சுபி

SUFISM TIMELINE

610-632: முதல் சூஃபிகளாக சூஃபிகளால் பார்க்கப்பட்ட நபிகள் நாயகத்திற்கு இஸ்லாம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

700-800: சில முஸ்லிம்கள் புனித வாழ்க்கை வாழ்ந்தனர், பின்னர் அவர்கள் சூஃபிகள் என அடையாளம் காணப்பட்டனர்.

850-950: சூஃபித்துவத்தின் நடைமுறைகள் தரப்படுத்தப்பட்டன.

922: மன்சூர் அல் ஹல்லாஜ் தூக்கிலிடப்பட்டார்.

1000-1111: சூஃபித்துவத்தின் ஆரம்பகால உன்னதமான இலக்கியம் எழுதப்பட்டது.

1166-1236: ஆரம்பகால சூஃபி ஆர்டர்கள் நிறுவப்பட்டன.

1200-1240: இப்னு அரபி தனது உன்னதமான சுன்னி விசித்திரமான படைப்புகளை எழுதினார்.

1258-1431: புதிய சூஃபி ஆர்டர்கள் தொடர்ந்து நிறுவப்பட்டன.

1248-1273: ஜலால் அல்-தின் ரூமி பாரசீக மொழியில் கிளாசிக் மாயக் கவிதைகளை எழுதினார்.

1293-1328: தாகி அல்-தின் அஹ்மத் இப்னு தைமியா ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடைமுறைகளை விமர்சித்தார், குறிப்பாக சூஃபிகள்.

1389-1431: புதிய சூஃபி ஆர்டர்கள் தொடர்ந்து நிறுவப்பட்டன.

1501: இஸ்மாயில் நான் தாப்ரிஸில் ஷா முடிசூட்டப்பட்டார்.

1612-1640: முல்லா சத்ரா தனது உன்னதமான ஷி மாய படைப்புகளை எழுதினார்.

1744-1818: முஹம்மது இப்னு அப்துல் வஹாபினால் ஈர்க்கப்பட்ட சவுதி படைகள் சூஃபிகளை துன்புறுத்தின.

1815-1859: கிளாசிக் மாடலில் புதிய சூஃபி ஆர்டர்கள் தொடர்ந்து நிறுவப்பட்டன.

1826: நவீனமயமாக்கப்பட்ட ஒட்டோமான் அரசால் பெக்தாஷி ஒழுங்கு ரத்து செய்யப்பட்டது.

1870-1920: நவீனத்துவ சீர்திருத்தவாதிகள் சூஃபித்துவத்தை பின்தங்கியவர்கள் என்று தாக்கினர்.

1883-1927: ஒரு புதிய புதிய ஒழுங்கு, மவுரிட்ஸ், செனகலில் நிறுவப்பட்டது.

1914: முதல் முக்கியமான மேற்கத்திய சூஃபி ஒழுங்கு நிறுவப்பட்டது, இனாயத் கானின் சூஃபி ஆணை.

1924: மெக்காவில் சூஃபித்துவம் ஹீட்டோரோடாக்ஸ் என்று தடை செய்யப்பட்டது.

1925: துருக்கியில் பின்தங்கிய நிலையில் சூஃபித்துவம் தடைசெய்யப்பட்டது.

1925-1960: துருக்கியில் நவீனமயமாக்கப்பட்ட சூஃபி காட்சிகளை நர்சி ஊக்குவித்தார்.

1974-2014: முதல் முக்கியமான உலகளாவிய சூஃபி ஒழுங்கு, ஹக்கானி ஒழுங்கு நிறுவப்பட்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

சூஃபிகளைப் பொறுத்தவரை, சூஃபித்துவத்தின் நிறுவனர் முஹம்மது நபி ஆவார், அவர் இஸ்லாத்தின் நிறுவனர் ஆவார். ஒவ்வொரு சூஃபி ஒழுங்கிற்கும் ஆன்மீகம் தெரியும் பரம்பரை (சில்சிலா) அதன் எஜமானரின் (ஷைக் or Murshid), மற்றும் அத்தகைய ஒவ்வொரு சூஃபி வம்சாவளியும் உயிருள்ள எஜமானரிடமிருந்து தொடங்குகிறது, மீண்டும் தனது சொந்த எஜமானரிடம் (பொதுவாக இறந்தவர்), பின்னர் தனது எஜமானரின் எஜமானரிடம் சென்று, பின்னர் நபி மற்றும் பின் கடவுளிடம் செல்கிறது. ஒரு விதத்தில், நபிகள் நாயகத்தை தங்கள் நிறுவனராகப் பார்ப்பதில் சூஃபிகள் சரியானவர்கள். சூஃபித்துவம் இஸ்லாத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இஸ்லாம் மீண்டும் நபிகள் நாயகத்திடம் செல்கிறது. ஆயினும், மற்றொரு அர்த்தத்தில், சூஃபிகள் தவறானவர்கள், ஏனெனில் முஹம்மது நபி இறந்து 200 ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர் கி.பி ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை வரலாற்றுப் பதிவில் இன்று சூஃபித்துவம் என்று அழைக்கப்பட்டதற்கான எந்த தடயங்களும் இல்லை. அதாவது, ஒரு சூஃபி பதிலளிப்பார், ஏனென்றால் சூஃபித்துவத்தின் நடைமுறை மிகவும் பொதுவானது, ஏனெனில் சூஃபித்துவத்தை இஸ்லாமிலிருந்து ஒட்டுமொத்தமாக வேறுபடுத்த முடியாது.

910 இல் இறந்த முஸ்லீம் உலகின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மையமான பாக்தாத்தின் ஜூனாய்த் ஒரு முக்கிய நபராக இருக்கிறார் என்று உடன்பாடு இருந்தாலும், நபி தவிர வேறு எந்த ஒரு நிறுவனரும் வரலாற்றாசிரியர்களால் அடையாளம் காணப்படவில்லை. முந்தைய சில முஸ்லிம்கள் எவ்வாறாயினும், 801 இல் இறந்த ரபியா அல்-அடாவியா உட்பட, பின்னர் சூஃபித்துவமாக மாறும் முக்கிய பங்களிப்புகள். அவரது பிரார்த்தனை மற்றும் நோன்புக்காக அவர் நினைவுகூரப்படுகிறார், மேலும் சூஃபித்துவத்தில் சந்நியாசியைக் குறிக்கிறார். சந்நியாசம் என்பது இஸ்லாத்தின் நிலையான நடைமுறைகளின் ஒரு பகுதியாகும், அனைவரும் முஸ்லிம்களை வேகமாகப் பயிற்சி செய்கிறார்கள், ஆனால் ரபியா பெரும்பாலானவர்களை விட சந்நியாசத்தை எடுத்துக் கொண்டார். அவளைப் போன்ற மற்றவர்களும் இருந்தனர், சில சந்நியாசிகள் பின்பற்றிய ஒரு சந்நியாசி நடைமுறையானது கம்பளி செய்யப்பட்ட கடினமான ஆடைகளை அணிவது. இது "சூஃபி" என்ற வார்த்தையின் சாத்தியமான தோற்றம், அதாவது "கம்பளி" என்று பொருள்படும். ஜுனைத் முன் சூஃபித்துவத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளை வழங்கியவர்களில், ஹரித் அல் முஹாசிபியும் ஆவிக்குரிய ஒழுக்கத்தைப் பற்றி எழுதினார், குறிப்பாக மனந்திரும்புதலின் தேவை மற்றும் மனசாட்சியை கவனமாக ஆராய்வதற்கான நுட்பங்கள் குறித்து. ஆன்மீக ஒழுக்கம் என்பது சூஃபித்துவத்தின் இரண்டாவது முக்கிய அம்சமாகும். இறுதியாக, ஜுனைட் காலத்திற்கு முன்னர் மூன்றாவது முக்கிய அம்சத்தை வழங்கும்போது, ​​பயாசிட் அல்-பிஸ்டாமி இருக்கிறார், அவர் தத்துவத்தின் புரிதல்களை ஆன்மீக நிலைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்குப் பயன்படுத்திய முதல் முஸ்லிம்களில் ஒருவராகத் தெரிகிறது. சூஃபித்துவத்தின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள் ஜுனைத் முன் காணப்படுகின்றன, அப்படியானால், இஸ்லாம் போலவே, இது சூஃபித்துவத்தின் நான்காவது (அல்லது ஒருவேளை முதல்) முக்கிய அம்சமாகும். ஜூனாய்டின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், 910 இல் அவர் இறக்கும் போது, ​​சூஃபித்துவத்தின் தனித்துவமான நடைமுறைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் அனைத்தும் ஒரே இடத்தில் காணப்படுகின்றன. இஸ்லாமிய வரலாற்றில் ஒரு கட்டத்தில் இது நடந்தது, பல இஸ்லாமிய கோட்பாடுகள் மற்றும் நிறுவனங்களும் அவற்றின் முதிர்ந்த வடிவங்களை எட்டிக்கொண்டிருந்தன.

சூஃபி நடைமுறை மற்றும் கோட்பாடு தோன்றிய செயல்முறை சர்ச்சையில் கலந்து கொண்டது. சில சூஃபிகள் தெய்வீகத்தில் மூழ்கி, அவர்கள் திசைதிருப்பப்பட்டு, ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத வழிகளில் நடந்து கொண்டனர். மன்சூர் அல் ஹல்லாஜ் இந்த ஊழலை ஏற்படுத்தியதாக கூறப்படுகிறது பாக்தாத் தனது விசித்திரமான நடத்தையால், குறிப்பாக “நான் தான் உண்மை” என்று அறிவிப்பதன் மூலம், கடவுளின் பெயர்களில் ஒன்றை (சத்தியம்) தனக்குத்தானே கூறிக்கொள்கிறார். இஸ்லாமிய வரலாற்றில் ஒரு அரிய நிகழ்வான 922 இல் அவர் தூக்கிலிடப்பட்டார், ஏனெனில் மதக் கருத்துக்களுக்கான மரணதண்டனை மிகவும் அசாதாரணமானது. அல்-ஹல்லாஜ் உண்மையில் அவரது அரசியல் நடவடிக்கைகளுக்காகவே தூக்கிலிடப்பட்டார், அவருடைய மதக் கருத்துக்களுக்காக அல்ல என்றும், உண்மையில் அவர் நினைவில் வைக்கப்படும் பிரபலமான சொற்களை அவர் ஒருபோதும் உச்சரிக்கவில்லை என்றும் சிலர் வாதிடுகின்றனர். உண்மை எதுவாக இருந்தாலும், அவர் நன்கு அறியப்பட்ட சூஃபிக்களில் ஒருவரானார், அவரின் சுயசரிதைகள் சூஃபி அடையாளத்தை சரிசெய்ய உதவியது, மற்ற புனிதர்களுடன் சேர்ந்து, அவரது படைப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டவை தபகத் அல்-சுஃபியா அபு அப்துல்-ரஹ்மான் அல்-சுலமியின், 1021 ஆல் போட்டியிடப்பட்ட ஒரு படைப்பு. அடுத்த நூற்றாண்டில் சூஃபித்துவத்தின் கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகள் மேலும் முறைப்படுத்தப்பட்டன, குறிப்பாக அபு ஆமித் அல்-கசாலி, அதன் நீண்ட மற்றும் விரிவான இஹ்யா உலும் அல்-தின் சூஃபி அல்லாத முஸ்லீம் அறிஞர்களின் கருத்துக்களுடன் சூஃபி கருத்துக்களை சரிசெய்வதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த இரண்டு வகையான இலக்கியங்களும், ஏற்கனவே தோன்றிய சூஃபித்துவத்தின் நடைமுறைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளில் சேர்க்கப்பட்டன.

1111 இல் அல்-கசாலியின் மரணத்தால் சூஃபி நடைமுறை, கோட்பாடு மற்றும் இலக்கியம் ஆகியவை பெரும்பாலும் நிறைவடைந்தன, ஆனால் சூஃபி அமைப்புகளான சூஃபி உத்தரவுகள் பின்னர் மட்டுமே வெளிவந்தன, பெரும்பாலும் பன்னிரண்டாம் மற்றும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளில். இவற்றில் கதிரி ஒழுங்கு அல்லது கதிரியா, சிஷ்டியா, மற்றும் ஷாதிலியா ஆகியவை அடங்கும். ஒரு பெரிய சூஃபி ஒழுங்கு, நக்ஷ்பாண்டியா, பதினைந்தாம் நூற்றாண்டு வரை நடைமுறைக்கு வரவில்லை, மேலும் புதிய சூஃபி ஆர்டர்கள் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்து நிறுவப்பட்டு வருகின்றன, முக்கியமான புதிய சூஃபி ஆர்டர்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டில் கூட தோன்றின.

பதினான்காம் நூற்றாண்டில், சூஃபித்துவம் இன்று இருப்பதைப் போல முழுமையாகக் காணப்படுகிறது. சூஃபி உத்தரவுகள் பின்னர் முஸ்லீம் உலகம் முழுவதும் காணப்பட்டன, மேலும் அவை மத ஸ்தாபனத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டன. சமூகங்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் மத வாழ்க்கையிலும், மதக் கோளத்திற்கு அப்பாற்பட்ட வாழ்க்கையின் பிற பகுதிகளிலும் அவை முக்கியமானவை. அரபியில் மிகவும் பிரபலமான கவிஞர்களில் சூஃபிகளும், 1273 இல் இறந்த சூஃபி கவிஞர் ஜலால் அல்-தின் ரூமியும், பாரசீக மொழியில் எழுதப்பட்ட மிக அழகான கவிதைகளில் சிலவற்றை இயற்றினார். சில சூஃபிகள் போர்வீரர்களாக இருந்தனர், முஸ்லீம் உலகின் விளிம்புகளில் ஒன்றான மானிங் கோட்டைகள். சஃபாவிட் வரிசையில் இருந்து ஒரு சூஃபி மாஸ்டர், இஸ்மாயில், தனது வெற்றிகரமான வெற்றியின் பிரச்சாரத்தில் தனது ஆதரவாளர்களை வழிநடத்தினார், இது 1501 இல் பெர்சியாவின் தப்ரிஸில் ஷா இஸ்மாயில் I முடிசூட்டப்பட்டதைக் கண்டது. அவர் 1736 வரை பெர்சியாவை ஆண்ட சஃபாவிட் வம்சத்தை நிறுவினார். மற்ற சூஃபிகள் மற்ற இடங்களில் மற்ற இடங்களில் ஆட்சியாளர்களாக மாறினர், ஆனால் யாரும் இவ்வளவு காலம் பரவலாக ஆட்சி செய்த வம்சத்தை நிறுவவில்லை. வணிக வாழ்க்கையில், சில சூஃபிகள் நீண்ட தூர வர்த்தகர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் பயணம் செய்யும் போது சூஃபித்துவத்தையும் இஸ்லாத்தையும் பிரசங்கித்தனர். துணை-சஹாரா ஆபிரிக்காவிலும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிலும் இஸ்லாத்தின் பரவல் பெரும்பாலும் சூஃபிக்களின் வேலை, இஸ்லாத்தையும் அவர்கள் வர்த்தகம் செய்த பொருட்களையும் கொண்டு வந்தது. பதினான்காம் நூற்றாண்டு முதல் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு வரை, சூஃபித்துவம் இஸ்லாத்தின் மதத்தின் மையமாக இருந்தது, மேலும் முஸ்லிம் உலகின் கலை, இராணுவ, அரசியல் மற்றும் வணிக வாழ்க்கைக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

இருப்பினும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், சூஃபிகள் சிரமங்களை அனுபவிக்கத் தொடங்கினர். தீவிரமான மறுமலர்ச்சி போதகரான முஹம்மது இப்னு அப்துல் வஹாப் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் சூஃபித்துவம் இஸ்லாமிய மதமற்றவர் என்று விமர்சிக்கப்பட்டார், மேலும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு முதல் இந்த விமர்சனங்கள் சில தாக்கங்களை ஏற்படுத்தத் தொடங்கின. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு முஸ்லீம் உலகின் பல பகுதிகளிலும் நவீனமயமாக்கல் திட்டங்களைக் கண்டது, மேலும் மாநிலங்கள் நவீனமயமாக்கத் தொடங்கியதும், சூஃபி உத்தரவுகளின் சக்தியும் செல்வாக்கும் சிக்கலாகத் தோன்றின. 1826 இல், ஒட்டோமான் பேரரசின் அரசாங்கம் பெக்தாஷி ஒழுங்கை தடைசெய்து கலைத்தது, இது அதிக சலுகை பெற்ற ஜானிசரி இராணுவ ஒழுங்கோடு மிக நெருக்கமாக தொடர்புடையது, ஒரு வலுவான, நவீன அரசைக் கட்டியெழுப்ப ஒரு தடையாக அழிக்கப்பட்டது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சூஃபிஸம் பற்றிய விமர்சனம் மற்ற வட்டங்களில் பரவியது. எகிப்தில் முஹம்மது அப்து போன்ற நவீனத்துவ புத்திஜீவிகள் சூஃபித்துவத்தை பின்தங்கிய மற்றும் மூடநம்பிக்கை என்று விமர்சிக்கத் தொடங்கினர்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கிய சிரமங்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டில் மோசமாகிவிட்டன. 1920 இல் அல்-ஹலாஜ் தூக்கிலிடப்பட்டதிலிருந்து 922 கள் சூஃபிகளுக்கு மிக மோசமான தசாப்தமாகும். முதலாவதாக, 1924 ஆம் ஆண்டில், முஹம்மது இப்னு அப்துல் வஹாபின் சூஃபி எதிர்ப்பு மறுமலர்ச்சியால் ஈர்க்கப்பட்ட சவுதி படைகள் இஸ்லாத்தின் புனிதமான நகரமான மக்காவை கைப்பற்றி, சூஃபி கற்பிப்பதை தடை செய்தன அங்கு இஸ்லாமியராக பழகவும். இன்று சவுதி அரேபியாவில் சூஃபித்துவம் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. பின்னர், 1925 ஆம் ஆண்டில், நவீனமயமாக்கப்பட்ட துருக்கி குடியரசு சூஃபி உத்தரவுகளையும் நடைமுறையையும் பின்தங்கியவர்களாக தடைசெய்து, சூஃபி சொத்து மற்றும் சொத்துக்களைக் கைப்பற்றியது. 1950 களில் நடைமுறையில் கட்டுப்பாடுகள் முறைசாரா முறையில் தளர்த்தப்பட்டிருந்தாலும், சூஃபி உத்தரவுகள் இன்றும் துருக்கியில் தொழில்நுட்ப ரீதியாக சட்டவிரோதமானது, இப்போது சூஃபி உத்தரவுகள் மீண்டும் துருக்கியில் அதிகாரப்பூர்வமற்ற முறையில் இயங்குகின்றன.

இந்த பின்னடைவுகள் இருந்தபோதிலும், சூஃபித்துவம் முக்கியமானது. குறிப்பிடத்தக்க நகர்ப்புற மையங்களுக்கு வெளியே குறிப்பிடத்தக்க புதிய ஆர்டர்கள் நிறுவப்பட்டன பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு, குறிப்பாக டிஜானியா மற்றும் சானுசியா. இருபதாம் நூற்றாண்டில் கூட சூஃபி எதிர்ப்பு மறுமலர்ச்சியாளர்களோ அல்லது சூஃபி எதிர்ப்பு நவீனத்துவவாதிகளோ அதிக முன்னேற்றம் காணாத சில இடங்கள் உள்ளன, இவற்றில் மேற்கு ஆபிரிக்காவில் செனகல் அடங்கும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பகுதியில் அமடோ பாம்பா புதிய மற்றும் வேகமான நிலையை நிறுவினார் தனது நாட்டின் மிக முக்கியமான தாக்கங்களில் ஒன்றாக வளரும் மவுரைடு ஒழுங்கு. டூபாவில் உள்ள மவுரைடு தலைமையகம் 500,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்களைக் கொண்ட நகரமாக வளர்ந்துள்ளது. மற்ற இடங்களில், சில சூஃபிகள் அந்தக் காலத்தின் விரோத நிலைமைகளுக்கு வெற்றிகரமாகத் தழுவினர். துருக்கியில், சைட் நர்சி சூஃபி உத்தரவுகளுக்கு தடையை கவனித்தார், ஆனால் நவீனமயமாக்கப்பட்ட சூஃபி பார்வைகளை ஊக்குவிக்கும், சூஃபி போதனைகளை புதிய பார்வையாளர்களுக்கு பரப்பும் மிக வெற்றிகரமான புத்தகங்களை எழுதி வெளியிட்டார். மொராக்கோவில், பூட்சிச்சி ஒழுங்கு பல்வேறு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் போன்ற குழுக்களிடையே ஒரு பெரிய பின்தொடர்பை ஏற்படுத்தியது, அவை வேறு இடங்களில் சூஃபித்துவத்திற்கு விரோதமாகிவிட்டன.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் மேற்கில், நவீன பொருள்முதல்வாதத்தால் ஏமாற்றமடைந்து, திருப்திகரமான ஆன்மீக மாற்றுகளைத் தேடுவோர் மத்தியில் சூஃபித்துவம் பரவத் தொடங்கியது. ரூமி அமெரிக்காவில் அதிகம் விற்பனையாகும் கவிஞர்களில் ஒருவரானார், மேற்கத்திய சூஃபி ஆர்டர்கள் நிறுவப்பட்டன. இவற்றில் முதலாவது, 1914 ஆம் ஆண்டில் லண்டனில் ஒரு இந்திய சூஃபி, இனாயத் கான் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட சூஃபி ஆணை, சூஃபி மதத்தின் ஒரு பதிப்பை மேற்கொண்டது, இது மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்காக விரிவாகத் தழுவி, குறிப்பாக இஸ்லாமியமானது அல்ல. இதுவும் இதேபோன்ற “உலகளாவிய” சூஃபி உத்தரவுகளும் துருக்கிய சூஃபி நாஜிம் அல்-ஹக்கானியின் ஹக்கானியா போன்ற உன்னதமான இஸ்லாமிய சூஃபித்துவத்திற்கு வழி வகுத்தன, இது உலகின் முதல் உண்மையான உலகளாவிய சூஃபி ஒழுங்காக மாறியது. இதுவும் இதேபோன்ற சூஃபி உத்தரவுகளும் இன்று மேற்கில் இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்கான முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகும்.

சூஃபிசம், இஸ்லாத்துடன் தோன்றியது, ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் காணப்பட்டது, பதினான்காம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் அதன் பொற்காலத்தை அனுபவித்தது. இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து முஸ்லீம் உலகில் முக்கியத்துவம் குறைந்துவிட்டது, ஆனால் முக்கியமானது, மேலும் புதிய பகுதிகளுக்கு நகர்கிறது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

சூஃபிகள் மற்ற முஸ்லிம்களின் நிலையான நம்பிக்கைகளையும் கோட்பாடுகளையும் அவர்கள் வாழும் இடங்களில் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். இவ்வாறு சுன்னி முஸ்லிம் சமூகங்களில் சுன்னி சூஃபிகளும், ஷியா முஸ்லிம் சமூகங்களில் ஷியா சூஃபிகளும் உள்ளனர். சூஃபித்துவம் சில சமயங்களில் மேற்கத்தியர்களால் இஸ்லாமியத்திற்குள் ஒரு தனித்துவமான பிரிவாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது சன்னிசம் அல்லது ஷியா மதம் போன்றவை, ஆனால் இது தவறானது.

மற்ற முஸ்லிம்களான சுன்னி அல்லது ஷியாக்களின் நிலையான நம்பிக்கைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளுக்கு மேலதிகமாக, சூஃபிகள் அல்லாத முஸ்லிம்கள் வலியுறுத்தவோ அல்லது வைத்திருக்கவோ கூடாது என்ற சில நம்பிக்கைகளையும் சூஃபிகள் வலியுறுத்துகின்றன. இவற்றில் மிக முக்கியமானது சில மனிதர்கள் குறிப்பாக கடவுளுக்கு நெருக்கமானவர்கள் என்ற நம்பிக்கை. முஹம்மது நபி குறிப்பாக கடவுளுடன் நெருக்கமாக இருந்தார் என்று அனைத்து முஸ்லிம்களும் நம்புகிறார்கள், அவரிடமிருந்து அவர் இஸ்லாத்தின் அடிப்படையான வெளிப்பாடுகளைப் பெற்றார், மேலும் சுன்னி மற்றும் ஷி முஸ்லிம்கள் இருவரும் இஸ்லாத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்றில் வேறு சில நபர்களும் குறிப்பாக நெருக்கமாக இருந்தனர் என்று நம்புகிறார்கள் கடவுள், நபியைப் போல நெருக்கமாக இல்லாவிட்டாலும். சூஃபிகள் இன்னும் பலரை, பிற்காலத்தில் உள்ளவர்கள் மற்றும் இன்றும் கூட, அதே பிரிவில் வைக்கின்றனர். அத்தகைய நபர்களை அவர்கள் அழைக்கிறார்கள் walis. வாலி "துறவி" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் உண்மையில் இதன் பொருள் "நண்பர்" அல்லது "பாதுகாவலர்". சூஃபிகள் யாரை அழைக்கிறார்கள் walis உண்மையில் உள்ளன walis கடவுளின் நண்பர்கள், கடவுளின் நண்பர்கள், குர்ஆனில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொற்றொடர், அங்கு அது கூறப்படுகிறது walis கடவுளுக்கு பயமோ துக்கமோ தேவையில்லை.

புனிதர்கள் மீதான சூஃபி நம்பிக்கை மற்ற நம்பிக்கைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒன்று, அத்தகைய ஆசிரியரைப் போல ஒரு துறவி அல்லது ஒரு துறவியைப் பின்பற்றுவது நல்லது தெய்வீகத்திற்கு சிறப்பு அணுகல் உள்ளது. மற்றொன்று, ஒரு துறவி தெய்வீக ஆசீர்வாதங்களின் ஆதாரமாக இருக்கிறார் (Baraka). தெய்வீக ஆசீர்வாதங்கள் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் ரீதியான நன்மைகளைத் தருகின்றன என்று அனைத்து முஸ்லிம்களும் நம்புகிறார்கள், ஆனால் சூபிகள்தான் புனிதர்களை இத்தகைய ஆசீர்வாதங்களின் முக்கிய ஆதாரமாகக் கருதுகிறார்கள். இந்த நம்பிக்கை நேரடி மற்றும் இறந்த புனிதர்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் இறந்த புனிதர்களின் கல்லறைகளில் சூஃபிகள் ஆசீர்வாதம் பெற வழிவகுக்கிறது. எவ்வாறாயினும், ஆசீர்வாதங்களைத் தேடி புனிதர்களை நம்புவதும் கல்லறைகளைப் பார்ப்பதும் சூஃபிகள் மட்டுமல்ல. பல சாதாரண சுன்னி முஸ்லிம்களும் இதைச் செய்கிறார்கள், மேலும் ஷியை முஸ்லிம்கள் அனைவரும் தங்கள் ஆரம்பகால தலைவர்களின் கல்லறைகளுக்கு வருகை தருகிறார்கள் இமாம்கள். எல்லா முஸ்லிம்களும் கல்லறைகளுக்கு வருவதில்லை, அதே நேரத்தில் அனைத்து சூஃபிகளும் புனிதர்களை நம்புகிறார்கள், எனவே பெரும்பாலான சூஃபிகள் கல்லறைகளை பார்வையிடுகிறார்கள், அதே போல் உயிருள்ள புனிதர்களை எஜமானர்களாக பின்பற்றுகிறார்கள்.

இரண்டாவது மிக முக்கியமான சூஃபி நம்பிக்கை என்னவென்றால், இரண்டு வகையான சுய, ஆத்மாவுக்கு இடையில் வேறுபாடு காண முடியும் (RUH) மற்றும் ஈகோ (nafs). ஆத்மா அழியாதது, அதே நேரத்தில் ஈகோ இல்லை, ஈகோ கட்டுப்பாட்டில் வைக்கப்பட வேண்டும். விலங்குகள் தூய ஈகோ, ஒவ்வொரு விருப்பத்தையும் விருப்பத்தையும் பின்பற்றுகின்றன, அது நல்லது, ஏனென்றால் கடவுள் அவர்களை அப்படித்தான் படைத்தார். இதற்கு மாறாக, மனிதர்கள் தங்கள் விருப்பங்களையும் விருப்பங்களையும் பின்பற்றாமல் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், அதற்கு பதிலாக அவர்களின் ஈகோக்கள் மீது ஒழுக்கத்தைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். வழிபாடு மற்றும் நடத்தை மற்றும் சட்டத்தை உள்ளடக்கிய இஸ்லாமிய தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்ட ஷரியா, சிந்தனையின்றி பின்பற்ற வேண்டிய வழிமுறைகளின் பட்டியல் மட்டுமல்ல, இந்த இலக்கை நோக்கி செல்லும் பாதையும் கூட. ஒரு முஸ்லீம் ஷரியாவின் குறைந்தபட்ச கோரிக்கைகளைப் பின்பற்றலாம் மற்றும் தீர்ப்பு நாளில் கடவுளின் கருணைக்காக நம்பலாம், அது நல்லது, பெரும்பாலான மக்களுக்கு பொருத்தமானது. மாற்றாக, ஒரு முஸ்லீம் ஈகோவை முற்றிலுமாக அடக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பலவிதமான கூடுதல் நடைமுறைகள் உட்பட மிகவும் கோரக்கூடிய திட்டத்தை பின்பற்றலாம், மேலும் பல சூஃபிகள் சூஃபித்துவத்தைப் பற்றி நம்புகிறார்கள்.

மூன்றாவது மிக முக்கியமான சூஃபி நம்பிக்கை என்பது விசித்திரமான அனுபவத்தில் உள்ளது, இது சில நேரங்களில் தொழிற்சங்கம் அல்லது வெளிச்சம் என்று அழைக்கப்படுகிறது (அடிமையாக or படா). மதத்தின் மேற்கத்திய அறிஞர்கள் ஒரு காலத்தில் ஒரு விசித்திரமான அனுபவத்தின் இருப்பை நம்பினர், இது சில அறிஞர்கள் மதத்தின் மையமாகக் கருதினர், ஆனால் இன்றைய பொதுவான போக்கு என்னவென்றால், எந்தவொரு விசித்திரமான அனுபவத்தையும் தீவிர எச்சரிக்கையுடன் நடத்துவதாகும். இருப்பினும், மாய அனுபவம் “உண்மையில்” இருக்கிறதா இல்லையா, இருப்பினும், ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் பயாசித் அல்-பிஸ்டாமியில் இருந்து நம் சொந்த நாள் வரையிலான சில சூஃபிகள் அந்த அனுபவத்தை அறிக்கை செய்துள்ளனர், இது சூஃபி கோட்பாட்டின் தளங்களில் ஒன்றாகும். பெரும்பாலான சூஃபிகள் மத அனுபவத்தின் குறைவான வடிவங்களை மட்டுமே தெரிவிக்கின்றனர், ஆனால் பெரும்பாலான சூஃபிகள் தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவது சாத்தியம் என்று நம்புகிறார்கள். புனிதர்கள் பொதுவாக அதை அனுபவித்திருப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

மர்மமான ஒன்றியம் சூஃபிகளால் ஓரளவு குர்ஆனிலிருந்து பெறப்பட்ட சொற்களில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, சில பத்திகளில் விளக்கத்திற்கான பரந்த வாய்ப்பையும், ஓரளவு தத்துவத்திலிருந்து பெறப்பட்ட சொற்களையும் வழங்குகிறது. அரபு தத்துவம் தாமதமான பழங்கால ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டதால், நியோபிளாடோனிக் மற்றும் ஞானக் கருத்துகள் மற்றும் புரிதல்கள் சூஃபி கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக அமைகின்றன, இருப்பினும் மிகச் சில சூஃபிகள் இதை உணர அறிவுசார் வரலாற்றைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். சூஃபித்துவத்தின் சிறந்த மாய எழுத்தாளர்களான இப்னு அரபி மற்றும் முல்லா சத்ரா, ஹெலனிஸ்டிக் உலகம், இஸ்லாம், யூத மதம் மற்றும் கிறித்துவம் அனைத்தும் பொதுவானதாகக் கொண்டிருக்கும் மிகப்பெரிய உலகளாவிய தத்துவ மரபின் ஒரு பகுதியாகும், இது மேற்கில் பலருக்கு நன்கு தெரிந்த ஒரு பாரம்பரியம் அறிவியலாளர் என.

சில சூஃபிகளுக்கு, இந்த தத்துவ மரபிலிருந்து மேலும் நம்பிக்கைகள் பின்பற்றப்படுகின்றன. ஆன்மா (RUH), எடுத்துக்காட்டாக, யுனிவர்சல் இன்டலிஜென்ஸின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படலாம், இது அவசியமானவரிடமிருந்து வரும் தொடர்ச்சியான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படலாம், அவை எதிர்மறை பண்புகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே விவரிக்கப்படலாம். ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், மனித ஆன்மா அதன் தோற்றத்திற்குத் திரும்ப போராடும்போது தெய்வீகத்தன்மையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. எவ்வாறாயினும், இத்தகைய தத்துவத்தை பின்பற்றுவது எளிதல்ல, மேலும் சூஃபிகளிடையே சிறுபான்மை ஆர்வமும் உள்ளது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் தத்துவவாதிகள் அல்ல. முந்தைய யுகங்களில் இருந்த பெரும்பாலான சூஃபிகள், கல்வியறிவற்றவர்கள் (நிச்சயமாக, பெரும்பாலான சூஃபிகள் அல்லாதவர்கள்).

கவிதை படங்களில் ஆர்வம் மிகவும் பரவலாக உள்ளது. ரூமி போன்ற சூஃபிகள் எழுதிய கவிதைகளில் கடவுள் விவரிக்கப்படுகிறார், மற்றும் மாய அனுபவம் போதை என விவரிக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு உணவகம் மசூதிக்கு விரும்பத்தக்கது என்று விவரிக்கப்படலாம், அல்லது தேவாலயம் அல்லது விக்கிரகாராதனையின் கோவிலை விட முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மசூதி விவரிக்கப்படவில்லை. இத்தகைய படங்கள் வேண்டுமென்றே அபாயகரமானவை, அவை அவற்றின் இலக்கிய சக்தியின் ஒரு மூலமாகும். எவ்வாறாயினும், அவை எளிதில் தவறான புரிதலுக்கு வழிவகுக்கும். மற்ற மதங்களுக்கு சூஃபிகளின் அணுகுமுறை குறித்து மேற்கத்திய வர்ணனையாளர்களிடையே நீண்டகாலமாக ஏற்பட்ட கருத்து வேறுபாட்டின் ஒரு ஆதாரமாக அவை இருக்கின்றன. சூஃபித்துவம் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் அஞ்ஞானிகளிடம் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் நட்பு என்று சிலர் வாதிட்டனர். மற்றவர்கள் ஒரு படத்தை உண்மையில் புரிந்து கொள்ளக்கூடாது என்றும், சூஃபிகள் மற்ற மதங்களைப் பற்றிய புரிதல்களை பொதுவாக இஸ்லாமிலிருந்து எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், சூஃபித்துவத்திலிருந்தோ அல்லது கவிதைகளிலிருந்தோ அல்ல.

பல நூற்றாண்டுகளாக பல சூஃபிகள் இருந்ததால், குறிப்பிட்ட காலங்களிலும் இடங்களிலும் சூஃபிகளின் குறிப்பிட்ட குழுக்கள் மேலே விவரிக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகளுக்கு மேலதிகமாக பல விஷயங்களை நம்பியுள்ளன. உதாரணமாக, சிலர், ஈகோவை மாஸ்டர் செய்வதற்கான போர் பொது கண்டனத்தால் உதவப்படலாம் என்றும், பொது கண்டனம் பொது மோசமான நடத்தையால் ஈர்க்கப்படலாம் என்றும் நம்பினர். போதைப்பொருள் தியானத்திற்கு உதவுகிறது என்று சிலர் நம்புகின்றனர். ஒரு குறிப்பிட்ட துறவி ஒரு துறவி, ஒருவேளை ஒரு கடவுள் என்பதை விட அதிகம் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். சிலர் இஸ்மாயில்கள் மற்றும் ட்ரூஸ் உள்ளிட்ட சிறிய இஸ்லாமிய பிரிவுகளிலிருந்து நம்பிக்கைகளை எடுத்துள்ளனர். சூஃபி கோட்பாட்டில் கணிசமான வகை உள்ளது. ஆனால் கிட்டத்தட்ட அனைத்து சூஃபிகளும் புனிதர்கள் மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள், ஈகோவைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் மற்றும் விசித்திரமான ஒன்றியத்தின் சாத்தியம் ஆகியவற்றை நம்புகிறார்கள். பல சூஃபிகள் தத்துவ மற்றும் கவிதை மரபுகளை வரைந்துள்ளனர். மிகச் சில சூஃபிகள் மட்டுமே போதைப்பொருளில் ஆன்மீக நன்மைகளைக் கண்டிருக்கிறார்கள், அல்லது புனிதர்களை கடவுளாக எடுத்திருக்கிறார்கள்.

சடங்குகள் / முறைகள்

இந்த விதிக்கு அவ்வப்போது விதிவிலக்குகள் இருந்தபோதிலும், குறிப்பாக முந்தைய நூற்றாண்டுகளில், சில சூஃபிகள் ஷரியாவின் சில பகுதிகளை புறக்கணித்த போதிலும், சூஃபிகள் இஸ்லாத்தின் நிலையான நடைமுறைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். அவர்கள் சடங்கு தொழுகையை ஜெபிக்கிறார்கள், ஏழைகளுக்கு அவ்வாறு செய்ய வழி இருந்தால் அவர்கள் பிச்சை கொடுக்கிறார்கள், ரமழான் மாதத்தில் நோன்பு நோற்கிறார்கள், அதை வாங்க முடியுமானால் அவர்கள் மக்கா யாத்திரை செல்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், அவர்கள் சூஃபி அல்லாத முஸ்லிம்களை விட அதிகமாக செல்லக்கூடும். கட்டாய சடங்கு பிரார்த்தனைகள் மற்றும் விருப்பத்தேர்வுகள் உள்ளன (சுன்னா) பிரார்த்தனை, மற்றும் சூஃபிகள் இவற்றைச் செய்வதற்கும், அவற்றில் அதிகமானவற்றைச் செய்வதற்கும் அதிகமானவர்கள். சில சூஃபிகள் தங்களுக்கு கடமைப்பட்டதை விட அதிகமான பிச்சைகளை வழங்குகிறார்கள், ஒருவேளை தங்களுக்கு குறைந்தபட்சத்தை மட்டுமே வைத்திருக்கிறார்கள். பல சூஃபிகள் ரமழான் மாதத்தில் மட்டுமல்ல, மற்ற நாட்களிலும் மற்ற நேரங்களில் நோன்பு நோற்கிறார்கள், சிலர் சாதாரணமாக உணவு மற்றும் பானங்களிலிருந்து மட்டுமல்ல, தூக்கம் அல்லது பேச்சு அல்லது மனித சமுதாயத்திலிருந்தும் உண்ணாவிரதம் இருக்கிறார்கள். சன்யாசம் என்பது ஆரம்பகால சூஃபிகளின் அசல் நடைமுறைகளில் ஒன்றாகும், இது இன்றும் ஒரு முக்கியமான நடைமுறையாகவே உள்ளது, இருப்பினும் ஒரு காலத்தில் மிகவும் தரமானதாக இருந்த மனித சமுதாயத்திலிருந்து நாற்பது நாள் பின்வாங்குவது இப்போது இருந்ததை விட மிகவும் குறைவாகவே காணப்படுகிறது. மக்காவுக்கு யாத்திரை செல்வதோடு, பல முஸ்லிம்களையும் போலவே, சூஃபிகளும் ஆசீர்வாதங்களைத் தேடி புனிதர்களின் கல்லறைகளுக்கு வருகிறார்கள். பல முஸ்லீம் நாடுகளில், ஆண்டு ஆண்டு கொண்டாட்டங்கள் (மாவ்லித் ) பெரிய புனிதர்களின் கல்லறைகளில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது, சில நேரங்களில் நாட்கள் நீடிக்கும், மேலும் பல அல்லது பெரும்பாலான உள்ளூர் மக்கள் கூட சூஃபிக்களாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் பொது கொண்டாட்டத்தில் சேருகிறார்கள்.

இந்த நடைமுறைகளுக்கு மேலதிகமாக, சூஃபிக்களுக்கு குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட மற்றும் குழு நடைமுறைகள் உள்ளன. முக்கிய தனிநபர் நடைமுறையானது, ஒரு சூஃபி எந்த வரிசையைச் சேர்ந்தவர் என்பதற்கு பக்தி செலுத்துவது அல்லது, ஒரு சூபியின் விஷயத்தில் ஒரு ஒழுங்கின் எஜமானராக இருந்தால், இப்போது இறந்த தனது சொந்த முன்னாள் எஜமானரிடம். ஒரு சூஃபி தனது எஜமானரை நேசிக்கிறார், சடங்கு விஷயங்களில் மட்டுமல்லாமல், நடத்தை முறைகளிலும், ஒருவேளை ஆடையிலும் கூட எல்லாவற்றிலும் அவரது முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறார். ஒரு சூஃபி தனது எல்லாவற்றிலும் தனது எஜமானருக்குக் கீழ்ப்படிகிறான், முக்கிய முடிவுகளை எடுப்பதற்கு முன்பு, அவனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலும் கூட, எஜமானரின் ஆலோசனையையும் அனுமதியையும் கேட்கிறான். அன்பும் கீழ்ப்படிதலும் முக்கியமான ஆன்மீக நடைமுறைகள்.

இது தவிர, ஒரு சூஃபியின் முக்கிய முறையான தனிப்பட்ட நடைமுறை வழிபாட்டு முறை (பேசலாம் or wazifa). இது மீண்டும் மீண்டும் பாராயணம் செய்வதைக் கொண்டுள்ளதுகுர்ஆன் மற்றும் பிற பிரார்த்தனைகளின் குறிப்பிட்ட பத்திகளை. பிரார்த்தனைகள் பொதுவாக குறுகியவை, ஆனால் ஒவ்வொன்றும் நூற்றுக்கணக்கான அல்லது ஆயிரக்கணக்கான தடவைகள் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படலாம், இதனால் ஒட்டுமொத்த வழிபாட்டு முறைகளும் செய்ய நீண்ட நேரம் ஆகலாம். மணிகளின் குச்சிகள் (sibha) மறுபடியும் மறுபடியும் எண்ணப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு நாளும் காலை மற்றும் மாலை சடங்கு ஜெபத்திற்குப் பிறகு வழிபாட்டு முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. இது வரிசையில் இருந்து ஒழுங்குக்கு மாறுபடும், மேலும் ஒரு ஆர்டரின் மாஸ்டர் வெவ்வேறு நபர்களுக்கு வழங்கப்படும் வழக்குகளில் மாறுபடலாம். இது சில வழிகளில் தியானத்தின் ஒரு வடிவமாகும், மேலும் சில சமயங்களில் மற்ற வகை தியானங்களுடனும் சேர்ந்துள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக சூஃபி எஜமானரின் மன உருவத்தை உருவாக்குவதும், சுய பரிசோதனையில் பல்வேறு பயிற்சிகளும் அடங்கும்.

சூஃபித்துவத்தின் முக்கிய வகுப்புவாத நடைமுறை திக்ர், நினைவுகூருவதற்கான அரபு வார்த்தையின் பெயரிடப்பட்டது, பொதுவாக வாரத்திற்கு ஒரு முறை நிகழ்த்தப்படுகிறது. தி திக்ர் ஒரு கூட்டு வழிபாட்டு முறை, இதன் போது பல சூஃபிகள், பொதுவாக 20 மற்றும் 200 க்கு இடையில், ஒரு குறிப்பிட்ட தாளத்தைப் பின்பற்றி, சில நேரங்களில் டிரம் மூலம் குறிக்கப்பட்ட, மீண்டும் மீண்டும் ஜெபங்களை ஒன்றாகச் சந்திக்கிறார்கள். குழாய்கள் அல்லது காங் போன்ற பிற இசைக்கருவிகளும் சில ஆர்டர்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கோஷமிடுதல் பொதுவாக உடல் இயக்கங்கள், பொதுவாக மேல் உடலின் மற்றும் சுவாச முறைகள் ஆகியவற்றுடன் இருக்கும். போது திக்ர், சூஃபிகள் பெரும்பாலும் ஒரு வட்டத்தில் உட்கார்ந்து அல்லது நிற்கிறார்கள், ஆனால் சில நேரங்களில் ஒரு வட்டத்திற்கு பதிலாக ஒரு வரிசை பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இன் துல்லியமான வடிவம் திக்ர், வழிபாட்டின் சொற்களைப் போல, ஒரு வரிசையில் இருந்து மற்றொரு வரிசையில் மாறுபடும். நடனத்தின் அளவும் மாறுபடும். சில dhikrs கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் கவனமாக செயல்படும், மற்றவர்கள் கட்டுப்பாடற்ற மற்றும் காட்டு கூட. தி திக்ர் பல படித்த உறுப்பினர்களைக் கொண்ட நகர்ப்புற ஒழுங்கை விட பொதுவாக கட்டுப்படுத்தப்படும் திக்ர் சில படித்த உறுப்பினர்களைக் கொண்ட கிராமப்புற ஒழுங்கின். பாங்குகள் திக்ர் பிராந்தியத்தின் அடிப்படையில் மாறுபடும்: ஆப்பிரிக்க dhikrs மற்றும் மலேசிய dhikrs, எடுத்துக்காட்டாக, தனித்துவமான பாணிகளைக் கொண்டுள்ளன. அனைத்து dhikrsஇருப்பினும், அவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களுக்கும் பார்வையாளர்களுக்கும் குறிப்பிடத்தக்க அனுபவங்கள். சில பங்கேற்பாளர்கள் பரவச நிலைக்கு வருகிறார்கள், குறிப்பாக சில ஆர்டர்களில். பார்வையாளர்கள் சில நேரங்களில் அழைப்பின் மூலம் சிறிய எண்ணிக்கையிலும், சில நேரங்களில் பெரிய எண்ணிக்கையிலும் இருக்கும்போது திக்ர் ஒரு பொது இடத்தில் நடைபெற்றது. அவை பொதுவாக வரவேற்கப்படுகின்றன திக்ர் ஆர்டருக்கான விளம்பரமாக செயல்படுகிறது, மேலும் அனைத்து ஆர்டர்களும் புதிய உறுப்பினர்களை வரவேற்கின்றன.

இரண்டு அசாதாரண வகைகள் திக்ர் குறிப்பாக வியத்தகு மற்றும் பெரும்பாலும் பெரிய கூட்டத்தை ஈர்க்கின்றன. ஒன்று குறிப்பாக ரிஃபா வரிசையுடன் தொடர்புடையது, மேலும் பங்கேற்பாளர்கள் உடலின் சில பகுதிகளை சறுக்குபவர்களுடன் துளைப்பதன் மூலம் பொருளின் மீதான கட்டுப்பாட்டின் அளவை நிரூபிப்பதை உள்ளடக்குகிறது.மற்றும் துப்புகிறது, அல்லது விஷ பாம்புகளை கையாளுவதன் மூலம், மற்றும் பாதிப்பில்லாமல் இருக்கும். மற்ற வகை திக்ர் மெவ்லேவி வரிசையுடன் தொடர்புடையது, மேலும் "திருப்புதல்" என்பது பெரும்பாலும் "சுழல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மெவ்லெவிஸ் பெரும்பாலும் ஆங்கிலத்தில் "சுழல் தர்வீஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறார் தர்வேஷ் சூஃபிக்கு பாரசீக-துருக்கிய வார்த்தையாக இருப்பது. போது நிலையானதாக மேல் உடலை நகர்த்துவதை விட திக்ர், மெவ்லெவிஸ் முழு உடலையும் 360 டிகிரி வழியாக பல முறை திருப்புகிறது. மயக்கமடையாமல் திரும்புவதற்கான நுட்பம், வளைவுகள் மற்றும் துப்புரவுகளுடன் காயமடையாமல் துளைக்கும் நுட்பத்தை விட எளிதில் கற்றுக் கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் திருப்புவதற்கான ஒரு பகுதியாக அதன் அழகு உள்ளது, இது பில்லிங் வெள்ளை உடை மற்றும் மெவ்லெவிஸ் அணிந்திருக்கும் உயரமான தொப்பியால் வலியுறுத்தப்படுகிறது , மற்றும் அவர்களின் திருப்பத்துடன் வரும் புல்லாங்குழல் இசையால். மெவ்லேவி திருப்புதல் இப்போது துருக்கியில் பெரும்பாலும் ஒரு மத சடங்காக அல்லாமல் சுற்றுலாப் பயணிகளின் பொழுதுபோக்குக்காக நாட்டுப்புற நடனத்தின் ஒரு வடிவமாக நிகழ்த்தப்படுகிறது. இருப்பினும், சில மெவ்லெவிஸ் ஒரு வடிவமாக மாறும் திக்ர்.

தி ரிஃபா திக்ர் மற்றும் மெவ்லேவி Sema (மெவ்லேவியாக திக்ர் என அழைக்கப்படுகிறது) இரண்டும் வித்தியாசமானவை. மிகவும் சாதாரணமானது திக்ர் உண்மையில் வழிபாட்டின் இனவாத வடிவம், மற்றும் நிலையான சூஃபி நடைமுறையின் அதிக பிரதிநிதி. சூஃபி நடைமுறையின் இதயம் வியத்தகு சடங்கு அல்ல, அமைதியான மற்றும் கண்ணுக்குத் தெரியாத சுய ஒழுக்கம் என்றாலும், சந்நியாசி பயிற்சி மூலமாகவும், சூஃபி மாஸ்டருக்கு அடிபணிவதன் மூலமாகவும் கற்றுக்கொண்டது. சூஃபி எஜமானர்கள் தங்களைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு கற்பித்தல், சோதனை செய்தல் மற்றும் பயிற்சி அளிக்க பல்வேறு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

ஒரு சூஃபி அமைப்பும் இல்லை. சூஃபிகள் சூஃபி உத்தரவுகளில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன (tariqa) முதுநிலை தலைமையில் (ஷைக்). சூஃபி ஒழுங்கு என்பது சூஃபி நடைமுறைகளுக்கான கட்டமைப்பாகும், மேலும் எஜமானர் ஆன்மீக இயக்குநராக இருக்கிறார். ஒழுங்கு மற்றும் மாஸ்டர் இரண்டும் அடையாளத்தின் முக்கிய ஆதாரங்கள், மற்றும் சமூக செயல்பாடு மற்றும் கூட்டுறவுக்கான கவனம். சூஃபி உத்தரவுகள் கிறிஸ்தவ துறவற கட்டளைகளை ஒத்திருக்கின்றன, ஆனால் அவை பகுதிநேர வேலை என்பதில் வேறுபடுகின்றன. கிறிஸ்தவ துறவிகள் ஒரு துறவற ஒழுங்கிற்காக உலகை விட்டு வெளியேறி, அங்கேயே இருக்கிறார்கள், சில சமயங்களில் தனிமையில் இருக்கிறார்கள், ஆனால் சூஃபிகள் உலகில், வேலைகள் மற்றும் குடும்பங்களுடன் வாழ்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஒரு சூஃபி ஒழுங்கையும் சேர்ந்தவர்கள்.

தர்க்கரீதியாக, புனிதர்கள் மட்டுமே சூஃபி எஜமானர்களாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் நடைமுறையில் இந்த தர்க்கம் தலைகீழாக மாறக்கூடும், மேலும் ஒரு நபர் ஒரு சூஃபி மாஸ்டர் என்பது அவர் ஒரு துறவி என்ற நம்பிக்கைக்கு வழிவகுக்கும். பல சூஃபி எஜமானர்கள் எஜமானர்களாக மாறுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் வெளிப்படையாக புனிதர்கள் என்பதால் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் இப்போது இறந்த மற்றொரு எஜமானரை மாற்றுவதற்கு மிகவும் பொருத்தமான வேட்பாளர் என்பதால், பெரும்பாலும் அவர்கள் மிகவும் பொருத்தமான வேட்பாளராக இருப்பதற்கான காரணம் அவர்கள் இறந்த எஜமானரின் மகன் என்பதே. இது புனிதர்களின் பரம்பரை வம்சங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது, கல்லறை தளங்கள் உட்பட பொருத்தமான ரியல் எஸ்டேட்டின் பரம்பரை மூலம் அதன் நிலை பலப்படுத்தப்படலாம்.

பரம்பரை புனிதர்களுக்கும் “உண்மையான” புனிதர்களுக்கும் முறையான வேறுபாடு இல்லை என்றாலும், நடைமுறையில் ஒரு நபர் “உண்மையானவர்” என்று தோன்றுகிறது துறவி, மற்றும் கற்றல் மற்றும் கவர்ச்சி ஆகியவற்றைக் கொண்டவர், வெறுமனே பரம்பரை துறவியைக் காட்டிலும் ஒரு பெரிய பின்தொடர்பைக் கட்டியெழுப்ப அதிக வாய்ப்புள்ளது, மேலும் ஒரு புதிய சூஃபி ஒழுங்கைக் கூட காணலாம். இதற்கு மாறாக, ஒரு பரம்பரை துறவி, அளவிலும் முக்கியத்துவத்திலும் குறைந்து வரும் ஒரு ஒழுங்கிற்கு தலைமை தாங்குவார். சில ஆர்டர்கள் எப்போதும் விரிவடைந்து கொண்டிருக்கும்போது, ​​மற்றவையும் குறைந்து வருகின்றன. ஒரு புதிய மற்றும் விரிவடைந்துவரும் ஒழுங்கைச் சேர்ந்தவர்கள் பெரும்பாலும் அதற்கும், தங்கள் எஜமானருக்கும், சூஃபித்துவத்திற்கும் இஸ்லாத்திற்கும் ஆழ்ந்த அர்ப்பணிப்புடன் இருப்பார்கள், அதே சமயம் வீழ்ச்சியடைந்துவரும் ஒழுங்கைச் சேர்ந்தவர்கள் குடும்ப பாரம்பரியம் காரணமாக வெறுமனே சேர்ந்திருக்கலாம், அவ்வப்போது மட்டுமே நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பார்கள். வீழ்ச்சியடைந்த ஒழுங்கைச் சேர்ந்த ஒருவர் குறிப்பாக சூஃபித்துவத்திற்கு உறுதியளித்திருந்தால், அவர்கள் ஒரு புதிய மற்றும் விரிவடையும் ஒழுங்கிற்கு மாறக்கூடும். ஆழ்ந்த அர்ப்பணிப்புள்ள சூஃபிகள் மத்தியில் கூட, வேறுபாடுகள் உள்ளன. ஆழ்ந்த அர்ப்பணிப்புள்ள ஒரு சில சூஃபிகள் தங்கள் எஜமானர் மற்றும் ஒழுங்குக்காக வாழ்கிறார்கள், அவர் பயணம் செய்யும் போது அவருடன் பயணம் செய்கிறார்கள், ஒழுங்கிற்கு வெளியே உள்ள வாழ்க்கையில் கொஞ்சம் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். ஆழ்ந்த அர்ப்பணிப்புள்ள சில சூஃபிகள் தங்கள் வாழ்க்கையை தங்கள் எஜமானர் மற்றும் ஒழுங்கில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், அவர்களுக்கு நேரம் இல்லாத போதெல்லாம் வருகை தருகிறார்கள். இருப்பினும், சில சூஃபிகள் தங்கள் எஜமானரையும் ஒழுங்கையும் நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள், அவர்களை ஆக்கிரமிக்க வேறு எதுவும் இல்லாதபோதுதான். சிலர் தங்கள் ஒழுங்கை நினைவூட்டும்போது மட்டுமே நினைவில் கொள்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் இஸ்லாத்தில் எப்போதும் மோசமானவர்கள் அல்ல.

நம்பிக்கைகள் அல்லது நடைமுறைகளின் அடிப்படையில் சூஃபிகளுக்கு பாலினம் சிறிய வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்தினாலும், சூஃபி அமைப்பு பொதுவாக பாலினத்தால் வகுக்கப்படுகிறது, முஸ்லிம் உலகில் உள்ள மற்ற அனைத்து வகையான அமைப்புகளும். சூஃபி எஜமானர்கள் எப்போதும் ஆண். சூஃபி ஆர்டர்களில் பகிரங்கமாக செயல்படும் பெரும்பாலான உறுப்பினர்களும் ஆண்களே, ஏனென்றால் சூஃபிகள் பொதுவாக மற்ற முஸ்லிம்களைப் போலவே பாலின நடைமுறைகளையும் பின்பற்றுகிறார்கள், மேலும் முஸ்லீம் உலகின் பெரும்பாலான பகுதிகளில், பொது மத சடங்குகள் முதன்மையாக ஆண்களால் கலந்துகொள்கின்றன (பெண்கள் வீட்டில் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்). இருப்பினும், சில கல்லறைகள் குறிப்பாக பெண்களால் பார்வையிடப்படுகின்றன, மேலும் பெண்களும் சூஃபி உத்தரவுகளைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம். சூஃபித்துவத்திற்குள் பாலின பாத்திரங்கள் பொதுவாக உள்ளூர் விதிமுறைகளைப் பின்பற்றுகின்றன, மேலும் உள்ளூர் விதிமுறைகள் தற்போது நகர்ப்புறங்களில் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன, எனவே சூஃபித்துவத்திற்குள் பாலின பாத்திரங்களும் இப்போது மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன. பெண்கள் கல்வி கற்பது இயல்பான சமூகங்களில், சூஃபி உத்தரவுகளில் பெண்களுக்கு இணையான ஏற்பாடுகள் பெரும்பாலும் உள்ளன. மேம்பட்ட மட்டங்களில் பெண்கள் தொழில்களைப் பின்பற்றுவது இப்போது இயல்பான சமூகங்களில், பெண்கள் சூஃபி உத்தரவுகளில் மூத்த பதவிகளையும் வகிக்கலாம். பெண் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்கள் சமீபத்தில் லெபனான் மற்றும் மொராக்கோவில் சூஃபி உத்தரவுகளில் முக்கிய பதவிகளை எடுத்துள்ளனர். அமெரிக்காவில், பெண்கள் சூஃபி ஆர்டர்களை கூட இயக்கலாம்.

சூஃபிகள் மற்ற உறுப்பினர்களின் தலைமையையும், அவர்கள் எஜமானரின் தலைமையையும் பின்பற்றுகிறார்கள். சில அவர்களில் உள்ள அனைத்து சூஃபிகளுக்கும் தங்கள் எஜமானருடன் அடிக்கடி தனிப்பட்ட தொடர்பு இருப்பதற்கான ஆர்டர்கள் சிறியவை, ஆனால் பல மிகப் பெரியவை, சாத்தியமானவை அனைத்தும் அவ்வப்போது எஜமானரின் பார்வை, ஒருவேளை ஒரு பெரிய பொதுக்கூட்டத்தில். பெரிய ஆர்டர்களில், ஒரு படிநிலை அமைப்பு காணப்படுகிறது. இது முறைசாரா அல்லது முறையானதாக இருக்கலாம். இது முறைசாராதாக இருக்கும்போது, ​​புதிய சூஃபிகள் வெறுமனே தங்களைக் காட்டிலும் வரிசையில் அதிக நேரம் செலவழித்தவர்களிடமிருந்து கேட்டு கற்றுக்கொள்கிறார்கள். இது முறையானதாக இருக்கும்போது, ​​குறிப்பிட்ட பணிகளில் உதவ அல்லது பிற நகரங்கள் அல்லது கிராமங்களில் சிறிய குழுக்களை இயக்குவதற்கு மாஸ்டர் பிரதிநிதிகளை (பல்வேறு சொற்கள் பயன்படுத்தப்படுகிறார்கள்) நியமிப்பார். இந்த பிரதிநிதிகளுக்கு அங்கீகாரம் வழங்கப்படலாம் (idhn) புதிய உறுப்பினர்களை வரிசையில் சேர்க்க. சில ஆர்டர்கள் மாஸ்டர் மற்றும் அவரது பிரதிநிதிகளுக்குக் கீழே தரவரிசை மற்றும் தரங்களின் சிக்கலான அமைப்புகளையும் உருவாக்கியுள்ளன, ஆனால் இது அசாதாரணமானது.

ஆர்டர்கள் அளவு கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. ஒரு சிறிய ஆர்டரில் இருபது பேருக்கு மேல் இருக்கக்கூடாது, சொத்து இல்லை, மற்றும் ஒரு பகுதிநேர எஜமானரால் வழிநடத்தப்படலாம், அவர் வேறு ஏதேனும் ஒரு செயலைச் செய்கிறார், ஒருவேளை ஒரு ஆசிரியர் அல்லது வணிகராக இருக்கலாம். ஒரு பெரிய வரிசையில் பல ஆயிரக்கணக்கான பின்தொடர்பவர்கள், சொந்த கல்லறைகள் மற்றும் மசூதிகள் மற்றும் விடுதிகள் இருக்கலாம், மேலும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் பரிசுகளைத் தவிர்த்து வாழும் ஒரு முழுநேர எஜமானரால் வழிநடத்தப்படலாம். எப்போதாவது, ஒரு ஆர்டரில் மில்லியன் கணக்கான பின்தொடர்பவர்களும் அதை இயக்க முழுநேர ஊழியர்களும் இருக்கலாம், ஆனால் இது மிகவும் அசாதாரணமானது. அளவை விட தனிப்பட்ட தொடர்பு பற்றி சூஃபித்துவமே அதிகம்.

சூஃபி ஆர்டர்கள் குழப்பமானதாக இருக்கலாம், ஏனென்றால் எல்லாவற்றிலும் மிகப்பெரிய ஆர்டர்கள் நிறுவன இருப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகளில், கதிரியா அல்லது நக்ஷ்பாண்டியா போன்ற பண்டைய கட்டளைகள் முழு முஸ்லீம் உலகிலும், அதற்கு வெளியே உள்ள முஸ்லிம் சிறுபான்மையினரிடமும் பரவியுள்ளன. சீனா, எகிப்து மற்றும் கலிபோர்னியாவில் கதிரிகள் உள்ளனர். இந்த கதிரிகள் அனைவருக்கும் பொதுவாக தங்கள் நிறுவனர் அப்துல்-காதிர் அல்-ஜிலானி மற்றும் சில பிரார்த்தனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதில் மரியாதை உண்டு, ஆனால் அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. உலகளாவிய கதிரியாவுக்கு மத்திய தலைமை இல்லை. அதற்கு பதிலாக, கதிரியா செயல்படும் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் ஒரு உள்ளூர் தலைமை உள்ளது. உதாரணமாக, சீனாவின் கன்சு மாகாணத்தில், இப்போது குறைந்தது பன்னிரண்டு சுயாதீன கதிரி ஆர்டர்கள் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று 1950 களில் சமீபத்தில் நிறுவப்பட்டது. கன்சு மாகாணத்தில் உள்ள ஒரு சூஃபி, கயோஜோஜியா கதிரி ஒழுங்கைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம், ஏனெனில் இது கஜோஜியாவிலிருந்து மஷிஹாயாவால் நிறுவப்பட்டது, அல்லது யடூ காதிரி வரிசையில் நிறுவப்பட்டது, ஏனெனில் இது யடூ கிராமத்தில் நிறுவப்பட்டது. கயோஜோஜியாவின் நிறுவனர் மஷிஹாயா, யடூவின் முன்னாள் உறுப்பினராக இருந்தார், இது ஒரு ஒழுங்கு பரவுகிறது. Gaozhaojia இப்போது சுமார் 200 உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, எனவே இது உலக அளவில் பெரிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இல்லை. எவ்வாறாயினும், ஒட்டுமொத்தமாக சூஃபித்துவம் உலக அளவில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, மேலும் க uz சோஜியா போன்ற சிறிய உள்ளூர் அமைப்புகளில் உறுப்பினராக இருப்பதன் விளைவாக தனிப்பட்ட சூஃபிகள் சூஃபிகள். கதிரியா போன்ற உலகளாவிய ஆர்டர்களுக்கும், க oo சோஜியா போன்ற உள்ளூர் ஆர்டர்களுக்கும் வெவ்வேறு சொற்கள் இருந்தால் சூஃபி ஆர்டர்கள் புரிந்துகொள்வது எளிதாக இருக்கும், ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக அதே சொல் இருவருக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

922 இல் ஹல்லாஜ் தூக்கிலிடப்பட்டதிலிருந்து, சூஃபித்துவம் சர்ச்சைக்குரியது. பத்தாம் நூற்றாண்டு முதல், சூஃபிகள் ஷரியாவை மதிக்கிறார்கள் என்றும், ஷரியா என்பது சூஃபித்துவத்தின் உண்மைகளை வைத்திருக்கும் அத்தியாவசிய கப்பல் என்றும் விளக்கினார். பல சூஃபிகள் இதை அடிக்கடி யுகங்களாக விளக்கியிருப்பது மற்ற முஸ்லிம்களிடையே சந்தேகத்தின் தொடர்ச்சியை சூஃபித்துவத்துடன் சில அடிப்படை பிரச்சினைகள் இருப்பதைக் காட்டுகிறது.

சூஃபித்துவத்துடன் ஒரு பிரச்சினை என்னவென்றால், தெய்வீகத்தின் தனிப்பட்ட அனுபவத்திற்கு அதன் முக்கியத்துவம் தவிர்க்க முடியாமல் இஸ்லாத்தின் மற்ற அம்சங்களை குறைத்து மதிப்பிடுவதாக தெரிகிறது. ஷரியா என்பது விசித்திரமான ஒன்றியத்திற்கான வழிமுறையாக இருந்தால், ஆன்மீக சங்கத்தை அனுபவித்த ஒருவருக்கு ஷரியாவுக்கு என்ன தேவை? சூஃபி கவிதைகள் சில நேரங்களில் கேட்பது போல, மசூதியை விட உணவகம் கவர்ச்சிகரமானதல்லவா? சில சூஃபிகள் உண்மையில் உண்மையான உணவகங்களில் காணப்பட மாட்டார்கள், குறியீடாக மட்டுமல்ல?

இந்த வகையான சந்தேகங்கள் சூஃபிக்களுக்கு மட்டுமல்ல, பிற மதங்களிலும் உள்ள விசித்திரமானவர்களுக்கு பிரச்சினைகளை ஏற்படுத்தியுள்ளன. எவ்வாறாயினும், சூஃபிகள் தங்கள் கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகள் இஸ்லாமியமற்றவை, எனவே இஸ்லாமிய ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை என்ற குற்றச்சாட்டுகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் சுயாதீன மனப்பான்மை கொண்ட சிரிய அறிஞரான தாகி அல்-தின் இப்னு தைமியா, தனது காலத்தின் பல மத மற்றும் சமூக நடைமுறைகளை விமர்சித்து, சிவில் அதிகாரிகளுடன் பலமுறை மோதலுக்கு ஆளானார். ஒரு முடிவு. அவர் குறிப்பாக இப்னு அரபியின் ஆன்மீக இறையியலை எதிர்த்தார், புனிதர்கள் மற்ற மனிதர்களின் சார்பாக கடவுளுடன் தலையிட முடியும் என்ற கருத்தையும், கல்லறைகளைப் பார்வையிடுவதையும் எதிர்த்தார். இருப்பினும், அவர் ஒரு தனிமையான குரல், சிறையில் இறந்தார். அவரது விமர்சனங்கள் அந்த நேரத்தில் சூஃபித்துவத்தின் நிலைக்கு சிறிதளவு பாதிப்பை ஏற்படுத்தவில்லை.

எவ்வாறாயினும், இதேபோன்ற கருத்துக்கள் நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு மற்றொரு சுயாதீன மனப்பான்மை கொண்ட அறிஞரால் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, கடுமையான மறுமலர்ச்சி போதகர் முஹம்மது இப்னு அப்துல் வஹாப், முஸ்லீம் உலகின் விளிம்பில் வாழ்ந்து கற்பித்தவர், குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்ட பாலைவனங்களில் கிழக்கு மத்திய அரேபியாவின். சிரியா மற்றும் எகிப்தில் உள்ள சிவில் அதிகாரிகளுடன் இப்னு தைமியா மீண்டும் மீண்டும் மோதலுக்கு வந்தபோது, ​​இப்னு அப்துல் வஹாப் அரேபியாவில் உள்ள ஒரு உள்ளூர் ஆட்சியாளரான முஹம்மது இப்னு சவுத்துடன் கூட்டணி வைத்தார். அந்த கூட்டணி இப்னு அப்துல் வஹாபின் நிலையையும் அவரது கோட்பாட்டையும் பாதுகாத்து, இப்போது சவுதி அரேபியாவின் இராச்சியம் என்பதற்கு அடிப்படையை வழங்கியது. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, 1924 இல் மக்காவில் சூஃபித்துவம் தடைசெய்யப்பட்டது, பின்னர் இப்னு அப்துல் வஹாபின் முன்னோக்குகளைப் பகிர்ந்துகொள்பவர்களால் பரவலாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இன்றைய உலகின் மிக முக்கியமான இஸ்லாமிய இயக்கமான சலாபி இயக்கத்தின் உறுப்பினர்களும் இதில் அடங்குவர். சலாபிசம் மிகப் பெரியது, அதன் பன்முகத்தன்மை வரையறுக்க கடினமாக உள்ளது, சில சமயங்களில் எல்லா சலாஃபிகளுக்கும் பொதுவான ஒன்று சூஃபித்துவத்தின் மீதான வெறுப்பு என்று தெரிகிறது. இஸ்லாமிய அரசு என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் சலாபிகள் அடிக்கடி சூஃபி கல்லறைகளை அழிக்கிறார்கள். இதற்கு பதிலளித்த சூஃபிகள் சலாபிசத்தை நிராகரிக்கின்றனர்.

நபிகள் நாயகத்தின் காலத்தில் சூஃபி கோட்பாடுகள் அல்லது நடைமுறைகள் இருந்தன என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லாததால், சூஃபி மதம் இஸ்லாமியமானது என்ற வாதத்திற்கு சில அடிப்படைகள் உள்ளன. தங்கள் நிலைகளை நியாயப்படுத்த சூஃபிகள் பயன்படுத்தும் குர்ஆன் வசனங்கள் உண்மையில் அதிக நியாயத்தை அளிக்கவில்லை. நிச்சயமாக, குர்ஆனில் கூறப்பட்டுள்ளது walis கடவுளுக்கு பயமோ துக்கமோ தேவையில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, சூஃபிகள் எதைக் குறிக்கிறார்கள் என்பதைக் காட்ட எதுவும் இல்லை வாலி இதன் பொருள் என்னவென்றால் வாலி குர்ஆனில். குர்ஆனிய சொற்களஞ்சியத்தை ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவத்திலிருந்து பெறப்பட்ட முன்னோக்குகளுடன் கலப்பது அந்த முன்னோக்குகள் குர்ஆனைக் காட்டிலும் ஹெலனிஸ்டிக் என்ற தோற்றத்தில் உள்ளன என்ற உண்மையை மாற்றாது. ஒரு வகையில் பார்த்தால், சூஃபித்துவத்தின் இஸ்லாமிய விமர்சகர்கள் சொல்வது சரிதான். எவ்வாறாயினும், அவர்களின் வாதத்தின் சிக்கல் என்னவென்றால், நபி இறந்த இரண்டு அல்லது மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு வரலாற்றுப் பதிவில் முதன்முதலில் புலப்படுவது சூஃபித்துவம் மட்டுமல்ல, இஸ்லாத்தின் பல அம்சங்களும் ஆகும். ஷரியாவின் பெரும்பகுதி குர்ஆனின் உரையை விட பிற்கால அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்தில் உள்ளது. இப்னு தைமியா உட்பட பிற்கால முஸ்லீம் அறிஞர்களின் இறையியலில் பயன்படுத்தப்படும் பல கருத்துக்கள் ஹெலனிஸ்டிக் தோற்றம் கொண்டவை. “ஷரியா” என்ற சொல் குர்ஆனில் ஒரு முறை மட்டுமே தோன்றும், அது நிகழும்போது, ​​முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைக் குறிக்கிறது. இஸ்லாம் நபிகள் நாயகத்திடமிருந்து தோன்றியிருக்கலாம், ஆனால் அதன் விளக்கம் மற்றும் நிறுவனமயமாக்கல் பிற்கால தலைமுறையினரின் வேலை. இறுதியில், சூஃபித்துவத்தை இஸ்லாமிய இஸ்லாமியர்களாக கருதுவது நீடிக்க முடியாது.

சூஃபித்துவத்தின் இஸ்லாமிய எதிர்ப்பாளர்கள் அது இஸ்லாமியமற்றது என்று வாதிடுவது போல, சூஃபி மதத்தின் சில இஸ்லாமியரல்லாத ஆர்வலர்கள் அது அல்லாதவை என்று வாதிடுகின்றனர்இஸ்லாமிய. 1914 இல் லண்டனில் இனாயத் கான் நிறுவிய சூஃபி ஆணையைப் பின்பற்றுபவர்கள் பலர் இதில் அடங்குவர், இப்போது அமெரிக்காவின் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு கடற்கரைகள் உட்பட எல்லா இடங்களிலும் கிளைகள் உள்ளன. 1970 களில் இருந்து 1990 களில் மேற்கில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்த இட்ரீஸ் ஷாவின் வாசகர்களும் இதே போன்ற வாதங்களை முன்வைக்கின்றனர், மேலும் சில "உலகளாவிய" மேற்கத்திய சூஃபி உத்தரவுகளை பின்பற்றுபவர்கள். இந்த வாதத்திற்கு மீண்டும் சில அடிப்படை உள்ளது. சூஃபித்துவத்தை ஆன்மீகவாதம் என்று புரிந்து கொள்ளலாம், மேலும் ஆன்மீகவாதம் இஸ்லாமியமானது மட்டுமல்ல. ஆன்மீகவாதம் என்று அடையாளம் காணக்கூடிய ஒன்று இஸ்லாத்திற்கு முன்பே இருந்தது, இஸ்லாத்திற்கு வெளியே உள்ளது. எவ்வாறாயினும், இந்த வாதத்தின் சிக்கல் என்னவென்றால், சூஃபித்துவத்திற்குள் ஆன்மீகத்தைக் கண்டுபிடிப்பது சாத்தியம் என்றாலும், சூஃபித்துவத்திற்குள் இருப்பது மாயவாதம் அல்ல. நாம் பார்த்தபடி, குறிப்பாக இஸ்லாமியமானது. இறுதியில், சூஃபித்துவத்தை இஸ்லாமியரல்லாதவர்களாக கருதுவதும் நீடிக்க முடியாது. சூஃபித்துவம் இஸ்லாத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

சான்றாதாரங்கள்

அல்-கசாலி, அபு ஹமீத். 2010. இதயத்தின் மார்வெல்ஸ்: ஆவியின் அறிவியல். ட்ரான்ஸ். மற்றும் எட். ஹம்சா யூசுப். லூயிஸ்வில்லி, கே.ஒய்: ஃபான்ஸ் வீடே.

அல்-கசாலி, அபு ஹமீத். 1986. இஸ்லாமிய வழிபாட்டின் உள் பரிமாணங்கள். ட்ரான்ஸ். முஹ்தார் ஹாலந்து. லெய்செஸ்டர்: இஸ்லாமிய அறக்கட்டளை.

அல்-ஹதாத், 'அப்துல்லா இப்னு அலவி. 2003. உதவி புத்தகம். லூயிஸ்வில்லி, கே.ஒய்: ஃபான்ஸ் வீடே.

அல்-ஜிலானி, அப்துல் காதிர். 1992. ரகசியங்களின் ரகசியம். ட்ரான்ஸ். டோசுன் பயராக். கேம்பிரிட்ஜ்: இஸ்லாமிய உரைகள் சங்கம்.

பின் ராம்லி, ஹரித். 2010. "ஆரம்பகால சும்ஸின் எழுச்சி: அதன் சமூக பரிமாணங்கள் குறித்த சமீபத்திய உதவித்தொகை பற்றிய ஒரு ஆய்வு." வரலாறு திசைகாட்டி 8: 1299-1355.

எர்ன்ஸ்ட், கார்ல் டபிள்யூ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். சூஃபித்துவத்திற்கு ஷம்பலா வழிகாட்டி. பாஸ்டன்: ஷம்பலா.

பச்சை, நைல். 2012. சூஃபித்துவம்: ஒரு உலகளாவிய வரலாறு. ஆக்ஸ்போர்டு: விலே-பிளாக்வெல்.

இபின்-அல்-அரபி. 1980. ஞானத்தின் பெசல்ஸ். ட்ரான்ஸ். ஆர்.டபிள்யூ.ஜே ஆஸ்டின். மஹ்வா, என்.ஜே: பாலிஸ்ட் பிரஸ்.

ஜமால், மஹ்மூத், எட். மற்றும் டிரான்ஸ். 2009. இஸ்லாமிய விசித்திரக் கவிதை: ஆரம்பகால மிஸ்டிக்ஸ் முதல் ரூமி வரை சூஃபி வசனம் . லண்டன்: பெங்குயின் புக்ஸ்.

ரிட்ஜியன், லாயிட், எட். 2015. கேம்பிரிட்ஜ் கம்பானியன் டு சூஃபிசம். கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ரூமி, ஜலால் அல்-தின். 1996. அத்தியாவசிய ரூமி, எட். கோல்மன் பார்க்ஸ். சான் பிரான்சிஸ்கோ: ஹார்பர் சான் பிரான்சிஸ்கோ.

சிம்மல், அன்னேமரி. 1975. இஸ்லாத்தின் மிஸ்டிகல் பரிமாணங்கள். சேப்பல் ஹில்: வடக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகம்.

செட்விக், மார்க். 2003. சூஃபிசம்: தி எசென்ஷியல்ஸ். கெய்ரோ: கெய்ரோ பதிப்பகத்தில் அமெரிக்க பல்கலைக்கழகம்.

விற்கிறது, மைக்கேல் அந்தோணி, எட். 1996. ஆரம்பகால இஸ்லாமிய ஆன்மீகவாதம்: சூஃபி, குர்ஆன், மீராஜ், கவிதை மற்றும் இறையியல் எழுத்துக்கள். மஹ்வா, என்.ஜே: பாலிஸ்ட் பிரஸ்.

இடுகை தேதி:
10 ஆகஸ்ட் 2015