின் கூட்டுறவை இந்த ஜோடிகள் சென்றடைந்தனர். 1979 ஆல், வைன் கம்யூனிட்டி சர்ச் காமன் சென்ஸ் உணவகத்தைத் திறந்து, தீவு குளத்தில் இடமாற்றம் செய்வதற்காக சட்டனூகாவில் அதன் பெரும்பாலான சொத்துக்களை விற்றது.

ஏற்றுக்கொள்ளாத சட்டனூகன்களுக்கு கடவுளின் செய்தியைத் தெரிவிப்பதற்கான கடைசி முயற்சியாக யூஜின் ஸ்ப்ரிக்ஸ் 1981 இல் டென்னசிக்கு திரும்பினார். அவரும் நான்கு பெரியவர்களும் பதினான்கு நாட்கள் தெருவில் நின்று, அவர்கள் செய்தியைக் கவனிக்காவிட்டால், அவர்கள் “ஒரு சக்திவாய்ந்த மாயைக்கு ஒப்படைக்கப்படுவார்கள்” என்று எச்சரித்தனர். கோபமடைந்த இரண்டு தந்தையர்களால் டெட் பேட்ரிக்கை தங்கள் வயதுவந்த குழந்தைகளை டிப்ரோகிராம் செய்ய நியமித்தார்கள். காவல்துறையினர் தந்தையர்களை கைது செய்தனர், ஆனால் தாக்கப்பட்ட பெரியவர்கள் குற்றச்சாட்டுகளை கைவிடுமாறு கேட்டுக்கொண்டனர்.

ஜூன் 22, 1984 அன்று, தொண்ணூறு வெர்மான்ட் மாநில துருப்புக்கள் ஒரு தேடல் வாரண்டில் பணியாற்றிய பின்னர், தேவாலயத்தின் வகுப்புவாத வீடுகளுக்கு படையெடுத்ததால், ஒரு பெரிய விடியற்காலையில் சோதனை நடந்தது. துருப்புக்களுடன் ஐம்பது சமூக மறுவாழ்வு சேவை தொழிலாளர்கள் இருந்தனர். சமூகத் தொழிலாளர்கள் வழிபாட்டுக்கு எதிரான குழு, சிட்டிசன்ஸ் ஃப்ரீடம் ஃபவுண்டேஷன் (FREECOG இன் பிற்கால பதிப்பு) மற்றும் முன்னாள் உறுப்பினர்கள் ஆகியோருடன் சமூகத்தில் உள்ள குழந்தைகளுக்கு துஷ்பிரயோகம் செய்வதாக குற்றச்சாட்டுகளுடன் அதிகாரிகளை தொடர்பு கொண்டனர். அரசுப் படையினர் வீடுகளைத் தேடி 112 குழந்தைகளை பாதுகாப்புக் காவலில் எடுத்தனர். ஆயினும், அந்த நாளின் முடிவில், எல்லா குழந்தைகளும் பெற்றோரிடம் திருப்பி அனுப்பப்பட்டனர். மாவட்ட நீதிபதி பிராங்க் மஹாடி, சோதனைக்கு முன்னர் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டதற்கு போதுமான ஆதாரங்கள் இல்லாததால், குழந்தைகளை பறிமுதல் செய்வது சட்டவிரோதமானது என்று தீர்ப்பளித்தார். அவர் இந்த தாக்குதலை "மீன்பிடி பயணம்" என்று அழைத்தார்.

1987 உறுப்பினர்கள் நடந்து சென்றபின் குழு 300 கோடையில் அதன் பெயரை “மெசியானிக் சமூகங்கள்” என்று மாற்றியது ஒட்டுமொத்தமாக சமகால கிறிஸ்தவத்தின் குறைபாடுகளை கழுவவும், கடவுளால் மீட்டெடுக்கப்பட்ட அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட மக்களாக மறுபிறப்பு பெறவும் தீவு குளத்தின் மத்திய ஏரிக்குள். 2004 ஆம் ஆண்டில், மெசியானிக் சமூகங்கள் 1984 ஆம் ஆண்டு தீவு குளம் சோதனையின் நினைவு கொண்டாட்டத்தை நடத்தியது, இது "பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு" என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் பொதுமக்கள் மற்றும் பத்திரிகையாளர்களை இதில் கலந்து கொள்ள அழைத்தது. அவர்களின் கண்ணோட்டத்தில், "ரெய்டு" என்பது ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு நிகழ்வாகும், இது யூதர்களுக்கான யாத்திராகமத்திற்கு சமமானதாகும், அது 2014 இல் மீண்டும் கொண்டாடப்பட்டது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் தங்கள் சமூகம் பூமியில் உள்ள கடவுளுடைய மக்களை மீட்டெடுப்பதாக நம்புகிறார்கள், "இழந்த மற்றும் சிதறிய" மேசியானிய யூதர்கள் பொ.ச. முதல் நூற்றாண்டில் இயேசுவைப் பின்தொடர்ந்து “எல்லாவற்றையும் பொதுவானதாகப் பகிர்ந்துகொண்டவர்” அவர்கள் புனிதப் பெயரின் அசல் பொருளைப் பாதுகாப்பதற்காக இயேசுவை அவருடைய எபிரெய பெயரான “யஷ்ஷுவா” என்று அழைக்கிறார்கள்: yah [“நான்”] மற்றும் சூகாளையும் [“சேமிக்க வலிமைமிக்க மற்றும் சக்திவாய்ந்த”]. அவர்கள் தங்கள் நிறுவனர் யூஜின் எல்பர்ட் ஸ்ப்ரிக்ஸை ஒரு "அப்போஸ்தலன்" என்று அங்கீகரிக்கிறார்கள், அவர்கள் "யோனெக்" (எபிரேய மொழியில் "ஸ்ப்ரிக்") என்று அழைக்கிறார்கள். பெரும்பாலான உறுப்பினர்களுக்கு எபிரேய பெயர்கள் வழங்கப்படுகின்றன.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களின் தன்னலமற்ற, கம்யூனிச வாழ்க்கை முறையை பழங்குடியினர் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், அப்போஸ்தலர் 4: 35 ல் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. பழங்குடியினர் தங்கள் சமூகத்தை "மேசியாவின் உடல்" என்று புரிந்துகொள்கிறார்கள், இது பூமியில் யஷ்ஷுவாவின் அன்பின் உடல் வெளிப்பாடாகும். ஆன்மீக ரீதியில் அவர்கள் பண்டைய எபிரேயர்களின் சந்ததியினர் என்று பழங்குடியினர் நம்புகிறார்கள். பைபிள் வரலாற்றைப் பற்றிய அவர்களின் விளக்கத்தில், அசீரியர்கள் எபிரேயர்களைக் கைப்பற்றி அவர்களுடன் இணைந்தபோது, ​​யூதர்கள் தங்கள் இன அடையாளத்தை இழந்தனர். அவர்கள் தங்களை ஒரு பன்முக, ஹெபிராயிக் சமூகமாகப் பார்க்கிறார்கள். வாரிசு ஆயிரக்கணக்கான பார்வையில், மில்லினியம் நான்கு கட்டங்களாக வெளிவருவதால் பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர்:

முதல் கட்டமாக பன்னிரண்டு பழங்குடியினரை மீட்டெடுப்பது, ஏசாயா 49: 5-6 ஐ அடிப்படையாகக் கொண்ட “யேஷுவா திரும்புவதற்கு முன்பு, இந்த யுகத்தில் ஆயிரக்கணக்கான ராஜ்யத்தின் ஆர்ப்பாட்டம் மற்றும் தேசங்களுக்கு ஒரு ஒளி” ஆகும்.

இரண்டாம் கட்டம் ஜூபிலி கொம்பு (“யோபல்”) வீசுவதன் மூலம் அறிவிக்கப்படும். ஏழு சப்பாத் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு (49 ஆண்டுகள்) நிலம் அதன் உரிமையாளருக்குத் திரும்பும். ஐம்பதாம் ஜூபிலி ஆண்டில், யேசுவா திரும்பி வந்து தற்போது சாத்தானின் வசம் உள்ள நிலத்தை மீட்டுக்கொள்வார்.

மூன்றாம் கட்டத்தில், பெரிய கல் (கல் இராச்சியம்) ஒரு மலையை உருட்டி, நேபுகாத்நேச்சரின் கனவின் சிலையை அழிக்கும். நேபுகாத்நேச்சரின் கனவில், தங்கத்தின் தலை, வெள்ளி மார்பு, வெண்கல வயிறு, களிமண்ணுடன் கலந்த இரும்புக் கால்கள் (2:44) கொண்ட ஒரு மனிதனின் பிரமாண்ட சிலை ஒரு மலையிலிருந்து கீழே உருண்டு, சிலையின் காலடியில் தாக்கி, அது பூமியைக் கவிழ்ப்பது, துளையிடுவது, பலத்த காற்றினால் வீசப்படுவது. பழங்குடியினரின் இறையியலாளர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த கனவு யூத-கிறிஸ்தவ வரலாறு முழுவதும் மதத்திற்கும் அரசியலுக்கும் இடையிலான நெருங்கிய உறவின் ஒரு உருவகமாகும். தங்கத் தலை பாபிலோனிய சாம்ராஜ்யமாகும், அதைத் தொடர்ந்து பெர்சியா மற்றும் ரோம் வெள்ளி மற்றும் வெண்கல இராச்சியங்கள் உள்ளன. "நான்காவது இராச்சியம்" என்பது புனித ரோமானியப் பேரரசு, சிலையின் கால்களில் பொதிந்துள்ளது, பலவீனமானது, ஏனெனில் இரும்பை களிமண்ணுடன் கலக்க முடியாது. கூறுகளின் இந்த குறைபாடுள்ள கூட்டணி, கிறிஸ்தவத்தின் சமரசங்களையும், பல்வேறு அரசியல் அரசுகளுடனான தூய்மையற்ற கூட்டணிகளையும் பிரதிபலிக்கிறது, இது பொ.ச. 312 இல் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறியது மற்றும் கிறிஸ்தவ திருச்சபையை அரசால் நிதியளிக்கப்பட்ட மதமாக மாற்றியது, இதன் மூலம் டேனியலின் தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றியது.

புனித ரோமானியப் பேரரசு இன்று நீடிக்கிறது என்று பழங்குடியினர் நம்புகிறார்கள்; நேபுகாத்நேச்சரின் கனவில் சிலையின் "பத்து கால்விரல்கள்" தான் டேனியல் தனது இரவு பார்வையில் (தானியேல் 7: 23-4) கண்ட "பத்து ராஜாக்கள்". இந்த வேதங்கள் நவீன ஐரோப்பாவைக் குறிப்பதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள், அங்கு ரோமானிய செல்வாக்கும் கலாச்சாரமும் இன்னும் பரவலாக உள்ளன. மதச்சார்பற்ற அரசியலுடன் மதம் கலந்த போதெல்லாம் பத்து கால்விரல்கள் அல்லது மன்னர்கள் உள்ளார்ந்த தார்மீக பலவீனத்தின் அடையாளங்கள். பழங்குடியினரைப் பொறுத்தவரை, இரும்பு மற்றும் களிமண்ணின் இந்த ஆபத்தான கலவை இன்று சர்வதேச எக்குமெனிகல் இயக்கத்திலும், அரசியல் அதிகாரத்தை வளர்க்க முயற்சிக்கும் கிறிஸ்தவ போதகர்களிடமும் தெளிவாகத் தெரிகிறது.

பழங்குடியினர் அமெரிக்க வரலாற்றின் ஆன்மீக பார்வையைத் தழுவுகிறார்கள். அரசியலமைப்பின் முதல் திருத்தத்தை எழுதுவதற்கு கடவுளின் கை வழிகாட்டியதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள். சமகால மத சுதந்திரம் என்பது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வுகளின் விளைவாகும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்; ரோஜர் வில்லியம்ஸ், குறிப்பாக, தெய்வீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட தொலைநோக்கு பார்வையாளராக கருதப்படுகிறார், அவர் சர்ச் / மாநில பிரிப்பு என்ற கருத்தை அமீர்காவுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், மேலும் ஒரு துறவியைப் போலவே வணங்கப்படுகிறார்.

நான்காவது கட்டத்தில், பூமியில் தனது ராஜ்யத்தை நிலைநாட்ட யேசுவா மேகங்களில் திரும்பி வருவார். “பின்னர் மீட்டெடுக்கப்பட்ட, முழுமையாக வளர்ந்த மேசியாவின் உடல், பன்னிரண்டு பழங்குடியின இஸ்ரேல், மலையை உருட்டி, பெரிய சிலையின் கால்விரல்களை நசுக்கும், உலக ராஜ்யங்களை அழிக்க, ராஜாக்களின் ராஜாவான யஷ்ஷுவா அவர்களை வழிநடத்துகிறார். என்றென்றும். ”பழங்குடியினர் இந்த நிகழ்வின் தற்போதைய யுகத்தின் முடிவில், பூமியின் அனைத்து நாடுகளுக்கும் யஷ்ஷுவாவின் வாழ்க்கையை நிரூபித்த பின்னர், வரவிருக்கும் யுகத்தின் முன்னறிவிப்பாக இது நடக்கும் என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள்.

ஆர்மெக்கெடோன் போருக்கு முந்திய பழங்குடியினரின் உபத்திரவக் கருத்து, கிறிஸ்தவ பைபிள் தீர்க்கதரிசன மரபிலிருந்து கணிசமாக விலகவில்லை. பழங்குடியின ஆசிரியர்கள் உட்பட விவிலிய அடிப்படைவாதிகள், தீயவனை (சாத்தானை) பின்பற்றும் நாடுகளின் படைகள் அனைத்தும் மெகிடோ பள்ளத்தாக்கில் கூடும் என்று நம்புகிறார்கள். பின்னர் யஷ்ஷுவா (உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்து) அவர்களுக்கு எதிராக போரிடுவார், தேவதூத படைகள், உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டவர்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் போதனைகளின்படி, பன்னிரண்டு பழங்குடியினர். போர் முப்பது நாட்கள் நீடிக்கும், மற்றும் இரத்தக்களரி குதிரைகளின் மணப்பெண்களுக்கு உயரும். இறுதி காலங்களில் பழங்குடியினரின் குழந்தைகள் முக்கிய பங்கு வகிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது: 144,000 இளம் கன்னி ஆண்கள் (ஒவ்வொரு கோத்திரத்திலும் 12,000 பேர்) மிஷனரிகளாக அனுப்பப்படுவார்கள், ஆனால் தியாகிகளாக கொல்லப்படுவார்கள். மிஷனரி "சாட்சிகளில்" இருவர் எருசலேமின் தெருக்களில் கொல்லப்படுவார்கள், ஆனால் யஷ்ஷுவாவின் தோற்றத்திற்கு சற்று முன்பு உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள்.

பழங்குடியினர் "மூன்று நித்திய இலக்குகள்" என்று அழைக்கப்படும் மூன்று அடுக்கு மரண வாழ்க்கையை நம்புகிறார்கள். இந்த போதனை முதலில் அவற்றில் ஒன்றில் தோன்றியது Freepapers (“மனிதனின் மூன்று நித்திய இலக்குகள்”) 1996 இல். அந்த தேதிக்கு முன்பு, பழங்குடியினரின் இலக்கியங்கள் மட்டுமே உள்ளன என்ற செய்தியை தெரிவித்தன இரண்டு "நித்திய விதிகள்" அல்லது தீர்ப்புகள். முதல் தீர்ப்பு “பரிசுத்தர்” (கடவுளுடன் உடன்படிக்கையின் கீழ் சுயநலத்தை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, மீட்டெடுக்கப்பட்ட பூமியின் மீது யஷ்ஷுவாவுடன் ஆட்சி செய்வார்கள்). இரண்டாவது தீர்ப்பு “அநியாயமும் இழிந்தவர்களும்” (தங்கள் மனசாட்சியை ஒதுக்கி வைத்துள்ள சுயநலத்தால் வழிநடத்தப்பட்டவர்கள்); அவை நித்திய நெருப்பு ஏரிக்கு அனுப்பப்படும். ஆயினும், பின்னர், யோனெக் மற்றும் மூப்பர்கள் வெளிப்படுத்துதல்கள் (20:12) மற்றும் ரோமர் (2:13 -16) ஆகியவற்றைப் படித்தனர், அங்கு இவ்வாறு கூறப்பட்டுள்ளது: “அவர்கள் செய்த காரியங்களால் அவர்கள் நியாயந்தீர்க்கப்படுவார்கள்.” இதிலிருந்து அவர்கள் கழித்த ஒரு மூன்றாவது அவர்கள் நீதிமான்கள் என்று அழைத்தவர்களுக்கு "நித்திய விதி". நீதிபதி மஹாதியைப் போன்ற "மனசாட்சியின் மனிதர்கள்" இவர்கள், நீதி குறித்த ஒரு தாழ்மையான மற்றும் ஒன்றுமில்லாத மரியாதையை வெளிப்படுத்தியவர்கள், சுயநலத்திற்காக அல்லது பொது ஒப்புதலுக்குப் பதிலாக மனசாட்சி மற்றும் கடமையின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றும் அரசு ஊழியர்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருந்தனர். நீதிமான்கள் கிறிஸ்தவர்களிடையே மட்டுமல்ல, இந்துக்கள், ப ists த்தர்கள், முஸ்லிம்கள், பாகன்கள் அல்லது பொருத்தமற்றவர்கள் (யஷ்ஷுவாவைப் பற்றி கேள்விப்படாதவர்கள்) கூட காணப்படலாம். ஆகவே, நீதிமான்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளுக்காக அல்ல, மாறாக அவர்களின் செயல்களால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுவார்கள் என்று பழங்குடியினர் நம்புகிறார்கள்.

சடங்குகள் / முறைகள்

விடியற்காலை மற்றும் அந்தி shofar (யூத ராமின் கொம்பு) தினசரி அறிவிக்க ஊதப்படுகிறது minchot. இவை ஆண்கள் மற்றும் கூட்டங்கள் பெண்கள் தங்கள் கைகளை யஷ்ஷுவா வரை உயர்த்துகிறார்கள். அவை வட்டத்திற்குள் உள்ளே அரைத்து, ஒருவருக்கொருவர் கண்களைப் பார்ப்பதன் மூலம் தொடங்குகின்றன, எனவே அவர்கள் புண்படுத்திய, அல்லது புண்படுத்தப்பட்ட யாராவது இருந்தால், சமரசம் செய்து மன்னிக்க வேண்டிய நேரம் இது, இதனால் சமூகம் “அன்பில் முழுமையடையக்கூடும். ” இந்த விழா பாடல் மற்றும் வட்டம் நடனத்துடன் முடிவடைகிறது. வெள்ளிக்கிழமைகளில் பழங்குடியினர் தங்கள் சப்பாத்துக்காக சூரிய அஸ்தமனத்தில் கூடுகிறார்கள். உறுப்பினர்கள் "எங்கள் சுமைகளை கீழே போடுகிறார்கள்" மற்றும் பாடல், நடனம் மற்றும் "தீர்க்கதரிசனங்களைக் கேட்பது" ஆகியவற்றில் பங்கேற்கிறார்கள். இந்த சப்பாத் கூட்டங்களுக்கு விருந்தினர்களும் பொதுமக்களும் வரவேற்கப்படுகிறார்கள், பின்னர் இரவு உணவிற்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள். சனிக்கிழமை இரவு, சூரிய அஸ்தமனத்தில் "உயிர்த்தெழுதல் கொண்டாட்டம்" என்பது தனிப்பட்ட வீடுகளில் நடத்தப்படுகிறது. இது விக்டரி கோப்பையுடன் தொடங்குகிறது, இது வீட்டிலுள்ள ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் அனுப்பப்படும் ஒரு பெரிய மண் பாண்டமான வீட்டில் தயாரிக்கப்படுகிறது, அவர்கள் தங்கள் பாவங்களை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் "முந்தைய வாரத்தில் எப்படி வெளியேறினார்கள்" என்று பேசுகிறார்கள். அவர் அல்லது அவள் வெற்றி கோப்பையில் இருந்து குடிக்க தகுதியானவரா என்பதையும், யஷ்ஷுவாவின் இரத்தத்தால் சுத்திகரிக்கப்படுவதா என்பதையும் தீர்மானிக்க வேண்டும். இதைத் தொடர்ந்து ஞானஸ்நானம் பெற்ற உறுப்பினர்களுக்கான ஒற்றுமை உணவு, யஹ்சுவாவின் தியாகத்தின் நினைவாக முழு ரொட்டியை உடைத்து பகிர்வதை உள்ளடக்கியது. சனிக்கிழமை சூரிய அஸ்தமனத்தில் ஞாயிற்றுக்கிழமை தொடங்குவதால் இது முதல் நாளைத் தொடங்குகிறது.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

முடிவுகள் கூட்டாக, பைபிள் வாசிப்புகள், குழு ஜெபம் மற்றும் தீர்க்கதரிசனம் ஆகியவற்றில் எடுக்கப்படுகின்றன. உறுப்பினர்கள் தலைமைத்துவ பாத்திரங்களை வலியுறுத்துகின்றனர் முறைசாரா மற்றும் நெகிழ்வான, பெரியவர்கள் உள்ளூர் நிர்வாகிகளாகவும் ஆன்மீக வழிகாட்டிகளாகவும் பணியாற்றுகிறார்கள், அதேசமயம் ஆசிரியர்கள் பைபிள் வாசிப்புகளுக்கு தலைமை தாங்குகிறார்கள், மேலும் குழுவின் ஈர்க்கப்பட்ட இறையியலாளர்கள். வட கரோலினாவின் ஹிடனைட்டில் உள்ள சமூக மையத்தின் தலைமையகத்தில் சர்வதேச மாநாடுகள் தொடர்ந்து நடைபெறுகின்றன, அங்கு கூட்டு முடிவுகள் ஸ்ப்ரிக்ஸ் (“யோனெக்”) ஆல் எடைபோடப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. நிர்வாகம், அமைப்பு மற்றும் தலைமை ஆகியவற்றில் மார்ஷா ஸ்ப்ரிக்ஸ் ஒரு முன்னணி சர்வதேச பங்கைக் கொண்டுள்ளார். பெண்கள் உத்தியோகபூர்வ தலைப்புகளை வைத்திருக்கவில்லை என்றாலும், அவர்கள் குழு கூட்டங்களில் பேசுகிறார்கள், தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறார்கள், முடிவெடுக்கும் செயல்பாட்டில் சமமான குரலைக் கொண்டுள்ளனர்.

பழங்குடியினரின் வகுப்புவாத வாழ்க்கை முறைகள் பல ஆண்டுகளாக உருவாகியுள்ளன. தீவு குளத்தில் அவர்கள் பல பழைய விக்டோரியன் வீடுகளை வாங்கி புதுப்பித்து “வீடுகளை” அமைத்தனர், அங்கு பல குடும்பங்கள் ஒற்றை ஆண்களுடன் அல்லது பெண்களுடன் ஒரு வீட்டைப் பகிர்ந்து கொள்ளும். ஒவ்வொரு பல குடும்ப குடும்பங்களும் பொருளாதார ரீதியாக சுயாதீனமாக இருந்தன, மேலும் காலை உணவு மற்றும் இரவு உணவு அட்டவணைகளைச் சுற்றி தினசரி கூட்டங்களைக் கொண்டிருந்தன. பல "வீடுகள்" ஒரு "குலத்தை" உருவாக்குகின்றன, இது குடிசைத் தொழில்கள் (மெழுகுவர்த்திகள், சோப்பு, லோஷன்கள்) அல்லது தச்சு மற்றும் புனரமைப்பு மூலம் தன்னை ஆதரிக்கிறது. அமெரிக்காவின் ஒரு பிராந்தியத்தில் உள்ள பல நகரங்களைச் சேர்ந்த குலங்கள் ஒரு “கோத்திரத்தை” உருவாக்குகின்றன. சிறிய "வழி-வெளியே" வீடுகள் புதிய நகரங்களில் தற்காலிக மிஷனரி புறக்காவல் நிலையங்களாக நிறுவப்பட்டுள்ளன, பொதுவாக ஆப்பிள் எடுப்பவர்கள், தோட்டக்காரர்கள், ஓவியர்கள் அல்லது நாள் தொழிலாளர்கள் என பணிபுரியும் சகோதரர்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. முதல் நாள் கொண்டாட்டம் என்று அழைக்கப்படும் அனைத்து உறுப்பினர்களின் கூட்டமும் ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை மெயின் ஸ்ட்ரீட்டில் உள்ள காமன் சென்ஸ் உணவகத்திற்கு மேலே உள்ள பெரிய மாடியில் நடைபெற்றது. இந்த கூட்டங்களுக்கு பார்வையாளர்கள் வரவேற்கப்படுகிறார்கள், பின்னர் ஒரு பொதுவான உணவைப் பகிர்ந்து கொள்ள அழைக்கப்பட்டனர். பல குழந்தைகள் பழங்குடியினரின் “புதிய இஸ்ரேலில்” பிறந்திருக்கிறார்கள், மேலும் பல தாய்மார்கள் வீட்டுப் பிறப்புகளைப் பெறுவதற்காக மருத்துவச்சி படித்தார்கள்.

ஆன்மீக இஸ்ரேலின் இழந்த பழங்குடியினரைச் சேகரித்து மீட்டெடுப்பதற்கான அவர்களின் இறுதி நேர பணியில், பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் மிஷனரியை நோக்கியவர்கள்அவர்களின் சமூகங்களின் வளர்ச்சியை மேம்படுத்துவதற்கான செயல்பாடு. இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர்கள் தங்கள் தனித்துவமான சுவிசேஷ உத்திகளை உருவாக்கியுள்ளனர், இதில் விநியோகம் உட்பட Freepaper, ஒரு சாலை-பயண பஸ் (தி பீஸ்மேக்கரையும்) மற்றும் ஒரு படகோட்டம் (தி பீஸ்மேக்கர் மரைன்), பயண மிஷனரி (வாக்கர்ஸ்), மற்றும் பொது திருமணங்கள், அவை அபோகாலிப்டிக் போட்டிகளாக விரிவாக நடத்தப்படுகின்றன.

தி Freepaper பழங்கால அச்சகத்தில் அச்சிடப்பட்ட ஒரு காலாவதியான, பக்தி இல்லாத செய்திமடல். Freepapers சமூகத்தின் அனுமதி, பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் குடும்ப தோல்விகள் பற்றிய விமர்சனங்களை வழங்குகிறது. அவர்கள் கடைசி நாட்களில் சகோதர அன்பின் ஒரு தீவிர செய்தியை அறிவிக்கிறார்கள், அன்பையும் உண்மையையும் கண்டுபிடிக்க வாசகர்களை தங்கள் சமூகங்களுக்கு அழைக்கிறார்கள்.

தி பீஸ்மேக்கரையும், டபுள் டெக்கர் பஸ், மிஷனரி ஜோடிகளை நாட்டு கண்காட்சிகள், இசை விழாக்கள், ரெயின்போ சேகரிப்புகள் மற்றும் பில்லி கிரஹாம் சிலுவைப்போர் ஆகியவற்றிற்கு கொண்டு சென்றுள்ளது. இந்த இடங்களில் முழு தானிய ரொட்டி மற்றும் சூடான சைடர் வழங்கப்பட்டன. தி பீஸ்மேக்கரையும் நன்றியுணர்வுள்ள இறந்த இசை நிகழ்ச்சிகளில் ஒரு பழக்கமான காட்சியாக மாறியது, மேலும் இது ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான “டெட்ஹெட்ஸ்” அவர்களின் சமூகத்தில் சேர ஊக்கமளித்தது. தி பீஸ்மேக்கர் மரைன் இது பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் போர் கப்பலின் பிரதி ஆகும், இது சார்லஸ்டனில் (மற்றும் பிற நகர துறைமுகங்கள்) அமைந்துள்ளது மற்றும் சுற்றுலா பயணிகளுக்கு திறந்திருக்கும்.

ஒரு ஆரம்ப பயண முறை "வாக்கர்ஸ்" ஐ அனுப்புவதாகும். 1982 இல், முதல் வாக்கர் அணிகள் தீவு குளத்தை விட்டு வெளியேறின, சவாரி செய்வதன் மூலமும், பண்ணை வீடுகளில் தண்ணீர் கேட்பதன் மூலமும் வருங்கால மதமாற்றங்களை சந்திக்க முதுகெலும்புகளை அணிந்தன.

பன்னிரண்டு பழங்குடியினரின் திருமணங்கள் இளம் ஜோடிகளுக்கு திருமண நிலைக்குச் செல்வதற்கான ஒரு சடங்கு மட்டுமல்ல, அவை கடைசி நாட்களின் வியத்தகு "முன் சட்டங்கள்", யஷ்ஷுவா தனது "மணமகள்" ("சர்ச் / சமூகம்") உரிமை கோரத் திரும்புவார். இவ்வாறு திருமணமானது உறுப்பினர்களுக்கும் பார்வையாளர்களுக்கும் பழங்குடியினரின் கடைசி நாட்களின் பார்வை பற்றி கற்பிக்கிறது. மாப்பிள்ளை, சிவப்பு நிற சட்டை மற்றும் உடுப்புடன் வெள்ளை நிறத்தை அணிந்துகொண்டு, இரண்டாவது வருகையான யஷ்ஷுவாவின் நிலையில் நிற்கிறார். மணமகள் ஒரு துணி கவுன் அணிந்துள்ளார், "தூய்மையான மற்றும் களங்கமற்ற" வெளிப்பாடுகளின் மணமகள், அவர் தனது "ராஜா" க்காக "தன்னை தயார்படுத்திக் கொண்டார்". மணமகனும், மணமகளும் “ஆட்டுக்குட்டியின் திருமண சப்பர்” க்கு தலைமை தாங்குகிறார்கள். விருந்தின் போது, ​​எல்லா வயதினரும் தம்பதியினரின் நினைவாக எழுதப்பட்ட நடனங்களையும் பாடல்களையும் நிகழ்த்தினர்.

பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் இப்போது ஒரு சர்வதேச இருப்பை நிறுவியுள்ளனர் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள நாடுகளில் "தேனீக்களைப் போல" உள்ளனர். நான்கு பழங்குடியினர் (மனாசே, யெஹுதா யோசெப் மற்றும் பென்யமின்) அமெரிக்காவில் வசிக்கின்றனர். நான்கு ஐரோப்பாவிலும், பிரான்ஸ் (ரூபன்), ஜெர்மனி (லேவி), ஸ்பெயின் (ஷிமோன்) மற்றும் இங்கிலாந்து (செபுலூன்) ஆகிய நாடுகளிலும் வாழ்கின்றன. இரண்டு பழங்குடியினர் லத்தீன் அமெரிக்காவில் (நப்தாலி மற்றும் இசச்சார்), ஒருவர் ஆஸ்திரேலியாவில் (ஆஷர்), ஒருவர் கனடாவில் (காட்) உள்ளனர். முதல் சீடர்களின் பல வயதான பெற்றோர்கள் அவர்களுடன் சேர முடிவு செய்துள்ளதால், அவர்களின் உறுப்பினர் குறைந்தது நான்கு தலைமுறையினரை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், அதன் எண்ணிக்கை 4,000 க்கு கீழ் உள்ளது.

1980 ஐ சுற்றி, தீவு குளத்திற்கு சென்ற பிறகு, பழங்குடியினர் ஒரு தனித்துவமான ஆடைக் குறியீட்டை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆண்கள் நீண்ட சட்டைகளை உள்ளாடைகளுடன் அணிந்துகொண்டு தோள்பட்டை நீளமுள்ள தலைமுடியை ஒரு கிளப்பில் கட்டிக்கொள்கிறார்கள். பெண்கள் நீண்ட பினாஃபோர்ஸ், ஓரங்கள் அல்லது பாண்டலூன்களை அணிவார்கள். அவர்களின் தலைமுடி நீளமானது, அவர்கள் தலைக்கவசம் அணிவதன் மூலம் "தேவாலயத்தில் தலையை மூடிக்கொள்கிறார்கள்", இது தங்கள் கணவர்கள் மற்றும் மூப்பர்களிடம் சமர்ப்பிப்பதைக் குறிக்கும், அவர்கள் தங்களை யஷ்ஷுவாவின் அதிகாரத்திற்கு அடிபணியச் செய்கிறார்கள். அவர்களின் உணவு பழுப்பு அல்லது முழு தானிய ரொட்டியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது கிறிஸ்தவ மதத்தில் வழங்கப்படும் "வெள்ளை ரொட்டி இயேசு" க்கு மாறாக உள்ளது. பழங்குடியின உறுப்பினர்கள் சைவ உணவு உண்பவர்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் மதுபானங்களைத் தவிர்த்து, பிரேசிலில் இருந்து பச்சை மேட் டீயுடன் காபியை மாற்றுகிறார்கள். ஆரோக்கியத்திற்கு முக்கியத்துவம் உள்ளது, மேலும் பல உறுப்பினர்கள் இஸ்ரேலிய இசைக்கு அதிகாலை ஏரோபிக்ஸ் வகுப்பில் பங்கேற்கிறார்கள்.

பல வகுப்புவாத சமூகங்களைப் போலல்லாமல், பழங்குடியினர் உயிரியல் குடும்பத்தையும், அணுசக்தி மற்றும் நீட்டிக்கப்பட்டவற்றையும் பாதுகாக்கின்றனர், மேலும் குடும்பம் சார்ந்தவர்கள், குழந்தைகளை மையமாகக் கொண்டவர்கள். திருமணம், ஒற்றுமை மற்றும் திருமணத்திற்கு முந்தைய கற்பு ஆகியவை மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தவை மற்றும் கண்டிப்பாக கண்காணிக்கப்படுகின்றன. பழங்குடியினரின் இறுதி நோக்கம், "யஷ்ஷுவாவின் வருகைக்காக ஒரு மக்களை எழுப்புவதற்கு" இனப்பெருக்கம் மற்றும் சுவிசேஷம் தேவை. தேவனுடைய ராஜ்யத்தைக் கட்டியெழுப்ப உறுதிபூண்டுள்ள கீழ்ப்படிதலான, மரியாதைக்குரிய குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கு பெற்றோர் பாடுபடுகிறார்கள். மில்லினியத்தில் 144,000 பேரில் தங்கள் குழந்தைகள் இருப்பார்கள் என்று பழங்குடியினர் நம்புகிறார்கள். இந்த இலக்கை அடைய, கீழ்ப்படியாத செயல்களால் ஏற்படும் மனசாட்சியில் எந்தவொரு உளவியல் குற்றத்தையோ அல்லது பாவத்தின் எஞ்சியவையோ தூய்மைப்படுத்துவதற்காக, பெற்றோர்கள் கீழ்ப்படியாத குழந்தைகளை “மெல்லிய தடி” (பொதுவாக ஒரு பலூன் குச்சி) மூலம் ஒழுங்குபடுத்துகிறார்கள். நீதிமொழிகள் 13:24, எபிரெயர் 12: 7 ஆகியவற்றைப் பின்பற்றி பெற்றோர் ஒழுக்கம் பைபிளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மலாக்கி 4: 6-ல் கட்டளையிட்டபடி, "குழந்தைகளை நேசிப்பதும், தங்கள் இருதயங்களை குழந்தையிடம் திருப்புவதும்" பெற்றோரின் கடமையாகும். அவர்களின் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட குறிக்கோள், குழந்தைகளின் சுய கட்டுப்பாட்டை வளர்ப்பது மற்றும் வார்த்தையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி, தந்தை யஷ்ஷுவாவுக்குக் கீழ்ப்படியக் கற்றுக் கொள்ளும் பெற்றோருக்கு அவர்கள் கீழ்ப்படிதலை ஊக்குவிப்பதாகும்.

"அக்கிரமங்கள்" இல்லாத குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்காக, பழங்குடியினர் தொலைக்காட்சி, திரைப்படங்கள், பொம்மைகள், சாக்லேட் மற்றும் பாக்கெட் பணத்தை அணுகுவதைத் தவிர்க்கிறார்கள். தாய்மார்கள் தங்கள் மகள்களை சமைக்கவும், சுத்தம் செய்யவும், தைக்கவும், இளைய உடன்பிறப்புகளை பராமரிக்கவும் கற்றுக்கொடுக்கிறார்கள். தந்தைகள் தங்களது மகன்களுக்கு தச்சு, வேளாண்மை மற்றும் தோல் தொழில்கள், கார் பராமரிப்பு மற்றும் கட்டிட புதுப்பித்தல் போன்ற தொழில்களில் தொடர்புடைய திறன்களைப் பயிற்றுவிக்கின்றனர். குழந்தைகள் வீட்டுக்கல்வித் திட்டத்தில் கலந்துகொள்கிறார்கள், ஆனால் பதின்ம வயதிலேயே அவர்கள் பயிற்சித் திட்டங்களுக்கு மாறி பழங்குடியினரின் பல்வேறு தொழில்கள் மற்றும் தொழில்களில் வேலை செய்யத் தொடங்குகிறார்கள், அதாவது சூரிய வெப்பமூட்டும், விவசாயம் அல்லது தேயிலை இறக்குமதி.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் ஒரு குறுங்குழுவாத நம்பிக்கையையும் வாழ்க்கை முறையையும் உருவாக்கியுள்ளனர், அவை யூத மேசியனிசத்திற்கு இடையிலான குறுக்கு என விவரிக்கப்படலாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு அனபாப்டிசம். பழங்கால மற்றும் கையால் செய்யப்பட்ட கைவினைப்பொருட்கள், சுவையான இரவு உணவுகள் மற்றும் இணக்கமான மாலைகள், சிக்கலான வட்டம் நடனம் மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமாக வெளிப்படுத்தும் பாடல்களால் வழங்கப்பட்ட நேர்த்தியான விக்டோரியன் வீடுகளுக்கு வருங்கால மாற்றங்களை அனுபவிக்கலாம். இருப்பினும், நெருங்கிய அறிமுகத்தில், உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கையில் கோரிக்கைகள் தீவிரமான மற்றும் சமரசமற்றவை. அமெரிக்காவின் பெரிய சமுதாயத்தின் அனுமதிக்கப்பட்ட, தனித்துவமான நெறிமுறைகளுக்கு மாறாக, பழங்குடியினர் தன்னலமற்ற தன்மையையும் சுய தியாகத்தையும் வலியுறுத்துகிறார்கள், ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் "யஷ்ஷுவாவுக்காக தனது உயிரைக் கொடுக்க வேண்டும்." அவர்களின் இறுதி நோக்கம் “யஷ்ஷுவாவின் அழைப்புக்கு மணமகளை தயார் செய்வது” என்றாலும், இதற்கிடையில் அவர்கள் தங்கள் சமூகத்தை “நல்ல பலனைத் தருவதாக” கருதுகிறார்கள். சகோதர, சகோதரிகள், மனைவிகள் மற்றும் கணவர்கள், ஒழுக்க ரீதியாக கடுமையான பாணியில் ஒன்றாக வாழ்கிறார்கள், திறந்த மற்றும் நேர்மையான உறவுகளை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள், மேலும் மகிழ்ச்சியான மகிழ்ச்சியால் நிரப்பப்படுகிறார்கள். அவர்களுடைய மிகப் பெரிய நம்பிக்கை என்னவென்றால், அவர்களின் குழந்தைகள் “வெளி உலகில் பரபரப்பாக இருக்கும் அவர்களின் பரம்பரை போக்குகளையும் அக்கிரமங்களையும்” வெல்லக்கூடும், மேலும் இறுதியில் “முழுமையான நம்பிக்கையுடனும் மனசாட்சியின் தெளிவுடனும்” பேசுவதில் பெற்றோரை விட அதிகமாக இருக்கும்.

இந்த அமைப்பு மற்றும் அதன் கடமைகளின் கலவையின் விளைவாக பல ஆண்டுகளாக குழு எதிர்கொண்ட எதிர்ப்பு பகுப்பாய்வு செய்யப்படலாம். முதலாவதாக, குழுவின் "அதிக தேவை," வகுப்புவாத மற்றும் குறுங்குழுவாத அம்சங்கள் மதமாற்றம் மற்றும் பழங்கால குழுக்களின் பெற்றோருக்கு அச்சுறுத்தலாகத் தோன்றுகின்றன, மேலும் ஒரு காலத்தில் குழுவிலிருந்து மதமாற்றங்களை வெளியேற்ற முற்படும் டிப்ரோகிராமர்களால் குழு இலக்கு வைக்கப்பட்டது. மேலும், அதிக தேவை உள்ள நிறுவனங்களுடன் தொடர்புடைய வலுவான இன்க்ரூப்-அவுட் குரூப் எல்லைகள் ஒரு துணை வெளியேற முடிவு செய்யும் போது சில நேரங்களில் தீவிரமான காவல் மோதல்களை உருவாக்கியுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, 1980 களில், அமெரிக்காவில் உள்ள இரண்டு தந்தையர்கள் தங்கள் முன்னாள் மனைவிகளுடனான காவல்துறை தகராறுகளுக்கு மத்தியில் காவலில் தலையீடு (அல்லது பெற்றோர் கடத்தல்) மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். தி வெர்மான்ட் மாநிலம் வி. ஸ்டீபன் வூட்டன் 1981 இல் தொடங்கிய வழக்கு 2001 இல் அரசால் தள்ளுபடி செய்யப்பட்டது, அப்போது மகன்கள் தங்கள் தந்தைக்கு எதிராக சாட்சியமளிக்க மாட்டார்கள். 1997 இல் ராணி வி. எட்வர்ட் எஃப். டாசன் நோவா ஸ்கொட்டியாவின் கென்ட்வில்லில் வழக்கு விசாரணை, பெற்றோர் கடத்தல் குற்றச்சாட்டின் நடுவர் தந்தை விடுவிக்கப்பட்டார். நீதிபதி ஜே. டேவிசன், உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களின் சாசனத்தை மீறியதாக கிரீடம் குற்றவாளி எனக் கண்டறிந்தார், டாசனின் மத விருப்பம் காரணமாக ஒரு விசாரணையை முறையாக அறிவிக்கத் தவறியபோது.

இரண்டாவதாக, தன்னார்வத் தொழிலாளர்களால் நிர்வகிக்கப்படும் அவர்களின் வணிகங்களின் வெற்றி, ஊதிய உழைப்பை நம்பியுள்ள உள்ளூர் சிறு வணிகங்களை அச்சுறுத்துகிறது. இதன் விளைவாக, எதிர்மறையான ஊடகக் கவரேஜ் மற்றும் எப்போதாவது, பன்னிரண்டு பழங்குடியினரின் சொத்துக்கள் மீதான தாக்குதல்கள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, சமூகம் தீவு குளத்திற்கு சென்ற பிறகு, அதை டிரைவ்-பை ஷூட்டர்ஸ் மற்றும் வாண்டல்கள் குறிவைத்தனர், அவர்கள் உணவு கடை மற்றும் உணவகத்தை சேதப்படுத்தினர்.

மூன்றாவதாக, அவர்களின் வழக்கத்திற்கு மாறான கிறிஸ்தவ இறையியல் பிரதான கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து ஒரு "எதிர்-வழிபாட்டு" பதிலைத் தூண்டியுள்ளது. ஒரு தொடர்ச்சியான விமர்சகர் மத மன்னிப்புக்கான நியூ இங்கிலாந்து நிறுவனத்தின் இயக்குனர் பாப் மன்னிப்பு. விவிலியமற்ற இறையியல் என்று அவர் கருதும் காரணத்திற்காக அவர் பன்னிரண்டு பழங்குடியினரை விடாப்பிடியாகக் குற்றம் சாட்டியுள்ளார்.

நான்காவதாக, வீட்டுப் பள்ளி குழந்தைகளுக்கான பன்னிரண்டு பழங்குடியினரின் முடிவு பொதுக் கல்வியைக் கட்டுப்படுத்தும் அதிகாரிகளுடன் தொடர்ந்து பதட்டங்களை உருவாக்கியுள்ளது. பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் சமூகங்களை உருவாக்கிய பல நாடுகளில் இது ஒரு பிரச்சினையாக உள்ளது. 1978 மற்றும் 1990 க்கு இடையில், வெர்மான்ட் மாநிலமானது சமூக பெற்றோர்களிடம் எந்தவிதமான குற்றச்சாட்டுகளையும் பெறத் தவறிய போதிலும், சமூக பெற்றோரிடம் சத்தியம் சுமத்தியது. 1990 ஆம் ஆண்டில், குழுவின் வீட்டுப் பள்ளித் திட்டம் வெர்மான்ட் கல்வித் துறையால் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், ஜெர்மனியில், வீட்டுக்கல்வி சட்டவிரோதமானது, பழங்குடியினர் கடுமையான எதிர்ப்பை அனுபவித்துள்ளனர், இதில் பொலிஸ் சோதனை உட்பட, தங்கள் குழந்தைகளை வலுக்கட்டாயமாக அகற்றி அருகிலுள்ள பள்ளிக்கு அழைத்துச் சென்றனர். பிரான்சில், பழங்குடியினர் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு தடுப்பூசி போட்டு பொதுப் பள்ளிக்கு அனுப்ப மறுத்ததும் மோதலை உருவாக்கியுள்ளது.

ஐந்தாவது, பழங்குடியினர் சில சமயங்களில் பழங்கால வலைத்தளங்களிலும் ஊடகங்களிலும் "இனவாதிகள்" என்று முத்திரை குத்தப்பட்டிருக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களில் மிக உயர்ந்த மூப்பர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் சிலர் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் என்பதும் இந்த குற்றச்சாட்டை அவர்கள் மறுப்பதும் சுவாரஸ்யமானது. இந்த கருத்து அநேகமாக பழங்குடியினரின் திருமண வழக்கத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. பண்டைய பழங்குடியினரின் இன அடையாளத்தை மீட்டெடுக்க முற்படுவதில், அவர்கள் ஒரே இன திருமணங்களை ஊக்குவிக்கிறார்கள். "இனம்" என்ற கருத்து தந்தையிடமிருந்து பெறப்பட்டதாக வரையறுக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, ஒரு ஆசிய தோற்றமுடைய பெண், அவரது தந்தை பிரிட்டிஷ் மற்றும் தாய் ஆசியர் ஒரு காகசியன் ஆணுடன் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம், ஆனால் ஒரு ஆசிய மனிதர் அல்ல.

இறுதியாக, பன்னிரண்டு பழங்குடியினரின் வரலாறு முழுவதும் மோதல்கள் மற்றும் சர்ச்சைகள் பெரும்பாலானவை கார்போரல் பிரச்சினையில் வேரூன்றியுள்ளன குழந்தைகள் தண்டனை. இந்த குற்றச்சாட்டு 1984 ஆம் ஆண்டில் தீவு குளம் சமூகத்தின் மீதான சோதனையின் மையத்தில் இருந்தது. 2013 செப்டம்பரில், பவேரியாவில் உள்ள இரண்டு பழங்குடியின சமூகங்களைச் சேர்ந்த நாற்பது குழந்தைகள் பொலிஸ் மற்றும் சமூக சேவையாளர்களால் அகற்றப்பட்டனர், ஒரு பத்திரிகையாளர் குழுவில் சேர்ந்து பல குத்துச்சண்டை அத்தியாயங்களை கைப்பற்றிய பின்னர் மறைக்கப்பட்ட கேமராவுடன். உடல் ரீதியான தண்டனை என்பது வரையறையின்படி துஷ்பிரயோகம் என்ற நிலையை நோக்கி பிரதான குழந்தைகள் நல ஊழியர்களும் சமூக சேவையாளர்களும் நகர்ந்துள்ளதால் சிறுவர் துஷ்பிரயோகம் பிரச்சினை தீர்க்க மிகவும் கடினமாகிவிட்டது.

சான்றாதாரங்கள்

ஆசாடி, டோராங். 2013. "புதுமையின் பாரம்பரியம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் கண்டுபிடிப்பு: பன்னிரண்டு பழங்குடி சமூகத்தின் கலாச்சார முன்னேற்றங்கள்." இல் ஆன்மீக மற்றும் பார்வை சமூகங்கள், திமோதி மில்லர், 139-56 ஆல் திருத்தப்பட்டது. லண்டன்: ஆஷ்கேட்.

பிளேட்ஸ், கென்ட். 1990. “வழிபாட்டு குறைபாடு தாயால் கொல்லப்பட்டது.” தி கார்டியன் (கிளார்க்ஸ் ஹார்பர், என்.எஸ்), ஜூன் 12, ப .1.

போஸ்மேன். ஜான் மற்றும் சூசன் பால்மர். 1997. "வடகிழக்கு இராச்சியம் சமுதாய தேவாலயம் தீவு குளம்: யஷ்ஷுவாவின் வருகைக்காக ஒரு மக்களை வளர்ப்பது." சமகால மதம் இதழ் 12: 181-90.

ப்ரைத்வைட், கிறிஸ். 1984. "கலாச்சாரம் மற்றும் சிறுவர் துஷ்பிரயோகம்: ஒன்றிணைக்கும் வழக்குகள்." வழிபாட்டு பார்வையாளர், செப்டம்பர், பக். 3-6.

டாசன், எட்வர்ட். 1994. "எங்கள் குழந்தைகளை எடுத்துக்கொள்வது: வடகிழக்கு இராச்சியம் சமூக தேவாலயத்தின் எட்வர்ட் டாசனின் சாட்சியம்." வெளியிடப்படாத கையெழுத்துப் பிரதி, ஜூன் 13.

ஃப்ரீ பேப்பர்: புதிய யுகத்தைக் கொண்டுவருதல்: டேனியலின் பார்வை கல், nd (சிர்கா 1989).

ஹாரிசன், பார்பரா கிரிசுட்டி. 1984. "குழந்தைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறை." என்ew இங்கிலாந்து மாதாந்திர, டிசம்பர்.

ஹெர்டிக், நான்சி. 1978. "சர்ச் அதன் மஞ்சள் டெலிஸ், பிற பண்புகள் மற்றும் இடமாற்றம் ஆகியவற்றை விற்க," சட்டனூகா டைம்ஸ், மார்ச் 26.

மால்கெய்ர்ன், வனேசா மற்றும் ஜான் டி. புர்ச்சார்ட். 1992. "மத வழிபாட்டு முறைகளில் சிறுவர் துஷ்பிரயோகம் / புறக்கணிப்பு குற்றச்சாட்டுகள் பற்றிய விசாரணைகள்: வெர்மான்ட்டில் ஒரு வழக்கு ஆய்வு." நடத்தை அறிவியல் மற்றும் சட்டம் 10: 75-88 .

நீல்சன், கிர்ஸ்டன். 2007. வழிபாட்டு பயம்: கிர்ஸ்டன் நீல்சனின் அதிர்ச்சி கடத்தல் பற்றிய முதல் கணக்கு. தீவு குளம், வி.டி: பார்ச்மென்ட் பிரஸ்.

பால்மர், சூசன். 2011. பிரான்சின் புதிய மதவெறி: சிறுபான்மை மதங்கள், லா ரெபுப்லிக் மற்றும் அரசாங்கத்தால் நிதியளிக்கப்பட்ட “பிரிவுகளுக்கு எதிரான போர். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பால்மர், சூசன். 2010. “பன்னிரண்டு பழங்குடியினர்: யஷ்ஷுவாவின் வருகைக்கு மணமகளைத் தயார்படுத்துதல்.” நோவா ரிலிஜியோ: மாற்று மற்றும் அவசர மதங்களின் ஜர்னல் 13: 59-80.

பால்மர், சூசன். 2001. "யஷ்ஷுவாவின் வருகைக்கான அமைதி, துன்புறுத்தல் மற்றும் ஏற்பாடுகள்: மேசியானிய சமூகங்கள் / பன்னிரண்டு பழங்குடியினரின் வழக்கு." இல் கிறிஸ்தவ மில்லினேரியனிசம், திருத்தப்பட்டது ஸ்டீபன் ஹன்ட், 209-23. லண்டன்: ஹர்ஸ்ட் & கோ.

பால்மர், சூசன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "விசுவாச துரோகிகள் மற்றும் வடகிழக்கு இராச்சியம் / மெசியானிக் சமூகங்களுக்கு எதிரான குறைகளை நிர்மாணிப்பதில் அவர்களின் பங்கு. ”இல் மத விசுவாச துரோகத்தின் அரசியல்: மத இயக்கங்களின் மாற்றத்தில் விசுவாச துரோகிகளின் பங்கு, டேவிட் ஜி. ப்ரோம்லி, 191-208 ஆல் திருத்தப்பட்டது. வெஸ்ட்போர்ட், சி.டி: ப்ரேகர் பப்ளிஷர்ஸ்.

பால்மர், சூசன். 1998. "எல்லைகள் மற்றும் குடும்பங்கள்: தீவின் குளத்தின் குழந்தைகள்." இல் புதிய மதங்களில் குழந்தைகள், சூசன் ஜே. பால்மர் மற்றும் சார்லோட் ஹார்ட்மேன், 153-71 ஆல் திருத்தப்பட்டது. நியூ பிரன்சுவிக், என்.ஜே: ரட்ஜர்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பால்மர், சூசன். 1994. மூன் சகோதரிகள், கிருஷ்ணா தாய்மார்கள், ரஜ்னீஷ் காதலர்கள். சைராகஸ், NY: சைராகஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஸ்வாண்ட்கோ, ஜீன். 2004. "பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் மெசியானிக் சமூகங்கள், வழிபாட்டு எதிர்ப்பு இயக்கம் மற்றும் அரசாங்க பதில்." இல் மதத்தை ஒழுங்குபடுத்துதல்: உலகம் முழுவதும் வழக்கு ஆய்வுகள்  ஜேம்ஸ் டி. ரிச்சர்ட்சன் திருத்தினார், 179-200. நியூயார்க்: க்ளுவென் அகாடமிக் / பிளீனம் பப்ளிஷர்ஸ்.

வைஸ்மேன், ஜீன் ஸ்வாண்ட்கோ. 2011. "மூலோபாய கலைப்பு மற்றும் எதிர்க்கட்சியின் அரசியல்: பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் மீதான மாநில தாக்குதல்களில் இணைகள்." இல் முற்றுகையிடப்பட்ட புனிதர்கள்: அடிப்படைவாத பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் மீது டெக்சாஸ் மாநில சோதனை, ஸ்டூவர்ட் ஏ. ரைட் மற்றும் ஜேம்ஸ் டி. ரிச்சர்ட்சன், 201-20 ஆல் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: நியூயார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

இடுகை தேதி:
8 பிப்ரவரி 2015

இந்த