செயின்ட் பியஸ் எக்ஸ் சமூகம்

எஸ்.டி.யின் சமூகம் PIUS X.
 
எஸ்.டி.யின் சமூகம் PIUS X TIMELINE

1905 (நவம்பர் 29) மார்செல் லெபெப்வ்ரே பிரான்சின் டூர்கோயிங்கில் பிறந்தார்.

1929 Lefebvre பிரான்சின் லில்லில் ஒரு பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்டார்.

1947 Lefebvre செனகலுக்கான மிஷனரி பிஷப்பாக டூர்கோயிங்கில் புனிதப்படுத்தப்பட்டார்.

1955 Lefebvre செனகலின் டக்கரின் பேராயராக நியமிக்கப்பட்டார்.

1962 Lefebvre துல்லே பிஷப்பாக பிரான்சுக்கு மாற்றப்பட்டார். பின்னர் அவர் பரிசுத்த கோஸ்ட் பிதாக்களின் சுப்பீரியர் ஜெனரலாக ஆனார்.

இரண்டாம் வத்திக்கான் சபையின் போது பழமைவாத சிறுபான்மையினரில் 1962-1965 லெபெப்வ்ரே ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார்.

1968 Lefebvre பரிசுத்த கோஸ்ட் பிதாக்களின் சுப்பீரியர் ஜெனரலில் இருந்து ராஜினாமா செய்தார்.

1970 உள்ளூர் கத்தோலிக்க அதிகாரிகளின் அனுமதியுடன், லெபெவ்ரே சுவிட்சர்லாந்தின் ஃப்ரிபோர்க்கில் பழமைவாத கத்தோலிக்க வேட்பாளர்களை ஆசாரியத்துவத்திற்கு கூட்டிச் சென்றார். புனித பியூஸ் எக்ஸ் சங்கம் ஃப்ரிபோர்க்கின் கத்தோலிக்க பிஷப்பின் அங்கீகாரத்துடன் நிறுவப்பட்டது.

1971 Lefebvre இன் செமினரி சுவிட்சர்லாந்தின் எக்கினில் திறக்கப்பட்டது.

1974 எக்கினில் வத்திக்கான் எதிர்ப்பு போதனைகள் பற்றிய வதந்திகளைத் தொடர்ந்து, வத்திக்கான் ஒரு நியமன வருகையை (அதாவது ஒரு சுயாதீனமான உண்மை கண்டறியும் ஆணையத்தின் ஆய்வு) செமினரிக்கு அனுப்பியது.

1975 நியமன வருகையைத் தொடர்ந்து, கார்டினல்கள் கமிஷன் லெபெப்வருக்கு மேலதிக அறிவிப்பு வரும் வரை பாதிரியார்களை நியமிக்க வேண்டாம் என்று உத்தரவிட்டது.

1976 (ஜூன் 29) வத்திக்கான் உத்தரவுகளை மீறி, லெஃபெவ்ரே 13 புதிய பூசாரிகளுக்கு உத்தரவிட்டார், ஜூலை மாதம் 22 ரோமில் இருந்து ஒரு "இடைநீக்கம் ஒரு தெய்வீகத்தை" பெற்றது (அதாவது கத்தோலிக்க சடங்குகளை மேலும் கொண்டாட வேண்டாம் என்ற உத்தரவு, வெளியேற்றத்திற்கு குறைந்த தண்டனை).

1988 (மே 5) வத்திக்கானுடனான பூர்வாங்க ஒப்பந்தத்தில் ரோமில் லெபெப்வ்ரே கையெழுத்திட்டார். பிரெஞ்சு பிஷப்பின் வாரிசுகளாக நியமிக்கப்பட வேண்டிய ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆயர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது தொடர்பான சிக்கல்கள் வத்திக்கானுடனான பேச்சுவார்த்தைகளில் லெபெப்வ்ரே ஒரு இடைவெளிக்கு வழிவகுத்தன. இறுதி ஒப்பந்தம் கையெழுத்திடப்படவில்லை, ஜூன் மாதம் 30 லெபெப்வ்ரே மற்றும் பிரேசிலிய பிஷப் அன்டோனியோ டி காஸ்ட்ரோ மேயர் (1904-1991) ஆகியோர் பெர்னார்ட் ஃபெல்லே, பெர்னார்ட் டிஸ்ஸியர் டி மல்லரைஸ், அல்போன்சோ டி கலாரெட்டா மற்றும் ரிச்சர்ட் வில்லியம்சன் ஆகிய நான்கு ஆயர்களை புனிதப்படுத்தினர். ஜூலை 2 இல், லெபெப்வ்ரே, டி காஸ்ட்ரோ மேயர் மற்றும் நான்கு புதிய ஆயர்கள் வத்திக்கானால் வெளியேற்றப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, ரோம் உடன் முறித்துக் கொள்ள விரும்பாத செயின்ட் பியஸ் எக்ஸ் சொசைட்டியின் உறுப்பினர்கள் வத்திக்கானுடன் ஒற்றுமையாக இருக்கும் பழமைவாத அமைப்பான செயின்ட் பீட்டரின் போட்டியாளரான பூசாரி சகோதரத்துவத்தை உருவாக்கினர்.

1991 (மார்ச் 25) சுவிட்சர்லாந்தின் மார்டிக்னியில் லெபெப்வ்ரே இறந்தார். தந்தை ஃபிரான்ஸ் ஷ்மிட்பெர்கர் செயின்ட் பியஸ் எக்ஸ் சங்கத்தின் உயர் ஜெனரலாக தொடர்ந்தார்.

1994 பிஷப் பெர்னார்ட் ஃபெல்லே செயின்ட் பியஸ் எக்ஸ் சங்கத்தின் உயர் ஜெனரலாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

2000 கத்தோலிக்க திருச்சபையின் புனித ஆண்டில், ரோம் நகருக்கு ஒரு யாத்திரை என்பது வத்திக்கானுடனான ஒரு புதிய உரையாடலின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது.

2002 மறைந்த பிஷப் டி காஸ்ட்ரோ மேயரின் பெரும்பாலான பிரேசிலிய பின்பற்றுபவர்கள் ரோம் உடன் சமரசம் செய்யப்பட்டனர்.

2006 ஃபெல்லே சுப்பீரியர் ஜெனரலாக மீண்டும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். செயின்ட் பியஸ் எக்ஸ் சொசைட்டியின் பல முன்னாள் தலைவர்கள், ரோம் உடன் சமரசம் செய்து, நல்ல மேய்ப்பர் நிறுவனத்தை உருவாக்கினர்.

2007 என்று அழைக்கப்படும் ஆவணத்துடன் சம்மோரம் பொன்டிஃபிகம், போப் பெனடிக்ட் பதினாறாம் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் மாஸ் கொண்டாட்டத்திற்கு வத்திக்கான் II க்கு முந்தைய மிஸ்ஸல் மற்றும் லத்தீன் மொழியின் பயன்பாட்டை தாராளமயமாக்கினார், இது புனித பியஸ் எக்ஸ் சொசைட்டியுடன் நல்லிணக்கத்திற்கு முன்னோடியாக பலரைக் கண்டது.

செயின்ட் பியஸ் எக்ஸ் சொசைட்டியின் நான்கு பிஷப்புகளின் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் வெளியேற்றங்களை நீக்குவதில் இருந்து கேட்டு, எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் ஃபெல்லே போப் பெனடிக்ட் XVI க்கு கடிதம் எழுதினார்.

2009 போப் பெனடிக்ட் XVI நான்கு ஆயர்களின் வெளியேற்றங்களை உயர்த்தினார், இருப்பினும் இந்த நடவடிக்கை செயின்ட் பியஸ் எக்ஸ் சங்கத்தின் ஆயர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் ஒரு வழக்கமான “நியமன அந்தஸ்தை” பெற்றிருக்கிறார்கள் என்று அர்த்தமல்ல என்று அவர் தெளிவுபடுத்தினார். இறையியல் பிரச்சினைகள் குறித்த ஒப்பந்தத்தைப் பின்பற்றுங்கள். வெளியேற்றங்களை நீக்கிய பின்னர், பிஷப்புகளில் ஒருவரான ரிச்சர்ட் வில்லியம்சன் யூத எதிர்ப்பு மற்றும் ஹோலோகாஸ்ட் மறுப்புக்கு அனுதாபத்தை வெளிப்படுத்தியதாக சர்வதேச ஊடகங்கள் வெளிப்படுத்தின, இதனால் சர்வதேச ஊழல் ஏற்பட்டது.

2009-2011 ஹோலி சீ மற்றும் செயின்ட் பியஸ் எக்ஸ் சொசைட்டி இடையே ரோமில் “கோட்பாட்டு உரையாடல்” நடந்தது.

2012 (அக்டோபர் 4) ஹோலி சீ உடனான எந்தவொரு உரையாடலுக்கும் விரோதமாகவும், யூத-விரோத அறிவிப்புகளைத் தொடர்ந்தவராகவும் இருந்த பிஷப் வில்லியம்சன், புனித பியஸ் எக்ஸ் சங்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். அவர் தலைமைக்கு எதிராக ஒரு சர்வதேச “எதிர்ப்பு இயக்கத்தை” ஏற்பாடு செய்தார். சமூகம். போப் நியமித்த பிஷப் தலைமையிலான "தனிப்பட்ட முன்னுரையாக" கத்தோலிக்க மடிக்குள் திரும்புவதற்கு வழிவகுக்கும் ஒரு "கோட்பாட்டு முன்னுரையில்" கையெழுத்திட ஹோலி சீ சொசைட்டியைக் கேட்டார். புதிய வத்திக்கான் II வழிபாட்டு முறைகளையும், இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சிலின் ஆவணங்களையும் முழுமையாக நியாயமானதாகவும், மரபுவழியாகவும் ஏற்றுக் கொள்ளுமாறு முன்னுரையில் உள்ள உட்பிரிவுகளை சங்கத்தால் கையெழுத்திட முடியாது என்று ஃபெல்லே பதிலளித்தார். மீண்டும், பேச்சுவார்த்தைகள் ஸ்தம்பித்துவிட்டன.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

மார்செல் லெபெப்வ்ரே (1905-1991) பிரான்சின் டூர்கோயிங்கில் பழமைவாத பிரெஞ்சு தொழிலதிபர்களின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். எட்டுகளில் ஐந்து
அவரது பெற்றோரின் குழந்தைகள் பாதிரியார்கள் அல்லது மதவாதிகள் ஆவார்கள். ஒரு உறவினர், ஜோசப் சார்லஸ் லெபெப்வ்ரே (1892-1973), இறுதியில் ஒரு கார்டினல் ஆவார். மார்செல் லெபெப்வேரின் தந்தை, ரெனே-சார்லஸ் ஜோசப்-மேரி லெபெப்வ்ரே (1879-1944), நாஜிக்களுக்கு எதிரான எதிர்ப்பில் தீவிரமாக இருந்தார், இறுதியில் அவரைக் கைது செய்து நாடு கடத்தினார். சோனன்பேர்க்கின் வதை முகாமில் (இன்றைய ஸ்லோன்ஸ்க், போலந்து) ஒரு காவலரால் கடுமையாக தாக்கப்பட்ட பின்னர் அவர் இறந்தார்.

1923 ஆம் ஆண்டில், மார்செல் லெபெப்வ்ரே ரோமில் உள்ள பிரெஞ்சு செமினரிக்குள் நுழைந்தார், அதன் ரெக்டர், ஃபாதர் ஹென்றி லு ஃப்ளோச் (1862-1950), பரிசுத்த கோஸ்ட் பிதாக்களின் வரிசையில் உறுப்பினராக இருந்தார், இளம் கருத்தரங்கில் ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கு இருந்தது. அவரது செமினரி ஆண்டுகளில், சார்லஸ் ம ur ராஸ் (1868-1952) தலைமையிலான வலதுசாரி முடியாட்சி இயக்கமான ஆக்ஷன் ஃபிரான்சைஸ் பற்றி பிரான்சில் கத்தோலிக்கர்களிடையே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சர்ச்சை வெடித்தது. ம ur ராஸ் ஒரு கத்தோலிக்கரல்லாதவர் மற்றும் பண்டைய பாகன் உலகின் அபிமானி என்றாலும், அதிரடி ஃபிரான்சைஸின் பல முன்னணி உறுப்பினர்கள் நல்ல கத்தோலிக்கர்கள். 1926 ஆம் ஆண்டில், போப் பியஸ் XI (1857-1939) அதிரடி ஃபிரான்சைஸைக் கண்டித்தார், இதனால் அதன் பல கத்தோலிக்க உறுப்பினர்களிடையே மனசாட்சியின் நெருக்கடியை உருவாக்கியது. தந்தை லு ஃப்ளோச் அதிரடி ஃபிரான்சைஸுடனான தனது விசுவாசத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், மேலும் 1927 ஆம் ஆண்டில் போப் பியஸ் XI அவர்களால் பிரெஞ்சு செமினரியின் ரெக்டர் பதவியில் இருந்து விலகுமாறு கேட்டுக் கொண்டார்.

ஃபாதர் லு ஃப்ளோச்சின் அரசியல் மற்றும் மதக் கருத்துக்களால் இளம் மார்செல் லெபெப்வ்ரே பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார். அவரது ஆசாரிய நியமனத்திற்குப் பிறகு 1929, அவர் விரைவில் லு ஃப்ளோச்சின் மத ஒழுங்கான ஹோலி கோஸ்ட் பிதாக்களில் சேர்ந்தார், மேலும் அவர் 1932 இல் உறுப்பினரானார். அவரது தொழில் ஒரு மிஷனரியாக இருந்தது, அவர் முதலில் காபோனுக்கும் பின்னர் செனகலுக்கும் அனுப்பப்பட்டார். ஒரு மிஷனரியாக, லெபெப்வ்ரே குறிப்பாக வெற்றிகரமாக இருந்தார், அவருடைய சில கருத்துக்கள் - குறிப்பாக ஆப்பிரிக்க தேவாலயத்தில் அதிகாரத்தை வெள்ளை மிஷனரிகளிடமிருந்து உள்ளூர் மதகுருக்களுக்கு மாற்றுவது பற்றி - வியக்கத்தக்க வகையில் நவீனமானது, குறிப்பாக அவரது எண்ணங்களின் பிற்கால வளர்ச்சிகளின் வெளிச்சத்தில் கருதப்பட்டால். பிரபல பிரெஞ்சு புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரியும் இறையியலாளருமான ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர் (1875-1965) காபோனில் இளம் லெபெப்வ்ரேவைச் சந்தித்து அவரது மிஷனரி பாணியையும் முறைகளையும் பாராட்டினார். லெபெப்வேரின் மிஷனரி வெற்றிகளின் எதிரொலிகள் இறுதியில் ரோமை அடைந்தன, 1876 இல் போப் பியஸ் XII (1958-1947) அவரை பிஷப்பாகவும், செனகலின் டக்கரின் "அப்போஸ்தலிக்க விகாராகவும்" புனிதப்படுத்தினார். அந்த நேரத்தில் செனகலின் தலைநகரம் இன்னும் ஒரு கத்தோலிக்க மறைமாவட்டத்தின் இருக்கையாக இருக்கவில்லை, ஆனால் 1955 ஆம் ஆண்டில், தக்கார் பேராயர் உருவாக்கப்பட்டபோது, ​​லெபெப்வ்ரே அதன் முதல் பேராயராக மாறியது மட்டுமல்லாமல், பிரெஞ்சு முழுவதிலும் வத்திக்கானை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் “அப்போஸ்தலிக் பிரதிநிதி” பேசும் ஆப்பிரிக்கா. பியஸ் பன்னிரெண்டாம் லெபெப்வருடன் நட்பு வைத்து, பிரெஞ்சு காலனிகளில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் "ஆபிரிக்கமயமாக்கல்" திட்டத்தின் ஒரு லட்சிய வேலைக்கு பொறுப்பேற்றார், படிப்படியாக மிஷனரி பிரஞ்சு ஆயர்கள் மற்றும் பாதிரியார்களை ஆப்பிரிக்கர்களுடன் மாற்றினார்.

லெபெப்வ்ரேவுக்கு "ஆபிரிக்கமயமாக்கல்" என்பது கத்தோலிக்க திருச்சபை முன்னாள் காலனிகளின் முழு சுதந்திரத்தையும் ஆதரிக்க வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல. செனகலில், கத்தோலிக்க எழுத்தாளர் லியோபோல்ட் செடார் செங்கோர் (1906-2001) மற்றும் பிரான்சில் தலைமையிலான காலனித்துவ எதிர்ப்பு இயக்கத்தை அவர் எதிர்த்தார். அல்ஜீரியாவின் சுதந்திரத்தை எதிர்ப்பவர்கள் மற்றும் ஜீன் ஒசெட் (1914-1994) தலைமையிலான பழமைவாத கத்தோலிக்க இயக்கம், லா சிட்டே கத்தோலிக் ஆகிய இருவருக்கும் ஆதரவளித்ததற்காக அவர் பல கத்தோலிக்க ஆயர்களுடன் மோதினார். 1958 ஆம் ஆண்டில், பியஸ் XII க்குப் பின் ஜான் XXIII (1881-1963) - பிரான்சில் அப்போஸ்தலிக் கன்னியாஸ்திரியாக, லெபெப்வேரின் அரசியல் கருத்துக்களை எதிர்த்தவர். 1960 இல், செனகல் அதன் முதல் ஜனாதிபதியாக செங்கோருடன் சுதந்திரமானது. செங்கோர் விரைவாக ஜான் XXIII ஐ லெக்கெப்ரேவை டக்கரில் இருந்து நீக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார், போப் இறுதியாக 1962 இல் இணங்கினார். இருப்பினும், அவர் டக்கரின் புதிய பேராயராக நியமிக்கப்பட்டார், வருங்கால கார்டினல் ஹயசிந்தே தியாண்டூம் (1921-2004) அவரது "ஆப்பிரிக்கமயமாக்கல்" கொள்கையின் வெற்றிக்கு ஒரு வாழ்க்கை சான்றாகும்.

சிறிய பிரெஞ்சு மறைமாவட்ட டல்லேவின் பிஷப்பாக 1962 இல் லெபெப்வ்ரே நியமிக்கப்பட்டார், அவர் போப் ஜான் XXIII உடன் விழுந்த அதிருப்தியின் அடையாளமாக பலரால் காணப்பட்டார். இருப்பினும், அவர் சில மாதங்கள் மட்டுமே துல்லேயில் இருந்தார், இருப்பினும், அவர் பரிசுத்த கோஸ்ட் பிதாக்களின் மத ஒழுங்கிற்குள் பெரும்பான்மையைக் கட்டளையிட்டார், அதே ஆண்டில் அவர் உயர் ஜெனரலாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இந்த திறனில் தான், இரண்டாம் வத்திக்கான் சபையில் லெபெவ்ரே மிகவும் தீவிரமாக பங்கேற்றார், அங்கு அவர் விரைவாக தலைவர்களில் ஒருவரானார், இருப்பினும் கோய்டஸ் இன்டர்நேஷனல் பேட்ரம் (சர்வதேசம்) என்று அழைக்கப்படும் குழுவில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பழமைவாத சிறுபான்மையினரில் ஒருவரே இல்லை. தந்தையின் குழு). பல வத்திக்கான் II ஆவணங்களில் திருத்தங்களைப் பெறுவதில் அவர் மற்றவர்களுடன் கருவியாக இருந்தார். இறுதியில், அவர் அனைவரையும் அவர் கையெழுத்திட்டார், சபைக்குப் பிறகு உடனடியாக பரிசுத்த ஆவியான பிதாக்களை பயபக்தியுடன் ஏற்றுக்கொள்ளும்படி கேட்டுக்கொண்டார், அதே நேரத்தில் போப்பின் அறிகுறிக்கு ஏற்ப அவற்றை விளக்கினார்.

இருப்பினும், பரிசுத்த கோஸ்ட் பிதாக்கள் இரண்டாம் வத்திக்கான் ஆழ்ந்த முறையில் மாற்றப்பட்டனர், மேலும் லெஃபெவ்ரேவுக்கு சாதகமான பெரும்பான்மை இல்லை. அவர் 1968 இல் சுப்பீரியர் ஜெனரல் பதவியில் இருந்து விலகினார். பலர் இந்த நடவடிக்கையை லெபெவ்ரேவின் திருச்சபை வாழ்க்கையின் முடிவாகக் கருதினர், ஆனால் உண்மையில் இது இரண்டாம் கட்டத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது, இது சர்வதேச ஊடகங்களில் நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு மறைமாவட்டம் இல்லாமல் ஒப்பீட்டளவில் தெளிவற்ற இந்த பிஷப்பின் பெயரை உருவாக்கியது.

வத்திக்கான் II இல் லெபெப்வ்ரின் தலையீடுகளைப் பாராட்டிய பல பழமைவாத பாதிரியார்கள் அவரை அணுகி அவர் வேண்டுமா என்று கேட்டார்
தாராளவாத பிந்தைய வத்திக்கான் II போக்குகளிலிருந்து விடுபட்டு ஒரு பழமைவாத செமினரியை நிறுவுவதில் ஆர்வமாக இருங்கள். 1970 ஆம் ஆண்டில், சுவிட்சர்லாந்தின் ஃப்ரிபோர்க்கில் ஆசாரியத்துவத்திற்கு வேட்பாளர்களைச் சேகரிக்கத் தொடங்கினார், உள்ளூர் பிஷப்பின் ஒப்புதலுடன் செயின்ட் பியஸ் எக்ஸ் சொசைட்டியை ஒரு "பக்தியுள்ள தொழிற்சங்கமாக" நிறுவினார் (கத்தோலிக்க சங்கத்தின் ஒரு வடிவம் பின்னர் "விசுவாசிகளின் தனியார் சங்கம்" என்று அழைக்கப்பட்டது ). 1991 ஆம் ஆண்டில் சுவிட்சர்லாந்தின் மார்டிக்னியில் புற்றுநோயால் இறந்த லெபெப்வேரின் வாழ்க்கையில் கடந்த இருபது ஆண்டுகள் புனித பியஸ் எக்ஸ் சங்கத்தின் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும்.

1971 இல், பணக்கார சுவிஸ் ஆதரவாளர்களின் தாராள மனப்பான்மைக்கு நன்றி, சொசைட்டி தனது முதல் செமினரியை சுவிட்சர்லாந்தின் எக்கினில் திறக்க முடிந்தது. மீண்டும், இது ஒரு கத்தோலிக்க செமினரி, உள்ளூர் சர்ச் அதிகாரிகளின் ஆசீர்வாதத்துடன் திறக்கப்பட்டது. வத்திக்கான் II க்குப் பிந்தைய கத்தோலிக்க திருச்சபையில் பலவிதமான அனுபவங்கள் சுதந்திரமாக இணைந்திருந்ததால், "பாரம்பரியத்தின் அனுபவத்தை" முன்மொழிய அனுமதிக்க வேண்டும் என்பதே லெபெவ்ரேவின் ஆரம்ப நிலைப்பாடு. இருப்பினும், விரைவில், செமினரியின் போதனைகள் ஒரு ஊக்குவிப்பதாக வதந்திகள் பரவத் தொடங்கின. வத்திக்கான் II இன் உலகளாவிய நிராகரிப்பு மற்றும் புதிய கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறை. 1974 இல், வத்திக்கான் அனுப்பப்பட்டது எசேன் ஒரு "நியமன வருகை", அதாவது ஒரு சுயாதீனமான உண்மை கண்டறியும் ஆணையத்தின் ஆய்வு. இந்த விஜயத்தின் முடிவுகள் ரோமில் கார்டினல்களின் தற்காலிக கமிஷனால் ஆராயப்பட்டன, இது 1975 ஆம் ஆண்டில் லெஃபெவ்ரேக்கு பூசாரிகளை நியமிப்பதைத் தவிர்க்குமாறு உத்தரவிட்டது. இருப்பினும், 1976 ஆம் ஆண்டில், பிஷப் வத்திக்கான் ஒழுங்கை மீற முடிவு செய்தார், ஜூன் 29 அன்று அவர் பதின்மூன்று புதிய பாதிரியார்களுக்கு உத்தரவிட்டார். ஜூலை 22 அன்று, அவர் ஒரு "சஸ்பென்ஷன் டிவைனிஸ்" உடன் தண்டிக்கப்பட்டார், நாடுகடத்தப்படுவது தொடர்பாக குறைந்த தண்டனை. எவ்வாறாயினும், லெஃபெவ்ரே இடைநீக்கத்தை மறுத்தார், இதன் கீழ் ஒரு பாதிரியார் அல்லது பிஷப் மாஸைக் கொண்டாடுவதிலிருந்தும் மற்ற கத்தோலிக்க சடங்குகளை நிர்வகிப்பதிலிருந்தும் விலகி இருக்க வேண்டும். அவர் சொசைட்டிக்கு புதிய பாதிரியார்களை நியமித்தார். உண்மையில், வத்திக்கான் II ஐ அவர் நிராகரித்தது படிப்படியாக மேலும் தீவிரமானது. சில சந்தர்ப்பங்களில், கத்தோலிக்க ஆயர்களால் நிர்வகிக்கப்படும் உறுதிப்படுத்தல் சடங்கை வத்திக்கான் II க்குப் பிந்தைய வழிபாட்டு முறைகளுடன் மீண்டும் நிர்வகிக்கத் தொடங்கினார், இது சந்தேகத்திற்குரிய செல்லுபடியாகும் என்று கருதுகிறார். 1981 ஆம் ஆண்டில் பல பாதிரியார்கள் மற்றும் அனுதாபிகள் லெபெப்வ்ரே மற்றும் சொசைட்டியை கைவிட வழிவகுத்த கேஸஸ் பெல்லி இதுதான்.

மறுபுறம், லெபெவ்ரேவின் நடவடிக்கைகளை தனது அதிகாரத்திற்கு தாங்கமுடியாத சவாலாகக் கருதிய பால் ஆறாம் (1978-1897) இன் மரணம், புதிய போப்பின் தேர்தல் ஜான் பால் II (1978-1920), வத்திக்கானுக்கும் சொசைட்டிக்கும் இடையிலான உரையாடலில் முயற்சிகளை அதிகரிப்பது. மே 2005 இல் இந்த முயற்சிகளின் விளைவாக, 5 Lefebvre வத்திக்கானுடன் ஒரு பூர்வாங்க ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார், இதன் கீழ் வத்திக்கான் II க்கு முந்தைய லத்தீன் சடங்கின் கீழ் வெகுஜனத்தை கொண்டாட சங்கத்திற்கு அதிகாரம் வழங்கப்படும், மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான சுயாட்சியுடன் ஏற்பாடு செய்யப்படும் போப் அவர்களால் சிறப்பாக நியமிக்கப்பட்ட ஒரு பிஷப். இந்த பிஷப் எவ்வாறு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டிருப்பார் என்ற கேள்வி ஒரு இறுதி உடன்படிக்கைக்கு வரமுடியாது, இருப்பினும், ஜூன் 1988 இல் பேச்சுவார்த்தைகள் தடைபட்டன. ஜூன் 19 இல், லெபெப்வ்ரே தனது நண்பரான பிரேசிலிய பிஷப் அன்டோனியோ டி காஸ்ட்ரோ மேயரின் உதவியுடன், நான்கு ஆயர்களை ரோம் அங்கீகாரம் இல்லாமல் புனிதப்படுத்தினார். நான்கு புதிய ஆயர்கள் - பெர்னார்ட் ஃபெல்லே, பெர்னார்ட் டிஸ்ஸியர் டி மல்லேராய்ஸ், அல்போன்சோ டி கலாரெட்டா மற்றும் ரிச்சர்ட் வில்லியம்சன் - வத்திக்கானால் உடனடியாக வெளியேற்றப்பட்டனர், லெஃபெவ்ரே மற்றும் டி காஸ்ட்ரோ மேயர் ஆகியோருடன்.

ஜூன் 30, 1988 இன் பிரதிஷ்டைகள் ஹோலி சீயிலிருந்து சமூகத்தை முறையாகப் பிரிப்பதைக் குறிக்கின்றன. புதிதாக உருவான மதக் கட்டளைகளில் சேர தனித்தனியாக திரும்பி வர விரும்பும் சொசைட்டியின் பாதிரியார்கள் வாய்ப்பை உருவாக்குவதன் மூலம் வத்திக்கான் பதிலளித்தது. அவை “எக்லெசியா டீ” (ஜூலை 2, 1988 தேதியிட்ட ஜான் பால் II இன் கடிதத்தின் தலைப்பிலிருந்து) என்று அழைக்கப்பட்டன, மேலும் வத்திக்கான் II க்கு முந்தைய வழிபாட்டைப் பயன்படுத்த அங்கீகாரம் பெற்றன. எக்லெசியா டீ அமைப்புகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் முழு ஒற்றுமையுடன் உள்ளன, உண்மையில் பெரும்பாலும் போப்பிற்கு ஒரு சிறப்பு விசுவாசத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. எக்லெசியா டீ குழுக்கள் மிகவும் வெற்றிகரமாக உள்ளன, இன்று அவர்கள் உலகம் முழுவதும் முன்னூறுக்கும் மேற்பட்ட பாதிரியார்களை எண்ணுகிறார்கள்.

2002 இல் பிரேசிலிய மறைமாவட்டமான காம்போஸ் மறைந்த பிஷப் டி காஸ்ட்ரோ மேயரின் ஆதரவாளர்களின் ரோம் உடனான நல்லிணக்கம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு ஆகும். 1991 இல் டி காஸ்ட்ரோ மேயர் இறந்தபோது, ​​செயின்ட் பியஸ் எக்ஸ் சொசைட்டியின் மூன்று ஆயர்கள் பிஷப்பாக புனிதப்படுத்தப்பட்டனர், மீண்டும் ரோமின் ஒப்புதல் இல்லாமல் தந்தை லிசோனியோ ரேங்கல் (1936-2002). மேயரின் நினைவகம் மற்றும் கருத்துக்களுக்கு விசுவாசமாக இருந்த காம்போஸ் மறைமாவட்டத்தின் பாதிரியாரை அவர் தொடர்ந்து மேற்பார்வையிட்டார். ரங்கெல் உடனடியாக வத்திக்கானால் வெளியேற்றப்பட்டார், ஆனால் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸில் அவர் ரோம் உடன் ஒரு உரையாடலைத் தொடங்கினார், இது கிறிஸ்மஸ் தினத்தன்று அவர் வெளியேற்றப்படுவதை நீக்க வழிவகுத்தது, போப் ஜான் பால் II எழுதிய எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். தனக்கு விசுவாசமுள்ள அனைத்து காம்போஸ் பாதிரியார்களுடனும் ரோம் உடன் முழுமையாக சமரசம் செய்வதற்கான நோக்கத்தை ரங்கெல் வெளிப்படுத்தினார், மேலும் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் ரோம் அவர்களுக்காக செயின்ட் ஜான் மேரி வியன்னியின் தனிப்பட்ட அப்போஸ்தலிக்க நிர்வாகத்தை உருவாக்கியது, ரங்கேல் நிர்வாகியாக இருந்தார். ஹோலி சீ, தந்தை பெர்னாண்டோ அரியாஸ் ரிஃபானை நிர்வாகத்தின் துணை பிஷப்பாக நியமித்தார், மேலும் ரங்கலின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவருக்குப் பின் ஒரு தானியங்கி உரிமையை வழங்கினார், இது டிசம்பர் 2000, 2001 இல் நிகழ்ந்தது. ரோம் உடனான காம்போஸ் பாதிரியார்கள் சமரசம் செயிண்ட் பியஸ் எக்ஸ் சங்கத்தின் தலைமையால் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டது. சமரசத்தின் வரலாற்றுத் தலைவர்களில் ஒருவரான தந்தை பால் ஆலாக்னியர் உட்பட நல்லிணக்கத்தை ஏற்றுக் கொண்டவர்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர். இறுதியில், ஆலாக்னியர் மற்றும் பிற எதிர்ப்பாளர்கள் ரோம் உடன் சமரசம் செய்து கொண்டனர், மேலும் அவர்கள் 2002 இல் நல்ல ஷெப்பர்ட் இன்ஸ்டிடியூட் ஒன்றை நிறுவினர், இது பிரான்சின் போர்டியாக்ஸை தலைமையிடமாகக் கொண்டிருந்தது மற்றும் ஹோலி சீவுடன் முழு ஒற்றுமையுடன் இருந்தது.

செயின்ட் பியஸ் X இன் பிந்தைய 1988 சொசைட்டி வத்திக்கானால் ஸ்கிஸ்மாடிக் என்று கருதப்படுகிறது, ஆனால் தன்னை இன்னும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஒரு பகுதியாகக் கருதுகிறது. மாஸில், அதன் பாதிரியார்கள் லத்தீன் சூத்திரமான “உனா கம் பொன்டிஃபைஸ் நாஸ்ட்ரோ”, “எங்கள் போப்போடு ஒன்றிணைந்து” பயன்படுத்துகின்றனர், அதைத் தொடர்ந்து தற்போதைய போப்பின் பெயர். இது மற்ற வத்திக்கான் எதிர்ப்பு அமைப்புகளுடன் ஒரு வித்தியாசத்தை உருவாக்குகிறது, இது வெகுஜனங்களை "இல்லை" என்று கொண்டாடுகிறது, அவற்றில் கோப்பகங்கள் இப்போது ஒரு மாஸில் கலந்து கொள்ள விரும்புவோருக்காக வெளியிடப்படுகின்றன, அதன் கொண்டாட்டம் போப்பருடனான ஒற்றுமையை வெளிப்படையாக மறுக்கிறது. இந்த "உனா கம்" குழுக்கள் ஒன்று "செடேவகாண்டிஸ்ட்" - அதாவது அவர்கள் சரியான போப் இல்லை - அல்லது "செடெப்ரிவேஷனிஸ்ட்" இல்லை என்ற பொருளில் ஹோலி சீஸை காலியாக கருதுகின்றனர், அதாவது தற்போதைய போப்பை போப் "பொருள் ரீதியாக" அவர்கள் கருதுகின்றனர் "முறைப்படி" மட்டுமல்ல.

முன்னாள் டொமினிகன் பாதிரியார் மைக்கேல் குரார்ட் டெஸ் லாரியர்ஸ் (1898-1988) விவரித்த ஒரு கோட்பாடு Sedeprivationism, ஒருவேளை லெபெப்வ்ரின் எக்கேன் செமினரியில் கற்பித்த மிகவும் பிரபலமான இறையியலாளர். அவர் 1977 இல் லெபெப்வ்ரே மற்றும் சொசைட்டியைக் கைவிட்டார், வெகுஜன “யூனா கம்” கொண்டாட மறுத்துவிட்ட பல ஸ்கிஸ்மாடிக் குழுக்களில் முதன்மையானவர், வத்திக்கானைப் பற்றிய விமர்சனத்தில் லெபெப்வ்ரே மற்றும் சொசைட்டி ஓரளவு மிதமானவர் என்று கருதினார். ரோம் உடனான ஒற்றுமையுடன் எக்லெசியா டீ குழுக்களிடம் சில மிதமான உறுப்பினர்களை இழந்ததால், ஸ்பெக்ட்ரமின் மறுமுனையில் சொசைட்டி தொடர்ந்து, தீவிர உறுப்பினர்களை "யூனா கம் அல்ல" செடேவகாண்டிஸ்ட் மற்றும் செடெப்ரிவேஷனிஸ்ட் குழுக்களுக்கு இழக்கிறது.

இது சங்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியைத் தடுக்கவில்லை, இது புனித ஜோசபட் குண்ட்செவிச்சின் பூசாரி சங்கத்தை இணைப்பதன் மூலம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இது வத்திக்கான் II உக்ரேனிய குழுவான எக்ஸ்.என்.யூ.எம்.எக்ஸ் இல் தந்தை வாசில் கோவ்பக்கால் நிறுவப்பட்டது. இந்த குழு 2000 ஐப் பின்பற்றுபவர்களைக் கூறுகிறது, உக்ரேனிய அரசாங்கத்தின் ஆதாரங்கள் அவர்கள் 25,000 ஐச் சுற்றியே இருப்பதாகக் கூறினாலும், அவர்கள் உக்ரேனில் செயலில் உள்ள வேறுபட்ட வத்திக்கான் II குழுவின் உறுப்பினர்களுடன் குழப்பமடையக்கூடாது, இது ஆர்த்தடாக்ஸ் கிரேக்க-கத்தோலிக்க உக்ரேனிய தேவாலயமாகும். செடேவகாண்டிஸ்ட் மற்றும் செயின்ட் பியஸ் எக்ஸ் சொசைட்டியுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. வத்திக்கான் 1,000 இல் உள்ள புனித ஜோசபட் குண்ட்செவிச்சின் பாதிரியார் சங்கத்திற்கு எதிராக வெளியேற்றுவதற்கான ஆணையை வெளியிட்டது.

1988 க்குப் பிறகு சொசைட்டிக்கும் இரண்டாம் ஜான் பால்க்கும் இடையிலான உறவு விரைவாக மோசமடைந்தது. ஈக்யூமனிசம் மற்றும் பரஸ்பர உரையாடல் குறித்த போலந்து போப்பின் நிலைப்பாடுகளை மதவெறி என்று சமூகம் கருதியது, மேலும் இது எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸில் அவரது வசனத்தை கடுமையாக எதிர்த்தது. மறுபுறம், வத்திக்கான் மீண்டும் ஒரு உரையாடலைத் தொடங்குவதற்கான முயற்சிகளை ஒருபோதும் கைவிடவில்லை. இந்த தொடர்புகள் 2011 இல் லெபெவ்ரே இறந்த பிறகு, வத்திக்கானால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட புனித ஆண்டு 1991 க்கான சொசைட்டி ரோம் நகருக்குப் பிறகு, மற்றும் புதிய போப்பின் 2000 இல் தேர்தலுக்குப் பிறகு, ஜான் பால் II சார்பாக பேச்சுவார்த்தை கையாண்ட பெனடிக்ட் XVI சொசைட்டியுடன். இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சிலின் ஆவணங்களின் தவறான விளக்கங்களைக் குறிப்பிடும் வரையில், வத்திக்கான் II க்குப் பிந்தைய முன்னேற்றங்கள் குறித்த சில விமர்சனங்கள் நியாயமானது என்று பெனடிக்ட் XVI மீண்டும் மீண்டும் கூறியிருந்தார். 2005 இல் பெனடிக்ட் XVI கத்தோலிக்க திருச்சபையில் வத்திக்கான் II க்கு முந்தைய லத்தீன் வழிபாட்டு முறையைப் பயன்படுத்துவதை தாராளமயமாக்கிய "சம்மோரம் பொன்டிஃபிகம்" என்ற ஆவணத்தை வெளியிட்டார், இது போப் அவர்களால் வெளிப்படையாக முன்வைக்கப்பட்டது. பியஸ் எக்ஸ்.

டிசம்பர் 15, 2008 இல், பிஷப் பெர்னார்ட் ஃபெல்லே, பிதா ஃபிரான்ஸ் ஷ்மிட்பெர்கருக்குப் பிறகு சொசைட்டியின் உயர் ஜெனரலாக இருந்தார்
1994, 1988 இல் புனிதப்படுத்தப்பட்ட நான்கு சொசைட்டி பிஷப்புகளின் வெளியேற்றங்களை நீக்குமாறு போப்பிற்கு முறையாக கேட்டார். ஜனவரி 21, 2009 இல், வெளியேற்றங்கள் நீக்கப்பட்டன, ஆயினும், சொசைட்டியின் ஆயர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் இருவருக்கும் இன்னும் “நியமன அந்தஸ்து” இல்லை என்றும் ஒரு இறையியல் புரிதல் அடையும் வரை கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் முழுமையாக சமரசம் செய்ய மாட்டார்கள் என்றும் வத்திக்கான் விளக்கினார். சொசைட்டி பிஷப்புகளில் ஒருவரான ரிச்சர்ட் வில்லியம்சன் யூத எதிர்ப்பு நேர்காணல்களை வழங்கியதாக சர்வதேச ஊடகங்கள் செய்தி வெளியிட்ட பின்னர் செய்தி வெளியிட்டன, அதில் அவர் ஹோலோகாஸ்டின் யதார்த்தத்தை மறுத்தார். இது வத்திக்கானுக்கும் சர்வதேச யூத சமூகத்துக்கும் இடையில் பதற்றமான சூழ்நிலையை உருவாக்கியது, வெளிநாட்டினரை அகற்றுவதற்கான முடிவு எடுக்கப்பட்டபோது வில்லியம்சனின் யூத-விரோத நிலைகள் ரோம் அறியப்படவில்லை என்று கூறி ஹோலி சீ அதைத் தடுக்க முயன்றது.

அக்டோபர் 26 இல், 2009 ஹோலி சீ மற்றும் சொசைட்டி ஒரு நல்லிணக்கத்தை நோக்கிய இறையியல் உரையாடல்களைத் தொடங்கின, அவை 2011 இல் முடிவடைந்ததாக அறிவிக்கப்பட்டன. ஹோலி சீ பின்னர் சமுதாயத்திற்கு முழுமையாக சமரசம் செய்து "தனிப்பட்ட முன்னுரையாக" அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தார், அதாவது கத்தோலிக்க திருச்சபையினுள் பெருமளவில் தன்னாட்சி பெற்ற மத அமைப்பு, அதன் சொந்த அணிகளில் இருந்து வரும் ஒரு பிஷப் தலைமையில். நிபந்தனை என்னவென்றால், சொசைட்டி "கோட்பாட்டு முன்னுரை" என்று ஒரு அறிக்கையில் கையெழுத்திடுகிறது, இதன் மூலம் வத்திக்கான் II இன் அனைத்து அடிப்படை போதனைகளையும் அது அங்கீகரித்தது, மேலும் முறையான செல்லுபடியாகும் மட்டுமல்லாமல், வத்திக்கான் II க்குப் பிந்தைய வழிபாட்டின் முழு நியாயத்தன்மையையும் அங்கீகரித்தது. பழைய லத்தீன் வழிபாட்டு முறைகளை பிரத்தியேகமாக பயன்படுத்த சங்கம் அனுமதிக்கப்படும். முன்னுரை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்று சமூகம் பதிலளித்தது. வத்திக்கான் II அறிமுகப்படுத்திய புதிய கோட்பாடுகள் கத்தோலிக்க மரபுவழியிலிருந்து விலகிவிட்டன என்றும், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் புதிய மாஸ் முறையாக செல்லாது என்றாலும், ஆன்மீக நல்வாழ்வுக்கு ஆபத்தானது என்றும் அதன் ஆயர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் தொடர்ந்து வாதிடுவதை அனுமதிக்கும் வகையில் இது மாற்றங்களை பரிந்துரைத்தது. உண்மையுள்ளவர்கள். முன்னுரையில் இந்த மாற்றங்களை வத்திக்கானால் ஏற்க முடியவில்லை என்பதால், நிலைமை ஸ்தம்பிதமடைந்தது.

இதற்கிடையில், அக்டோபர் 4, 2012 இல், பிஷப் வில்லியம்சன் செயின்ட் பியஸ் X சங்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். அவரது யூத எதிர்ப்பு மட்டுமல்ல சொசைட்டிக்கு ஒரு சங்கடமாக மாறும், ஆனால் அவர் சுப்பீரியர் ஜெனரல் ஃபெல்லே மீதான தனது சிராய்ப்பு விமர்சனத்தையும், வத்திக்கானுடனான ஒரு ஒப்பந்தம் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் சாத்தியமானது என்ற கருத்தையும் வெளிப்படுத்தினார். பிந்தையது சொசைட்டியின் ஒரு பிரிவுக்கு ஒரு அணிவகுப்பு புள்ளியாக மாறியது, இது செடேவகாண்டிஸ்ட் அல்ல என்றாலும், ரோம் உடனான எந்தவொரு உரையாடலுக்கும் விரோதமாக இருந்தது, குறைந்தபட்சம் ரோம் வத்திக்கான் II ஐ முறையாக நிராகரிக்கும் வரை, இது வெளிப்படையாக சாத்தியமற்றது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சிலுக்கு முன், அதாவது எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் முன் சர்ச்சால் வழங்கப்பட்டதால் கத்தோலிக்க கோட்பாட்டை நம்புவதாக சமூகம் கூறுகிறது. அண்மையில் சொசைட்டியின் சக பயணிகளாகக் கருதக்கூடிய சில புத்திஜீவிகள், போப் ஜான் XXIII இன் இரண்டாம் வத்திக்கான் ஆவணங்களும், அவருடைய முன்னோடி பியஸ் XII கூட வத்திக்கான் II இன் சில தவறான கோட்பாடுகளை எதிர்பார்த்து நிராகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று கூறினர். இந்த நிலைப்பாடு சொசைட்டியால் ஆர்வத்துடன் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் இது "உத்தியோகபூர்வ" என்று கருத முடியாது.

வத்திக்கான் II முற்றிலும் புதிய கோட்பாடுகளை அறிமுகப்படுத்தியதாக சொசைட்டி நம்புகிறது, குறிப்பாக மத சுதந்திரம், எக்குமெனிசம் மற்றும் ஒன்றோடொன்று உரையாடல், மற்றும் “கூட்டுத்திறன்”, கவுன்சில் பயன்படுத்தும் ஒரு வார்த்தை, திருச்சபையை வழிநடத்தும் தனது பொறுப்பை போப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும் என்று பொருள். பிஷப்புகளின் சர்வதேச கல்லூரி. இந்த கோட்பாடுகள், வத்திக்கான் II க்கு முந்தைய போதனைகளின் "முன்னேற்றங்கள்" அல்ல என்று சமூகம் வலியுறுத்துகிறது. உண்மையில், அவர்கள் தவிர்க்கமுடியாமல் முரண்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் திருச்சபையின் மிக உயர்ந்த அதிகாரத்தால் வரையறுக்கப்பட்ட கத்தோலிக்க மதம் மட்டுமே உண்மை என்ற பாரம்பரிய கத்தோலிக்க போதனைகளை அவர்கள் மறுப்பதாகத் தெரிகிறது. "தவறான மதங்கள்" சில சூழ்நிலைகளில் பொறுத்துக்கொள்ளப்படலாம், ஆனால் சுதந்திரத்திற்கான உள்ளார்ந்த உரிமை இல்லை. இந்த கோட்பாடுகள், குறிப்பாக லெஃபெவ்ரேவுக்கு தொந்தரவாக இருந்தன, ஜான் பால் II மற்றும் பெனடிக்ட் XVI ஆகியோரால் தொடர்ந்து உறுதிப்படுத்தப்பட்டன, அவற்றின் கூட்டு, மத சுதந்திரம் மற்றும் பிற கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் பிற மதங்களுடனான உரையாடல் பற்றிய போதனைகளும் சங்கத்தால் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. இத்தாலியின் அசிசி, 1986, 1993 மற்றும் 2002 இல் ஜான் பால் II மற்றும் 2011 இல் பெனடிக்ட் XVI ஆகியோரால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட இடைக்கால கூட்டங்கள் சங்கத்தால் குறிப்பாக ஆட்சேபிக்கத்தக்கவை என்று கருதப்படுகின்றன. கத்தோலிக்க மதத்தின் தனித்துவமான உண்மை குறித்த வத்திக்கான் II க்கு முந்தைய கோட்பாடுகள் இப்போது ஹோலி சீ மூலம் வெளிப்படையாக மறுக்கப்பட்டுள்ளன என்பதற்கான உறுதிப்பாடாக அவை செயல்படுகின்றன. பாரம்பரிய போதனைகளுக்கு இசைவான வகையில் அசிசி கூட்டங்கள் விளக்கப்படலாம் என்று விளக்க பெனடிக்ட் XVI மேற்கொண்ட முயற்சிகள் சங்கத்தின் விமர்சனத்தை சமாதானப்படுத்தவில்லை.

வத்திக்கான் II இன் முழு இறையியலும், ஹோலி சீவின் பல வத்திக்கான் II அறிக்கைகளும் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்கான சமுதாய சான்றுகளுக்காக கூட்டுத்திறன், மத சுதந்திரம் மற்றும் உரையாடலின் "புதிய கோட்பாடுகள்" உள்ளன. சமுதாயத்தைப் பொறுத்தவரை, அவை நவீன தத்துவத்திலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு மானுடவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இதன் விளைவாக மனிதனின் உள்ளார்ந்த க ity ரவத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்க வழிவகுக்கிறது, இது கடவுளின் முழுமையான முன்னுரிமைக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த பார்வை, சமூகம் பராமரிக்கிறது, இது "பாரம்பரியத்துடன்" பொருந்தாது.

சொசைட்டியின் சராசரி உறுப்பினர் நிச்சயமாக அவர் அல்லது அவள் எந்தவொரு "புதிய" கோட்பாட்டையும் கூறவில்லை என்று கருதுகிறார், ஆனால் கத்தோலிக்க கோட்பாட்டை இரண்டாம் வத்திக்கான் சபைக்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே "வைத்திருக்கிறார்", வத்திக்கான் II க்குப் பிந்தைய போதனைகளில் எதையும் நிராகரிப்பது "பாரம்பரியம்." எவ்வாறாயினும், விமர்சகர்கள், "பாரம்பரியம்" என்பதற்கான அனைத்து முக்கியத்துவங்களுக்கும், கத்தோலிக்க மாஜிஸ்டீரியம் மற்றும் பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய சொசைட்டியின் பார்வை உண்மையில் "பாரம்பரியமானது" அல்ல என்று கருதுகின்றனர். "கத்தோலிக்க பாரம்பரியம்" எந்தவொரு குறிப்பிட்ட புத்தகத்திலும் அல்லது அறிக்கையிலும் இல்லை என்பதாலும், பல நூற்றாண்டுகளாக வெவ்வேறு வழிகளில் வழங்கப்பட்டதாலும், கத்தோலிக்க திருச்சபையில் யாருக்கு ஒரு பகுதி எது, இல்லையா என்பதை வரையறுக்க இறுதி அதிகாரம் யாருக்கு இருக்க வேண்டும் என்பதே கேள்வி. பாரம்பரியம். கத்தோலிக்க திருச்சபை தொடர்ந்து "பாரம்பரியமானது" மற்றும் எது எது என்பதை தீர்மானிப்பதற்கான இறுதி அதிகாரம் போப் என்று கற்பித்தது. வத்திக்கான் II க்குப் பிந்தைய பெரும்பாலான போதனைகள் "பாரம்பரியத்துடன்" பொருந்தாது என்ற உண்மை சுயமாகத் தெரிகிறது, கத்தோலிக்க இறையியல் எப்போதும் "சென்சஸ் ஃபிடெலியம்" என்று கருதப்படுகிறது, அதாவது கத்தோலிக்க விசுவாசிகளின் பொதுவான கருத்து பொருத்தமானது. ஆனால் வத்திக்கான் பதிலளித்துள்ளது, இந்த வழக்கில் "சென்சஸ் ஃபிடெலியம்" என்பது ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான பாதிரியார்கள் மற்றும் லைபர்சன்களின் பகிரப்பட்ட கருத்து, மற்றும் சொசைட்டியின் உறுப்பினர்கள் அல்லது சக பயணிகளாக இருக்கும் ஒரு சில ஆயர்கள். ஹோலி சீ தவிர வேறு ஏஜென்சிகளில் "பாரம்பரியத்தின்" ஒரு பகுதியை வரையறுப்பதற்கான அதிகாரத்தை, சொசைட்டி போலவே, உண்மையில் "பாரம்பரியமானது" என்று கருத முடியுமா என்பது குறிப்பாக சர்ச்சைக்குரிய விடயமாகவே உள்ளது.

சடங்குகள்

சொசைட்டியைப் பொறுத்தவரை, வத்திக்கான் II க்குப் பிறகு போப் பால் ஆறாம் அறிமுகப்படுத்திய புதிய வழிபாட்டு முறை, கவுன்சிலின் வழக்கத்திற்கு மாறான இறையியலை முழுமையாக உள்ளடக்கியது. புதிய மாஸ், குறிப்பாக, சொசைட்டி செல்லாது என்று கருதவில்லை என்றாலும், அதன் புதிய சூத்திரங்களில், நற்கருணை பாரம்பரிய கத்தோலிக்க கோட்பாட்டை மறுப்பதற்கு குறைந்தபட்சம் நெருங்கி வருவதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது.

இந்த காரணத்திற்காக, அனைத்து சடங்குகளையும் பொறுத்தவரை, சொசைட்டி வத்திக்கான் II க்கு முந்தைய சடங்குகளைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் எந்த சீர்திருத்தத்தையும் ஏற்கவில்லை. 2007 இல் பெனடிக்ட் XVI செய்ததைப் போல பழைய சடங்குகளை "அசாதாரணமானதாக" பயன்படுத்த அனுமதிப்பது, புதிய வழிபாட்டு முறை "சாதாரண" வழிபாட்டு வடிவமாகவே இருக்கும்போது, ​​சமூகத்திற்கு ஒரு பரவலான வழிபாட்டு நெருக்கடி என்ன என்பதைக் குறைக்க போதுமானதாக இல்லை. புதிய வழிபாட்டில் இறையியல் பிழைகள் அடங்கும் என்ற உண்மை பகிரங்கமாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் பிழைகள் திருத்தப்பட வேண்டும் என்றும் சங்கம் கேட்கிறது. இதற்கிடையில், புதிய சடங்கின் படி நடத்தப்படும் வழிபாட்டு முறைகளில் கத்தோலிக்கர்கள் பங்கேற்பதை இது தீவிரமாக ஊக்கப்படுத்துகிறது. பழைய சடங்கோடு எக்லெசியா டீ மற்றும் பிற பாதிரியார்கள் நடத்திய வழிபாட்டு முறைகளும் இதில் அடங்கும், இரண்டாம் வத்திக்கான் குறித்த சொசைட்டியின் பரந்த விமர்சனத்தை பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, ஏனெனில் இந்த பாதிரியார்களின் பிரசங்கங்களாவது உண்மையுள்ளவர்களை குழப்பக்கூடும் என்று அது கருதுகிறது.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

சொசைட்டி ஒரு உயர் ஜெனரலால் வழிநடத்தப்படுகிறது, இது பொது அத்தியாயத்தால் பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது. பிஷப் பெர்னார்ட் ஃபெல்லே தனது இரண்டாவது பன்னிரண்டு ஆண்டு காலத்திற்கு 2006 இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், இது 2018 இல் காலாவதியாகும். சில 1,200 “இணைக்கப்பட்ட உறுப்பினர்களுடன்” சொசைட்டி உள்ளது 65 நாடுகளில் (பூசாரிகளுடன் 32, மற்றும் மிஷனரிகளாக வருகை தரும் பூசாரிகளுடன் 33). இது 14 மாவட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் கீழ் 162 முன்னுரிமைகள் மற்றும் இரண்டு தன்னாட்சி வீடுகள் உள்ளன. பிரியரிகள் 750 தேவாலயங்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் “வெகுஜன மையங்கள்” (சில நேரங்களில் தனியார் வீடுகளில்), ஆறு செமினரிகள், இரண்டு கல்லூரிகள், நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட பள்ளிகள் மற்றும் முதியோருக்கான ஏழு ஓய்வூதிய இல்லங்களை கட்டுப்படுத்துகின்றன.

பூசாரிகளின் எண்ணிக்கை 30 இல் 1976 இலிருந்து 180 இல் 1986 ஆகவும், 354 இல் 1996 ஆகவும், 561 இல் 2013 ஆகவும், மூன்று பிஷப்புகளுக்கு கூடுதலாக (நான்காவது, ரிச்சர்ட் வில்லியம்சன் வெளியேற்றப்பட்டார்). பாதிரியார்கள் இல்லாத 119 ஆண் மதத்தினர், 185 கன்னியாஸ்திரிகள், 84 பெண் ஒப்லேட்டுகள், 215 கருத்தரங்குகள் மற்றும் 42 முன் கருத்தரங்குகள் உள்ளன. இந்த புள்ளிவிவரங்களில் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட புனித ஜோசபட்டின் உக்ரேனிய சொசைட்டியின் உறுப்பினர்களோ, அல்லது சொசைட்டியுடன் ஒற்றுமையாக சுதந்திரமான மத ஆணைகளின் உறுப்பினர்களோ இல்லை.

ரோம் உடன் சமரசம் செய்வதற்காக அல்லது “செடேவகாண்டிஸ்ட்” அல்லது “செடெப்ரிவேஷனிஸ்ட்” அமைப்புகளில் ஒன்றில் சேருவதற்காக சொசைட்டியை விட்டு வெளியேறிய குழுக்கள் இங்கு விவாதிக்கப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், ஒரு சிறப்பு வழக்கு, "ஒன்பது" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-ல் லெபெப்வ்ரால் வெளியேற்றப்பட்ட நான்கு தீவிர அமெரிக்க பாதிரியார்கள் மற்றும் அவர்களை முன்வந்த ஐந்து பாதிரியார்கள். நியூயோர்க்கின் சிப்பி பே கோவை தலைமையிடமாகக் கொண்ட செயின்ட் பியஸ் V இன் சொசைட்டியை ஒன்பது நிறுவியது, இது ஹோலி சீவுடன் ஒத்துப்போவதில்லை என்று அறிவித்தது, ஆனால் செடேவகாண்டிசத்தின் பிரச்சினையை "தீர்க்கப்படாதது" என்று கருதியது. அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், செயின்ட் பியஸ் V சொசைட்டி மீண்டும் பிரிந்தது, அதன் கணிசமான பகுதியானது முழுக்க முழுக்க செடெவகாண்டிசத்துடன் இணைந்தது. அசல் ஒன்பது மற்றும் செயின்ட் பியஸ் V சொசைட்டியின் தற்போதைய தலைவரான கிளாரன்ஸ் கெல்லி, 1983 இல் பிஷப்பாக புனிதப்படுத்தப்பட்டார், ஆல்பிரெடோ மென்டெஸ்-கோன்சலஸ் (1993-1907), அரேசிபோவின் ஓய்வுபெற்ற கத்தோலிக்க பிஷப், புவேர்ட்டோ ரிக்கோ பாரம்பரிய அனுதாபங்களைக் கொண்டிருந்தது. இந்த பிரதிஷ்டையின் யதார்த்தம், எந்தவொரு வத்திக்கான் அங்கீகாரமும் இல்லாமல் நிகழ்ந்தது, சில செடேவகாண்டிஸ்டுகளால் போட்டியிடப்பட்டது, ஆனால் இப்போது பெரும்பாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது.

செயின்ட் பியஸ் V இன் சொசைட்டி ஒரு ஒப்பீட்டளவில் சிறிய அமைப்பாக உள்ளது, மேலும் வத்திக்கானுடனான ஃபெல்லேயின் உரையாடலை எதிர்த்தவர்களை ஈர்க்க இது தவறிவிட்டது, மேலும் 2012 இல் செயின்ட் பியஸ் எக்ஸ் சொசைட்டியை விட்டு வெளியேறியது. அவர் வெளியேற்றப்பட்ட பின்னர், அவர்கள் பிஷப் வில்லியம்சனைப் பார்த்தார்கள் அவர்கள் எதிர்ப்பு இயக்கம் என்று அழைக்கும் சாத்தியமான தலைவர். வில்லியம்சனுக்கும் ஒன்பதுக்கும் இடையிலான உறவுகள் எப்போதும் மிகவும் பதட்டமாக இருந்தன. டிசம்பர் 17-21 இல், 2012 பிஷப் வில்லியம்சன் கென்டக்கியில் புனித பியூஸ் எக்ஸ் சொசைட்டியை விட்டு வெளியேறிய பத்து அமெரிக்க பாதிரியார்களுக்கு ஒரு பின்வாங்கலைப் பிரசங்கித்தார், அவர்களில் ஒருவரான தந்தை ஜோசப் ஃபைஃபர். எதிர்ப்பு இயக்கம் சுயாதீன பூசாரிகளின் தளர்வான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வலையமைப்பாகத் தோன்றுகிறது, அதன் பொதுவான புள்ளிகள் வத்திக்கானுடனான எந்தவொரு தங்குமிடத்திற்கும் எதிர்ப்பு மற்றும் அவர்கள் செடேவகாண்டிஸ்ட் அல்ல என்ற வலியுறுத்தல். முன்னர் செயின்ட் பியஸ் எக்ஸ் சொசைட்டியுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்த இரண்டு பிரேசிலிய ஆண் மத ஆணைகள், பாஹியாவின் காண்டியாஸில் உள்ள ஃபேமிலியா பீட்டே மரியா வர்ஜினிஸ் (ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் குடும்பம்) மற்றும் நோவா ஃப்ரிபர்கோவில் உள்ள சாண்டா குரூஸ் மடாலயத்தின் பெனடிக்டைன்ஸ், ரியோ டி ஜெனிரோ , வர்ஜீனியாவின் வியன்னாவில் உள்ள ஒரு பிரபலமான சுயாதீனமான அமெரிக்க பாரம்பரியவாத தேவாலயமான செயின்ட் அதனேசியஸைப் போலவே எதிர்ப்பு இயக்கத்திலும் சேர்ந்துள்ளனர். கென்டக்கியில் ஒரு எதிர்ப்பு கருத்தரங்கின் திறப்பு 2013 க்கு அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

எதிர்ப்பு இயக்கம் நெட்வொர்க், ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாக இருந்தாலும், ஐரோப்பா, ஆசியா, லத்தீன் அமெரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் வட அமெரிக்காவில் பரவல்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அது வளர்ந்து வருவதாகத் தெரிகிறது. நெட்வொர்க் இன்னும் நிலையான அமைப்பை அடையுமா, அல்லது செயின்ட் பியஸ் V இன் சொசைட்டிக்கு முன்பு நடந்ததைப் போலவே, அதன் உறுப்பினர்களில் பெரும்பாலோர் செடேவகாண்டிசத்தால் ஈர்க்கப்படுவார்களா என்பதைப் பார்க்க வேண்டும்.

சிக்கல்கள் / சவால்கள்

சில ஊடகங்கள் யூத எதிர்ப்பு மற்றும் அரசியல் தீவிர உரிமைகளுக்கான அனுதாபங்களை சொசைட்டியைச் சுற்றியுள்ள சர்ச்சைகளின் முக்கிய அம்சங்களாக வலியுறுத்தியிருந்தாலும், அவை ஒரு சிறிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. லெஃபெவ்ரே நிச்சயமாக நாசிசத்திற்கான அனுதாபங்களை மன்னிக்கவில்லை, மேலும் அவரது சொந்த தந்தை நாஜி எதிர்ப்பு எதிர்ப்பில் ஈடுபட்டார் மற்றும் வதை முகாமில் கொல்லப்பட்டார். சொசைட்டிக்கான யூத அமைப்புகளுடனான உரையாடலை விமர்சிப்பது எப்போதுமே இடைவிடாத உரையாடலின் பொதுவான விமர்சனத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, ஆனால் பெரும்பாலான தலைவர்கள் தெளிவாக யூத-விரோத அறிக்கைகளைத் தவிர்த்தனர், அதே நேரத்தில் ஒரு இறையியல் மற்றும் வரலாற்று கண்ணோட்டத்தில் யூதர்கள் கருதப்பட வேண்டும் "கத்தோலிக்க திருச்சபையின் எதிரிகள்" என்று. ஸ்பெயினின் பிரான்சிஸ்கோ பிராங்கோ (1892-1975) உட்பட கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு சில சலுகைகளை வழங்கிய சர்வாதிகாரிகளுக்கு லெபெப்வ்ரே மற்றும் அவரது வாரிசுகள் சில அனுதாபங்களை வெளிப்படுத்தினாலும், அரசியல் அவர்களுக்கு ஒருபோதும் முக்கிய ஆர்வத்தைத் தரவில்லை. சொசைட்டி படி, கத்தோலிக்க அல்லாத சிறுபான்மையினருக்கு மத சுதந்திரத்தை வழங்குவது தவறானது உட்பட, கோட்பாட்டின் புள்ளிகளை விளக்கும் ஒரு வழியாக மட்டுமே அரசியல் பிரச்சினைகள் முக்கியமானது. பிஷப் வில்லியம்சன் உட்பட தங்கள் அரசியல் அறிக்கைகளில் அதிக தூரம் சென்றவர்கள் சொசைட்டியில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், இருப்பினும் வில்லியம்சனின் விஷயத்தில் சொசைட்டியின் தலைமையுடன் பலவிதமான பதட்டங்கள் இருந்தன.

ஒரு புள்ளி உள்ளது, இது லெபெவ்ரே மற்றும் அவரது வத்திக்கான் எதிரிகள் பலமுறை தெளிவுபடுத்த முயன்றனர், ஆனால் இது பொதுக் கருத்துக்கு ஓரளவு தெளிவாகத் தெரியவில்லை: ரோமில் இருந்து சமூகத்தைப் பிரிக்க வழிவகுத்த முக்கிய பிரச்சினை “லத்தீன் மாஸ்” அல்ல. முதலில் , “லத்தீன் மாஸ்” என்ற பொதுவான வெளிப்பாடு சரியானதல்ல. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மொழிகளில் ஒன்றாக லத்தீன் மொழியை வைத்திருக்க வத்திக்கான் II பரிந்துரைத்தது, பால் ஆறாம் சீர்திருத்தப்பட்ட மாஸ் எப்போதுமே லத்தீன் மொழியில் எப்போதாவது கொண்டாடப்பட்டது, போப்ஸும் உட்பட. லீபெவ்ரே ஆட்சேபிக்கத்தக்கதாகக் கண்டது லத்தீன் மொழியிலிருந்து வடமொழிக்கு மாறுவது அல்ல, ஆனால் மாஸ் வழிபாட்டில் பயன்படுத்தப்பட்ட புதிய சொற்கள் கேள்விக்குரிய மரபுவழி என்று அவர் நம்பினார். வத்திக்கான் II க்குப் பிந்தைய மாஸ் "செல்லுபடியாகும்" என்று லெபெப்வ்ரே தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், புதிய மாஸில் தொடர்ந்து கலந்துகொள்வது விசுவாசிகளின் விசுவாசத்தையும் மரபுவழியையும் ஆபத்தில் ஆழ்த்தும் என்றும் அவர் வலியுறுத்தினார், இந்த நிலை இன்றுவரை சங்கத்தால் பராமரிக்கப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறை வத்திக்கானுடன் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வருவது கடினம், ஏனென்றால் போப் தினசரி கொண்டாடும் மாஸ் உண்மையில் கத்தோலிக்க நம்பிக்கைக்கு ஆபத்தானது என்பதை இது குறிக்கிறது. ஜான் பால் II மற்றும் பெனடிக்ட் XVI இன் கீழ், வத்திக்கான் II க்கு முந்தைய வழிபாட்டைப் பயன்படுத்துவதற்கு தாராளமயமாக்க ஹோலி சீ அனுமதித்தது, பழைய வழிபாட்டைப் பயன்படுத்துபவர்கள் புதியவர்களின் முழு நியாயத்தன்மையையும் அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்றும், பாதிரியார்கள் மற்றும் விசுவாசிகளை விமர்சிக்கக் கூடாது என்றும் வலியுறுத்தினர். பால் ஆறாம் சீர்திருத்தங்களைப் பின்பற்ற விரும்புகிறேன்.

மிக முக்கியமாக, வழிபாட்டு சீர்திருத்தத்தின் நிலைப்பாடு சொசைட்டியை ரோம் நகரிலிருந்து பிரிக்கும் முக்கிய பிரச்சினை அல்ல. வழிபாட்டு முறைதான் பல பழமைவாத கத்தோலிக்கர்களை சங்கத்திற்கு ஈர்க்கிறது. ஆனால் பெரும்பாலும் வழிபாட்டு முறைகளில் ஆர்வமுள்ளவர்கள் பெரும்பாலும் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு வெளியேறுகிறார்கள், ஏனென்றால் வத்திக்கான் II க்கு முந்தைய வழிபாட்டு முறைகளை எக்லெசியா டீ மற்றும் பிற குழுக்களிடையே ரோம் உடனான முழு ஒற்றுமையுடன் காணலாம். 2009-2011 உரையாடல் சொசைட்டியுடனான சிக்கல்கள் மிகவும் பொதுவானவை என்பதை உறுதிப்படுத்தின, பெரும்பாலும் இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சிலையும் உள்ளடக்கியது. டிசம்பர் 22, 2005 இன் புகழ்பெற்ற உரையில், பெனடிக்ட் XVI, வத்திக்கான் II ஐ "தொடர்ச்சியாக புதுப்பித்தலின் ஹெர்மீனூட்டிக்" படி விளக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார், அதாவது அதன் சீர்திருத்தங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும், ஆனால் வத்திக்கான் II க்கு முந்தைய போதனைகளுடன் தொடர்ச்சியாக விளக்கப்பட வேண்டும். அவர்களுடன் ஒரு பிளவு. அந்த உரையில், போப் "இடைநிறுத்தம் மற்றும் சிதைவின் ஹெர்மீனூட்டிக்" என்று குற்றம் சாட்டினார், இது வத்திக்கான் II ஐ கவுன்சிலுக்கு முந்தைய சர்ச்சுடனான இடைவெளி என்று விளக்குகிறது. பிற்கால உரைகளில், "இடைநிறுத்தம் மற்றும் சிதைவின் ஹெர்மீனூட்டிக்" இரண்டு பதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது என்று விளக்கினார், ஒரு தாராளவாதி, இது கூறப்படும் சிதைவைப் பாராட்டுகிறது, மற்றும் ஒரு பாரம்பரியவாதி, சிதைவை மதவெறி மற்றும் பேரழிவு என்று கருதுகிறார். ஆனால் இரண்டு பதிப்புகளும் தவறானவை என்று போப் வலியுறுத்தினார், ஏனெனில் உண்மையில் சிதைவு இல்லை.

பல கன்சர்வேடிவ் கத்தோலிக்கர்கள் வத்திக்கான் II எவ்வாறு விளக்கப்பட வேண்டும் என்பது பற்றிய போப்பின் விளக்கத்தை வரவேற்றாலும், செயின்ட் பியஸ் எக்ஸ் சொசைட்டிக்கு இது போதுமானதாக இல்லை. ஏனென்றால் அவர்களுக்கும், தங்களை சொசைட்டியின் அங்கமாக இல்லாத புத்திஜீவிகளின் வட்டத்திற்கும் ஆனால் அதன் சில நிகழ்வுகளில் பங்கேற்க, வத்திக்கான் II இன் குறைந்தது சில முக்கிய ஆவணங்களை முந்தைய போதனைகளுடன் தொடர்ச்சியாக விளக்க முடியாது மற்றும் மறுக்கமுடியாத சிதைவைக் குறிக்கும். முக்கிய புள்ளிகள் மத சுதந்திரம், எக்குமெனிசம் மற்றும் ஒன்றோடொன்று உரையாடல் பற்றிய யோசனையையும், திருச்சபையின் ஒரு கருத்தையும், சொசைட்டியின் கூற்றுப்படி, போப்பின் தனித்துவமான அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது, அவர் ஆயர்களுடன் கலந்தாலோசிக்க வேண்டிய தேவைக்கு அதிக இடம் கொடுக்கிறார். குறிப்பிட்ட புள்ளிகளின் இந்த விமர்சனம், லெபெவ்ரேவின் வாழ்நாளிலும் அதற்குப் பிறகும், வத்திக்கான் II இன் முக்கிய இறையியல் மற்றும் மானுடவியலுக்கு எதிரான ஒரு முழுமையான தாக்குதலாக உருவெடுத்துள்ளது, இது சொசைட்டியும் அதன் சக பயணிகளும் கூறுகையில், உலகத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு பார்வையில் இருந்து சென்றது கடவுள் மீது மனிதனையும் அவரது க ity ரவத்தையும் மையமாகக் கொண்டவர், மற்றும் கடவுளின் உரிமைகளின் முதன்மையிலிருந்து மனித உரிமைகளின் முதன்மையானது வரை.

பெனடிக்ட் XVI முன்மொழிந்தார் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கேடீசிசம் ஜான் பால் II இன் கீழ் 1992 இல் வெளியிடப்பட்டது, அதில் தற்போதைய போப் முக்கிய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார், கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கையாக, அங்கு வத்திக்கான் II சரியான வழியில் விளக்கப்படுகிறது. விசுவாசத்தின் 2012-2013 ஆண்டு போப் அவர்களால் முழு சர்ச்சிற்கும் முக்கியத்துவம் மற்றும் நெறிமுறை மதிப்பை அங்கீகரிக்க அழைப்பு விடுத்தது. கொள்கைகள். இருப்பினும், சங்கம் 1992 ஐ நிராகரிக்கிறது கொள்கைகள் வத்திக்கான் II இன் வழக்கத்திற்கு மாறான இறையியல் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் ஊக்கமளித்ததைப் போல, அதே காரணத்திற்காக 1983 இன் புதிய நியதிச் சட்டம் கோட் நிராகரிக்கிறது. இது வத்திக்கானின் சொந்த நீதிமன்றங்களுக்கு இணையாக ஒரு சட்ட அமைப்பை பராமரிக்கிறது, கத்தோலிக்க திருமணங்களை ரத்து செய்வதற்கான பிற வழக்குகளை தீர்மானிக்கிறது, இது ரோம் மிகவும் ஆட்சேபிக்கத்தக்கதாக கருதப்படுகிறது.

வத்திக்கான் நாளிதழில் வெளியான ஒரு கட்டுரையில், எல்'ஓசர்வடோர் ரோமானோ, நவம்பர் 29, 2012 இல், விசுவாசக் கோட்பாட்டிற்கான வத்திக்கான் சபையின் தலைவரான பேராயர் ஹெகார்ட் லுட்விக் முல்லர், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கோட்பாடு தொடர்பான கேள்விகளுக்கான கண்காணிப்புக் குழு, “இடைநிறுத்தம் மற்றும் சிதைவின் ஹெர்மீனூட்டிக்”, அதன் “பாரம்பரியவாத” பதிப்பிலும் , வத்திக்கான் மொழியில் மிகக் கடுமையான குற்றச்சாட்டு “மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை” ஆகும். எதிர்பாராத விதமாக, இந்த அறிக்கை சொசைட்டி மற்றும் அதன் நண்பர்களால் கடுமையாக போட்டியிடப்பட்டது. கத்தோலிக்க கோட்பாடு குறித்த போப்பிற்குப் பிறகு மிக உயர்ந்த அதிகாரத்திலிருந்து வருவது, இருப்பினும், வத்திக்கான் II இன் முக்கிய போதனைகளின் விளக்கத்தைப் பற்றி விவாதிக்க முடியும் என்பதற்கான தெளிவான அறிகுறியாகும், அவற்றின் வெளிப்படையான மறுப்பு வத்திக்கானால் முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று கருதப்படுகிறது. இந்த போதனைகளை நிராகரிப்பவர்கள் கத்தோலிக்க மடிக்கு வெளியே கருதப்படுகிறார்கள். இரண்டாம் வத்திக்கான் மையமாக ரோம் கருதும் போதனைகளை சமூகம் நிராகரிக்கும் வரை, வத்திக்கான் ஒரு முழு நல்லிணக்கத்தை சாத்தியமற்றது என்று கருதுவதைத் தொடரும்.

சான்றாதாரங்கள்

பெகுரி, பிலிப். 2010. Vers Écône. Mgr Lefebvre et les Pres du Saint-Esprit. க்ரோனிக் டெஸ் எவென்ட்மென்ட்ஸ், 1960-1968. பாரிஸ்: டெஸ்கிலீ டி ப்ரூவர்.

டி லா ரோக், பேட்ரிக். 2011. ஜான் பால் II: ஒரு பீடிஃபிகேஷன் பற்றிய சந்தேகங்கள். மைக்கேல் ஜே. மில்லர் மொழிபெயர்த்தார். கன்சாஸ் சிட்டி: ஏஞ்சலஸ் பிரஸ்.

ஹனு, ஜோஸ். 1978. வத்திக்கான் சந்திப்பு: பேராயர் மார்செல் லெபெப்வருடன் உரையாடல்கள். எமிலி ஸ்காஸ்பெர்கர் மொழிபெயர்த்தார். கன்சாஸ் நகரம்: ஷீட், ஆண்ட்ரூஸ் மற்றும் மெக்மீ.

லெய்ஸ்னி, பிரான்சுவா, எட். 1998. பேராயர் லெபெப்வ்ரே மற்றும் வத்திக்கான், 1987-1988. இரண்டாவது பதிப்பு. கன்சாஸ் சிட்டி: ஏஞ்சலஸ் பிரஸ்.

லெபெப்வ்ரே, மார்செல். 2007. ஒரு பிஷப் பேசுகிறார்: எழுத்துக்கள் மற்றும் முகவரிகள் (1963-1976). செயின்ட் பியஸ் எக்ஸ் ஊழியர்களின் சொசைட்டி மொழிபெயர்த்தது. இரண்டாவது பதிப்பு. கன்சாஸ் சிட்டி: ஏஞ்சலஸ் பிரஸ்.

லெபெப்வ்ரே, மார்செல். 1998. நான் சபையை குற்றம் சாட்டுகிறேன்! செயின்ட் பியஸ் எக்ஸ் ஊழியர்களின் சொசைட்டி மொழிபெயர்த்தது. கன்சாஸ் சிட்டி: ஏஞ்சலஸ் பிரஸ்.

லெபெப்வ்ரே, மார்செல். 1988. அவர்கள் அவரை வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை: தாராளமயம் முதல் விசுவாசதுரோகம் வரை, சமரச சோகம். செயின்ட் பியஸ் எக்ஸ் ஊழியர்களின் சொசைட்டி மொழிபெயர்த்தது. கன்சாஸ் சிட்டி: ஏஞ்சலஸ் பிரஸ்.

லெவில்லின், பிலிப். 2010. ரோம் n'est plus dans ரோம்: Mgr Lefebvre et son église. பாரிஸ்: பெர்ரின்.

மைக்கேல், ஃப்ளோரியன் - பெர்னார்ட் செஸ்போ. 2009. டி எம்ஜிஆர் லெபெப்வ்ரே à எம்ஜிஆர் வில்லியம்சன்: அனடோமி டி'ன் ஸ்கிஸ்ம். பாரிஸ்: லெதியெல்லக்ஸ் - டெஸ்கிலீ டி ப்ரூவர்.

டிஸ்ஸியர் டி மல்லரைஸ், பெர்னார்ட். 2010. L'étrange Théologie de Benoît XVI. அவ்ரிலே (பிரான்ஸ்): லு செல் டி லா டெர்ரே.

டிஸ்ஸியர் டி மல்லரைஸ், பெர்னார்ட். 2004. மார்செல் லெபெப்வ்ரே: வாழ்க்கை வரலாறு. பிரெஞ்சு மொழியில் பிரையன் சுட்லோவால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, ரெவ். செபாஸ்டியன் சுவரின் கூடுதல் பொருள். கன்சாஸ் சிட்டி: ஏஞ்சலஸ் பிரஸ்.

வெள்ளை, டேவிட் ஆலன். 2006. தி ஹார்ன் ஆஃப் தி யூனிகார்ன்: எ மொசைக் ஆஃப் தி லைஃப் ஆஃப் பேராயர் மார்செல் லெபெப்வ்ரே. கன்சாஸ் சிட்டி: ஏஞ்சலஸ் பிரஸ்.

ஆசிரியர் பற்றி:
மாசிமோ இன்ட்ரோவிக்னே

இடுகை தேதி:
10 ஜனவரி 2013

 

 

 

 

 

இந்த