சோகா கக்காய்

சாகா கக்காய்

சாகா கக்காய் டைம்லைன்

1871 (6 வது மாதத்தின் 6 வது நாள்): சாகா கெயிக்கு கக்காய் (மதிப்பு உருவாக்கும் கல்வி ஆய்வு சங்கம்) நிறுவனர் மக்கிகுச்சி சுனேசாபுரே, ஜப்பானின் காஷிவாசாகி, நைகட்டா ப்ரிபெக்சர் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நகரத்தில் வட்டனபே சாஷிச்சி பிறந்தார். அவர் தனது ஆறு வயதில் மக்கிகுச்சி குடும்பத்தில் தத்தெடுக்கப்பட்டு, தனது பதின்மூன்று வயதில் ஹொக்கைடாவின் ஒட்டாருவுக்கு குடிபெயர்ந்தார்.

1889: மக்கிகுச்சி சப்போரோவில் உள்ள ஹொக்கைட் சாதாரண பள்ளியில் (ஹொக்கைடோ கல்வி பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னோடி) நுழைந்தார். பட்டம் பெற்றதும், இயல்பான பள்ளியின் இணைக்கப்பட்ட தொடக்கப்பள்ளியில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார்.

1893: மக்கிகுச்சி தனது கொடுக்கப்பட்ட பெயரை சுனேசாபுரா என்று மாற்றினார்.

1900 (பிப்ரவரி 11): சாகா கக்காய் (மதிப்பு உருவாக்கும் ஆய்வு சங்கம்) இன் இரண்டாவது தலைவரான டோடா ஜேசி, இஷிகாவா மாகாணத்தில் டோடா ஜின்ச்சி பிறந்தார். அவர் தனது குடும்பத்தினருடன் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஹொக்கைடோவின் இஷிகாரிக்கு குடிபெயர்ந்தார்.

1901 (ஏப்ரல்): மக்கிகுச்சி தனது மனைவி மற்றும் குழந்தைகளுடன் சப்போரோவிலிருந்து டோக்கியோவுக்கு குடிபெயர்ந்தார்.

1903 (அக்டோபர் 15): மக்கிகுச்சி தனது முதல் பெரிய புத்தகத்தை வெளியிட்டார் மனித வாழ்க்கையின் புவியியல்(ஜின்சி சிரிகாகு ).

1910: மக்கிகுச்சி கைடோகை (ஹோம் டவுன் அசோசியேஷன்) இல் சேர்ந்தார்.

1917: டோடா ஒரு தொடக்கப் பள்ளி கற்பித்தல் உரிமத்தைப் பெற்று, ஹொக்கைடோவின் யாபரியில் உள்ள மாயாச்சி தொடக்கப் பள்ளியில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார்.

1920: டோடா டோக்கியோவுக்குச் சென்றதும் மக்கிகுச்சிக்கு விஜயம் செய்தார். ஏகாதிபத்திய தலைநகரில் தொடக்கப் பள்ளியைக் கற்பிப்பதற்கான ஒரு இடத்தைப் பெற டோடாவுக்கு மாகிகுச்சி உதவினார், மேலும் இருவரும் வாழ்நாள் முழுவதும் வழிகாட்டல்-சீடர் உறவைத் தொடங்கினர்.

1922 (டிசம்பர்): தோடா மிகாசா தொடக்கப்பள்ளியில் கற்பிப்பதை விட்டுவிட்டு, அதன் பின்னர் தொழிலை விட்டுவிட்டார்.

1923: தோடா ஜிஷே கக்கன் என்ற தனியார் அகாடமியை நிறுவினார், இது தொடக்கப்பள்ளி மாணவர்களை மேல்நிலைப் பள்ளி நுழைவுத் தேர்வுகளுக்கு தயார்படுத்துவதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது; அகாடமியின் கல்வி கற்பித்தல் மாகிகுச்சியின் நடைமுறை அறிவுறுத்தலின் கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. டோடா தனது கொடுக்கப்பட்ட பெயரை ஜாகாய் (“கோட்டைக்கு வெளியே”) என்று மாற்றினார்.

1928 (ஜனவரி 2): டோக்கியோவின் எட்டா வார்டின் ஓமோரி சுற்றுப்புறத்தில் இப்போது இக்கேடா டைசாகு (முதலில் தைசாகு) பிறந்தார்.

1928 (ஜூன்): மிச்சிகுச்சியை சக தொடக்கப்பள்ளி கல்வியாளர் மிதானி சாகேயால் நிச்சிரென் ஷாஷே ப Buddhism த்த மதத்திற்கு தன்னை அர்ப்பணிக்கும்படி நம்பினார். தோடா பின்னர் அவரது வழிகாட்டியின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றினார்.

1930 (நவம்பர் 18): மக்கிகுச்சி தொகுதி XNUMX ஐ வெளியிட்டார் Ska kyōikugaku taikei ( மதிப்பு உருவாக்கும் கல்வி ஆய்வு முறை ); டோடா இந்த உரையின் வெளியீட்டை மேற்பார்வையிட்டு, இந்த வார்த்தையை பரிந்துரைத்தார் சோகா, அல்லது "மதிப்பு உருவாக்கம்", மக்கிகுச்சியின் கல்வி கோட்பாடுகளுக்கான தலைப்பாக. இந்த வெளியீட்டு தேதி பின்னர் சாகா கக்காயின் ஸ்தாபக தருணமாக நினைவுகூரப்பட்டது.

1932: மாகிகுச்சி பள்ளி கற்பித்தலில் இருந்து ஓய்வு பெற்றார்.

1935: மக்கிகுச்சியும் தோடாவும் பத்திரிகையை வெளியிடத் தொடங்கினர் Shinkyō (புதிய போதனைகள்), இது "கல்வி புரட்சி, மத புரட்சி" (kyōiku kakumei / shūkyō kakumei ).

1937 (ஜனவரி 27): டோக்கியோ உணவகத்தில் சாகா கெயிகு கக்காயின் தொடக்க முறையான கூட்டம் கூட்டப்பட்டது .

1940: ஜப்பானிய அரசாங்கம் மதக் கூட்டுத்தாபனச் சட்டத்தை இயற்றியது மற்றும் சாகா கெயிக்கு கக்காய் சிறப்பு உயர் காவல்துறையினரால் அதிக ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டது. இதுபோன்ற போதிலும், மாகிகுச்சியும் பிற கக்காய் தலைவர்களும் அடுத்த பல ஆண்டுகளை நூற்றுக்கணக்கான ஆய்வுக் கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்வதற்கும், ஆர்வத்துடன் ஈடுபடுவதற்கும் அர்ப்பணித்தனர் shakubuku, நிச்சிரென் ஷாஷே மரபுக்குள் ஊக்குவிக்கப்பட்ட மதமாற்றத்தின் வடிவம். கக்காய் பின்பற்றுபவர்கள் எடுத்த பிறகு shakubuku ஆர்வத்துடன், இந்த அமைப்பு 1943 ஆல் ஐந்தாயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட பதிவு செய்யப்பட்ட உறுப்பினர்களாக வளர்ந்தது.

1940 (அக்டோபர் 20): மக்கிகுச்சி சாகா கெயிகு கக்காயின் முதல் தலைவராகவும், தோடா அதன் பொது இயக்குநராகவும் நியமிக்கப்பட்டார்.

1941 (ஜூன் 20): சாகா கெயிக்கு கக்காய் ஒரு புதிய காலக்கெடு என்ற தலைப்பில் தொடங்கினார் கச்சி sōzō (மதிப்பு உருவாக்கம்).

1942 (மே 10): ஜப்பானிய அரசாங்கம் முடிவுக்கு வந்தது கச்சி sōzō அதன் ஒன்பதாவது இதழில் வெளியீடு.

1943 (ஜூலை 6): ஒருங்கிணைந்த பொலிஸ் சோதனையின் போது மக்கிகுச்சி, தோடா மற்றும் பத்தொன்பது கக்காய் தலைவர்கள் பல இடங்களில் கைது செய்யப்பட்டனர். அவர்கள் சமாதான பாதுகாப்பு சட்டத்தை மீறியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டு, பின்னர் டோக்கியோவில் உள்ள சுகமோ சிறைச்சாலையில் தடுத்து வைக்கப்பட்டனர். மக்கிகுச்சி மற்றும் தோடா ஆகிய இரு தலைவர்களும் தங்கள் குற்றச்சாட்டுகளை திரும்பப் பெற மறுத்துவிட்டனர்.

1944 (நவம்பர் 18): சுகாமோ சிறைச்சாலையில் உள்ள மருத்துவமனை வார்டில் மகிகுச்சி சுனேசாபுரே ஊட்டச்சத்து குறைபாட்டால் இறந்தார்.

1944 (நவம்பர் 18): தோடா, பல மாதங்கள் தீவிர ஆய்வுக்குப் பிறகு தாமரை சத்ரா மற்றும் கோஷமிடுகிறது தாமரை தலைப்பு namų-myōhō-renge-Kyo ( daimoku) மில்லியன் கணக்கான முறை, பூமியின் எண்ணற்ற போதிசத்துவங்களில் அவர் சேர்ந்த ஒரு பார்வையை அனுபவித்தார் (jiyu no bosatsu).

1945 (ஜூலை 3): ஆகஸ்ட் 15 ம் தேதி ஜப்பான் நேச நாட்டுப் படைகளிடம் சரணடைவதற்கு சில வாரங்களுக்கு முன்புதான் டோடா பரோலில் விடுவிக்கப்பட்டார். அவர் தனது பெயரை ஜாகாயிலிருந்து ஜேசி (“புனித கோட்டை”) என்று மாற்றி கக்காயை மறுசீரமைக்கத் தொடங்கினார்.

1946 (மார்ச்): தோடா அமைப்பின் பெயரை சாகா கெயிக்கு கக்காயிலிருந்து சாகா கக்காய் (மதிப்பு உருவாக்கும் ஆய்வு சங்கம்) என்று மாற்றினார். புதிதாக சீர்திருத்தப்பட்ட குழு தோடாவின் வெளியீட்டு மற்றும் தொலைதூர கல்வி நிறுவனமான நிஹோன் ஷாகக்கனின் இரண்டாவது மாடியில் சந்தித்தது.

1946 (மே 1): தோடா சாகா கக்காயின் பொது இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார்.

1947 (ஆகஸ்ட் 14): இக்கேடா ஒரு நண்பருடன் சாகா கக்காய் ஆய்வுக் கூட்டத்திற்கு வந்தார்; அவர் பத்து நாட்களுக்குப் பிறகு குழுவில் சேர்ந்தார்.

1949 (ஜனவரி 3): இகெடா நிஹான் ஷாகக்கனில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார்.

1950 (நவம்பர் 12): தோடா சாகா கக்காயின் பொது இயக்குநர் பதவியை ராஜினாமா செய்தார்.

1951 (ஏப்ரல் 4): முதல் பதிப்பு சீக்கியோ ஷின்ன்பன் (புனித போதனை செய்தித்தாள்), சாகா கக்காயின் முதன்மை ஊடகமாக மாறும் கால இதழ் வெளியிடப்பட்டது.

1951 (மே 3): தோகா சுமார் 1,500 உறுப்பினர்களைக் கொண்ட கூட்டத்தில் சாகா கக்காயின் இரண்டாவது தலைவராக நியமனம் ஏற்றுக்கொண்டார்.

1951 (மே): ஷாகுபுகு கிரேட் மார்ச் தொடங்கப்பட்டது (shakubuku daikōshin) இது ஜப்பானின் மிகப்பெரிய புதிய மத இயக்கத்தில் ஒப்பீட்டளவில் தெளிவற்ற நிலையில் இருந்து சாகா கக்காய் எழுந்தது.

1951 (நவம்பர் 18): முதல் பதிப்பு ஷாகுபுகு கோட்பாடு கையேடு (ஷாகுபுகு க்ய்டென்) வெளியிடப்பட்டது, இது ஒரு புத்தகம், அடுத்த பத்தொன்பது ஆண்டுகளில், கக்காய் உறுப்பினர்களுக்கு நிச்சிரேன் ப Buddhist த்த கருத்துக்கள் பற்றிய விளக்கங்கள் மற்றும் மதமாற்றம் செய்யும் போக்கில் “பொய்யான பிரிவுகளுக்கு” ​​எதிராகப் பயன்படுத்துவதற்கான வாதங்களை வழங்கியது.

1952 (ஏப்.

1952 (ஏப்ரல் 28): முதல் பதிப்பு பெரிய முனிவர் நிச்சிரனின் முழுமையான படைப்புகளின் புதிய பதிப்பு ( ஷின்பென் நிக்கிரென் டேஷினோன் கோஷோ ஜென்சு) வெளியிடப்பட்டது. என அறியப்படுகிறது கோஷோ ஜென்சு அல்லது வெறுமனே Gosho, நிச்சிரனின் எழுத்துக்களின் ஒற்றை தொகுதி தொகுப்பு, அதன் ப practice த்த நடைமுறைக்கு அமைப்பின் முதன்மை ஆதாரமாக தொடர்ந்து சேவை செய்கிறது. நிச்சிரனின் முதல் கோஷத்தை நினைவுகூரும் தேதியில் இது வெளியிடப்பட்டது namų-myōhō-renge-Kyo ( daimoku) ஏழு நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு.

1953 (ஜனவரி 2): இளம் ஆண்கள் பிரிவு தலைவராக இக்கேடா நியமிக்கப்பட்டார்.

1953 (நவம்பர் 25): இக்கேடா தனது கொடுக்கப்பட்ட பெயரை டைசாகு என்று மாற்றினார்.

1953: சாகா கக்காய் எழுத்து மற்றும் வாய்வழி “நியமனம் தேர்வுகள்” நடத்தத் தொடங்கினார் (nin'yō shiken) நிச்சிரென் ப Buddhist த்த கோட்பாட்டு அறிவில் இளைஞர் தலைவர்களை சோதிக்க.

1954 (அக்டோபர் 31): தைசா கிஜியில் பத்தாயிரம் இளம் ஆண்கள் மற்றும் இளம் பெண்கள் பிரிவு உறுப்பினர்களை ஒரு வெள்ளை குதிரையின் மேல் இருந்து தோடா மதிப்பாய்வு செய்தார்.

1954 (நவம்பர் 7): டோக்கியோவில் நிஹான் பல்கலைக்கழக மைதானத்தில் இளைஞர் பிரிவு தனது முதல் விளையாட்டு போட்டியை நடத்தியது; இந்த நிகழ்வு சாகா கக்காயின் அடுத்தடுத்த வெகுஜன நிகழ்ச்சிகளுக்கு முன்மாதிரியாக செயல்பட்டது.

1954 (22 நவம்பர்): சாகா கக்காய் ஒரு கலாச்சாரப் பிரிவை (பங்கபு) நிறுவினார், இது ஒரு துணை அமைப்பாகும், இது தேர்தல்களில் போட்டியிட வேட்பாளர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும், வாக்குகளை சேகரிக்க உறுப்பினர்களை அணிதிரட்டுவதற்கும் அர்ப்பணித்தது.

1954 (டிசம்பர் 13): சாகே கக்காயின் மக்கள் தொடர்பு இயக்குநராக இக்கேடா நியமிக்கப்பட்டார்.

955 (மார்ச் 11): “ஒட்டாரு விவாதம்” என்று அழைக்கப்படும் நிகழ்வில் (ஓட்டரு மோன்டோ), சாகா கக்காயின் ஆய்வுத் துறையின் உறுப்பினர்கள் நிச்சிரென் ப Buddhism த்த மதத்தின் மினோபு பிரிவைச் சேர்ந்த பாதிரியார்கள் ஒரு கோட்பாட்டு விவாதத்திற்கு சவால் விடுத்தனர்.

1955 (ஏப்ரல் 3): டோக்கியோ வார்டுகள் மற்றும் பிற நகராட்சிகளில் நகர சபைகளில் தேர்தலில் சாகா கக்காயின் கலாச்சாரப் பிரிவு உறுப்பினர்கள் வெற்றி பெற்றனர்; இது முதல் முறையாக சாகா கக்காய் தனது சொந்த வேட்பாளர்களை பதவிக்கு ஓடியது.

1955: இந்த ஆண்டின் இறுதிக்குள், சாகா கக்காய் 300,000 உறுப்பினர் குடும்பங்களுக்கு உரிமை கோரினார்.

1956 (ஜூலை 8): சாக்கா கக்காய் ஆறு சுயாதீன வேட்பாளர்களை கவுன்சிலர்கள் சபைக்கு (மேல் சபை) தேர்ந்தெடுத்தார்; மூன்று பேர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்.

1956 (ஆகஸ்ட் 1): டோடா “அரசு மற்றும் ப Buddhism த்த மதத்தின் இணக்கமான ஒன்றியம்” என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார்.Utsbutsu myōgō ron) கக்காய் ஆய்வு இதழில் தெய்யபாகு ரேங் (பெரிய வெள்ளை தாமரை).

1957 (ஜூன்): தேர்தல் மற்றும் கூட்டு பேரம் பேசுவதில் ஏற்பட்ட மோதல்களில், ஹக்கைடாவின் யாபரியில் நிலக்கரி சுரங்கத் தொழிற்சங்கமான டான்ரேவின் துணை நிறுவனங்களுடன் கக்காய் உறுப்பினர்கள் மோதினர்.

1957 (ஜூலை 3): “ஒசாகா சம்பவம்” என நினைவுகூரப்பட்ட ஒரு நிகழ்வின் ஆரம்பம் நடந்தது. தேர்தல் சட்டத்தை மீறும் நடவடிக்கைகளை மேற்பார்வையிட்டதற்காக சாகா கக்காயின் இளைஞர் பிரிவு தலைமைத் தளபதியாக ஒகாக்காவில் இக்கேடா டைசாகு கைது செய்யப்பட்டார்.

1957 (செப்டம்பர் 8): டோடா “ஹைட்ரஜன் வெடிகுண்டு தடை செய்வதற்கான பிரகடனத்தை” வெளியிட்டது, இந்த ஆயுதத்தைப் பயன்படுத்தும் தீயவர்களுக்கு மரண தண்டனையாக மரண தண்டனை விதிக்க வேண்டும்.

1957 (டிசம்பர்): 750,000 மாற்றப்பட்ட குடும்பங்கள் என்ற தோடா ஜேசியின் குறிக்கோளை சாகா கக்காய் முறியடித்தார்.

1958 (ஏப்ரல் 2): டோடா ஜேசி கல்லீரல் நோயால் இறந்தார். தோடாவின் மரணத்தின் போது, ​​சாகா கக்காய் ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான குடும்பங்களை உரிமை கோரினார்.

1958 (ஜூன் 30): பொது மேலாளர் பதவியை வகித்து, சாகா கக்காயின் புதிதாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அதிகாரத்துவ வரிசைக்கு தலைவராக இக்கேடா நியமிக்கப்பட்டார்.

1958 (செப்டம்பர் 23): அமைப்பின் ஐந்தாவது விளையாட்டுப் போட்டியில் 70,000 சக உறுப்பினர்கள் நிகழ்த்துவதைக் காண 3,000 கக்காய் ஆதரவாளர்கள் டோக்கியோவின் கெய்ன் தேசிய அரங்கத்தில் கூடியிருந்தனர்.

1959 (ஜூன் 30): சாகா கக்காயின் இயக்குநர்கள் குழுவின் தலைவராக இக்கேடா நியமிக்கப்பட்டார்.

1960 (மே 3): சாகா கக்காயின் மூன்றாவது தலைவராக இக்கேடா டைசாகு நியமிக்கப்பட்டார்.

1960 (அக்டோபர் 2): அமெரிக்கா, கனடா மற்றும் பிரேசில் ஆகிய நாடுகளுக்கு விஜயம் செய்த சக கக்காய் தலைவர்களுடன் இக்கேடா புறப்பட்டு, உலக நிறுவனமாக சாகா கக்காய் பரவுவதை அதிகாரப்பூர்வமாக துவக்கி வைத்தார். இந்த பிடியைத் தொடர்ந்து ஆசியா, ஐரோப்பா, மத்திய கிழக்கு, ஆஸ்திரேலியா, இந்தியா மற்றும் பிற இடங்களுக்கு அடுத்த ஆண்டுகளில் பயணம் செய்யப்பட்டது.

1961 (நவம்பர் 27): சாகா கக்காய் தூய்மையான அரசாங்க லீக்கை (கோமி சீஜி ரென்மேய்) உருவாக்கினார், இது 1962 ஜனவரியில் கவுன்சிலர்கள் சபைக்கு ஒன்பது வேட்பாளர்களை வெற்றிகரமாக ஓடியது.

1962 (ஏப்ரல் 2): முதல் பதிப்பு கோமி ஷின்பன் வெளியிடப்பட்டது; இந்த செய்தித்தாள் அரசியல் நடவடிக்கைகளுக்கான முதன்மை ஊடகமாக மாறியது.

1963 (அக்டோபர் 18): சாகா கக்காயின் மின்-கச்சேரி சங்கம் நிறுவப்பட்டது; இது அடுத்த ஆண்டுகளில் ஆயிரக்கணக்கான கலை நிகழ்ச்சிகளை வழங்கியது.

1964 (மே 3): சாகா கக்காயில் உள்ள அரசியல் உட்பிரிவுகளை இக்கேடா ஒழித்தார், இனிமேல் இந்த குழு முற்றிலும் மத அமைப்பாக இருக்க வேண்டும் என்று அறிவித்தார். சாகா கக்காய் இப்போது 3.8 மில்லியனுக்கும் அதிகமான உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளார்.

1964 (நவம்பர் 8): ஒரு கலாச்சார விழாவில் ஒரு லட்சம் கக்காய் உறுப்பினர்கள் பங்கேற்றனர் ( bunkasai ) டோக்கியோவின் செண்டகயாவில் உள்ள தேசிய மைதானத்தில். சாகா கக்காய் அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் ஏராளமான பாரிய கலாச்சார விழாக்களை நடத்தினார்.

1964 (நவம்பர் 17): கோமி சீஜி ரென்மேயின் கலைப்பு மற்றும் “தூய்மையான அரசாங்கக் கட்சி” (கோமீட்டா) நிறுவப்பட்டதை இக்கேடா அறிவித்தார்.

1965 (ஜனவரி):  சீக்கியோ ஷின்ன்பன் இன் தொடர் தவணைகளை சுமக்கத் தொடங்கியது மனித புரட்சி ( நிங்கன் காகுமேய் ), சாகா கக்காயின் வரலாற்றின் புதுமையான பதிப்பு மற்றும் உறுப்பினர்கள் ஒரு அத்தியாவசிய உரையாகக் கருதிய இக்கேடா டைசாகுவின் வாழ்க்கை வரலாறு.

1965 (அக்டோபர்): அக்டோபர் 9 மற்றும் 12 க்கு இடையில், ஜப்பானில் எட்டு மில்லியன் உறுப்பினர்கள் ஷோஹோண்டேவை நிர்மாணிக்க 35.5 பில்லியன் யெனுக்கு மேல் பங்களித்தனர், இது ஒரு பெரிய புதிய மண்டபம் தைசெஜியில் கட்டப்பட உள்ளது. daigohonzon , சாகா கக்காய் மற்றும் நிச்சிரென் ஷாஷோவின் வழிபாட்டுக்கான முதன்மை பொருளாக விளங்கும் காலிகிராஃபிக் மண்டலா.

1967 (ஜனவரி 29): பிரதிநிதிகள் சபைக்கு (கீழ் சபை) இருபத்தைந்து கோமீட்டா வேட்பாளர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்.

1968 (ஏப்ரல் 1): டோக்கியோவில் ஜூனியர் மற்றும் சீனியர் உயர்நிலைப் பள்ளிகள் (சாகா காகுவென்) நிறுவப்பட்டன, இது சாகா கக்காயின் தனியார் அங்கீகாரம் பெற்ற பள்ளி முறையின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது.

1969 (அக்டோபர் 19): அமெரிக்க-ஜப்பான் பாதுகாப்பு ஒப்பந்தத்தை புதுப்பிப்பதை எதிர்த்து மாணவர் இயக்கத்திற்கு விடையிறுக்கும் விதமாக புதிய மாணவர் கூட்டணியை (ஷின் ககுசே உண்டே) சாகா கக்காய் தொடங்கினார். டோக்கியோவின் யோயோகி பூங்காவில் கக்காயின் மாணவர் பிரிவின் 70,000 உறுப்பினர்கள் கூடியிருந்தனர்.

1969 (நவம்பர்): அறியப்பட்ட நிகழ்வுகள் genron shuppan bōgai mondai , அல்லது “கருத்துச் சுதந்திரம் மற்றும் பத்திரிகைகளைத் தடுப்பதில் சிக்கல்” புத்தகத்தின் வெளியீட்டைத் தடுப்பதற்கான கோமீட்டா மற்றும் கூட்டாளிகளின் முயற்சிகளைச் சுற்றியுள்ளவை நான் சாகா கக்காயைக் கண்டிக்கிறேன்.

1969 (டிசம்பர் 28): கீழ் மாளிகைக்கு நாற்பத்தேழு கோமிட்டி வேட்பாளர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், மேலும் கமீட்டே மக்கள் வாக்குகளில் 10 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான வாக்குகளைப் பெற்றார். இது இப்போது ஜப்பானிய டயட்டில் மூன்றாவது பெரிய கட்சியாக இருந்தது.

1970 (ஜனவரி): 7.55 மில்லியன் உறுப்பினர் குடும்பங்களை சாகா கக்காய் உரிமை கோரினார்.

1970 (மே 3): ஐ தொடர்ந்து நான் சாகா கக்காயைக் கண்டிக்கிறேன் ஊழல், இக்கேடா டைசாகு, சகா கக்காய் மற்றும் கோமிட்டே ஆகியோரை உத்தியோகபூர்வமாகப் பிரிப்பதாகவும், புதிய கக்காய் கொள்கையை அறிவித்தார் seikyō bunri , அல்லது “அரசியல் மற்றும் மதத்தைப் பிரித்தல்.”

1971 (ஏப்ரல் 2): மேற்கு டோக்கியோவின் ஹச்சிஜியில் சாகா பல்கலைக்கழகம் திறக்கப்பட்டது.

1971 (ஜூன் 15): சீனாவிற்கும் ஜப்பானுக்கும் இடையிலான இராஜதந்திர உறவுகளை இயல்பாக்குவதற்கு வழிவகுத்த ஒரு பணியின் ஒரு பகுதியாக, கமீடாவின் தலைவரான டகேரி யோஷிகாட்சு, பிரதமர் தனகா காகுவேயுடன் மக்கள் சீனக் குடியரசிற்குச் சென்றார்.

1972 (மே 5): பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர் அர்னால்ட் ஜே. டொயன்பீவுடன் இக்கேடா முதன்முறையாக முக்கிய நபர்களுடன் நூற்றுக்கணக்கான உரையாடல்களில் சந்தித்தார். "உரையாடல்" வடிவம் இந்த கட்டத்திற்குப் பிறகு கக்காய் ஊடகங்கள் மற்றும் பரப்புதல் முயற்சிகளின் மைய அம்சமாக மாறியது.

1972 (அக்டோபர்): ஆறாயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட வழிபாட்டாளர்கள் தங்கக்கூடிய தைசேகிஜியில் ஒரு பெரிய நவீன மண்டபமான ஷோஹொண்டே திறக்கப்பட்டதை சாகா கக்காய் மற்றும் நிச்சிரென் ஷாஷே கொண்டாடினர்.

1973 (மே 3): ஷிஜுவோகாவில் புஜி கலை அருங்காட்சியகம் திறக்கப்பட்டது; பின்னர் சாகா பல்கலைக்கழகத்திற்கு அடுத்த ஹச்சீஜிக்கு மாற்றப்பட்டது, டோக்கியோ புஜி கலை அருங்காட்சியகம் என மறுபெயரிடப்பட்டது.

1974 (டிசம்பர் 5): பெய்ஜிங்கில் பிரதமர் ஜ ou என்லை ஐகெடா சந்தித்தார்.

1975 (ஜனவரி 26): குவாமில் நடந்த உலக அமைதி மாநாட்டில் சோகா கக்காய் இன்டர்நேஷனல் (எஸ்ஜிஐ) நிறுவப்பட்டது, மேலும் இகெடா டைசாகு எஸ்ஜிஐ தலைவராக அறிவிக்கப்பட்டார்.

1976 (மார்ச்): செய்தித்தாள் கெக்கன் பேனா (மாத பேனா) இகெடாவிற்கும், ஆறு பெண்கள் இடையே தொடர்புகள் இருப்பதாகக் கூறி தொடர் கட்டுரைகளை வெளியிடத் தொடங்கினார். சாகா கக்காய் அவதூறு வழக்கு தொடர்ந்தார் மற்றும் டோக்கியோ மாவட்ட நீதிமன்றம் அதற்கு ஆதரவாக தீர்ப்பளித்தது.

1977 (அக்டோபர்): சாகா கக்காய் டோடா மெமோரியல் பூங்காவைத் திறந்தார், இது நிச்சிரென் ஷாஷே கோயிலுக்கு வெளியே அதன் முதல் கல்லறை மற்றும் ஜப்பானில் குழு கட்டிய பதின்மூன்று பாரிய சவக்கிடங்கு வசதிகளில் முதன்மையானது. கக்காய் உறுப்பினர் கல்லறைகளுக்கான போட்டி சாகா கக்காய் மற்றும் நிச்சிரென் ஷாஷோ இடையே அதிகரிக்கத் தொடங்கியது.

1977: இக்கேடா டைசாகுக்கும் நிச்சிரென் ஷாஷோ ஆசாரியத்துவத்திற்கும் இடையில் முதல் பெரிய மோதல் நடந்தது.

1978 (ஜூன் 30): சாகா கக்காய் ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டார் சீக்கியோ ஷின்ன்பன் நிச்சிரென் ஷாஷே பாதிரியார் பரம்பரை உரிமைகோரல்களை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது.

1978 (நவம்பர் 7): இகெடா இரண்டாயிரம் கக்காய் நிர்வாகிகளை "மன்னிப்பு யாத்திரை" ஒன்றில் தைசேஜிஜிக்கு அழைத்துச் சென்றார் (owabi tōzan).

1979: இளைஞர் பிரிவு அமைதி மாநாட்டை நிறுவியது, திருமணமான பெண்கள் பிரிவு மற்றும் பிற துணைக்குழுக்கள் விரைவில் இதேபோன்ற முயற்சிகளை மேற்கொண்டன. உலக அமைதி, 1960 களின் முற்பகுதியில் இருந்து ஒரு வழிகாட்டும் கருப்பொருளாக சாகா கக்காய்க்குள் அமைந்துள்ளது, இந்த சகாப்தத்திலிருந்து ஒரு மைய நிறுவன அக்கறையாக மாறியது.

1979 (ஏப்ரல் 24): சாகா கக்காயின் மூன்றாவது தலைவர் பதவியை ராஜினாமா செய்தார். அவர் க Hon ரவ தலைவர் பதவியை ஏற்றுக்கொண்டு எஸ்ஜிஐ தலைவர் பதவியை தக்க வைத்துக் கொண்டார். ஏறக்குறைய ஒரு வருடம் அவர் குறைந்த சுயவிவரத்தை பராமரித்தார். ஹாகா ஹிரோஷி சாகா கக்காயின் நான்காவது ஜனாதிபதியாக பதவியேற்றார்.

1981 (ஏப்ரல்): ஐக்கிய நாடுகளின் அகதிகளுக்கான உயர் ஸ்தானிகர் (யு.என்.எச்.சி.ஆர்) உடன் சகா கக்காய் ஒரு தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனமாக (அரசு சாரா அமைப்பு) பதிவு செய்தார்.

1981 (ஜூலை 18): ஐந்தாவது சாகா கக்காய் தலைவராக அகியா ஐனோசுகே நியமிக்கப்பட்டார்.

1983 (ஜனவரி 25): இக்கேடா தனது முதல் ஆண்டு “அமைதி முன்மொழிவை” வெளியிட்டார்

1984 (ஜனவரி 2): ஷேஷின் தலைமை மடாதிபதி அபே நிக்கனால் இச்செடா மீண்டும் நிச்சிரென் ஷோஷின் தலைமை லே பிரதிநிதியாக நியமிக்கப்பட்டார்.

1984 (செப்டம்பர் 29 மற்றும் 30): உலக இளைஞர் கலாச்சார விழா ஒசாக்காவின் கோஷியன் மைதானத்தில் நடைபெற்றது.

1990 (டிசம்பர்): இக்கேடா டைசாகுக்கும் நிச்சிரென் ஷாஷே ஆசாரியத்துவத்திற்கும் இடையிலான இரண்டாவது பெரிய மோதல் நடந்தது. இரண்டு முகாம்களுக்கு இடையில் தொடர்ச்சியான ஏவுகணைகளில் ஷோஷா ஆசாரியத்துவத்திற்கும் சாகா கக்காய் தலைமைக்கும் இடையிலான முரண்பாடு வெடித்தது.

1991: ஆசாரியத்துவத்திற்கும் சாகா கக்காய் தலைவர்களுக்கும் இடையே மோதல் அதிகரித்தது.

1991 (நவம்பர் 28): ஒரு இறுதி நடவடிக்கையில், ஆசாரியத்துவம் “சாகா கக்காய் மற்றும் நிச்சிரென் ஷாஷோ ஆகியோரை வெளியேற்றுவதற்கான அறிவிப்பை” வெளியிட்டது. இனிமேல், தலை கோயில் தைசேகிஜி உள்ளிட்ட பிரிவு கோயில்களுக்குள் நுழைய விரும்பிய திருச்சபை, அவர்கள் சாகா கக்காயுடன் இணைக்கப்படவில்லை என்று உறுதிமொழி கொடுக்க வேண்டியிருந்தது. கக்காய் உறுப்பினர்கள் இனிமேல் புனித யாத்திரைகளில் இருந்து அவர்களின் பிரதான வழிபாட்டுக்கு தடை விதிக்கப்பட்டனர்.

1992 (ஆகஸ்ட் 11): நிச்சிரென் ஷாஷே இக்கேடா டைசாகுவை வெளியேற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அரசாணையை வெளியிட்டார்.

1993 (அக்டோபர் 2): சாகா கக்காய் வழிபாட்டுப் பொருட்களை வழங்கத் தொடங்கினார் ( gohonzon ) ஒரு டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் இருந்து செய்யப்பட்ட பிரதிகள் daigohonzon ஷோஷு பிரதான அபொட் நிக்கான்கன் XIIX இல் பொறிக்கப்பட்ட மண்டலா. கக்காய் உறுப்பினர்கள் பழையதை மாற்றுமாறு அறிவுறுத்தப்பட்டனர் gohonzon புதியவற்றை சாகா கக்காயிடமிருந்து நேரடியாகப் பெறுங்கள்.

1995 (ஜன.

1998 (மே): தைசேகிஜியில் நிஹிரென் ஷாஷோ ஷோண்டோவை அழித்தார்.

1999 (அக்டோபர் 5): பல தசாப்த கால அரசியல் மாற்றங்களுக்குப் பிறகு, இப்போது புதிய கமீடே, லிபரல் டெமாக்ரடிக் கட்சி (எல்.டி.பி) உடன் கூட்டணியில் நுழைந்தது. கோமிட்டே 2009 வரை அரசாங்கத்தில் எல்.டி.பி உடன் கூட்டணி வைத்திருந்தார், எல்.டி.பி-கோமிட் கூட்டணி டிசம்பர் 2012 இல் மீண்டும் அரசாங்கத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது.

2001 (மே 3): கலிபோர்னியாவின் அலிசோ விஜோவில் அமெரிக்காவின் சோகா பல்கலைக்கழகம் திறக்கப்பட்டது.

2002 (ஏப்ரல்): சாகா கக்காய் புதிய நிறுவன விதிமுறைகளை வெளியிட்டார்.

2006 (நவம்பர் 9): ஹரதா மினோரு ஆறாவது சாகா கக்காய் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார்.

2011 (மார்ச்): வடகிழக்கு ஜப்பானை பேரழிவிற்கு உட்படுத்திய மார்ச் 11 நிலநடுக்கம், சுனாமி மற்றும் அணுசக்தி பேரழிவுகளை அடுத்து, பிராந்தியத்தில் உள்ள கலாச்சார மையங்களில் 5,000 க்கும் மேற்பட்ட அகதிகளை தங்கியுள்ள சாகா கக்காய், அவசர உதவியில் நூற்றுக்கணக்கான மில்லியன் யென் சேகரித்தார், குறுகிய மற்றும் நீண்டகால மீட்பு மற்றும் நிவாரண முயற்சிகளில் பங்கேற்க ஜப்பான் முழுவதிலும் இருந்து ஆயிரக்கணக்கான தன்னார்வலர்களை அணிதிரட்டியது.

2013 (நவம்பர் 18): டோக்கியோவின் ஷினனோமாச்சியில் சாகா கக்காய் தனது புதிய பொது தலைமையகத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக திறந்தார். இந்த அமைப்பு இப்போது 8.27 மில்லியன் உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஜப்பானுக்கு வெளியே 1.5 நாடுகளில் 192 மில்லியனுக்கும் அதிகமான உறுப்பினர்களை சோகா கக்காய் இன்டர்நேஷனல் கூறுகிறது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

ஜப்பானின் மிக வெற்றிகரமான புதிய மத இயக்கம் என்று சாகா கக்காய் வர்ணிக்கப்படலாம். இந்த குழு ஜப்பானில் 8.27 மில்லியனுக்கும் அதிகமான குடும்பங்களையும், 1.5 நாடுகளில் 192 மில்லியனுக்கும் அதிகமான உறுப்பினர்களையும் அதன் வெளிநாட்டு குடை அமைப்பான சோகா கக்காய் இன்டர்நேஷனல் அல்லது எஸ்ஜிஐ கீழ் கூறுகிறது. இந்த எண்கள் உயர்த்தப்பட்டுள்ளன, ஆனால் கடந்த சில தசாப்தங்களாக நடத்தப்பட்ட புள்ளிவிவர ஆய்வுகள் ஜப்பானிய மக்கள்தொகையில் சுமார் இரண்டு முதல் மூன்று சதவிகிதம் வரை சாகா கக்காய் (மெக்லாலின் 2009; ரோமர் 2009) க்கு சொந்தமானவை என்று சுய அடையாளப்படுத்துகின்றன என்பதைக் காட்டுகின்றன. இது அமைப்பை நாட்டின் மிகப்பெரிய செயலில் உள்ள மதக் குழுவாக மாற்றுகிறது. ஆலயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ப Buddhist த்த குழு, ஷின்டே அமைப்பு அல்லது பிற புதிய மதக் குழுக்கள் மதமாற்றம், தேர்தல் மற்றும் பிற நடவடிக்கைகளுக்காக பின்பற்றுபவர்களை அணிதிரட்டுவதற்கான சாகா கக்காயின் திறனுடன் பொருந்தவில்லை.

சாகா கக்காயின் வரலாறு பல ஜப்பானிய புதிய மத இயக்கங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது. முதலாவதாக, அதன் பெயர் சாகா கக்காய் அல்லது “மதிப்பு உருவாக்கும் ஆய்வு சங்கம்” குறிப்பிடுவது போல, குழு ஒரு மதமாகத் தொடங்கவில்லை, ஆனால் ஒரு கல்வி சீர்திருத்த சங்கமாக நிறுவப்பட்டது. இரண்டாவதாக, சாகா கக்காய் மூன்று தனித்தனியான அஸ்திவாரங்களைக் கொண்டிருந்தார், ஒவ்வொன்றும் அதன் முதல் மூன்று ஜனாதிபதிகளின் கீழ் இருந்தன: மக்கிகுச்சி சுனேசாபுரா (1871-1944), தோடா ஜேசி (1900-1944), மற்றும் இக்கேடா டைசாகு (1928-). இந்த நிறுவனர்கள் ஒவ்வொன்றும் நிறுவன மாற்றங்களின் புதிய சகாப்தத்தை மேற்பார்வையிட்டனர்.

சோக்கா காக்காய் தனது நிறுவனத்தை நவம்பர் XXX, XX என அதன் முதல் ஜனாதிபதி Makiguchi Tsunesaburo முதலில் வெளியிட்டபோதுஅவர் சேகரித்த கட்டுரைகளின் தொகுதி, மதிப்பு உருவாக்கும் கல்வி ஆய்வு முறை ( Ska kyōikugaku taikei ), சாகா கக்காயின் முன்னோடி, மதிப்பு உருவாக்கும் கல்வி ஆய்வுக் கழகத்தின் (சாகா கெயிகு கக்காய்) தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. மக்கிகுச்சி 1871 ஆம் ஆண்டில் வடகிழக்கு ஜப்பானில் உள்ள நிகாடா ப்ரிபெக்சர் என்ற இடத்தில் பிறந்தார், ஆனால் அவர் தனது பதின்மூன்று வயதில் வடக்கு தீவான ஹொக்கைடோவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் வளர்ந்து இறுதியில் ஒரு தொடக்க பள்ளி ஆசிரியராக கல்வி பயின்றார். 1901 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது மனைவி மற்றும் குழந்தைகளுடன் ஹொக்கைடோ நகரமான சப்போரோவிலிருந்து டோக்கியோவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் தொடர்ச்சியான டோக்கியோ தொடக்கப் பள்ளிகளில் தொழில் கற்பித்தலைத் தொடங்கினார். அவர் புத்தகங்களையும் கட்டுரைகளையும் வெளியிட்டதால் கல்வி சீர்திருத்தத்தில் சம்பந்தப்பட்ட புத்திஜீவிகளுடன் ஒத்துழைத்தார். 1910 ஆம் ஆண்டு முதல், மக்கிகுச்சி கைடோகை அல்லது ஹோம் டவுன் அசோசியேஷனில் சேர்ந்தார், இது கிராமப்புறங்களில் உள்ளூர் கலாச்சாரத்தின் இனவியல் மற்றும் கணக்கெடுப்புகளில் ஈடுபட்டுள்ளது; இந்த குழுவில் புகழ்பெற்ற நாட்டுப்புறவியலாளர் யானகிதா குனியோ (1875-1962) மற்றும் சர்வதேச அளவில் புகழ்பெற்ற கல்வியாளர் நிட்டோப் இனாசா (1862-1933) ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த வட்டங்களில் அறிவார்ந்த ஈடுபாடுகளுக்கு நன்றி மற்றும் அவரது சொந்த ஆராய்ச்சி மூலம், மக்கிகுச்சியின் கருத்துக்கள் கல்வி மற்றும் தத்துவ போக்குகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன, நவ-கான்டியன் சிந்தனை மற்றும் நடைமுறைவாதம் உட்பட, இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் இருந்து ஜப்பானுக்கு சென்றது.

நவம்பர் 18, 1930 இல், மாகிகுச்சி தொகுதி ஒன்றை வெளியிட்டார் மதிப்பு உருவாக்கும் கல்வி ஆய்வு முறை ( Ska kyōikugaku taikei ). இந்த தொகுதியில் கல்வி சீர்திருத்தம் குறித்த தனது கட்டுரைகளை மக்கிகுச்சி தொகுத்தபோது, ​​அவர் வாழ்நாள் உதவித்தொகையை சுருக்கமாகக் கூறும் செயல்முறையைத் தொடங்கினார், இதன் பின்னர் அவரது நலன்கள் மதத்தின் திசையில் நகர்ந்தன. XX இல், மாகிகுச்சி நிக்கிரென் ஷோஷு புத்தமதத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். நிச்சிரென் ஷாஷோ, அல்லது “நிச்சிரென் உண்மையான பிரிவு” ஒரு இடைக்கால ப சீர்திருத்தவாதியான நிச்சிரனின் (1928-1222) போதனைகளைப் பின்பற்றுகிறது. முதன்மையாக டெண்டாய் பாரம்பரியத்தில் பயிற்சியளிக்கப்பட்ட நிச்சிரென், நிறுவப்பட்ட கோவில்களிலிருந்து விலகி, அந்த நம்பிக்கையை மட்டுமே பிரசங்கித்தார் தாமரை சத்ரா , வரலாற்று புத்தர் க்யாமுனியின் இறுதி போதனையாகவும், தாமரை என்ற தலைப்பை ஏழு எழுத்து சூத்திரத்தில் உச்சரிக்கும் நடைமுறையாகவும் கருதப்படுகிறது namų-myōhō-renge-Kyo புத்தரின் தர்மத்தின் சீரழிந்த பிந்தைய நாட்களில் இரட்சிப்பை அடைவதற்கான சிறந்த வழிமுறையாக இருந்தன ( mappō ) (கீழே பார்).

இல், Makiguchi schoolteaching இருந்து ஓய்வு, பின்னர் அவர் Nichiren Shōshū புத்த மதம் செறிவு ஆய்வு மற்றும் நடைமுறையில் நோக்கி திரும்பியது. சாகா கெயிகு கக்காய் 1932 இலிருந்து முறையாக சந்திக்கத் தொடங்கினார், மேலும் 1937 களின் மக்கிகுச்சி மற்றும் அவர் நிறுவிய அமைப்பு, ஏறத்தாழ ஐயாயிரம் உறுப்பினர்களை அதன் உச்சத்தில் இருப்பதாகக் கூறி, நிச்சிரென் ப Buddhist த்த கொள்கைகளை பாதுகாப்பதில் உறுதியாக இருந்தன. 1940 இலிருந்து, Ska Kyōiku Kakkai என்ற தலைப்பில் ஒரு கால இடைவெளியைத் தொடங்கினார் மதிப்பு உருவாக்கம் (கச்சி sōzō). இந்த குறுகிய கால இதழில் மக்கிகுச்சியின் பல கட்டுரைகள் இடம்பெற்றிருந்தன, அதில் அவர் ஜப்பானிய அரசாங்கத்தின் மதக் கொள்கைகளை நேரடியாக சவால் செய்தார். ஜப்பானிய அரசாங்கம் முடிவுக்கு வந்தது கச்சி sōzō அதன் ஒன்பதாவது இதழில் வெளியீடு; மக்கிகுச்சி தனது முடிவை அரசாங்கத்திற்கு மறுபரிசீலனை செய்தார், "வெளியீட்டை நிறுத்துவதற்கான ஒரு முகவரி."

ஜூன் 27, 1943 இல், மக்கிகுச்சி மற்றும் பிற கக்காய் தலைவர்கள் நிச்சிரென் ஷாஷே ஆசாரியத்துவத்தால் கோயிலின் தைசெஜிஜி பிரிவின் தலைமையகத்திற்கு வரவழைக்கப்பட்டனர். மத கார்ப்பரேஷன் சட்டம் மற்றும் ஜப்பானின் போர்க்கால ஸ்டேட் ஷிண்டே உத்தரவுகளின் கட்டளைகளுக்கு கட்டுப்படுமாறு அவர்கள் வலியுறுத்தப்பட்டனர். kamifuda ) ஐசேயில் உள்ள கிராண்ட் ஆலயத்திலிருந்து, இந்த நடைமுறை நிச்சிரேன் ப Buddhism த்த மதத்தை மீறுவதாக இருந்தபோதிலும். மாகிகுச்சி அவ்வாறு செய்ய மறுத்துவிட்டார். ஜூலை 6 இல், அமைதி பாதுகாப்பு சட்டத்தை மீறிய குற்றச்சாட்டில் மக்கிகுச்சி, அவரது சீடர் டோடா மற்றும் பிற பத்தொன்பது கக்காய் தலைவர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர். அவர்கள் சமாதான பாதுகாப்பு சட்டத்தை மீறியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டு, பின்னர் டோக்கியோவில் உள்ள சுகமோ சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். நவம்பர் 18, 1944 இல் மக்கிகுச்சி ஊட்டச்சத்து குறைபாட்டால் இறந்தார்.

மக்கிகுச்சியின் சீடரான டோடா ஜேசி, அவரது வழிகாட்டியைப் போலவே, வடக்கு ஜப்பானில் பிறந்தார், வடக்கு தீவான ஹொக்கைடில் வறுமையில் வளர்க்கப்பட்டார், மற்றும் கற்பிப்பதில் தனது செல்வத்தைத் தொடர ஏகாதிபத்திய தலைநகருக்குச் சென்றார். 1922 இன் பிற்பகுதியில் அவர் கற்பித்தல் தொழிலை விட்டு வெளியேறிய பிறகும், டோடா தனது வழிகாட்டியான மாகிகுச்சியைக் கவனித்துக்கொண்டே இருந்தார், மேலும் அவர் வணிகத்தில் அடுத்தடுத்த வெற்றியை மக்கிகுச்சியின் போதனைகளுக்குக் காரணம் என்று கூறினார். டோடா மட்டும் தனது நிச்சிரென் ஷாஷே நம்பிக்கைகளை திரும்பப் பெற ஜப்பானிய அரசின் அழுத்தத்திற்கு தலைவணங்க மறுத்ததன் மூலம் மக்கிகுச்சிக்கு முழுமையான அர்ப்பணிப்பை வெளிப்படுத்தினார். சிறையில் இருந்தபோது, ​​தோடா ஒரு பார்வையை அனுபவித்தார், அதில் அவர் பூமியின் எண்ணற்ற போதிசத்துவர்களுடன் சேர்ந்தார் ( jiyu no bosatsu ) புத்தர் Pekyamuni வழங்கும் கழுகு சிகரத்தில் தாமரை சத்ரா . இந்த வெளிப்பாட்டை நிச்சிரென் ஷாஷா ப Buddhism த்தத்தை பரப்புவதற்கான தனது மாஸ்டர் மாகிகுச்சியின் பணியைத் தொடரும் புனிதமான பணிக்கான விழிப்புணர்வு என்று அவர் விளக்கினார்.

இரண்டாம் உலகப் போர் முடிவதற்கு சில வாரங்களுக்கு முன்னர், ஜூலை, 1945 இல் சிறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பின்னர், டோடா மக்கிகுச்சியின் மதப் பணியை மீண்டும் தொடங்க தன்னை அர்ப்பணித்தார். குழுவை ஒரு சிறிய கூட்டிலிருந்து ஒரு மத வெகுஜன இயக்கமாக மாற்றுவதற்கு அவர் பொறுப்பு. 1946 இல், அவர் “கல்வி” கைவிட்டார் (kyōiku) தலைப்பிலிருந்து, குழுவின் பெயரை சாகா கக்காய் என மாற்றுகிறது. சீர்திருத்தப்பட்ட குழு ஆரம்பத்தில் தோடாவின் வெளியீட்டு மற்றும் தொலைதூர கல்வி நிறுவனமான நிஹோன் ஷாகக்கனின் இரண்டாவது மாடியில் சந்தித்தது. மே 1, 1946 இல், தோடா சாகா கக்காயின் பொது இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார். அவர் தொடர்ந்து வணிக முயற்சிகளைத் தொடங்கும்போது, ​​அவர் வழக்கமான கக்காய் ஆய்வுக் கூட்டங்களை நடத்தத் தொடங்கினார் (அழைக்கப்பட்டார் zadankai , அல்லது “ரவுண்ட்டேபிள்களைப் படிக்கவும்”) மற்றும் குழுவின் வளரும் நிர்வாகத் தலைமையின் கீழ் வளர்ந்து வரும் புதிய மாற்றங்களை ஒழுங்கமைத்தல். ஜப்பானின் கொந்தளிப்பான பொருளாதாரம் டோடாவின் வணிகங்களுக்கு சிக்கலை உருவாக்கியது, மேலும் நவம்பர் 12, 1950 அன்று, டோடா தனது வழிகாட்டியான மாகிகுச்சியின் அமைப்பை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதில் முழுமையாக ஈடுபடத் தவறியதற்கு பழிவாங்குவதற்கான சான்றாக தனது வணிக தோல்விகளை மேற்கோளிட்டு, சாகா கக்காயின் பொது இயக்குநராக பதவி விலகினார். இந்த கட்டத்தில் மெதுவான ஆனால் நிலையான வளர்ச்சியை அனுபவித்த குழு, தீவிர விரிவாக்க நோக்கத்திற்காக ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்கியது.

மே 3, 1951 இல், தோடா சாகா கக்காயின் இரண்டாவது தலைவராக நியமனம் ஏற்றுக்கொண்டார். தனது பதவியேற்பு விழாவில், தோடா கக்காயின் ஆதரவாளர்களுக்கு இறப்பதற்கு முன் ஏழு இலட்சத்து ஐம்பதாயிரம் குடும்பங்களை சாகா கக்காயாக மாற்றுமாறு சவால் விடுத்தார்: “நான் உயிருடன் இருக்கும்போது இந்த குறிக்கோள் அடையப்படாவிட்டால், எனக்கு ஒரு இறுதி சடங்கை நடத்த வேண்டாம். எனது எச்சங்களை ஷினகாவாவில் உள்ள வளைகுடாவில் கொடுங்கள். ” ஆக்கிரமிப்பு மதமாற்றம் மற்றும் போட்டி மதங்களை கடுமையாக கண்டனம் செய்வதற்காக இந்த குழு விரைவில் பரவலாக விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட நற்பெயரை உருவாக்கியது. இந்த தந்திரோபாயங்கள் வெற்றியை சந்தித்தன: 1951 முதல், சில ஆயிரம் உறுப்பினர்களிடமிருந்து சாகா கக்காய் வளர்ந்தார், தசாப்தத்தின் முடிவில் ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான குடும்பங்களை உரிமை கோரினார். போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் குழுவில் இணைந்த பெரும்பான்மையான மக்கள் ஜப்பானின் நகரங்களில் பொருள் பாதுகாப்பு, சமூக உள்கட்டமைப்பு மற்றும் ஆன்மீக உறுதியை நாடி வந்த வெள்ளத்தில் மூழ்கியிருந்தனர். டோடா ஒரு ஆய்வுக் கழகமாக அமைப்பின் கட்டமைப்பை நம்பியிருந்தார் (காக்கை) நிச்சிரென் ப Buddhist த்த கோட்பாட்டில் பள்ளி மாற்றுவதற்கும், வாக்களிக்கப்படாத மக்களை சாகா கக்காயின் தரப்படுத்தப்பட்ட கல்வியின் சட்டபூர்வமான கட்டமைப்பிற்கு ஈர்ப்பதற்கும். நடைமுறை நன்மைகளை வலியுறுத்துவதற்காக நடைமுறைக் சிந்தனைக்கு குழுவின் அசல் முக்கியத்துவத்தையும் அவர் நம்பினார். டோடா நிச்சிரனின் வழிபாட்டுக்கான முக்கிய பொருளை அதன் பயனர்களுக்கு முடிவில்லாத சாத்தியங்களை வழங்கும் ஒரு "மகிழ்ச்சியை உருவாக்கும் இயந்திரத்துடன்" ஒப்பிட்டார், மேலும் அவர் திறமையான பணியாளர்களாக மாற்றங்களை ஏற்பாடு செய்தார், இது அவர்களின் மாற்று முயற்சிகளில் "பொய்யான பிரிவுகளை" (போட்டி மதங்களை) எதிர்த்துப் போராடுவதற்கு இடைவிடாமல் வற்புறுத்தும் தந்திரங்களை பயன்படுத்தியது. நிச்சிரென் ப Buddhist த்த கோட்பாட்டின் மாஸ்டரிங் கட்டளை மட்டுமல்லாமல், அதை மற்றவர்களுக்குக் கற்பிக்கும் பணியும் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டதால், மதமாற்றங்கள் சுய மதிப்புக்கான புதுப்பிக்கப்பட்ட உணர்வை அனுபவித்தன. உறுப்பினர்கள் நிச்சிரென் மற்றும் தி தாமரை டோடா மக்கிகுச்சியிலிருந்து பெறப்பட்ட மதிப்பு, நெறிமுறைகள் மற்றும் நடைமுறை மதிப்பீடு பற்றிய விவாதங்களுடன் நவீன தத்துவம் மற்றும் உலக இலக்கியத்தின் நியதி.

சாகா கக்காயின் கடின விற்பனையான அணுகுமுறை புதிய மதமாற்றத்தினரின் அவசரத்தைக் கொண்டுவந்தது, ஆனால் அதன் ஆக்கிரோஷமான அணுகுமுறை குழுவிற்கு எதிர்மறையான பொதுப் பிம்பத்தைப் பெற்றது, குறிப்பாக பல ஊழல்களின் பின்னணியில். மிகவும் மோசமான நிகழ்வுகளில் ஒன்று "ஒகசவரா சம்பவம்" அல்லது "தனுகி (ரக்கூன் நாய்) விழா" என்று அறியப்பட்டது. ஏப்ரல் 27, 1952 அன்று, நிச்சிரனின் முதல் கோஷத்தின் ஏழு நூறு ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கும் சடங்குகளின் போது namų-myōhō-renge-Kyo, நிச்சிரென் ஷாஷோ தலை கோவிலுக்கு யாத்திரை சென்ற இளம் ஆண்கள் பிரிவு உறுப்பினர்கள் தைசேகிஜி ஒகசவரா ஜிமோன் என்ற ஷாஷே பாதிரியாரைக் கைப்பற்றினார். ஒகாசவரா போர்க்காலத்தில் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய திட்டத்தை (சாகா கெயிக்கு கக்காய் மற்றும் ஷாஷே தலைமையால் எதிர்த்தார்) அனைத்து நிச்சிரென் பிரிவுகளையும் ஒரு தேசத்தை ஊக்குவிக்கும் ஒரு பிரிவாக இணைக்க ஊக்குவித்தார். மாநில ஷின்டே நெறிமுறையைப் பின்பற்ற மாகிகுச்சி மறுத்ததற்கு போர்க்கால அதிகாரிகளை எச்சரித்ததாக தோடா மற்றும் கக்காய் இளைஞர் உறுப்பினர்கள் குற்றம் சாட்டினர், மேலும் கக்காய் தலைவர்கள் கைது செய்யப்பட்டதற்கும் அதன் விளைவாக மக்கிகுச்சி இறந்ததற்கும் குற்றம் சாட்டப்பட்டது. கக்காய் இளைஞர்கள் அவரது ஆடைகளை ஒகாசவராவை அகற்றி, தைசேகிஜி மைதானத்தை சுற்றி அணிவகுத்து, “தனுகி துறவி” என்ற சொற்றொடரைத் தாங்கி அவரது கழுத்தில் இருந்து ஒரு பலகையைத் தொங்கவிட்டனர் (அவரை ஜப்பானின் நாட்டுப்புற மரபில் ஒரு வடிவத்தை மாற்றும் தந்திரமாகத் தோன்றும் தனுகி என்ற விலங்கு. ), மற்றும் அவரை மக்கிகுச்சியின் கல்லறைக்கு அழைத்து வந்தார், அங்கு அவர் தயாரிக்கப்பட்ட எழுத்து மன்னிப்பில் கையெழுத்திட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பிரபலமான பத்திரிகைகளில் இந்த சம்பவத்தின் அறிக்கைகள் ஜப்பானில் உள்ள அமைப்பு குறித்த பொதுக் கருத்தை நிரந்தரமாக வரையறுக்க வந்த ஒரு படமான சாகா கக்காய்க்கு எதிர்மறையான பொது உருவத்தை உருவாக்கியது.

ஆக்கிரமிப்பு நடத்தைக்கான சாகா கக்காயின் நற்பெயர் "ஒட்டா விவாதம்" என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு சர்ச்சைக்குரிய நிகழ்வுக்குப் பிறகு பெருகப்பட்டது, சாகா கக்காயின் ஆய்வுத் துறையின் உறுப்பினர்கள் நிச்சிரேன் ப Buddhism த்த மதத்தின் மினோபு பிரிவைச் சேர்ந்த பாதிரியார்களை ஒரு கோட்பாட்டு விவாதத்திற்கு சவால் செய்தபோது. ஒட்டாரு (ஹொக்கைடோ) நகரில் உள்ள ஒரு மண்டபத்தில் இந்த நிகழ்வு நடைபெற்றது, இது கக்காய் உறுப்பினர்களால் நிரம்பியிருந்தது, அவர்கள் பாதிரியாரைக் கேலி செய்து, பரம்பரை வழிபாடு மற்றும் நிதி ஊழல் என்று குற்றம் சாட்டினர். பாதிரியார்கள் விலகினர், சாகா கக்காய் தங்களை விவாதத்தின் வெற்றியாளர்களாக அறிவித்தனர். நிச்சிரென் பிரிவு மற்றும் பிற மத அமைப்புகளால் சாகா கக்காயை விமர்சிக்கும் வெளியீடுகள் இந்த நேரத்தில் இருந்து அதிக எண்ணிக்கையில் வெளிவரத் தொடங்கின.

அதன் தந்திரோபாயங்கள் குறித்து வளர்ந்து வரும் சர்ச்சைகள் இருந்தபோதிலும், சாகா கக்காய் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடையாதது. 1953 இலிருந்து, சாகா கக்காய் எழுத்து மற்றும் வாய்வழி “நியமனம் தேர்வுகள்” நடத்தத் தொடங்கினார் (nin'yō shiken) நிச்சிரென் ப Buddhist த்த கோட்பாட்டு அறிவில் இளைஞர் தலைவர்களை சோதிக்க. ஜப்பான் முழுவதும் கக்காயின் நிர்வாகம் இந்த நேரத்தில் இருந்து வேகமாக விரிவடைந்தது. நிர்வாக விரிவாக்கத்துடன் ப Buddhist த்த நடைமுறைகளுக்கு வெளியே விரிவாக்கம் வந்தது. மே 9, 1954 அன்று, கக்காயின் இளம் ஆண்கள் பிரிவுத் தலைவர் இக்கேடா டைசாகு (1928-), இன்றைய மியூசிக் கார்ப்ஸின் (ஓங்காகுடை) முன்னோடி குங்காகுடை (மிலிட்டரி பேண்ட் கார்ப்ஸ்) ஐ நிறுவினார், இந்த அமைப்பு ஆழப்படுத்தும் கலைகளில் ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியது. பிந்தைய ஆண்டுகளில். அக்டோபர் 31, 1954 அன்று தைசேகிஜியில் நடந்த மழையில் குங்ககுட்டாய் தனது முதல் இசை நிகழ்ச்சியை நடத்தியது, தோடா ஒரு வெள்ளை குதிரை சவாரி செய்யும் போது பத்தாயிரம் இளைஞர்கள் மற்றும் இளம் பெண்கள் பிரிவு உறுப்பினர்களை மதிப்பாய்வு செய்தார், இது ஒரு போர்க்கால ஜப்பானியர்களைப் பின்பற்றுவதாக குழுவிற்கு வெளியே விமர்சகர்களால் பார்க்கப்பட்டது. பேரரசர்.

கக்காயின் ப Buddhist த்த மைய கவனத்தைத் தாண்டி மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி தேர்தல் அரசியலில் விரிவடைந்தது. நவம்பர் 1954 முதல், சாகா கக்காய் ஒரு கலாச்சாரப் பிரிவை (பங்கபு) நிறுவினார், இது ஒரு துணை அமைப்பாகும், இது தேர்தல்களில் போட்டியிட வேட்பாளர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும், வாக்குகளை சேகரிக்க உறுப்பினர்களை அணிதிரட்டுவதற்கும் அர்ப்பணித்தது. ஏப்ரல் 3, 1955 அன்று, டோக்கியோ வார்டுகளில் உள்ள நகர சபைகளிலும் பிற நகராட்சிகளிலும் சாகா கக்காயின் கலாச்சாரப் பிரிவு உறுப்பினர்கள் தேர்தலில் வெற்றி பெற்றனர்; இது முதல் முறையாக சாகா கக்காய் தனது சொந்த வேட்பாளர்களை பதவிக்கு ஓடியது. ஆகஸ்ட் 1, 1956 அன்று, டோடா “அரசு மற்றும் ப Buddhism த்த மதத்தின் இணக்கமான ஒன்றியம்” (Utsbutsu myōgō ron) கக்காய் ஆய்வு இதழில் பெரிய வெள்ளை தாமரை (தெய்யபாகு ரேங்), அதில் அவர் “நாங்கள் அரசியலுக்குச் செல்வதற்கான ஒரே நோக்கம் தேசிய ஒழுங்குமுறை தளத்தை நிறுவுவதாகும் (kokuritsu kaidan). ” தேசிய அளவிலான அரசியலில் சாகா கக்காயின் பயணங்கள் குறித்து எச்சரிக்கை வெளிப்பாடுகள் இந்த நேரத்தில் ஜப்பானில் ஒரு ஊடக பிரதானமாக மாறியது.

அரசியலில் சாகா கக்காயின் ஆரம்ப முயற்சிகள் மோதலை சந்தித்தன. ஏப்ரல் 23, 1957 அன்று, ஒசாகா மேலவை இடைத்தேர்தலில் கக்காய் வேட்பாளருக்காக பிரச்சாரம் செய்த இளம் ஆண்கள் பிரிவு உறுப்பினர்கள், ஆதரவாளர்களின் இல்லங்களில் பணம், சிகரெட் மற்றும் கேரமல் ஆகியவற்றை விநியோகித்ததற்காக கைது செய்யப்பட்டனர், தேர்தல் சட்டத்தை மீறி, ஜூலை மாதம் அந்த ஆண்டின் 3, “ஒசாகா சம்பவம்” என்று நினைவுகூரப்பட்ட ஒரு நிகழ்வின் தொடக்கத்தில், ஒகாகாவில் இக்கேடா டைசாகு கைது செய்யப்பட்டார். தேர்தல் சட்டத்தை மீறும் நடவடிக்கைகளை மேற்பார்வையிட்டதற்காக சாகா கக்காயின் இளைஞர் பிரிவு தலைமைப் பணியாளராக அவர் கைது செய்யப்பட்டார். அவர் இரண்டு வாரங்கள் சிறையில் கழித்தார், 1962 ஜனவரியில் அனைத்து குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்தும் அவர் விடுவிக்கப்படுவதற்கு முன்பு நாற்பத்தெட்டு முறை நீதிமன்றத்தில் ஆஜரானார். இந்த சம்பவத்தை சாகா கக்காய் ஊழல் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக இக்கேடாவின் வெற்றியாகவும், இளம் தலைவரின் வழக்கு விசாரணையானது சாகா கக்காய் உறுப்பினர்களை அதிகப்படுத்தியது மதமாற்றம் மற்றும் தேர்தல் முயற்சிகள்.

ஏப்ரல் 1958 இல் டோடா ஜேசி இறந்த நேரத்தில், சாகா கக்காய் ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான குடும்பங்களை உரிமை கோரினார், மேலும் அதன் அளவு மற்றும் அரசியல் செல்வாக்கு அதன் போட்டியாளர்களிடமிருந்து கூட மரியாதை காட்ட நிர்பந்திக்கப்பட்டது. ஏப்ரல் 250,000, 20 அன்று டோடாவின் உத்தியோகபூர்வ இறுதிச் சடங்கிற்கு செல்வதைக் காண 1957 கக்காய் உறுப்பினர்கள் டோக்கியோ வீதிகளில் வரிசையாக நின்றனர், அங்கு பிரதமர் கிஷி நோபூசுகே மற்றும் கல்வி அமைச்சர் மாட்சுனாகா டோ ஆகியோர் இறந்த தலைவருக்கு தூபம் போடினர்.

டோடாவின் சீடர் இக்கேடா டைசாகு 1960 மே மாதம் மூன்றாவது சாகா கக்காய் ஜனாதிபதி பதவியை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, அவர் குழுவை விரிவுபடுத்தத் தொடங்கினார் ஜப்பானை மையமாகக் கொண்ட ப Buddhist த்த அமைப்பிலிருந்து மதம், அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஒரு பரந்த ஆணையைக் கொண்ட ஒரு சர்வதேச நிறுவனமாக மாற்றப்படுகிறது. இக்கேடாவின் தலைமையின் கீழ், சாகா கக்காய் ஆசியா, ஐரோப்பா, வட அமெரிக்கா, பிரேசில் மற்றும் உலகின் பிற பகுதிகளில் அதிகாரப்பூர்வ கிளைகளை நிறுவினார். இக்கேடாவின் கீழ், சாகா கக்காய் தனது சொந்த அங்கீகாரம் பெற்ற தனியார் பள்ளி அமைப்பு, கலைகளை ஆதரிப்பதில் உறுதியளித்த துணை நிறுவனங்கள் மற்றும் பிற கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட முயற்சிகளை நிறுவினார்.

1960 களில் இகெடாவின் தலைமையின் கீழ் ஜப்பானில் தீவிர வளர்ச்சியை சாகா கக்காய் தொடர்ந்தார், அதன் கட்சி கமிட்டே (1964 ஆம் ஆண்டு நிறுவப்பட்டது) மூலம் தேர்தல் அரசியலில் அமைப்பின் அணிதிரட்டல் மற்றும் "தேசிய ஒழுங்குமுறை தளத்தை" உருவாக்குவதற்கான குறிக்கோளில் தொடர்புடைய கவனம் செலுத்துதல் (kokuritsu kaidan). இந்த தளம், ஒழுங்குமுறைகளுக்கான சிறப்பு கோயில் வசதி, இது நிறைவடைவதைக் குறிக்கும் வகையில் அரசாங்க ஆணைப்படி அமைக்கப்பட இருந்தது kōsen rufu , ஜப்பானின் மக்கள்தொகையில் மூன்றில் ஒரு பகுதியை மாற்றுவதைக் குறிக்கும் வகையில் இந்த நேரத்தில் சாகா கக்காய் விளக்கினார். 1965 இன் பிற்பகுதியில் இருந்து, கக்காய் உறுப்பினர் ஒரு பெரிய ஷோஹொண்டை நிர்மாணிக்கும் திட்டத்தில் கவனம் செலுத்தினார்நிச்சிரென் ஷாஷோ தலை ஆலயத்தில் தைசெஜிஜி வசதியிடம் daigohonzon , 1279 இல் நிச்சிரென் பொறித்த காலிகிராஃபிக் மண்டலா, இது சாகா கக்காய் மற்றும் நிச்சிரென் ஷாஷே ஆகியோரின் வழிபாட்டுக்குரிய முதன்மை பொருளாக சேவை செய்கிறது. ஷோஹாண்டே தசாப்தத்தின் இறுதி வரை ஷாஷோ மற்றும் கக்காய் தலைவர்களால் "உண்மையான ஒழுங்குமுறை தளத்தின்" (தி honmon no kaidan), மக்களை மாற்றும் பணியைக் குறிக்கிறது.

1960 களின் முடிவில் வளர்ச்சி ஸ்தம்பித்தது, ஒரு கட்டத்தில் சாகா கக்காய் மற்றும் கோமிட்டே அதிகாரப்பூர்வமாக பிரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த உத்தியோகபூர்வ பிளவு நவம்பர் மாதம் தொடங்கிய ஒரு ஊழலைத் தொடர்ந்து, "கருத்துச் சுதந்திரம் மற்றும் பத்திரிகை சுதந்திரத்தைத் தடுப்பதில் சிக்கல்" (1969) என அறியப்பட்ட நிகழ்வுகள் தொடர்பாக (genron shuppan bōgai mondai ). மீஜி பல்கலைக்கழக பேராசிரியரான புஜிவாரா ஹிரோடாட்சு (1921-1999) ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார் நான் சாகா கக்காயைக் கண்டிக்கிறேன் ( சாகா கக்காய் ஓ கீரு ). முக்கிய கோமிட் அரசியல்வாதிகள் மற்றும் லிபரல் ஜனநாயகக் கட்சியின் பொதுச்செயலாளர் தனகா காகுவே (1918-1993, பின்னர் பிரதமர்) ஆகியோரால் வெளியீட்டைத் தடுக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டதாக அவர் கூறினார். இந்த ஊழலின் செய்தி ஊடகம் விற்பனையை ஊக்குவித்தது சாகா கக்காய் ஓ கீரு மற்றும் சாகா கக்காய்க்கு எதிர்மறை பத்திரிகைகளின் வெள்ளம்.

அடுத்து நான் சாகா கக்காயைக் கண்டிக்கிறேன் ஊழல், இக்கேடா டெய்சாகு சாகா கக்காய் மற்றும் கோமிட்டாவை அதிகாரப்பூர்வமாக பிரிப்பதாக அறிவித்தார் மற்றும் "அரசியலையும் மதத்தையும் பிரித்தல்" என்ற புதிய கக்காய் கொள்கை (seikyō bunri ). மதத்தையும் அரசியல் கட்சியையும் உத்தியோகபூர்வமாகப் பிரிப்பது இரு அமைப்புகளுக்கும் ஒரு நீரிழிவு தருணமாக அமைந்தது: சாகா கக்காயின் உறுப்பினர் இதற்குப் பிறகு சிறிய அளவில் மட்டுமே வளர்ந்தார், மேலும் அடுத்த பத்தாண்டுகளில் கோமிட்டே தேர்தல் இழப்புகளை சந்தித்தார். உத்தியோகபூர்வ பிரிவினைக்குப் பிறகும், பக்தியுள்ள கக்காய் ஆதரவாளர்கள் தங்கள் வழக்கமான நம்பிக்கை நடவடிக்கைகளின் ஒரு பகுதியாக கோமிட்டி வேட்பாளர்கள் சார்பாக தேர்தலை நடத்துவதைக் கருத்தில் கொண்டுள்ளனர்.

1970 களின் முற்பகுதியில் இருந்து, சாகா கக்காய் தனது ஆக்கிரமிப்பு விரிவாக்க நோக்கத்திலிருந்து விலகி, முதல் தலைமுறைக்கு மாற்றப்பட்ட குழந்தைகளின் தலைமுறையை இக்கேடா டைசாகுவின் கீழ் சீடத்துவத்தில் வளர்ப்பதற்கு ஆதரவாக வளர்த்தார். அக். நட்பு மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றம் மூலம்.

உள்நோக்கிய திருப்பத்தை சாகா கக்காயின் உத்தியோகபூர்வ அறிவிப்பு குழுவிற்கு வெளியில் இருந்து விமர்சனங்களைத் தடுக்கவில்லை. மார்ச் 1976 முதல், செய்தித்தாள் மாத பேனா (கெக்கன் பேனா) இகெடாவிற்கும், ஆறு பெண்கள் இடையே தொடர்புகள் இருப்பதாகக் கூறி தொடர் கட்டுரைகளை வெளியிடத் தொடங்கினார். சாகா கக்காய் அவதூறு வழக்குத் தொடர்ந்தார், டோக்கியோ மாவட்ட நீதிமன்றம் அதற்கு ஆதரவாக தீர்ப்பளித்தது; கெக்கன் பேனா வெளியிடப்பட்ட மன்னிப்பு கோர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அதன் வெளியீட்டாளர் குமாபே தைஸே ஒரு வருடம் தகுதிகாண் பணியாற்றினார். கக்காய் வழக்கைத் தொடர்ந்து தொடர்ச்சியான டேப்ளாய்ட் குற்றச்சாட்டு முறை இந்த கட்டத்தில் இருந்து ஒரு வலுவான அம்சமாக மாறியது, இது சாகா கக்காயின் பொது உருவத்திற்கு மேலும் சேதத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் “பெண்கள் பிரச்சினை” (josei mondai) பத்திரிகையாளர்கள் இக்கேடாவுக்கு எதிராக இன்றுவரை தொடர்ந்து பயன்படுத்திக் கொண்டிருக்கும் தாக்குதலின் கோணமாகவே உள்ளது.

1977 இலிருந்து, இக்கேடா நிச்சிரென் ஷாஷே ஆசாரியத்துவத்துடன் வெளிப்படையாக மோதத் தொடங்கினார். இந்த ஆண்டின் பல புள்ளிகளில் இக்கேடா உரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளை வெளியிட்டார், அதில் அவர் நிச்சிரென் ஷாஷே ஆசாரியத்துவத்தின் அதிகாரத்தை சவால் செய்தார். இவற்றில் ஒன்றில், “வாழ்க்கையின் இறுதிச் சட்டத்தின் பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய சொற்பொழிவு” (ஷாஜி இச்சிடைஜி கெட்சுமியாகுஷா காகி) சாகா கக்காய் மில்லியன் கணக்கான துண்டுப்பிரசுரங்களில் மறுபதிப்பு செய்ததாக, இக்கேடா வாதிட்டார், நிறுவனர் நிச்சிரெனிடம் திரும்பிச் செல்லும் ஒரு பிரத்யேக பரம்பரைக்கு ஷாஷே பாதிரியார் கூற்றுக்கள், கக்காய் உறுப்பினர்கள் தர்மத்துடன் இணைப்பதை விட உயர்ந்தவை அல்ல namų-myōhō-renge-Kyo. இரு அமைப்புகளுக்கிடையில் விரிவான பேச்சுவார்த்தைகள் சாகா கக்காய் நிச்சிரென் ஷாஷே பாதிரியார் பரம்பரை உரிமைகோரல்களை மீண்டும் உறுதிப்படுத்த வழிவகுத்தது, மேலும் 1979 இல் இக்கேடா கெளரவ ஜனாதிபதி பதவியை எடுக்க மூன்றாவது கக்காய் ஜனாதிபதி பதவியில் இருந்து விலக வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

1980 களில் சாகா கக்காய் மற்றும் நிச்சிரென் ஷாஷோ இடையேயான தூரம் தொடர்ந்து விரிவடைந்தது, அந்த தசாப்தத்தின் நடுப்பகுதியில் ஷோஷே ஆசாரியத்துவம் ஒரு பொது அறிவுஜீவியின் தலைமையிலான ஒரு மாறும் சர்வதேச அமைப்பின் சங்கடமான வயதான தோழராக தன்னைக் கண்டறிந்தது. நிச்சிரென் ப Buddhist த்த கோட்பாடு வாக்குறுதியளித்த அறிவொளியை விட ஐரோப்பிய தத்துவம். இந்த ஆண்டுகளில் சாகா கக்காய் சர்வதேச அளவில் அதிக கவனம் செலுத்தியது; உலக அமைதி, கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வி சம்பந்தப்பட்டவை; இக்கேடாவின் அதிகாரத்தை மையமாகக் கொண்டது; மற்றும் அதன் நிச்சிரென் ஷாஷே பெற்றோர் அமைப்பிலிருந்து தொலைவில் உள்ளது.

1990 இல், இக்கேடா டெய்சாகுக்கும் நிச்சிரென் ஷாஷே ஆசாரியத்துவத்திற்கும் இடையிலான இரண்டாவது பெரிய மோதல் வெடித்தது. ஷோஷா ஆசாரியத்துவத்திற்கும் சாகா கக்காய் தலைமைக்கும் இடையிலான திறந்தவெளி இரு முகாம்களுக்கும் இடையில் தொடர்ச்சியான ஏவுகணைகள் மூலம் அதிகரித்தது. ஆசாரியத்துவம் இக்கேடா ஆற்றிய உரைகள் குறித்து புகார் அளித்தது, அதில் அவர் அபே நிக்கனை விமர்சித்தார். ஆசாரியத்தால் தங்கள் உறுப்பினர்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பது குறித்த தங்கள் சொந்த கவலைகளின் பட்டியல்களுடன் சாகா கக்காய் பதிலளித்தார். ஆரம்ப 1991 இலிருந்து, சாகா கக்காய் கட்டுரைகளை வெளியிடத் தொடங்கினார் சீக்கியோ ஷின்ன்பன் அவை அபே நிக்கனை பகிரங்கமாக விமர்சித்தன, மேலும் இந்த அமைப்பு நிச்சிரென் ஷாஷே பாதிரியார்கள் இல்லாமல் கக்காய் தலைவர்களால் நடத்தப்பட்ட இறுதிச் சடங்குகளை ஊக்குவிக்கத் தொடங்கியது. நவம்பர் மாத இறுதிக்குள் இரு தலைவர்களுக்கிடையில் பதட்டங்கள் ஒரு முறிவு நிலையை எட்டின, நிச்சிரென் ஷாஷே சாகா கக்காயை வெளியேற்றியபோது 1991; ஒரே நாளில், பிரிவு அதன் பாரிஷனர்களில் தொண்ணூற்று ஐந்து சதவீதத்திற்கும் அதிகமானவர்களை வெளியேற்றியது.

1991 அதன் அடையாளத்தை முழுக்க முழுக்க இக்கேடாவுக்கு உறுதியளித்த ஒரு அமைப்பாக உறுதிப்படுத்திய பின்னர், ஷேஷா தலை கோவிலில், சாகா கக்காயில் பொறிக்கப்பட்ட அதன் முக்கிய வழிபாட்டுப் பொருளுடன் நேரடியாக ஈடுபடுவதைத் தடுக்கிறது. ஏப்ரல் மாதத்தில், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், சாகா கக்காய் புதிய நிறுவன விதிமுறைகளை வெளியிட்டார், இது மாகிகுச்சி, டோடா மற்றும் இக்கேடா என அறியப்பட வேண்டும் sandai kaichō (மூன்று தலைமுறை ஜனாதிபதிகள்), “நித்திய வழிகாட்டிகள்” ( eien no shidōsha ) இயக்கத்தை நிறுவியவர்; அமைப்பு கொள்கையை ஆதரிக்கிறது ஷிட்டி ஃபியி (“வழிகாட்டி மற்றும் சீடரின் பிரிக்க முடியாத பிணைப்பு”); மற்றும் சாகா கக்காய் ஜனாதிபதி பதவி முற்றிலும் நிர்வாகமானது. இக்கேடா டைசாகுவைக் கடந்த கவர்ச்சியான தலைமையை விரிவுபடுத்துவதற்கான சாத்தியத்தை சாகா கக்காய் திட்டவட்டமாகக் குறைத்தார்.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், கக்காய் உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் இச்செடாவின் எழுத்துக்களின் சூழலில் நிச்சிரென் ப Buddhism த்தத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்ள வந்திருக்கிறார்கள், மேலும் அர்ப்பணிப்புள்ள பின்பற்றுபவர்கள் க honor ரவ ஜனாதிபதியின் கீழ் தங்கள் சீடத்துவத்தின் மறுசீரமைப்புகளாக பணியாற்றும் பெரிய மற்றும் சிறிய கக்காய் நிகழ்வுகளின் பிஸியான காலெண்டரைச் சுற்றி தங்கள் வாழ்க்கையை கட்டமைக்கிறார்கள்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

சாகா கக்காய் பொதுவாக நிச்சிரென் ஷாஷே ப tradition த்த பாரம்பரியத்திற்குள் ஒரு சாதாரண இயக்கமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார். எவ்வாறாயினும், மேலே குறிப்பிட்டுள்ள வரலாறு குறிப்பிடுவது போல, இது ஒரு ப organization த்த அமைப்பை விட மிக அதிகம், அதற்கு பதிலாக இரட்டை மரபுகளின் வாரிசாக இது நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: (1) நிச்சிரென் ஷாஷா ப Buddhism த்த மதத்தின் நடைமுறையின் மூலம் சுய-சாகுபடி பாரம்பரியம், மற்றும் (2) அறிவுசார் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜப்பான் கல்வி, கல்வி மற்றும் மனிதநேயத்தை மதிப்பிடுகிறது, இது நவீன யூரோ-அமெரிக்க தத்துவம் மற்றும் மரபுகளால் ஈர்க்கப்பட்டு “கலாச்சாரத்தின்” பொதுவான சொற்களின் கீழ் வருகிறது. இந்த இரண்டு மரபுகளும் கடமைகள், வெளிப்படையான முட்டாள்தனங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் சேர்க்கை சாகா கக்காய் உறுப்பினர்கள் ஆதரிக்கின்றனர்.

உறுப்பினர்கள் நிச்சிரென் ஷாஷே மரபுக்கு ஏற்ப பாரம்பரிய ப Buddhist த்த நடைமுறைகளை பராமரிக்கின்றனர். இவை பின்வருமாறு:

?? கோஷமிடுகிறார்கள். உறுப்பினர்கள் தங்கள் வீட்டு பலிபீடங்களுக்கு முன்னால் காலை மற்றும் மாலை தொழுகைகளை அழைக்கின்றனர் gongyō, அதாவது “நடைமுறையில் தன்னை ஈடுபடுத்திக்கொள்ளுங்கள்.” இரண்டு முறை தினசரி மந்திரத்தில் அத்தியாயம் இரண்டு, “எக்ஸ்பெடியண்ட் மீன்ஸ்” (ஹெபன்), மற்றும் பதினாறு அத்தியாயத்தின் பிரிவுகள், “ஆயுட்காலம்” (ஜூரி) ஆகியவை அடங்கும். தாமரை சத்ரா. அந்த சூத்ரா பிரிவுகளைத் தொடர்ந்து தலைப்பின் தொடர்ச்சியான மந்திரங்கள் உள்ளன தாமரை, என்று அழைக்கப்படுகிறது daimoku, இது ஏழு எழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது namų-myōhō-renge-Kyo, மற்றும் அமைதியான பிரார்த்தனைகள் மூலம்.

?? மரியாதை daigohonzon . இது "வழிபாட்டின் சிறந்த பொருள்", அனைத்து மனிதகுலத்துக்காகவும் 1279 இன் பத்தாம் மாதத்தின் பன்னிரண்டாம் நாளில் நிச்சிரென் பொறித்ததாகக் கூறப்படும் ஒரு கையெழுத்து மண்டலா. சாகா கக்காயில் உறுப்பினர் சேர்க்கை a இன் வரவேற்பால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது gohonzon , ஒரு பிரதி daigohonzon . சாகா கக்காயின் அணுகல் இல்லாமை daigohonzon நவம்பர் 1991 க்குப் பிறகு மற்றும் உற்பத்தியின் பின்னர் குழுவின் நடைமுறை gohonzon 1720 இல் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு பிரதியை அடிப்படையாகக் கொண்டு, கக்காய் மற்றும் போட்டி நிச்சிரென் குழுக்களுக்கு இடையே, குறிப்பாக நிச்சிரென் ஷாஷோ மற்றும் ஷேஷாவை தளமாகக் கொண்ட லே அமைப்பு புஜி தைசெகிஜி கென்ஷாகாய் ஆகியவற்றுக்கு இடையே நடந்து வரும் சூடான கோட்பாட்டு சர்ச்சைகளுக்கு பங்களிக்கிறது.

?? மாற்று நடவடிக்கைகள் என அழைக்கப்படுகின்றன shakubuku. Shakubuku "உடைத்தல் மற்றும் அடக்குதல் [தாழ்வான போதனைகளுக்கான இணைப்பு]" என்று மொழிபெயர்க்கலாம். இது ஜப்பானைப் போன்ற நாடுகளுக்கு தர்மத்தை அவதூறு செய்யும் ஒரே நடைமுறையாக நிச்சிரென் ஊக்குவித்தது. சமீபத்திய தசாப்தங்களில் சாகா கக்காய், குறிப்பாக அதன் சர்வதேச பிரிவு எஸ்ஜிஐ, விலகிச் செல்வதை ஊக்குவிக்கிறது shakubuku ஆதரவாக shōju , நியாயமான வாதத்தின் மூலம் மென்மையான தூண்டுதலின் நிச்சிரென் பாரம்பரியத்தில் ஊக்குவிக்கப்பட்ட மதமாற்றம் முறை. இருப்பினும், ஜப்பானில் உள்ள சாதாரண உறுப்பினர்கள் மற்றவர்களை சாகா கக்காயாக மாற்றுவதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் shakubuku , அந்த வார்த்தையின் விளக்கங்கள் பெரும்பாலும் போருக்குப் பிந்தைய தசாப்தங்களில் கடின விற்பனையான தந்திரோபாயங்களிலிருந்து சமீபத்திய ஆண்டுகளில் குறைந்த தீவிர முறைகளுக்கு மாறிவிட்டன.

?? நோக்கம் kōsen rufu , இது பரவுவதற்கு அழைப்பு விடுகிறது தாமரை நேரத்தில் mappō, புத்தரின் தர்மத்தின் கடைசி நாள். இந்த சொல், "பரவலாக அறிவித்து பரப்புகிறது [உண்மையை தாமரை சத்ரா ], ”என்பது நிறுவனத்தின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கும் எந்தவொரு நடவடிக்கைகளையும் விவரிக்கும் ஒரு வழியாக சாகா கக்காயில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

?? தற்போதைய வயது புத்தரின் தர்மத்தின் பிந்தைய நாட்கள் என்று நம்பிக்கை (mappō). கிழக்கு ஆசிய ப tradition த்த பாரம்பரியத்தில் வரலாற்றின் மூன்று நிலைகள் வயது shōbō , அல்லது “உண்மையான தர்மம்”; வயது ஸோகோ , அல்லது “ஒற்றுமை தர்மம்”; மற்றும் இறுதி வயது mappō , 1052 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கியதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. சாகா கக்காய் உறுப்பினர்கள் நிச்சிரனின் நம்பிக்கையை ஆதரிக்கின்றனர், இதில் இரட்சிப்பின் ஒரே வழி mappō தழுவுவது தாமரை சத்ரா மற்ற எல்லா போதனைகளையும் பொய் என்று நிராகரிக்கவும் (கல் 1999: 383-84).

?? நிச்சிரென் மற்றும் அவரது எழுத்துக்களுக்கு மரியாதை. நிச்சிரென் ஷாஷோ பாரம்பரியத்தில் பின்பற்றுபவர்கள், சாகா கக்காய் உறுப்பினர்கள் உட்படநித்திய அல்லது அசல் புத்தரின் பூமிக்குரிய அவதாரமாக நிச்சிரென். எனவே, அவரது எழுத்துக்கள் கக்காய் பின்பற்றுபவர்களால் வேத அதிகாரத்தை தாங்குவதாகக் கருதப்படுகின்றன சூத்ரா s Śākyamuni.

?? 1970 களில் இருந்து சாகா கக்காயில் இந்த விஷயத்தில் கவனம் கணிசமாகக் குறைந்துவிட்டாலும், நிச்சிரனின் மூன்று பெரிய ரகசிய தர்மங்களின் இறுதிப் போட்டியை உணர்ந்து கொள்வதில் குழு பெரிதும் அக்கறை கொண்டிருந்தது (sandai hihō). இவை (1) தி honmon no daimoku , தலைப்பு தாமரை , namų-myōhō-renge-Kyo ; (2) தி honmon no honzon, அல்லது உண்மையான வழிபாட்டின் பொருள், உடன் கையெழுத்து மண்டலா daimoku அதன் மையத்தில் நிச்சிரென் தன்னைப் பின்பற்றுபவர்களுக்காக வடிவமைத்தார்; மற்றும் (3) தி honmon no kaidan, அல்லது “உண்மையான ஒழுங்குமுறை தளம்”, மதகுருக்களின் ஒழுங்குமுறைக்கான ஒரு தளம், இது அனைத்து மக்களுக்கும் ஆன்மீக மையமாக மாறும், இது சாதனையை குறிக்கிறது kōsen rufu , அல்லது அனைத்து மக்களையும் பிரத்தியேக வழிபாட்டாக மாற்றுவது தாமரை . மூன்று பெரிய ரகசிய தர்மங்களில் முதல் இரண்டு நிச்சிரென் அவர்களால் அடையப்பட்டது, மூன்றாவது நிச்சிரனின் பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஒரு உயர்ந்த மற்றும் தொலைதூர இலக்காக பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்தது, அதாவது, இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் சாகா கக்காய் மில்லியன் கணக்கான மதமாற்றங்களை ஈர்க்கத் தொடங்கும் வரை . டோடா ஜேசி 1950 களில் சாகா கக்காயை தேர்தல் அரசியலுக்கு மாற்றினார், இது மூன்று பெரிய ரகசிய தர்மங்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியை உணர்ந்து கொள்வதற்காகவே: honmon no kaidan, நவீன சகாப்தத்தில் அறியப்படுகிறது kokuritsu kaidan, அல்லது நிச்சிரென் ப Buddhist த்த ஆணைப்படி, “தேசிய ஒழுங்குமுறை தளம்” தேவைப்பட்டது. சாகா கக்காய் கைவிட்டார் kokuritsu kaidan 1970 இல் அதன் அரசியல் கட்சியான Kōmeitō இலிருந்து அதிகாரப்பூர்வமாகப் பிரிந்த பிறகு நோக்கம்.

நிச்சிரென் ப Buddhism த்தம் ஒரு சாதாரண அமைப்பாக சாகா கக்காயின் அடையாளத்தின் மையமாக அமைந்தாலும், கல்வியியல் மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடைய கல்வி சீர்திருத்த இயக்கமாக குழுவின் ஸ்தாபனம் உறுப்பினர்களின் நெறிமுறைகளையும் செயல்பாடுகளையும் வழிநடத்துகிறது. குறிப்பாக, க Hon ரவ ஜனாதிபதி இக்கேடா டைசாகுவின் கீழ் சீடத்துவத்தின் அடிப்படையில் உறுப்பினர்கள் இன்று தங்களை கக்காய் பின்பற்றுபவர்கள் என்று வரையறுக்கின்றனர். அவர்கள் தங்கள் நடைமுறையை இக்கேடாவுடனான ஒரு உறவுக்குள் செயல்படுவதாக கருதுகின்றனர், மேலும் அவர்கள் அவருடன் நேரடியாக சந்திப்பது அரிதாக இருந்தாலும், அவர்கள் தொடர்ந்து ஒருவரை ஒருவர் "வழிகாட்டி மற்றும் சீடரின் பிரிக்க முடியாத பிணைப்பை" உருவாக்க ஊக்குவிக்கிறார்கள் (ஷிட்டி ஃபியி) அவர்களின் தனிப்பட்ட நோக்கங்கள் மற்றும் சாதனைகள் அனைத்தையும் க orary ரவ ஜனாதிபதிக்கு அர்ப்பணிப்புகளாக உருவாக்குவதன் மூலம்.

கக்காய் ஊடகங்களில் தொடர்ந்து மூழ்குவதன் மூலம் உறுப்பினர்கள் இக்கேடாவுக்கு பயபக்தியுடன் வளர்க்கப்படுகிறார்கள். அதிகபட்சமாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கக்காய் உறுப்பினர்கள் தங்கள் தகவல்களின் பெரும்பகுதியை அல்லது அமைப்பு மூலம் பெறலாம். கலாச்சார மையங்களில் அவர்கள் கலந்து கொள்ளும் கூட்டங்கள் மற்றும் செயற்கைக்கோள் ஒளிபரப்புகள் மற்றும் தினசரி செய்தித்தாள் மூலம் தகவல் பெறப்படுகிறது சீக்கியோ ஷின்ன்பன் , ஆய்வு இதழ் தெய்யபாகு ரேங் , தயாரிப்பு நிறுவனமான ஷினானோ கிகாகு தயாரித்த வீடியோக்கள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான புத்தகங்கள், பத்திரிகைகள், குறுந்தகடுகள், வலைத்தளங்கள் மற்றும் பிற ஆதாரங்கள். இன்று, உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் நிச்சிரனின் எழுத்துக்களையும், மற்றும் தாமரை சத்ரா இக்கேடாவின் டிரான்ஸ்கிரிப்ட் உரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் மூலம். கலாச்சார மையங்கள் இக்கேடாவின் புகைப்படங்கள் மற்றும் வரலாற்று நபர்களின் படங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன; பொதுவாக, பலிபீடங்களைத் தவிர gohonzon , கக்காய் கட்டிடத்தில் பாரம்பரியமாக “ப” த்த ”அல்லது ஜப்பானியர்கள் எதுவும் காணப்படவில்லை. நெகோலியன், லுட்விக் வான் பீத்தோவன், மார்ட்டின் லூதர் கிங் ஜூனியர், மஹத்மா காந்தி மற்றும் பிற வரலாற்றுப் பெரியவர்கள் இகெடா புகழ்ந்துரைக்கிறார்கள். இந்த வீர உருவங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளில் உறுப்பினர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை மாதிரியாகக் கொள்ள உத்வேகம் பெறுகிறார்கள், மேலும் கக்காய் ஊடகங்களில் தொடர்ந்து மூழ்குவது வெற்றிகரமான வரலாற்று நபர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகளை இகெடாவுடன் இணைக்க ஊக்குவிக்கிறது. இக்கேடாவுக்கான மரியாதை, அவர் எழுதிய புத்தகங்களைப் படிப்பதன் மூலமும் வளர்க்கப்படுகிறது மனித புரட்சி (நிங்கன் காகுமேய்) மற்றும் அதன் தொடர்ச்சி புதிய மனித புரட்சி (ஷின் நிங்கென் காகுமேய்), சாகா கக்காய் மற்றும் அதன் ஸ்தாபகத் தலைவர்களின் தொடர் புதுமையான வரலாறுகள் உறுப்பினர்கள் வைத்திருப்பதாகக் கருதுகின்றனர் நடைமுறையில் வேத அதிகாரம்.

சடங்குகள் / முறைகள்

பிரிவுகளின் தினசரி இரண்டு முறை பாராயணம் செய்வதற்கு கூடுதலாக தாமரை சத்ரா மற்றும் மறுபடியும் namų-myōhō-renge-Kyo , கக்காய் உறுப்பினர்கள் குழுவில் சடங்கு வாழ்க்கையை உருவாக்கும் பல பிற செயல்களில் ஈடுபடுங்கள். இவை பின்வருமாறு:

?? ஆய்வுக் கூட்டங்கள்: உள்ளூர் கக்காய் உறுப்பினர்கள் ப Buddhist த்த படிப்புக்காக அல்ல உறுப்பினர் வீடுகளில் சந்திக்கின்றனர் உள்ளபடியே ஆனால் இல் zadankai , மாதாந்திர “கலந்துரையாடல் கூட்டங்கள்” அல்லது “வட்டவடிவங்களை ஆய்வு செய்தல்.” உறுப்பினர்கள் இல்லையெனில் கலாச்சார மையங்களில் பெரிய கூட்டங்களுக்காக கூடி, க Hon ரவ ஜனாதிபதி இக்கேடாவின் உரைகளை உள்ளடக்கிய ஒளிபரப்புகளில் கலந்து கொள்கிறார்கள். திருமணமான பெண்கள் பிரிவு அல்லது இளம் ஆண்கள் பிரிவு போன்ற கக்காய் துணை அமைப்புகளுக்காகவும், மருத்துவர் பிரிவு, கல்வியாளர் பிரிவு, கலைஞர் பிரிவு அல்லது பிறர் போன்ற தொழிற்கல்வி குழுக்களுக்காகவும் கூட்டப்பட்ட பல கூட்டங்களில் உறுப்பினர்கள் கலந்து கொள்வார்கள். .

?? கக்காய் வெளியீடுகளுக்கான சந்தாக்களை சேகரித்தல்: சகா கக்காய் உறுப்பினர்கள் செய்தித்தாள் போன்ற பத்திரிகைகளைப் பெற பதிவுசெய்ய நண்பர்கள், உறவினர்கள், அறிமுகமானவர்கள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தவறாமல் கேட்டுக்கொள்கிறார்கள். சீக்கியோ ஷின்ன்பன் . குழு தனது செய்தித்தாளை "செய்தித்தாள் அறிவொளி" (shinbun keimō) அல்லது “அறிவொளி” என்பதற்கு ஐரோப்பிய (ப not த்தமல்ல) சொல்லைப் பயன்படுத்துதல் ( keimō ) புதிய வாசகர்களின் விழிப்புணர்வைக் கொண்டாட.

?? அரசியல் பிரச்சாரங்கள்: அர்ப்பணிப்புள்ள உறுப்பினர்களின் நடைமுறையின் ஒரு முக்கிய அங்கம் கோமிட்டே வேட்பாளர்கள் சார்பாக அல்லது சில சமயங்களில் அதன் கூட்டணி பங்காளியான லிபரல் டெமாக்ரடிக் கட்சிக்கு தேர்தல் நடத்துவதாகும். ஜப்பானின் மிக சக்திவாய்ந்த அடிமட்ட அளவிலான தேர்தல் வலையமைப்பை சாகா கக்காய் பராமரிக்கிறார், முதன்மையாக அதன் திருமணமான பெண்கள் பிரிவால் இயக்கப்படுகிறது, ஒவ்வொரு தேர்தலிலும் வேட்பாளர்களுக்கு வாக்குகளை சேகரிக்கும் உள்ளூர் நகர சபைகள் முதல் தேசிய டயட்டில் இடங்களுக்கான பந்தயங்கள் வரை. சாகா கக்காய் மற்றும் கமிட்டே ஆகியோர் முறையாக தனித்தனியாக இருந்தபோதிலும், பெரும்பாலான உறுதியான உறுப்பினர்கள் கோமீட்டிற்காக பிரச்சாரம் செய்வதை தங்கள் நம்பிக்கையால் இயக்கப்படும் நடவடிக்கைகளின் ஒரு பகுதியாக கருதுகின்றனர்.

?? முக்கியமான கக்காய் தளங்களுக்கான வருகைகள்: 1991 முதல், அவர்கள் யாத்திரைகளில் இருந்து தடைசெய்யப்பட்டபோது daigohonzon ஷிஜுவோகா மாகாணத்தில் உள்ள நிச்சிரென் ஷாஷோ தலை ஆலயமான தைசெஜிஜியில், உறுப்பினர்கள் இக்கேடா டைசாகுவின் நபருடன் தொடர்புடைய இடங்களுக்கு யாத்திரை மேற்கொள்ள நடவடிக்கை எடுத்துள்ளனர். மத்திய டோக்கியோவில் உள்ள ஷினனோமாச்சியில் உள்ள சாகா கக்காய் நிர்வாக தலைமையகம், ஹச்சிஜியில் உள்ள சாகா பல்கலைக்கழகத்தின் மரத்தாலான வளாகம் மற்றும் டோக்கியோ புஜி கலை அருங்காட்சியகம் ஆகியவை இதில் அடங்கும். குறிப்பாக அர்ப்பணிப்புள்ள பின்பற்றுபவர்கள் ஜனவரி 2 ஆம் தேதி அவரது பிறந்த நாள் மற்றும் ஆகஸ்ட் 24 அன்று சாகா கக்காயாக மாற்றப்பட்ட தேதி போன்ற இக்கேடாவின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க தேதிகளில் வருடாந்திர வருகைகளை மேற்கொள்வார்கள். இந்த வருடாந்திர அனுசரிப்புகள் மாற்றாக வந்துள்ளன nenchū gyōji, அல்லது கக்காயின் கோவிலை அடிப்படையாகக் கொண்ட ப parent த்த பெற்றோர் நிச்சிரென் ஷேஷால் பராமரிக்கப்படும் “வருடாந்திர நடைமுறைகளின் சுழற்சி”.

?? கலாச்சார ஈடுபாடு: 1950 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து, கக்காய் உறுப்பினர்கள் விளையாட்டு அரங்கங்களில் நடைபெற்ற வெகுஜன நிகழ்வுகளிலும், 1960 களில் இருந்து 2000 களின் முற்பகுதியிலும் கலாச்சார விழாக்களில் (bunkasai) ஆயிரக்கணக்கான சாதாரண உறுப்பினர்களைக் கொண்ட ஆயிரக்கணக்கான இசைக் காட்சிகளில் சில ஒழுங்குமுறைகளுடன் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களாக கலாச்சார மையங்களில் கண்காட்சிகளில் கலந்துகொள்வது, டோக்கியோ புஜி கலை அருங்காட்சியகத்தைப் பார்வையிடுவது மற்றும் மின்-கச்சேரி சங்கம் வழங்கிய நிகழ்ச்சிகளுக்கு ஆதரவாக இந்த வெகுஜன நிகழ்வுகளில் சரிவு காணப்படுகிறது. இளம் உறுப்பினர்கள் ஆர்கெஸ்ட்ராக்கள், கச்சேரி இசைக்குழுக்கள் மற்றும் இளம் ஆண்கள் பிரிவு மியூசிக் கார்ப்ஸ் (ஓங்காகுடை) மற்றும் இளம் பெண்கள் பிரிவு பைஃப்-அண்ட்-டிரம் கார்ப்ஸ் (கோட்டேகிடாய்) ஆகியவற்றால் நிர்வகிக்கப்படும் மேற்கத்திய கிளாசிக்கல் இசையையும் செய்கிறார்கள்.

?? சடங்கு வரவேற்பு a gohonzon : முந்தைய காலங்களுக்கு மாறாக, மாற்றப்பட்டவர்கள் உடனடியாக சாகா கக்காய்க்கு மாற்றும்படி வலியுறுத்தப்பட்டபோது, ​​ஆர்வமுள்ள உறுப்பினர்கள் இப்போது பயிற்சி பெற ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள் gongyō ஆறு மாதங்களுக்கு முன்பு அவர்கள் சொந்தமாகப் பெறுவார்கள் gohonzon என்று அழைக்கப்படும் ஒரு விழாவில் பிரதி gojukai, “கட்டளைகளை எடுத்துக்கொள்வது” அல்லது பிரத்தியேக பயபக்தியை நிலைநிறுத்துவது gohonzon .

?? இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் நினைவுச் சின்னங்கள்: 1991 முதல், உறுப்பினர்கள் “நண்பர் இறுதிச் சடங்குகள்” நடத்த ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள் ( yūjinsō ) நிகழ்த்தும் வழிபாட்டுப் பிரிவின் (கீட்டன்பூ) கக்காய் நிர்வாகிகளால் நடத்தப்பட்டது gongyō இறந்தவர்களுக்காக மற்றும் முன்னர் நிச்சிரென் ஷாஷே பாதிரியார்கள் செய்த பிற இறுதிச் சடங்குகளைச் செய்யுங்கள்.

கக்காய் கூட்டத்தின் தன்மையைப் பொருட்படுத்தாமல், சிறிய மற்றும் பெரிய கூட்டங்களின் தொடக்கங்களும் முடிவுகளும் ஒரு முன்னிலையில் முன்னிலையில் gohonzon வழக்கமாக ஓதுவதன் மூலம் குறிக்கப்படுகின்றன daimoku sanshō : மூன்று அழைப்புகள் namų-myōhō-renge-Kyo.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

நவீன தேசிய அரசாங்கத்தையும் அதன் சிவில் அமைப்பையும் ஒத்த ஒரு விரிவான அதிகாரத்துவ நிர்வாகத்தை சாகா கக்காய் பராமரிக்கிறார்சேவை. கெளரவ ஜனாதிபதி இக்கேடா ஒரு பிரம்மாண்டமான பிரமிடு கட்டமைப்பிற்கு மேலே மிதக்கிறார் (தற்போது ஆறாவது ஜனாதிபதி ஹரதா மினோரு) ஐநூறுக்கும் மேற்பட்ட துணைத் தலைவர்கள், ஒரு நிர்வாகக் குழு மற்றும் பல ஊதிய நிர்வாகிகளை மேற்பார்வையிடும் கக்காயின் பல நடவடிக்கைகளை மேற்பார்வையிடுகிறார். துணைப்பிரிவுகள். உறுப்பினர்கள் வயது, திருமண நிலை, பாலினம், இருப்பிடம், தொழில் மற்றும் பல மக்கள்தொகை கருத்தில் குழுவாக உள்ளனர். முதன்மை துணை அமைப்புகள் இளம் ஆண்கள் மற்றும் இளம் பெண்கள் பிரிவுகள், திருமணமான பெண்கள் பிரிவு மற்றும் ஆண்கள் பிரிவு. பதினெட்டு வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகள் எதிர்கால பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள். ஜப்பான் முழுவதும் உள்ள உறுப்பினர்கள் வீடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட செங்குத்து நிர்வாக வரிசைமுறையைச் சேர்ந்தவர்கள் (setai) அவை தொகுதிகளாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன (burokku), மாவட்டங்கள் (chiku), அத்தியாயங்கள் (சிபு), பிராந்திய தலைமையகம் (honbu), வார்டுகள் (ku or கென்), மற்றும் மாகாணங்கள் (கென்), இவை பதிமூன்று தேசிய மாவட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன; இந்த உட்பிரிவுகளின் தினசரி செயல்பாட்டை உறுதி செய்யும் நிர்வாகப் பணிகள் அனைத்தும் தன்னார்வ நிர்வாகிகளால் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. ஒரு செயலில் உள்ள உறுப்பினர், அமைப்பின் பல்வேறு மட்டங்களில், தொகுதியிலிருந்து மேல்நோக்கி பல தன்னார்வ நிர்வாக பதவிகளை வகிக்கலாம், மேலும் இந்த நிலைகள் ஒவ்வொன்றும் ஏராளமான பொறுப்புகளைக் கொண்டிருக்கும். உள்ளூர் மட்டத்தில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான உறுப்பினர்கள் திருமணமான பெண்கள் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள், கூட்டங்களில் தவறாமல் கலந்துகொள்பவர்களில் பெரும்பாலோர் பெண்கள் என்றாலும், எதிர்கால, இளம் பெண்கள் மற்றும் திருமணமான பெண்கள் பிரிவுகளைத் தவிர்த்து, சாகா கக்காயின் நிர்வாகத்தில் உறுப்பினர் சேர்க்கை தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது ஆண்களுக்கு.

ஒரு ஜனாதிபதி பதவியால் மேற்பார்வையிடப்பட்ட ஒரு நவீன பகுத்தறிவு அதிகாரத்துவத்திற்கு கூடுதலாக, சாகா கக்காய் ஒரு தேசிய அரசின் தோற்றத்தை பிரதிபலிக்கும் பிற நிர்வாக அம்சங்களை பராமரிக்கிறார். இவை பின்வருமாறு:

?? ஒரு சாகா கக்காய் கொடி: ஒரு தாமரை மலரைக் கொண்டிருக்கும் ஐரோப்பிய தேசியக் கொடிகளை மாதிரியாகக் கொண்ட சிவப்பு, மஞ்சள் மற்றும் நீல நிற மூன்று வண்ணங்கள் மையத்தில் வரையப்பட்டது. ஒரு கட்டிடம், உறுப்பினரின் வீடு அல்லது ஒரு பின்பற்றுபவர் நடத்தும் வணிகத்தின் மீது கொடி தொங்கும் போது ஜப்பானில் கக்காய் பிரதேசம் உடனடியாக அடையாளம் காணப்படுகிறது.

?? கீதங்கள்: கக்காய் உறுப்பினர்கள் சாகா கக்காய் பாடல்களைக் கற்றுக் கொண்டு கூட்டங்களில் பாடுகிறார்கள். பாடல்கள் குழுவின் நிறுவன நினைவாற்றலுடன் உறுப்பினர்களை பிணைக்கும் அழுகைகளாக செயல்படுகின்றன, மேலும் இவை அனைத்தும் பித்தளை இசைக்குழு துணையுடன் ஒற்றுமையாகப் பாடுவதன் மூலம் உகந்த செயல்திறனுக்காக எழுதப்பட்ட இராணுவ அணிவகுப்புகள்.

?? ஒரு சாகா கக்காய் பொருளாதாரம்: இந்த அமைப்பு முதன்மையாக அடிப்படையாகக் கொண்ட வளர்ந்து வரும் உள் பொருளாதாரத்தை பராமரிக்கிறது zaimu (அதாவது “நிதி”), அல்லது உறுப்பினர்களிடமிருந்து பண நன்கொடைகள். நிறுவனத்திற்கு உறுப்பினர்களால் பரிசாக வழங்கப்படும் பில்லியன் கணக்கான யென் மற்றும் பொருள் பொருட்களின் ஓட்டத்தைப் பொறுத்தது சாகா கக்காய்.

?? ஒரு ஊடக சாம்ராஜ்யம்: குழுவின் செயல்பாடுகள், கோட்பாட்டு போதனைகள், இக்கேடாவின் வழிகாட்டுதல் மற்றும் அமைப்பு வெளியிடும் காட்சி, ஆடியோ, இலக்கியம் மற்றும் பிற ஊடகங்களிலிருந்து பிற வகையான தகவல்களை உறுப்பினர்கள் பெறுகிறார்கள். செய்தித்தாள்களை வழங்குதல், புதிய சந்தாக்களைக் கோருதல், மற்றும் அவர்களின் அலமாரிகள், திரைகள் மற்றும் ஸ்டீரியோக்களை கக்காய் நூல்கள், படங்கள் மற்றும் ஒலிகளால் நிரப்புதல் போன்ற மேற்கோள் நடைமுறைகள் மூலமாகவும் அவை சாகா கக்காய் ஊடகங்களுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன.

?? பள்ளிகள்: 1968 முதல், இந்த குழு பாலர் பள்ளி முதல் சாகா பல்கலைக்கழகம் வரை மதிப்பிற்குரிய தனியார் மதச்சார்பற்ற கல்வி முறையை உருவாக்கியுள்ளது, மேலும் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் கல்வி நிறுவனங்களை வெளிநாடுகளில் சேர்த்தது. சாகா கக்காய் கல்வி நிறுவனங்களின் பட்டதாரிகள் வாழ்நாள் முழுவதும் உறவுகளைப் பேணுகிறார்கள், சமீபத்திய தசாப்தங்களில் இந்த அமைப்பு அதன் ஊதியம் பெற்ற நிர்வாக ஊழியர்களின் அணிகளை அதன் சொந்த பள்ளிகளில் இருந்து பட்டதாரிகளுடன் பணியாற்றியுள்ளது.

?? சாகா கக்காய் பிரதேசம்: ஜப்பான் முழுவதும் ஆயிரக்கணக்கான கலாச்சார மையங்கள் மற்றும் பிற வசதிகளை இந்த அமைப்பு பராமரிக்கிறது, அவை பயிற்சி பெற்ற சிறப்பு பணியாளர்களால் ரோந்து செய்யப்படுகின்றன, பொதுவாக இளம் ஆண்கள் பிரிவின் கஜாகாய் (கோட்டை பாதுகாப்பு) மற்றும் சகாஹான் (மதிப்பு உருவாக்கும் குழு) துணைக்குழுக்கள்.

குழுவின் நிர்வாகத்திற்கான அவர்களின் அர்ப்பணிப்பு நிலை அல்லது குழுவின் தேசம் போன்ற கட்டமைப்பிற்குள் அவர்கள் தங்களை எந்த அளவிற்கு அர்ப்பணிக்கிறார்கள் என்பது முக்கியமல்ல, கக்காய் உறுப்பினர்கள் தங்களை இக்கேடா டைசாகுவுடன் ஒரு நேரடி நேரடி உறவில் இருப்பதை உணர்கிறார்கள், இது ஒரு உறவில் முடியும் நேரங்கள் சாகா கக்காயின் பாரிய அதிகாரத்துவத்தை மீறுகின்றன.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

ஜப்பானின் மத நிலப்பரப்பில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கும் அரசியல், கல்வி, வெளியீடு மற்றும் பல துறைகளில் அதன் இருப்பை உணரவும் வந்த ஒரு பரந்த, விரிவாக்க அமைப்பு என்ற முறையில், சாகா கக்காய் பல மோதல்களைத் தூண்டியுள்ளது. இவற்றில் எண்கள்:

?? ஆக்கிரமிப்பு மதமாற்றம் செய்வதற்கான புகழ். விதிமுறைகள் என்றாலும் shakubuku டோடாவின் கீழ் அனைவரின் ஆக்ரோஷமான மாற்றமாக இன்று நண்பர்களிடையே உரையாடலை ஊக்குவிப்பதாக மாற்றப்பட்டதில் இருந்து, சாகா கக்காய் மற்ற நம்பிக்கைகளின் சகிப்புத்தன்மைக்கு ஒரு நற்பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார் மற்றும் அதன் உறுப்பினர்கள் மதமாற்றம் செய்ய வேண்டும்.

?? பிற மத அமைப்புகளுடன் மோதல். சில குறுகிய தசாப்தங்களில் பிற மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களை மாற்றுவதன் மூலம் சாகா கக்காய் மில்லியன் கணக்கான பிரத்தியேக ஆதரவாளர்களுக்கு வெடித்தது. இது "தவறான போதனைகளுக்கு" எதிராக எழுப்பப்பட்ட வாதங்கள் மற்றும் அது வழிபாட்டு முறைகளின் பரம்பரை வடிவங்களாகக் கருதப்பட்டதன் காரணமாக இதைச் செய்ய முடிந்தது. ஒருவேளை ஆச்சரியப்படத்தக்க வகையில், இந்த அணுகுமுறை ஜப்பானில் உள்ள மற்ற எல்லா மதக் குழுக்களையும் (ப Buddhist த்த அமைப்புகள், ஷின்டே அடிப்படையிலான குழுக்கள், கிறிஸ்தவ மதங்கள் மற்றும் புதிய மதங்கள் உட்பட) சாகா கக்காயை அவர்களின் முதன்மை போட்டியாளராக குறிவைக்க வழிவகுத்தது.

சாகா கக்காய் இன்று எதிர்கொள்ளும் மிகக் கடுமையான மத மோதல் நிச்சிரென் ஷாஷோவுடன் உள்ளது. 1991 பிளவுக்கு அடுத்த ஆண்டுகளில் வெளியிடப்பட்ட குற்றச்சாட்டுகள் காணப்பட்டன மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான வழக்குகள் இரு அமைப்புகளுக்கும் இடையிலான உறவை வரையறுக்கின்றன. இரு குழுக்களும் ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கிலிருந்து தங்களைத் தூய்மைப்படுத்த முயன்றன; நிச்சிரென் ஷாஷோ 1998 இல் ஷோண்டாவை இடித்தார், மேலும் ஷாகா மடாதிபதியின் மத நியாயத்தை சாகா கக்காய் மறுக்கிறார். சாகா கக்காயின் ஷாஷோ-இணைக்கப்பட்ட போட்டியாளர்கள், லே குழு புஜி தைசெகிஜி கென்ஷாகாய் உட்பட, குறிப்பாக கக்காய் உறுப்பினர்களின் புனிதத்தன்மை என அவர்கள் கருதுவதில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், 1720 நிச்சிகன் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்ட பிரதிகளுக்கு மரியாதை daigohonzon .

?? அரசியல் ஈடுபாடு. பெரும்பான்மையான பொது எதிர்ப்பை ஈர்க்கும் சாகா கக்காய் நடவடிக்கை, கோமிட்டாவை தொடர்ந்து ஆதரிப்பதாகும். 20 ஜப்பானிய அரசியலமைப்பின் 1947 வது பிரிவை மீறியதாக சாகா கக்காய் விமர்சகர்கள் குற்றம் சாட்டுகின்றனர், இது மத அமைப்புகளுக்கு அரசிடமிருந்து சலுகைகளைப் பெறுவதையோ அல்லது அரசியல் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதையோ தடுக்கிறது. 1950 கள் மற்றும் 60 களில், அரசாங்க ஆணைப்படி சாகா கக்காய் ஒழுங்குமுறை தளத்தை நிர்மாணிக்க முன்வந்தபோது, ​​விமர்சகர்கள் 89 வது பிரிவை மீறுவதாகவும் குற்றம் சாட்டினர், இது மத நிறுவனங்களின் நலனுக்காக அரசாங்கம் நிதி செலவழிப்பதைத் தடுக்கிறது. ஒழுங்குமுறை தளத்தை நிர்மாணிப்பதற்கான நோக்கத்தை கைவிடுவது, கோமிட்டாவை ஆதரிப்பது அரசியலமைப்பை மீறுவதில்லை என்ற தனது நிலைப்பாட்டைக் காக்க சாகா கக்காயை எளிதாக்கியுள்ளது. அதுவும் அதனுடன் இணைந்த அரசியல் கட்சியும் அதிகாரப்பூர்வமாக தனி அமைப்புகள் என்று சாகா கக்காய் வாதிடுகிறார், மேலும் 1947 அரசியலமைப்பு கருத்துச் சுதந்திரத்திற்கும் சட்டசபை சுதந்திரத்திற்கும் உத்தரவாதம் அளிக்கிறது என்பதை விமர்சகர்களுக்கு நினைவூட்டுகிறது.

?? க orary ரவ ஜனாதிபதி இக்கேடாவுக்கு மரியாதை. வெளிப்புற பார்வையாளர்கள் குறிப்பிடுகையில், சாகா கக்காய் தலைமையிலான ஒரு அமைப்பிலிருந்து மாறிவிட்டார் by அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு குழுவிற்கு இக்கேடா க்கு இக்கேடா. கக்காயின் நிச்சிரென் ப practice த்த நடைமுறை இப்போது வழிகாட்டி மற்றும் சீடரின் பிரிக்க முடியாத பிணைப்பை செம்மைப்படுத்தும் வழிமுறையாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது (ஷிட்டி ஃபியி) அதன் அனைத்து ஆதரவாளர்களிடமும் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. கச்சாய் உறுப்பினர்கள் தங்கள் கெளரவ ஜனாதிபதிக்காக பராமரிக்கும் தனித்துவமான பயபக்தியை விமர்சகர்கள் பயன்படுத்துகின்றனர்.

சாகே கக்காய் இக்கேடா டெய்சாகு மீதான அதன் ஒற்றை கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் ஒரு சவாலான சவாலை எதிர்கொள்கிறார்: க orary ரவ ஜனாதிபதி காலமானபோது, ​​தெளிவான வாரிசுகள் யாரும் இருக்க மாட்டார்கள், மேலும் அமைப்பின் அதிகாரத்துவத்தினர் ஒரு கவர்ச்சியான வாழ்க்கைத் தலைவர் இல்லாத நிலையில் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதில் சிரமங்களை சந்திக்க நேரிடும்.

இந்த மற்றும் பிற மோதல்களின் விளைவாக (மேலே உள்ள காலவரிசை மற்றும் நிறுவனர் / குழு வரலாற்றைக் காண்க), சமகால ஜப்பானில் உள்ள எந்த மதக் குழுவின் மிக முக்கியமான மற்றும் நீண்டகால நீடித்த எதிர்மறை பொது நற்பெயரை சாகா கக்காய் பெற்றுள்ளார். கக்காய் உறுப்பினர்கள் பிரதான ஜப்பானிய சமுதாயத்தில் சாதாரண வாழ்க்கையை வாழ்கின்றனர், ஆனாலும் பலர் தங்கள் பள்ளிகளிலும், பணியிடங்களிலும், தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலும் தங்கள் நம்பிக்கையுடன் நிலவும் எதிர்மறையான தொடர்புகளால் களங்கத்தை அனுபவிக்கின்றனர்.

சான்றாதாரங்கள்

ஆசாஹி ஷின்பன் ஏரா ஹென்ஷாபு, எட். 2011. சாகா கக்காய் கைபா. டோக்கியோ: ஆசாஹி ஷின்பன்.

பெசெட்சு தாகாரஜிமா ஹென்பூபு, எட். 2007. Ikeda Daisaku naki ato no Sōka kakkai. டோக்கியோ: தகராஜிமாஷா.

பெத்தேல், டெய்ல் எம். கிரியேட்டிவ் வாழ்க்கைக்கான கல்வி: சுனேசாபுரே மக்கிகுச்சியின் யோசனைகள் மற்றும் திட்டங்கள். ஆல்ஃபிரட் பிர்ன்பாம் மொழிபெயர்த்தது. அமெஸ்: அயோவா ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

அசனோ ஹிடெமிட்சு. 1974. வாத்தாஷி இல்லை மிதா சோக்கா கக்காய். டோக்கியோ: Keizai Okayisha.

பெசெட்சு தாகாரஜிமா, எட். 1995. டோனரி நோ சாகா கக்காய்: உச்சிகாவா கார மிதா கக்காயின் டு ஐ ஷியாவாஸ். டோக்கியோ: தகராஜிமாஷா.

அசனோ ஹிடெமிட்சு. 1973. மாகிகுச்சி மதிப்பு உருவாக்கியவர், புரட்சிகர ஜப்பானிய கல்வியாளர் மற்றும் சாகா கக்காயின் நிறுவனர். நியூயார்க்: வானிலைஹில்.

எர்ஹார்ட்ட், ஜார்ஜ், ஆக்செல் க்ளீன், லெவி மெக்லாக்லின், மற்றும் ஸ்டீவன் ரீட், eds. எதிர்வரும். கோமிட்டோ: ஜப்பானில் அரசியல் மற்றும் மதம் . பெர்க்லி: இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஈஸ்ட் ஆசிய ஆய்வுகள் ஜப்பான் மோனோகிராஃப் தொடர்.

ஃபிஸ்கர்-நீல்சன், அன்னே மெட்டே. 2012. தற்கால ஜப்பானில் மதம் மற்றும் அரசியல்: சோகா கக்காய் இளைஞர் மற்றும் கோமிட்டோ. லண்டன் மற்றும் நியூயார்க்: ரூட்லெட்ஜ்.

ஃப்யூஜிவாரா ஹிரோட்டாசு. 1970. நான் சாகா கக்காயைக் கண்டிக்கிறேன். வொர்த் சி. கிராண்ட் ஜப்பானியர்களிடமிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. டோக்கியோ: நிஸ்ஹின் ஹோடோ.

ஃப்யூஜிவாரா ஹிரோட்டாசு . 1969. Kono nihon wo dō suru 2: sōka gakkai o kiru . டோக்கியோ: நிஸ்ஹின் ஹோடோ ஷபுன்பன்.

Higuma Takenori. 1970. டோடா ஜோசி / சோக்கா கேக்காய். டோக்கியோ: ஷின் ஜின்புட்சு ஓரிஷா.

Higuma Takenori. 1983. Gendai shūkyōron. டோக்கியோ: ஷிரைஷி ஷோட்டன்.

இக்கேடா டைசாகு. 1998-2013. இக்கேடா தெய்சாகு ஜென்ஷு (130 + தொகுதிகள்). டோக்கியோ: சீக்கியோ ஷின்ன்பன்ஷா.

இக்கேடா டைசாகு. 1998-2013. ஷின் நிங்கென் காகுமேய். டோக்கியோ: சீக்கியோ ஷின்ன்பன்ஷா (25 தொகுதிகள்).

இக்கேடா டைசாகு. 1971-1994. நிங்கன் காகுமேய். டோக்கியோ: சீக்கியோ பங்கி (12 தொகுதிகள்).

Inose Yūri. 2011. ஷின்கோ வொ டோனோ யோ கீ கீஷோ கரோ: கே.கே.. சாபோரோ: ஹொக்கிடை டெயாகுகு ஷப்பாங்காய்.

Itō Tatsunori. 2006 (மார்ச்). "Kenkyū shiryō: sōka kakkai to nichirenshū no 'otaru montō' saigen kiroku." கென்டாய் ஷுகோ கென்ய்யூ 40: 630-77.

அது டட்சூனோரி. எக்ஸ்எம்எல் (மார்ச்). " ஷாகுபுகு க்ய்டென் kōshō. " கென்டாய் ஷுகோ கென்ய்யூ 38: 251-75.

Itō Tatsunori. 2003 (மார்ச்). "Kenkyū shiryō: kaisei sareta sōka gakkai kaisoku henkō sareta 'Sōka kakkai' kisoku." கென்டாய் ஷுகோ கென்ய்யூ 37: 154-225.

கமகாய் கஸூனோரி. 1978. மாகிகுச்சி சுனேசபூரோ. டோக்கியோ: டெய்ஸன் புனேஷ்ஷா.

மச்சேசெக், டேவிட் மற்றும் பிரையன் வில்சன், eds. 2000. உலகளாவிய குடிமக்கள்: உலகில் சாகா கக்காய் புத்த இயக்கம் . ஆக்ஸ்ஃபோர்ட்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மாகிகுச்சி சுனேசபூரோ. 1981-1987. மாகிகுச்சி சுனேசபூரோ ஜென்சுஹு (10 தொகுதிகள்). டோக்கியோ: டெய்ஸன் புனேஷ்ஷா.

மெக்லாலின், லேவி. 2012. “ஓம் எல்லாவற்றையும் மாற்றியதா? ஓம் ஷின்ரிக்கி விவகாரம் ஜப்பானில் புதிய மதங்களின் தொடர்ச்சியான 'பிறிதொரு தன்மையைப் பற்றி நமக்குச் சொல்கிறது. " ஜப்பானிய மத ஆய்வுகள் இதழ் 39: 51-75.

மெக்லாலின், லேவி. 2012. "ஜப்பானில் சாகா கக்காய்." பக். 269-307 பண்டைய ஜப்பானிய மதம் கையேடு, இன்கன் புரோல் மற்றும் ஜான் நெல்சன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லைடன்: பிரில்.

மெக்லாலின், லேவி. 2009. "ஜப்பானில் சாகா கக்காய்." பி.எச்.டி. ஆய்வுக் கட்டுரை, மதத் துறை, பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகம்.

மியாட்டா கொச்சி . 2000. மக்கிகுச்சி சுனேசாபுரா: கோகுச்சா இல்லை டடாகை. டோக்கியோ: டெய்சன் பன்மீஷா.

மியாட்டா கொச்சி . 1993 Makiguchi Tsunesaburō no shūkyō undō. டோக்கியோ: டெய்ஸன் புனேஷ்ஷா.

முரடா, கியோவாகி. 1969. ஜப்பானின் புதிய ப Buddhism த்தம்: சாகா கக்காயின் ஒரு குறிக்கோள் கணக்கு. நியூயார்க்: வாக்கர் / வானிலைஹில்.

நிஷினோ தட்சுசிச்சி. 1985. Denki Toda Jōsei. டோக்கியோ: டெய்ஸன் புன்மீ.

நிஷியாமா ஷிகெரு. 2004 (ஜூன்). "ஹென்போ சுரு சகா கக்காய் நோ கொன்ஜாகு." Sekai : 170-81.

நிஷியாமா ஷிகெரு. 1998. "Naisei shūkyō no jiyūka shūkyō yōshiki no kakushin: sengō dainiki no sokka gakkai no baai." Shūkyō to shakai seikatsu no shosō, திருத்தப்பட்டது நுமா கிஷோ ஹகுஷி கோகி கினென் ரோன்பன்ஷோ. டோக்கியோ: ரைபுங்கன்.

நிஷியாமா ஷிகெரு. 1989. “சீதகா நோ கிகி டு கியாகாகு ககுஷின்: 'ஷஹொண்டா' கன்சீ இகே நோ இஷியாமா கியகாகு நோ பாய். பக். 263-99 இல் Genkin Nihon bunka ni okeru dentō to henyō: Genkin Nihon no "shinwa," நாகமாக்கி ஹிரோக்கியா திருத்தப்பட்டது. டோக்கியோ: டொமேசு சுப்பன்.

நிஷியாமா ஷிகெரு. 1985. "பியூசுரியூகோவிற்கு sōka gakkai ni miru kindai hokekei kyōdanhatten no nazo." உள்ள நிக்கிரன் ஹோகீகோ ஷிங்கோ, தமுரா யோஷிரா எட். டோக்கியோ: யோமிரி ஷின்ன்பன்ஷா.

நிஷியாமா ஷிகெரு. 1975. பக். 241-75 இல் நிக்கிரென்ஷு இல்லை ஷோமொண்டாய் , நாகோ தாகாசி திருத்தப்பட்டது. டோக்கியோ: யசங்காகு.

ரோமர், மைக்கேல். 2009. "தற்கால ஜப்பானில் மத இணைப்பு: தடுமாற்றத்தை நீக்குதல்." மத ஆராய்ச்சியின் விமர்சனம் 50: 298-320.

Saeki Yūtarō. 2000. சோனோ ஜிடாய்னு டோவா ஜோசி . டோக்கியோ: மைனிச்சி ஷின்ன்பன்ஷா.

சிச்சிரி வாஜோ. 2000. Ikeda Daisaku gensō no yabō: shōsetsu ningen kakumei hihan . டோக்கியோ: ஷின் நிப்பான் ஷுபான்ஷா.

ஷிமடா ஹிரோமி. 2007. கோமிட்டோ Vs. சோக்கா கேக்காய் . டோக்கியோ: அசஹி ஷின்ஷா.

ஷிமடா ஹிரோமி. 2006. ஸோகா கக்காய் இல்லை ஜைட்ஸ்ரிகோ . டோக்கியோ: அசஹி ஷின்ன்பன்ஷா.

ஷிமடா ஹிரோமி. 2004. சாகா கக்காய். டோக்கியோ: ஷின்கோ ஷின்ஷோ.

ஷிமாசோனோ, சுசுமு. 2006. “Teikō no shūkyō / kyōryoku no shūkyō: senjiki sōka kyōiku kakkai no hen'yō.” பக். 239-68 இல் Iwanami kōza ajia / taiheiyō sensō 6: nichijō seikatsu no naka sōryokusen, Kurazawa Aiko et ed. திருத்தப்பட்டது. பலர். டோக்கியோ: இவானாமி ஷாட்ன்.

ஷிமசோனோ, சுசுமு. 2004. இரட்சிப்பிலிருந்து ஆன்மீகம் வரை: நவீன ஜப்பானில் பிரபலமான மத இயக்கங்கள் . மெல்போர்ன்: டிரான்ஸ் பசிபிக் பிரஸ்.

சாகா கக்காய். 1952. ஷின்பென் நிக்கிரென் டேஷினோன் கோஷோ ஜென்சு. டோக்கியோ: சாகா கக்காய்.

சாகா கக்காய் கியாகாகுபு, எட். 1951 முதல் 1969 வரை. ஷாகுபுகு க்ய்டென். டோக்கியோ: சாகா கக்காய்.

சாகா கக்காய் மொண்டாய் கென்ய்க்காய், எட். 2001. ஸோகா கக்காய் புஜின்பு: சாகோவோ ஷுஹியோ குண்டான் இல்லை கైபோ. டோக்கியோ: கோகாட்சு ஷோபே.

சோக்கா கக்காய் நென்போ ஹோன்ஸன் ஐன்கை, எட். 1976. Ska gakkai nenpyō. டோக்கியோ: சீக்கியோ ஷின்புன்ஷா.

சோக்கா கக்காய் யான்ஜூ ஷுனென்ஷி ஹென்சன் ஐன்காய், எட். 1970. ஸோகா கக்காய் யான்ஜு ஷுனென்ஷி. டோக்கியோ: சாகா கக்காய்.

ஸ்டோன், ஜாக்குலின் I. 2003. "இம்பீரியல் எடிக் மற்றும் ஷோகலுல் டிடிரி: பத்ரிட்டி அண்ட் தி இன்யூஷன் ஆஃப் தி ஆர்ட்டினேஷன் மேடை இன் மாடர் லே லே நிக்கிரீன் புத்தமதம்." பிபி. 192-219 நவீன உலகில் ப Buddhism த்தம்: ஒரு பண்டைய பாரம்பரியத்தின் தழுவல்கள், ஸ்டீவன் ஹெயின் மற்றும் சார்லஸ் ப்ர்பிஷ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ஆக்ஸ்ஃபோர்ட்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஸ்டோன், ஜாக்குலின் I. 2003. “நிச்சிரனின் செயற்பாட்டாளர் வாரிசுகள்: சாகா கக்காய், ரிஷா கோசிகாய், நிப்போன்சான் மைஹாஜி.” பக். 63-94. இல் அதிரடி தர்மா: பௌத்தத்தில் ஈடுபடும் புதிய படிப்புகள், கிறிஸ்டோபர் குயின், சார்லஸ் ப்ர்பிஷ் மற்றும் டேமியன் கவுன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லண்டன்: ரூட்லெட்ஜ் கர்சன்.

ஸ்டோன், ஜாக்குலின் I. 1999. அசல் அறிவொளி மற்றும் இடைக்கால ஜப்பானிய ப Buddhism த்தத்தின் மாற்றம். ஹொனலுலு: ஹவாய் பல்கலைக்கழகம்

ஸ்டோன், ஜாக்குலின் I. 1998. "ஆகஸ்ட் தலைப்பை உச்சரிப்பது தாமரை சத்ரா : பாரம்பரிய மற்றும் இடைக்கால ஜப்பானில் டைமோகோ நடைமுறைகள். "பிபி. 116-66 "காமகுரா" ப Buddhism த்தத்தை மறு பார்வை, ரிச்சர்ட் பெய்ன் திருத்தினார். ஹொனலுலு: ஹவாய் பல்கலைக்கழகம்

ஸ்டோன், ஜாக்குலின் I. 1994. "எதிரிகளை கண்டித்தல் தாமரை : வரலாற்று பார்வையில் நிச்சிரெனிஸ்ட் பிரத்தியேகவாதம். ” ஜப்பானிய மத ஆய்வுகள் இதழ் 21: 231-59.

சுகிமோரி கோஜி. 1976. Kenkyū / sōka gakkai. டோக்கியோ: ஜியாஷா.

சுசுகி ஹிரோஷி. 1970. தோஷிதேகி சேகாய். டோக்கியோ: சீஷின் ஷோபே.

தமனோ கசுஷி. 2008. Ska gakkai no kenkyū. டோக்கியோ: கோடான்ஷா.

தோடா ஜேசி. 1981-1990. தோடா ஜேசி ஜென்ஷோ (9 தொகுதிகள்). டோக்கியோ: சீக்கியோ ஷின்புன்ஷா.

தோடா ஜேசி. 1961. தோடா ஜேசி-சென்ஸி kōenshū jō / ge. டோக்கியோ: சாகா கக்காய்.

தோடா ஜேசி. 1961. டோடா ஜோசியி-சென்சி ரன்ன்பன்ஷு. டோக்கியோ: சாகா கக்காய்.

டோக்கியோ டாகாகு ஹக்கீயோ கன்குகாய். 1975. ஜிக்சனுக்கு ஒரு சின்கா கக்காய் இல்லை. டோக்கியோ: டெய்ஸன் புனேஷ்ஷா.

டோக்கியோ டாகாகு ஹக்கீயோ கன்குகாய், பதி. 1962. நிக்கிரென் ஷோஷு சோக்கா கக்காய் . டோக்கியோ: சங்கிபே புஷோரின்.

வைட், ஜேம்ஸ் வில்சன். 1970. சாகாகக்காய் மற்றும் மாஸ் சொசைட்டி. ஸ்டான்போர்ட்: ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

யமசாகி மசடோமோ. 2001. "கெகன் பேன்" jiken: உமரேத்திட்டா ஷிஞ்சிட்சு. டோக்கியோ: டெய்சன் ஷோகன்.

ஆசிரியர் பற்றி:
லெவி மெக்லாலின்

இடுகை தேதி:
1 டிசம்பர் 2013

 

இந்த