பாம்பு கையாளுபவர்கள்

அப்பலாச்சியாவின் தற்காலிக சர்பண்ட் ஹேண்ட்லிங் செக்ட்ஸ்

SERPENT HANDLING SECTS TIMELINE

இ. 1880 ஜார்ஜ் வென்ட் ஹென்ஸ்லி டென்னசி ஹாக்கின்ஸ் கவுண்டியில் பிறந்தார்.

1886 சர்ச் ஆஃப் காட் (கிளீவ்லேண்ட், டென்னசி) ஒரு உள்ளூர் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தின் முன்னாள் உறுப்பினர்களின் ஒரு சிறிய குழு கூட்டத்தில் உருவானது.

1915 ஹென்ஸ்லி சர்ச் ஆஃப் காட் (கிளீவ்லேண்ட், டென்னசி) இல் அமைச்சரானார்.

1940 பாம்பு கையாளுதலைத் தடைசெய்யும் முதல் சட்டம் கென்டக்கியில் நிறைவேற்றப்பட்டது.

1941 ஜார்ஜியா பாம்பைக் கையாள்வது சட்டவிரோதமானது என்று ஒரு சட்டத்தை இயற்றியது மற்றும் குற்றத்தை ஒரு மோசடி என வகைப்படுத்தியது.

1945 ஹென்ஸ்லி மற்றும் ரேமண்ட் ஹேய்ஸ் டென்னசி, ஓல்டேவாவில் "கடவுளின் டோலி பாண்ட் சர்ச்" என்ற அடையாளத்தை நிறுவினர்.

1947 (ஏப்ரல்) டென்னசியில் பாம்பு கையாளுதலைத் தடுக்கும் சட்டம் இயற்றப்பட்டது, பின்னர் அதை டென்னசி உச்ச நீதிமன்றம் உறுதி செய்தது.

1949-1950 வட கரோலினா (1949) மற்றும் அலபாமா (1950) ஆகியவை பாம்பு கையாளுதலைத் தடைசெய்யும் சட்டங்களை இயற்றின.

1955 (ஜூலை) ஜார்ஜ் ஹென்ஸ்லி புளோரிடாவில் ஒரு கலகலப்புக் கடியால் இறந்தார்.

மேட்டோகாவில் உள்ள கர்த்தராகிய இயேசுவின் அப்போஸ்தலிக் மாளிகையின் ஆயர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் மார்க் வொல்போர்ட், மேற்கு வர்ஜீனியாவின் ஜோலோவில் பிரசங்கித்துக் கொண்டிருந்தபோது ஒரு கசப்புக் கடியால் கடித்தார்.

பாம்பு கையாளுதல் பிரிவுகளின் தோற்றம் சர்ச்சைக்குரியது. கையாளுபவர்களின் வாய்வழி வரலாறுகள் அப்பலாச்சியாவில் (ஹூட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) பாம்பு கையாளுதல் எப்போதும் நிகழ்ந்திருப்பதாகக் கூறுகின்றன. இருப்பினும், ஒரு அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால், இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில் (பர்டன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) முதன்முதலில் கையாளப்பட்ட ஜார்ஜ் வென்ட் ஹென்ஸ்லியே தோற்றம் என்று கூறப்படுகிறது. புளோரிடாவில் ஒரு மறுமலர்ச்சியைப் பிரசங்கிக்கும் போது எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸில் ஒரு பாம்பு கடித்தால் அவர் இறக்கும் வரை அவரது கவர்ச்சியான வாழ்க்கை பல்வேறு அச்சு ஊடகங்களால் நெருக்கமாகப் பின்பற்றப்பட்டது. பெந்தேகோஸ்தலிசத்தின் எழுச்சியுடன் தொடர்புடைய இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பகுதியில் பல அப்பலாச்சியன் மாநிலங்களில் பாம்பு கையாளுதலுக்கு சுயாதீனமான தோற்றம் இருப்பதாக சில அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர் (ஒரு ஆய்வுக்காக ஹூட் மற்றும் வில்லியம்சன் 2005 ஐப் பார்க்கவும்). பெரும்பாலான சமகால பாம்பு கையாளுபவர்களுக்கு அதன் குறிப்பிட்ட வரலாற்றில் சிறிதளவு அறிவும் ஆர்வமும் இல்லை. அவர்களின் அக்கறை பெரும்பாலும் அவர்களின் குடும்பங்கள் மற்றும் பாரம்பரியத்தால் (பிரவுன் மற்றும் மெக்டொனால்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஒப்படைக்கப்பட்ட பாம்பு கையாளுதலுடன் உள்ளது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

சமகால பாம்பு கையாளுதல் பிரிவுகளை ஜார்ஜ் வென்ட் ஹென்ஸ்லிக்கு நிறுவியதாக பெரும்பாலான அறிஞர்கள் காரணம், ஆனால் பர்டன் (2003)https://thefirstmorning.files.wordpress.com/2007/06/snake3.jpgஅவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் விவரங்கள் மழுப்பலாக உள்ளன. மார்க்எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-க்கு பதிலளிக்கும் விதமாக டென்னசியில் உள்ள வைட் ஓக் மலையில் ஒரு பாம்பை அவர் முதலில் கையாண்டார் என்பது உறுதி. சமுதாய தேவாலயங்கள், தூரிகை ஆர்பர்கள் மற்றும் தனியார் வீடுகளில் பாம்பு கையாளுதலுக்கு ஆதரவாக அவர் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார். அவர் 16 இல் கடவுளின் தேவாலயத்தில் சேர்ந்தார். விரைவில் அவரது பாம்பு கையாளுதல் அமைச்சகம் சர்ச் ஆஃப் காட் தலைவர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது, மேலும் ஒரு பெரிய பெந்தேகோஸ்தே பிரிவாக மாறுவது மார்க் 17: 18-1912 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அறிகுறிகளில் ஒன்றாக இந்த நடைமுறையை அங்கீகரித்தது. 16 இல், குறிப்பிடப்படாத குடும்பப் பிரச்சினைகள் காரணமாக ஹென்ஸ்லி தனது மந்திரி சான்றுகளை ராஜினாமா செய்தார். இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் அப்பலாச்சியா மற்றும் அமெரிக்காவின் பிற பகுதிகளில் சிதறிய சபைகள் கையாளுதலைக் கடைப்பிடித்தன. ஜார்ஜ் ஹென்ஸ்லியின் பிரசங்க பிரசங்கத்தை பலர் காணலாம், ஆனால் மற்றவர்கள் சுதந்திரமாக வெளிப்பட்டிருக்கலாம். ஹூட் மற்றும் வில்லியம்சன் (17) குறிப்பிடுவது போல, பாம்பு கையாளுதலுக்குத் தேவையானது ஒரு ஆதரவான கலாச்சாரம், பாம்புகள் தயாராக கிடைப்பது, மார்க் 18: 1922-2008 மற்றும் நடைமுறையை மாதிரியாகக் கொண்ட ஒருவரின் எளிய வாசிப்புக்கான அர்ப்பணிப்பு.

சில பெந்தேகோஸ்தே குழுக்கள் இந்த நடைமுறைக்கு ஒப்புதல் அளித்ததால் (குறிப்பாக கடவுளின் திருச்சபை மற்றும் அது பிளவுபட்ட கிளை, கடவுளின் திருச்சபை அல்லது தீர்க்கதரிசனம்), மற்ற பெந்தேகோஸ்தே குழுக்கள் இந்த நடைமுறையை எதிர்த்தன. கையாளுபவர்களைக் கடிக்க முடியாது, அல்லது கடித்தால், தீங்கு செய்ய முடியாது என்ற ஆரம்பகால நம்பிக்கைகள் விரைவில் பொய்யானவை. பாம்பு கையாளுதல் மிகவும் ஆபத்தானது அல்ல என்ற அனுமானம் அனுபவ தரவுகளால் சவால் செய்யப்படுகிறது, இது கையாளுதலின் காரணமாக ஒரு கடியின் நிகழ்தகவு பெரும்பாலும் அதிர்வெண் கையாளுதல். வெற்றிகரமான கையாளுதலின் ஆரம்பகால பதிவுகள் தவறாக வழிநடத்தப்பட்டன, அவதூறுகள் மற்றும் சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு "தந்திரம்" இருப்பதாக நம்பினர், பாம்புகள் அவதூறு செய்யப்பட்டன, உறைந்தன, அல்லது எத்தனை விளக்கங்கள் இருந்தன. அதேபோல், ஆரம்பகால விசுவாசிகள் வெற்றிகரமாக கையாளுதல் (அவை "வெற்றி" என்று அடையாளம் காட்டுகின்றன) பரிசுத்த ஆவியின் அபிஷேகத்தின் பாதுகாப்பு சக்தி காரணமாக இருப்பதாக உணர்ந்தனர். இருப்பினும், தேவாலயங்கள் கையாளும் சடங்கை நிறுவனமயமாக்கியதால், கடித்தல் அடிக்கடி நிகழ்ந்தது, சில சமயங்களில் துன்புறுத்தல் மற்றும் இறப்பு ஏற்பட்டது. பல ஆரம்பகால மரணங்கள் பதிவு செய்யப்படாமல் இருந்திருக்கலாம். இருப்பினும், செய்தித்தாள்கள் இறப்பு குறித்து அறிக்கை செய்யத் தொடங்கின. ஒரு பாம்பு கடியால் முதன்முதலில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மரணம் கிளீவ்லேண்ட் ஹாரிசனின் மரணம் ஆகும் கிங்ஸ்போர்ட் டைம்ஸ் ஆகஸ்ட் 5, 1919 இல் (“ஹோலி ரோலர்” இறக்கிறார் ”1919). 1930 வாக்கில், செய்தித்தாள்கள் கடித்தல் மற்றும் இறப்புகளைத் தொடர்ந்து தெரிவிக்கத் தொடங்கின. ஒருமுறை நடைமுறைக்கு ஒப்புதல் அளித்த வளர்ந்து வரும் பெந்தேகோஸ்தே பிரிவுகள் பின்வாங்கத் தொடங்கி இறுதியில் நடைமுறையை கைவிட்டன. கடவுளின் திருச்சபையின் உத்தியோகபூர்வ தேவாலய வரலாறுகள் அவர்கள் பாம்பு கையாளுதலுக்கு ஒருபோதும் ஒப்புதல் அளிக்கவில்லை என்று மறுத்தன (கோன் 1996). இருப்பினும், வில்லியம்சன் மற்றும் ஹூட் (2004) சர்ச் ஆஃப் கடவுளின் சொந்த காப்பகங்களிலிருந்து தரவைப் பயன்படுத்தி ஆவணப்படுத்தியுள்ளதால், அவர்கள் இந்த நடைமுறையை ஒப்புக் கொண்டதோடு மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் ஆரம்பகால விரைவான வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர். பாம்புகளை கையாள்வது சட்டவிரோதமானது என்று சட்டங்கள் இயற்றப்பட்ட போதிலும், இன்று ஹூட் மற்றும் வில்லியம்சன் கடவுளின் துரோகி தேவாலயங்கள் என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர்.

பாம்பு கையாளுதலின் சிக்கலான வரலாற்றை ஒன்றிணைக்க முயற்சித்த பெரும்பாலானவர்கள், ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாற்றை எதை அடைய முடியும் என்பதை உருவாக்க பாம்பு கடித்தல் மற்றும் இறப்பு பற்றிய செய்தித்தாள் அறிக்கைகளைப் பயன்படுத்தினர் (லா பார், 1974). லாபரின் வரலாறு பல அறிஞர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, இது கிட்டத்தட்ட நியமனமாகிவிட்டது. கிளீவ்லேண்ட் டென்னசியில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் காட் என்ற இடத்தில் ஹென்ஸ்லி இந்த நடைமுறையைத் தொடங்கினார் என்று அது வலியுறுத்துகிறது. கடித்தல் மிகவும் பொதுவானதாகிவிட்டதால், கடவுளின் திருச்சபை படிப்படியாக நடைமுறையை குறைத்தது அப்பலாச்சியன் மலைப் பகுதிகள் தொடர்ந்து நடைமுறையைப் பாதுகாத்தன. 1940 களில் டென்னசி, கிராச்பர் பள்ளத்தாக்கில் புத்துயிர் கையாளுதலுக்குத் தலைமை தாங்கிய டோலி பாண்ட் சர்ச் ஆஃப் காட் கையொப்பமிடுபவர்கள். லூயிஸ் ஃபோர்டுக்கு ஒரு அபாயகரமான கடி, சட்ட கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் டென்னசி மற்றும் பிற மாநிலங்களில் பாம்பு கையாளுதலைத் தடைசெய்ய சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டதால் நடைமுறையில் குறைந்து போனது. 1970 களில் மற்றொரு எழுச்சி தோன்றியது, கார்சன் ஸ்பிரிங்ஸில் விஷம் குடிப்பதன் மூலம் இரண்டு இறப்புகளால் தடுக்கப்பட்டது. கையாளுதலின் மற்றொரு தோற்றம் தற்போது பல மூன்றாம் தலைமுறை கையாளுபவர்கள் முதிர்ச்சியை அடைந்து நடைமுறையைத் தொடர்கிறது என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர் (ஹூட் மற்றும் வில்லியம்சன் 2008).

இருப்பினும், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பாம்பு கையாளுதலின் வரலாற்றின் பெரும்பகுதி வாய்வழி மற்றும் பெரும்பாலும் ஆவணப்படுத்தப்படாதது. ஒரு சிலர் சமகால பாம்பு கையாளுதலின் வரலாற்றைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான முயற்சிகளை மேற்கொண்டாலும், தொடர்புடைய ஆவணங்கள் பலவீனமாக உள்ளன, மேலும் வரலாற்றின் பெரும்பகுதி ஊகமானது (கொலின்ஸ் 1947; கான் 1996; ஹூட் 2005). செய்தித்தாள் அறிக்கைகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட வரலாறுகள் ஜார்ஜ் ஹென்ஸ்லி போன்ற புகழ் பெற முடிந்தவர்களுக்கு வரலாற்றை சார்புடையதாக ஆக்கியுள்ளன, அல்லது விசுவாசிகளை கடுமையாக பாதித்த அல்லது கொன்ற கடித்த அறிக்கைகள் (லா பார் 1974). சிலர் லா பாரேவின் வரையறுக்கப்பட்ட வரலாற்றுப் பணிகளை வாய்வழி வரலாற்றிலிருந்து துணைப் பொருட்களுடன் இணைத்துள்ளனர் (ஹூட் 2005; ஹூட் மற்றும் கிம்பரோ 1995; கிம்பரோ 2002). மேலும், அறிஞர்கள் பொது அங்கீகாரத்திலிருந்து மறைந்து போயிருந்தாலும், நடைமுறையைத் தடைசெய்யும் சட்டங்கள் இயற்றப்பட்ட இடங்களிலிருந்தும் பாம்பு கையாளுதல் தொடர்ந்தது (கிம்பரோ மற்றும் ஹூட் 1995). 1940-1945 ஆம் ஆண்டில் சில ஆர்பர் சேவைகள் நூற்றுக்கணக்கான விசுவாசிகளையும் பார்வையாளர்களையும் ஈர்த்தபோது, ​​பாம்பு கையாளுதல் மெழுகப்பட்டு குறைந்து விட்டது என்பது நம்மிடம் உள்ள வரையறுக்கப்பட்ட வரலாற்றின் ஒருமித்த கருத்து. இன்று, குறைந்தது 125 தேவாலயங்கள் உள்ளன, அவை பெரும்பாலும் சிதறிக்கிடக்கின்றன, ஆனால் பிரத்தியேகமாக அல்ல, அப்பலாச்சியன் மலைகள் முழுவதும். அவர்கள் சிறியவர்கள், சராசரியாக 25 உறுப்பினர்கள். அனைத்து உறுப்பினர்களும் பாம்புகளைக் கையாளுகிறார்கள் என்பது பொதுவான தவறான கருத்து, ஆனால் இது உண்மையல்ல. சக்திவாய்ந்த பாம்பு கையாளும் குடும்பங்களுடன் தொடர்புடைய பல மைய தேவாலயங்கள் உள்ளன, அவை நடைமுறையைத் தக்கவைக்க அதிகம் செய்கின்றன. கையாளுபவர்கள் பெரும்பாலும் பிற கையாளுதல் குடும்பங்களுடன் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள், இது பாரம்பரியத்தைத் தக்கவைக்க உதவும் ஒரு நடைமுறை (பிரவுன் மற்றும் மெக்டொனால்ட் 2000). ஹோல்ட் (1940) நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே குறிப்பிட்டது போலவும், மெக்காலே (1995) சமீபத்தில் நமக்கு நினைவூட்டியது போலவும், பெரும்பாலான மத பிரிவுகள் புரியவில்லை. அப்பலாச்சியன் மலை மதத்துடன் (மெக்காலே 1995; ஹூட் 2005) பொதுவான, எழுதப்பட்ட பதிவுகள் ஏதேனும் இருந்தால், இது இன்னும் அதிகமாக உள்ளது. கையாளுதலுக்கு எதிரான சட்டங்களைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் வரலாறு சிறப்பாகச் சொல்லப்படுகிறது (சிக்கல்கள் / சவால்களைப் பார்க்கவும்).

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

குறி 16: 17-18 என்பது பாம்பு கையாளுபவர்களுக்கான அடித்தள உரை. இல் கிங் ஜேம்ஸ் பைபிள் (கையாளுபவர்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரே பைபிள்), இது பின்வருமாறு கூறுகிறது: “17. இந்த அடையாளங்கள் விசுவாசிக்கிறவர்களைப் பின்பற்றும்; என் நாமத்தினாலே அவர்கள் பிசாசுகளை விரட்டுவார்கள்; அவர்கள் புதியவர்களுடன் பேசுவார்கள் தாய்மொழிகள்; 18. அவர்கள் பாம்புகளை எடுத்துக்கொள்வார்கள்; அவர்கள் ஏதேனும் கொடிய காரியத்தை குடித்தால், அது அவர்களுக்குத் தீங்கு விளைவிக்காது; அவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் மீது கை வைப்பார்கள், அவர்கள் குணமடைவார்கள். ” தற்கால கையாளுபவர்கள் இந்த உரையின் தெளிவான அர்த்தத்தை இதயத்திற்கு எடுத்துச் செல்கின்றனர். ஒரு அடையாளம் நிபந்தனைக்குட்பட்டது (“என்றால் "), மற்ற நான்கு விசுவாசிகள் பின்பற்ற வேண்டிய கட்டளைகளாக கருதப்படுகின்றன. இதனால் அனைத்து பாம்பு கையாளுதல் பிரிவுகளும் விஷங்களை குடிப்பது, பொதுவாக ஸ்ட்ரைக்னைன் உள்ளிட்ட அனைத்து அறிகுறிகளையும் கடைப்பிடிக்கின்றன, இருப்பினும் ரெட் லை மற்றும் பேட்டரி அமிலம் ஆகியவை அசாதாரணமானது அல்ல. விஷத்தால் இறந்த முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வி.ஏ. பிஷப் 1921 இல் டெக்சாஸில் உள்ள ஒரு தேவாலயத்தில் இருந்தார். அவரது மரணம் அந்த ஆண்டு கடவுளின் தேவாலயத்தில் தெரிவிக்கப்பட்டது இன்ஜீலையும். விஷம் குடிப்பதன் குறைந்த அதிர்வெண் மற்றும் துணை மரணம் நிறைந்த மருந்துகள் கலந்திருப்பதால், விஷத்தால் ஏற்படும் இறப்புகள் அரிதானவை. பிஷப் இறந்ததைத் தொடர்ந்து, ஹூட் மற்றும் வில்லியம்சன் 8 கூடுதல் இறப்புகளை மட்டுமே ஆவணப்படுத்தியுள்ளனர், இது 1973 இல் கடைசியாக ஜிம்மி ரே வில்லியம் சீனியர் மற்றும் புஃபோர்ட் பேக் இருவரும் டென்னசி, கார்சன் ஸ்பிரிங்ஸில் ஒரு சேவையில் விஷம் குடித்து இறந்தனர். இதற்கு மாறாக, ஹூட் மற்றும் வில்லியம்சன் பாம்பு கடித்தால் குறைந்தது 91 இறப்புகளை ஆவணப்படுத்தியுள்ளனர். மேற்கு வர்ஜீனியாவின் ஜோலோவில் (ஹூட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் பி) பிரசங்கிக்கும்போது மார்க் வொல்போர்ட் ஒரு ராட்டில்ஸ்னேக் கடியால் இறந்தபோது, ​​நினைவு நாளில், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் ஒரு மரணம் நிகழ்ந்தது. ஆகவே, பாம்பு கடித்தால் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மொத்த இறப்புகள் இப்போது குறைந்தது 2012 ஆகும், ஆனால் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இன்னும் பல இறப்புகள் நிகழ்ந்திருக்கலாம், ஆனால் ஆவணப்படுத்தப்படாதவை.

Mark16: 8 க்குப் பிறகு எல்லாம் இந்த நற்செய்திக்கு (தாமஸ் மற்றும் அலெக்சாண்டர் 2003) பின்னர் சேர்க்கப்பட்டதாக சில கையாளுபவர்கள் அறிந்திருக்கிறார்கள். இருப்பினும், அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் கிங் ஜேம்ஸ் பைபிள் மார்க் நற்செய்தியின் நீண்ட முடிவு அதிகாரப்பூர்வமானது. கூடுதலாக, லூக்கா 10:19 (“இதோ, நான் பாம்புகளை மிதிக்க உங்களுக்கு அதிகாரம் தருகிறேன்…”) போன்ற பிற விவிலிய நூல்களை மேற்கோள் காட்டுகின்றன, மேலும் சர்ப்பங்களைக் கையாளுவதற்கு மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் மீதும் நடப்பதற்கு விவிலிய ஆதரவு.

பெந்தேகோஸ்தே பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக, பாம்பு கையாளுதல் பிரிவுகள், ஞானஸ்நானம் தொடர்பான பிரச்சினையில் மற்ற பெந்தேகோஸ்தே குழுக்கள் செய்வது போல பிரிக்கப்படுகின்றன. , ஒற்றுமை பாரம்பரியம் அல்லது நீர் முழுக்காட்டுதல் பெயர் பிதா, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், அவர்கள் இயேசு என்று கூறுகிறார்கள். எனவே, ஒற்றுமை விசுவாசிகள் இயேசு பெயர் விசுவாசிகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். மற்ற பாம்பு கையாளுதல் பிரிவுகள் திரித்துவவாதி என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவர்களின் ஞானஸ்நானத்தில் இயேசு என்ற பெயரைப் பயன்படுத்த வேண்டாம். வேறுபட்ட ஞானஸ்நானத்தை ஏற்றுக் கொள்ளும் கையாளுபவர்களை தங்கள் தேவாலயங்களில் பிரசங்கிக்க சில தேவாலயங்கள் அனுமதிக்காது.

பாம்பு கையாளுதல் பிரிவுகளுக்கு உத்தியோகபூர்வ அல்லது எழுதப்பட்ட கோட்பாடுகள் இல்லை. ஆரம்பகால பெந்தேகோஸ்தே மக்களிடையே அவர்கள் ஒருமித்த கருத்தை பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், பரிசுத்த ஆவியானவர் வைத்திருப்பதற்கான ஆரம்ப சான்றுகளில் அந்நியபாஷைகளில் பேசுவது, அதாவது அனைத்து பாம்பு கையாளுபவர்களும் அந்நியபாஷைகளில் பேசுகிறார்கள். அதையும் மீறி, வேதத்தின் தெளிவான அர்த்தத்தில் நம்பிக்கையை அனைவரும் உறுதிப்படுத்துகிறார்கள், குறிப்பாக மாற்கு 16: 17-18. கிறிஸ்துவும் அப்போஸ்தலர்களும் சர்ப்பங்களைக் கையாண்டார்கள் என்று பாம்பு கையாளுபவர்கள் நம்புகிறார்கள். இந்த கருத்தை பாதுகாக்க மார்க் நற்செய்தியின் கடைசி வசனத்தை அவர்கள் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள்: “அவர்கள் வெளியேறி, எல்லா இடங்களிலும் பிரசங்கித்தார்கள், கர்த்தர் அவர்களுடன் வேலைசெய்து, பின்வரும் அடையாளங்களுடன் வார்த்தையை உறுதிப்படுத்தினார்” (மாற்கு 16:20). இருப்பினும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களிடையே பாம்புகளைக் கையாளுவதற்கு அறிஞர்கள் எந்த ஆதாரமும் இல்லை (கெல்ஹோஃபர் 2000).

சர்ப்பங்களைக் கையாளும் தேவாலயங்கள் தங்களது தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளையும் குறியீடுகளையும் பைபிளைப் பற்றிய தங்கள் சொந்த புரிதல்களிலிருந்து பெறுகின்றன. இது, மக்கள் கருத்துக்கு மாறாக, பாம்பு கையாளுபவர்களிடையே நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் பெரும் வேறுபாட்டை உருவாக்குகிறது. இருப்பினும், சில பொதுமைப்படுத்தல்கள் சாத்தியமாகும்.

பாம்பு கையாளுபவர்கள் உடை மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றில் பழமைவாதிகள், மற்றும் போதகர்கள் ஊழியத்திற்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள், அதற்காக பயிற்சி பெறவில்லை, "இரட்டை திருமணமாக" இருக்கக்கூடாது என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். பெண்கள் சாமியார்களை யாரும் அனுமதிக்கவில்லை. இருப்பினும், பெண்கள் எல்லா அறிகுறிகளையும் சாட்சியமளித்து பயிற்சி செய்யலாம். பல ஆண்கள் ஒருவருக்கொருவர் "புனித முத்தத்துடன்" வாழ்த்துகிறார்கள், இது மனோவியல் சார்ந்த நோக்குடைய அறிஞர்கள் பாலியல் அடக்குமுறை எனக் கருதப்படுகிறது. ஆகவே பாம்பு கையாளுதலின் மைய சடங்கு ஃபாலிக் குறியீட்டுவாதம் மற்றும் கிளாசிக்கல் பிராய்டியன் ஓடிபால் நாடகம் (லா பார் 1974) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் விளக்கப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், மிகவும் சீரான பார்வைகள், பாம்பின் சாத்தியமான முக்கியத்துவத்தை அடையாளமாக ஏற்றுக்கொள்கையில், எந்தவொரு குறைப்பு விளக்கத்தையும் மீறும் ஒரு சிக்கலான மத பிரிவு எது என்பதற்கான அதிகப்படியான எளிமையான விளக்கங்களுக்கு எதிராக எச்சரிக்கையை வலியுறுத்துகிறது (ஹூட் மற்றும் வில்லியம்சன் 2008). இந்த வெறுமனே பொதுமைப்படுத்தல்களுக்கு அப்பால், பைபிளின் தனிப்பட்ட தேவாலய புரிதல்களின் அடிப்படையில் பாம்பு கையாளுபவர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் பரந்த வேறுபாடுகள் உள்ளன.

சடங்குகள்

கடுமையான சுதந்திரம் பாம்பைக் கையாளும் பிரிவுகளை வகைப்படுத்துகிறது என்றாலும், இந்த பிரிவுகள் பொதுவானவை என்று சடங்குகளாக அறிஞர்கள் அங்கீகரிக்கும் பொதுவான நடைமுறைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் உருவாகியுள்ளன. ஹூட் மற்றும் வில்லியம்சன் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) நடத்தைகளை அடையாளம் காண்கின்றன, அவை முறையாக ஸ்கிரிப்ட் செய்யப்படாவிட்டாலும், சடங்கு பழக்கவழக்கங்களின் அளவு, அவை சர்ப்ப கையாளுதல் பிரிவுகளிடையே படிப்படியாக வெளிவந்துள்ளன மற்றும் அவை சடங்கு நடத்தை என அடையாளம் காணப்படுகின்றன.

சேவைக்கு சேகரிக்கும் போது, ​​இது வாரத்திற்கு ஒரு முறையாவது நிகழ்கிறது, உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வாழ்த்துகிறார்கள், மற்றும் எந்த பார்வையாளர்களும் வருகிறார்கள், சூடான கைகுலுக்கல்கள் மற்றும் பரஸ்பர உரையாடலுடன்; சில தேவாலயங்களில், உடல் அரவணைப்புகள் மற்றும் முத்தங்கள் உண்மையுள்ள மற்றும் ஒரே பாலினத்தவர்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன. வழிபாட்டின் தொடக்கத்தில், போதகர் அல்லது வேறு சில நியமிக்கப்பட்ட நபர் அனைவரையும் அன்புடன் வரவேற்பது மற்றும் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிய அனைவரையும் ஊக்குவிப்பது நிலையான நடைமுறையாகும்.

தேவாலயத்தின் முன்பக்கத்திலிருந்து, தலைவர், பெரும்பாலும் போதகர், வழக்கமாக தேவாலயத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்ட பாம்புகள் இருப்பதை பிரத்தியேகமாக வடிவமைக்கப்பட்ட பெட்டிகளில் பிரசங்கத்தின் அருகில் ஓய்வெடுக்கிறார். இந்த பெட்டிகளில் பொதுவாக மார்க் 16: 17-18 போன்ற செதுக்கப்பட்ட விவிலிய குறிப்புகள் அல்லது "கடவுளைக் காத்திருங்கள்" போன்ற கையாளுபவர்களுக்கு ஆழமான பொருளின் எளிய சொற்றொடர் உள்ளன. கையாளுபவர்கள் தாங்கள் உருவாக்கிய பெட்டிகளில் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள். சேவை தொடங்கும் வரை பாம்புகளைப் பாதுகாப்பதற்கும் பாதுகாப்பாக வைப்பதற்கும் சிறிய துடுப்பு பூட்டுகளுடன் கூடிய தாழ்ப்பாள்கள் அனைத்தும் உள்ளன. பெட்டிகளில் பூட்டப்பட்ட தேவாலயத்திற்கு பாம்புகளை கொண்டு வருவது பெரும்பாலும் ஆண்கள் தான். அவர்கள் தங்கள் பாம்பு பெட்டிகளை பலிபீடத்தின் அருகே வைத்தால் மட்டுமே அவற்றைத் திறக்கிறார்கள். பெரும்பாலான தேவாலயங்களில் பலிபீடத்தின் அருகே ஒரு விஷக் கரைசலின் ஜாடி உள்ளது. இது ரெட் லை அல்லது கார்போலிக் அல்லது ஸ்ட்ரைக்னைன் ஆக இருக்கலாம் .. வருகை தரும் பார்வையாளர்களுக்கு, போதகரின் குறிப்பு அனைத்து விசுவாசிகளும் எப்போதும் இல்லாத உண்மையாக அங்கீகரிப்பதை ஒப்புக்கொள்கிறது: “இந்த பெட்டிகளில் மரணம் இருக்கிறது. "இந்த ஜாடியில் மரணம்" இருப்பதையும் அவர் அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறார், இது பொதுவாக "விஷம்" என்று தெளிவாகக் கூறப்பட்ட டேப்-லேபிளைக் கொண்ட மேசன் ஜாடி என்பதைக் குறிக்கிறது. எந்த தேவாலயமும் ஆலிவ் வாங்கிய சிறிய பாட்டில் இல்லாமல் ஆலிவ் இல்லை ஜெபத்திற்காக விசுவாசிகளை அபிஷேகம் செய்வதில் எண்ணெய்.

ஒரு ஆரம்ப கச்சேரி பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு, யாரோ ஒரு பாடலைத் தொடங்குகிறார்கள், அதைத் தொடர்ந்து கித்தார் வாசித்தல், டிரம்ஸ் அடித்தல், சிலம்ப்கள் மோதல், மற்றும் தாம்பூலங்களை அசைத்தல், மற்றவர்கள் கைதட்டி, கடவுளைப் புகழ்ந்து பேசுவதால். இசையின் தொடக்கத்தோடு, முதலில் ஒரு ககோபோனஸ் கண்காட்சியாகத் தோன்றுவது விரைவில் வாழ்க்கை வழிபாட்டின் ஒத்திசைவுக்கு வழிவகுக்கிறது, இதில் விசுவாசிகள் சுதந்திரமாக நகர்ந்து கடவுளின் பிரசன்னமாக உணரப்படுவதைக் கொண்டாடுகிறார்கள். திடீரென்று, மற்றும் அறிவிப்பு இல்லாமல், யாரோ ஒரு சிறப்பு மர பெட்டிகளில் ஒன்றை நோக்கி நகர்ந்து, மூடியை அவிழ்த்து, அமைதியாக ஒரு விஷ பாம்பைப் பிரித்தெடுக்கிறார்கள். மற்றவர்கள் செயல்பாட்டைச் சுற்றி வரும்போது, ​​வழிபாட்டில் பங்கேற்பது கடவுளின் கட்டாய உணர்வோடு அதிகரிக்கிறது
இருப்பு மற்றும் திசை, மற்ற பாம்புகள் வெளியே எடுத்து கீழ்ப்படிந்தவர்களிடையே அனுப்பப்படுகின்றன. இந்த வெளிப்பாடுகளுக்கு இடையில், மற்றொரு விசுவாசி மற்றவர்களால் கடந்து செல்கிறார், கிட்டத்தட்ட கவனிக்கப்படாமல், பிரசங்கத்திலிருந்து மேசன் ஜாடியை எடுத்து, அதன் மூடியை அகற்றி, அதன் நச்சு உள்ளடக்கங்களில் ஒரு பகுதியை விழுங்குவார். விசுவாசி தனிமையில் மற்றும் பயபக்தியுடன் கடவுளை வணங்குவதற்கு ஒரு கணம் எடுப்பதால் ஜாடி மீண்டும் பாதுகாக்கப்பட்டு அமைதியாக அதன் இடத்திற்குத் திரும்பப்படுகிறது. வழிபாட்டின் வளிமண்டலம் மாற்றப்பட்டதாக உணரப்படும்போது, ​​பாம்புகள் தங்கள் பெட்டிகளுக்குத் திருப்பித் தரப்படுகின்றன, அந்த நேரத்தில் நோயுற்றவர்கள், ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் ஆன்மீக ரீதியில் ஏழைகள் பிரார்த்தனை மற்றும் கைகளை வைப்பதன் மூலம் ஊழியம் செய்யப்படுகிறார்கள். இதுபோன்ற சமயங்களில், தனிப்பட்ட சரணடைதல் மற்றும் ஆவியானவருக்குக் கீழ்ப்படிவதன் மூலம் கடவுளிடமிருந்து தங்களுக்குத் தேவையானதைப் பெற மற்றவர்களுக்கு உதவுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த நடவடிக்கைகள் பின்னர் சிறப்பு பாடல், புகழின் தனிப்பட்ட சாட்சியங்கள் மற்றும் நீதிமான்களை அறிவுறுத்துவதற்கும், பின்வாங்கியவர்களுக்கு அறிவுரை கூறுவதற்கும், நம்பிக்கையற்றவர்களை வற்புறுத்துவதற்கும் ஆகும். இரண்டு முதல் மூன்று மணிநேர சேவை நெருங்கி வருவதால், விசுவாசிகள் கூட்டுறவு மீண்டும் ஒரு முறை, அடுத்த திட்டமிடப்பட்ட கூட்டம் வரை ஒவ்வொன்றாக விடுங்கள்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

டெபோரா மெக்காலே (1955) அப்பலாச்சியன் மலை மதம் என்று அழைத்ததற்கு பொதுவானது, பாம்பு கையாளுபவர்கள் எந்தவொரு மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரத்தையும் நிராகரிக்கின்றனர். சாமியார்கள் "அழைக்கப்படுகிறார்கள்" மற்றும் அவர்களின் அதிகாரம் விசுவாசிகளின் சமூகத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கான அவர்களின் திறனை நம்பியுள்ளது. சாமியார்களுக்கு ஊதியம் வழங்கப்படுவதில்லை, பெரும்பாலானவர்கள் முழுநேர வேலைகளை நிறுத்தி வைக்கின்றனர், பல அப்பலாச்சியாவில் நிலக்கரி சுரங்கத்துடன் தொடர்புடையவை. ஞானஸ்நானத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் வரை தேவாலயங்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிக்கின்றன. ஆகவே, விசுவாசிகள் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட மைல்களிலிருந்து வெவ்வேறு தேவாலயங்களை ஆதரிக்க வருகிறார்கள், இயேசு பெயர் விசுவாசிகள் மற்றும் திரித்துவ விசுவாசிகள் தங்கள் தேவாலயங்களை ஆதரிக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிப்பதில்லை. தேவாலயங்கள் "அருகிலுள்ள" தேவாலயங்களுடன் மோதக்கூடாது என்பதற்காக கூட்டங்களைத் திட்டமிடுகின்றன. இதனால், சில விசுவாசிகள் ஒவ்வொரு இரவும் தேவாலயத்தில் கலந்து கொள்ள முடிகிறது. பெரும்பாலான தேவாலயங்களில் வருடாந்திர வீட்டு வரிகள் உள்ளன, பொதுவாக குறைந்தது மூன்று நாட்களுக்கு மேல் (பொதுவாக வெள்ளிக்கிழமை முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை வரை). இந்த சந்தர்ப்பத்தில் விசுவாசிகள் ஒரே தேவாலயத்தை ஆதரிக்க எல்லா இடங்களிலிருந்தும் வருகிறார்கள். ஞானஸ்நானக் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் விசுவாசிகளிடையே, வீட்டு மோதல்கள் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படாதபடி திட்டமிடப்பட்டுள்ளன.

நிதி உதவி மிகக் குறைவு. பல தேவாலயங்கள் பிரசாதங்களை எப்போதாவது சேகரிக்கின்றன, அல்லது அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​வருகை தரும் போதகருக்கு பணத்தை கொடுங்கள். விசுவாசிகள் தசமபாகம் செய்வது அரிது. பெரும்பாலான தேவாலயங்கள் சொந்தமானவை, பெரும்பாலும் தேவாலய உறுப்பினர்களால் நீண்ட காலமாக சொந்தமான மற்றும் ஒரு அப்பலாச்சியன் குடும்பத்தால் நன்கொடையாக வழங்கப்படுகின்றன. சில தேவாலயங்கள் எந்தவொரு கடனையும் செலுத்துகின்றன, மேலும் சாமியார்கள் மின்சாரம் போன்ற குறைந்தபட்ச செலவுகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள். பழுது மற்றும் மேம்பாடுகள் பொதுவாக சபை உறுப்பினர்களின் கூட்டுறவு நடவடிக்கையாகும்.

ஒரு தனித்துவமான நிறுவன தேவை பாம்புகளைப் பெறுவது. பல தேவாலயங்கள் கொட்டகைகளை வைத்திருக்கின்றன, அதில் பாம்புகள் வைக்கப்படுகின்றன, உணவளிக்கப்படுகின்றன, தேவாலய சேவைகளுக்கு கிடைக்கின்றன. இளைய ஆண்கள் பொதுவாக பாம்புகளை வேட்டையாடுகிறார்கள், எப்போதாவது விசுவாசிகள் பாம்புகளை வர்த்தகம் செய்கிறார்கள். அப்பலாச்சியன் மலைப் பகுதிகளில் பாம்புகள் எளிதில் கிடைக்கின்றன, மேலும் பொதுவான பூர்வீக இனங்களில் காப்பர்ஹெட்ஸ், ராட்டில்ஸ்னேக்ஸ் மற்றும் நீர் மொக்கசின்கள் உள்ளன. அனைத்தும் ஆபத்தானவை, ஆனால் ஆபத்து விஷத்தின் அளவு மற்றும் தன்மையுடன் மாறுபடும் எந்த கடித்தாலும் வெளியேற்றப்படுகிறது. பாம்புகள் குளிர்காலத்தில் சூடான கொட்டகைகளில் வைக்கப்படலாம், ஆனால் பல தேவாலயங்கள் தாமதமாக இலையுதிர்காலத்தில் தங்கள் பாம்புகளை விடுவிக்கின்றன. குளிர்காலத்தில், பாம்புகள் கிடைப்பது குறைகிறது, சில தேவாலயங்கள் பிற தேவாலயங்களின் பார்வையாளர்களைச் சார்ந்து, ஒரு குறிப்பிட்ட கூட்டத்திற்கு பாம்புகளை வழங்குகின்றன. சர்ப்பங்கள் தேவாலயத்திற்கு எடுத்துச் செல்லப்படுவது கையால் செய்யப்பட்ட பெட்டிகளாகும், அவை பெரும்பாலும் அழகாகவும், "கடவுளைக் காத்திருங்கள்" போன்ற செதுக்கல்களாலும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. விஷம் மாற்றத்தில் கிடைக்கிறது, வழக்கமாக சாமியாரால் முன்கூட்டியே கலக்கப்பட்டு வெற்று மேசன் ஜாடியில் உள்ளது. பொதுவாகக் கிடைக்கும் ஸ்ட்ரைக்னைன், ஆனால் மற்ற விஷங்கள் பயன்படுத்தப்படலாம். விஷத்தால் கடித்தால் அல்லது நோய்வாய்ப்பட்டால், குடிக்கும் உறுப்பினர்கள் மருத்துவ உதவியை நாடலாம். இருப்பினும், பெரும்பாலானவர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை, தேவாலய உறுப்பினர்கள் பாதிக்கப்பட்ட விசுவாசியைச் சுற்றி கூடி, அவருக்காக அல்லது அவருக்காக ஜெபிக்கிறார்கள், கடவுளுடைய சித்தத்திற்காக காத்திருக்கிறார்கள். பெரும்பாலான தேவாலயங்களில் ஒரு சடங்கால் கடித்த, ஊனமுற்ற, அல்லது கொல்லப்பட்ட ஒருவரை நினைவுகூரும் அல்லது சாட்சியம் அளித்த உறுப்பினர்கள் உள்ளனர், இது ஆபத்தானது மற்றும் முடிவில் கணிக்க முடியாதது (ப்ரோம்லி 2007; ஹூட் மற்றும் வில்லியம்சன் 2006; ஹூட் 2012 அ).

பிரச்சனைகளில் / CHALLENGES

சர்ப்பங்களைக் கையாளும் தேவாலயங்களைக் கொண்டிருக்கும் மற்றும் தொடரும் முக்கிய பிரச்சினைகள் சட்டபூர்வமானவை. கடித்தல் மற்றும் இறப்பு பற்றிய ஆரம்ப அறிக்கையில், கையாளுபவர்களின் நலனுக்காகவும், விசுவாசிகளின் நலனுக்காகவும் பொது அக்கறை எழுப்பப்பட்டது. ஊனமுற்றோர் மற்றும் இறப்புகள் அச்சிடப்படத் தொடங்கியதால், பாம்புகளைக் கையாள்வது தடை செய்யப்பட வேண்டும் என்று சட்டமன்றங்கள் எளிதில் நம்பப்பட்டன. கூடுதலாக, அப்பலாச்சியன் மாநிலங்களின் பாம்பு கையாளுதலுக்கு எதிரான சட்டங்களை இயற்றுவதற்கான திறன் தேசிய விளம்பரத்தால் உதவியது, குறிப்பாக குழந்தைகளுக்கு ஆபத்து தொடர்பான அறிக்கைகள். பாம்பு கையாளுதலின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், குழந்தைகள் கையாண்டனர். கையாளுதலில் இருந்து இறக்கும் ஒரு குழந்தை இறந்ததாக எந்த ஆவணமும் இல்லை என்றாலும், 1930 களின் பிற்பகுதியில் (கேன் 1979; ரோவ் 1982; பர்டன் 1993) சர்ப்பங்களைக் கையாளும் தேவாலயங்களைச் சுற்றியுள்ள ஊடக வெறிக்கு ஒரு பாம்பைத் தொட்ட குழந்தையின் பரவலாகப் பரப்பப்பட்ட புகைப்படம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஹூட்-வில்லியம்சன் காப்பகத்தில் குழந்தைகள் கையாளும் காட்சிகள் உள்ளன.

லீதா ஆன் ரோவன் என்ற ஆறு வயது சிறுமியின் பரவலாக விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட பாம்பு கடித்தது இன்னும் தீவிரமானது. கிராமப்புற ஜார்ஜியாவில் உள்ள தனது தேவாலயத்தை சுற்றி ஒரு பாம்பு கடந்து செல்லப்பட்டதால் அவள் கடித்தாள். அவரது தாயார் அவளை 72 மணிநேரம் மறைத்து வைத்தார், ஆனால் மற்ற குடும்ப உறுப்பினர்கள் லெய்தாவை ஷெரிப் அலுவலகத்திற்கு அழைத்து வந்தனர். அவரது தந்தை ஆல்பர்ட் ரோவன் மற்றும் சர்ச் ஆயர் டபிள்யூ.டி லிப்டன் ஆகியோர் கொலை செய்ய வேண்டுமென்ற நோக்கத்துடன் தாக்கப்பட்ட குற்றச்சாட்டில் கைது செய்யப்பட்டனர், லீதா இறந்தால் கொலைக் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு உயர்த்தப்படுவார் என்று ஷெரிப் கூறினார். முந்தைய நாளில் தி நியூயார்க் டைம்ஸ் (“பாம்பு கடித்த குழந்தை 1940) பாம்பை“ காப்பர்ஹெட் மொக்கசின் ”என்று அடையாளம் கண்டுள்ளது, மேலும் ஷெரிப் மேலும் எட்டு உறுப்பினர்களையும் கடித்ததாக கூறினார்.

1940 க்கு முன்னர் அமெரிக்காவில் பாம்பு கையாளுதலுக்கு எதிராக வெளிப்படையான சட்டங்கள் எதுவும் இல்லை. பாம்பு கையாளுதலுக்கு எதிரான முதல் சட்டம் கென்டக்கியில் 1940 இல் நிறைவேற்றப்பட்டது. கென்டக்கியின் பைன்வில்லில் உள்ள பைன் மவுண்டன் சர்ச் ஆஃப் காட் என்ற இடத்தில் அவரது மனைவி பாம்புகளைக் கையாளத் தொடங்கியபோது கோபமடைந்த ஹார்லன் கென்டகியைச் சேர்ந்த ஜான் டே அளித்த புகாரால் இது தூண்டப்பட்டது. சமாதானத்தை மீறியதற்காக அவர் மூன்று பேரைக் கைது செய்தார், இது நடைமுறையைத் தடைசெய்யும் வெளிப்படையான சட்டத்திற்கு முன்னர் கையாள்வதை ஊக்கப்படுத்தும் ஒரு பொதுவான வழியாகும் (வான்ஸ் 1975: 40-41). ஜூன் மாதம், 1940, கென்டக்கி சட்டமன்றம் முதல் மற்றும் நிறைவேற்றப்பட்டது மட்டுமே சர்ப்பங்களைக் கையாளுவதற்கு எதிரான சட்டம் a மத அமைப்பு. மற்ற மாநிலங்கள் விரைவாக இதைப் பின்பற்றும் அதே வேளையில், மத அமைப்புகளைப் பற்றி யாரும் குறிப்பிடவில்லை, கென்டக்கி தடைசெய்ததையும் சேர்க்கவில்லை: பாம்புகள் அல்ல, ஆனால் எந்த ஊர்வனவற்றையும் ஒரு மத சேவையில் பயன்படுத்துதல். சிலை உள்ளே சவால் செய்யப்பட்டது லாசன் வி. காமன்வெல்த் (“பாம்பு கையாளுபவர்கள்” nd). டாம் லாசன் மற்றும் பிற விசுவாசிகள் கென்டக்கி சட்டத்தின் கீழ் பாம்புகளை (“ஊர்வன”) காண்பித்தல் மற்றும் கையாளுதல் ஆகியவற்றின் கீழ் தண்டிக்கப்பட்டனர், பின்னர் அவர்கள் தண்டனைக்கு மேல்முறையீடு செய்தனர். தண்டனையை உறுதி செய்வதில், மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றம் மேற்கோள் காட்டியது ஜோன்ஸ் வி. ஓபெலிகா நகரம், அமெரிக்க உச்சநீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பு, மத சுதந்திரத்திற்கான முழுமையான உரிமையை உறுதிப்படுத்தியது நம்பிக்கை ஆனால் மதத்திற்கான அரசியலமைப்பு உரிமை அல்ல பயிற்சி .லாசன் வி. காமன்வெல்த் வெளிப்படுத்துகிறது a காலமாற்றங்களில் மேற்கு வர்ஜீனியாவைத் தவிர, அப்பலாச்சியன் மாநிலங்கள், கையாளுதல் ஊடகங்களால் பகிரங்கமாக அம்பலப்படுத்தப்பட்டது, கையாளுதலுக்கு எதிராக சட்டங்களை இயற்றுவது எளிதானது என்று அது உறுதியளிக்கும். மேலும், விதிவிலக்கு இல்லாத சட்டங்கள் மேல்முறையீட்டு நீதிமன்ற தீர்ப்புகளால் ஆதரிக்கப்பட்டன (www. Firstamendmencenter.org.madison / wp / content).

பாம்பு கையாளுதலுக்கு எதிரான மாநில சட்டங்களின் மிகவும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட விவாதம் டென்னசி மாநிலத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. பர்டன் (1993: அத்தியாயம் 5) டென்னசி நீதிமன்றங்களில் பாம்பு கையாளுதலின் வரலாற்றை ஆய்வு செய்துள்ளதுடன், தாமஸ் ஹெட்லியின் உதவியுடன் இரண்டு ஆவணப்படங்களையும் தயாரித்துள்ளது, இது நடைமுறையில் பாம்பு கையாளுதல் மற்றும் சட்ட நடவடிக்கை குறித்து, முதன்மையாக கீழே விவாதிக்கப்பட்ட கார்சன் ஸ்பிரிங்ஸில் இறந்ததைத் தொடர்ந்து (பர்டன் மற்றும் ஹெட்லி 1983, 1986). ஜே.பி. காலின்ஸ் (1947), ஒரு நிருபர் சட்டனூகா செய்தி இலவச பத்திரிகை சட்டனூகா நகருக்கு வெளியே டோலி பாண்டில் உள்ள தேவாலயத்தில் பாம்பு கையாளுதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. டென்னசி சுவாரஸ்யமானது, ஏனென்றால், பாம்பு கையாளுதலுக்கு எதிரான சட்டங்களை ஆதரிக்கும் இரண்டு மேல்முறையீட்டு நீதிமன்ற தீர்ப்புகளில், ஒன்று குற்றவியல் தண்டனை, மற்றொன்று சிவில் தண்டனை.

பாம்பு கையாளுபவர்களுடன் மாநிலங்களில் டென்னசி தனித்துவமானது, அதன் உள்ளூர் செய்தித்தாள்களில் ஒன்று சொந்தமான குடும்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது நியூயார்க் டைம்ஸ். எனவே, பாம்பு கையாளுதலின் ஊடகங்களில் பெரும்பாலானவை பரந்த பார்வையாளர்களை சென்றடைந்தன நியூயார்க் டைம்ஸ் பெரும்பாலும் கையாளுதல் கட்டுரைகளை எடுத்துச் சென்றது, குறிப்பாக கடித்தல் மற்றும் இறப்புடன் தொடர்புடைய போது. உள்ளூர் சட்டனூகா ஆவணங்கள், தி சத்தானூக இலவச Press மற்றும் சட்டனூகா டைம்ஸ், டோலி பாண்டிலும் பின்னர் கார்சன் சிட்டியிலும் பாம்பு கையாளுதல் பற்றிய பல கட்டுரைகளை எடுத்துச் சென்றது. வழக்கமாக, இந்த தேவாலயங்களில் இறப்புகளுடன் பாதுகாப்பு இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

1945 இல், லூயிஸ் ஃபோர்டு கடவுளின் டோலி பாண்ட் தேவாலயத்தில் அடையாளங்களுடன் கடித்தார், சத்தானூகா, டென்னசி (பென்னிங்டன் 1945) க்கு வெளியே தேவாலயத்தைத் தொடர்ந்து. டோலி பாண்டில் ஃபோர்டின் இறுதிச் சடங்கில் 1947 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள் கலந்து கொண்டதாக ஜே.பி. காலின்ஸ் (17: 2,500) எழுதினார். மற்ற இறப்புகள் அதே ஆண்டில் நிகழ்ந்தன, ஆனால் டோலி பாண்டில் இல்லை. இறப்புகள் பதிவாகியுள்ளன நியூயார்க் டைம்ஸ் (“டென்னசி போதகர்” 1945). டென்னசி, டெய்சியில் உள்ள ஒரு வீட்டில் பாம்புகளைக் கையாளும் போது, ​​கிளின்ட் ஜாக்சன் படுகாயமடைந்தார் (கொலின்ஸ் 1947: 23). சர்ச் ஆஃப் காட் சர்வதேச தலைமையகத்தின் இல்லமான டென்னசி, கிளீவ்லேண்டில், சட்டனூகாவிலிருந்து முப்பது மைல் தொலைவில், பதினெட்டு வயது ஹாரி ஸ்கெல்டன் கடிக்கப்பட்டு இறந்தார். அவரது மரணம் தெரிவிக்கப்பட்டது சட்டனூகா டைம்ஸ் (“பாம்பு கடி” 1946). ஐந்து நாட்களுக்குப் பிறகு வால்டர் ஹென்றி, ஸ்கெல்டனைக் கொன்ற அதே பாம்பைக் கையாண்டது ஆபத்தானது. இந்த இறப்புகளைப் பற்றி ஃப்ரெட் டிராவிஸ் எழுதினார் சட்டனூகா டைம்ஸ் (டிராவிஸ் 1946). இறுதியாக, இரண்டு வருட காலத்திற்குள் பாம்பு கடியால் ஏற்பட்ட இந்த மரணத்தைத் தொடர, ஹென்றியின் சொந்த மைத்துனரான ஹோபர்ட் வில்லிஃபோர்ட், ஹென்றி இறுதிச் சடங்கில் ஒரு பாம்பைக் கையாண்டார், கடித்தார், மேலும் இறந்தார். தி சட்டனூகா டைம்ஸ் “3 rd பாம்பு வளர்ப்பாளர் கிளீவ்லேண்டில் இறந்துவிடுகிறார்” (1946) என்ற தலைப்பில் கதையைச் சுமந்தார்.

டோலி பாண்ட் மற்றும் கிளீவ்லேண்ட், டென்னசி ஆகியவற்றில் கையாளுதலைச் சுற்றியுள்ள பாரிய விளம்பரம் மற்றும் சுற்றியுள்ள மாநிலங்களில் பாம்பு கடித்தால் ஏற்பட்ட இறப்புகள், டென்னசியில் உள்ள சட்டமன்றங்கள் கையாளுதலைத் தடைசெய்யும் மசோதாவை முன்மொழிய எளிதானது. டென்னசி சட்டம் இருந்தது இல்லை கென்டகியின் மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றும் டென்னசி சட்டம், கென்டக்கியின் அல்ல, மற்ற மாநிலங்கள் பின்பற்றும் மாதிரியாக மாறியது. டென்னசி சட்டம் மதத்தைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. "எந்தவொரு நபரின் உயிருக்கு அல்லது மரணத்திற்கு ஆபத்தை விளைவிக்கும் வகையில் எந்தவொரு விஷ அல்லது ஆபத்தான பாம்பு அல்லது ஊர்வனவற்றையும் காட்சிப்படுத்துதல், கையாளுதல் அல்லது பயன்படுத்துவது சட்டவிரோதமானது" (“பாம்பு கையாளுபவர்கள்”). கென்டக்கி சட்டத்திலிருந்து இரண்டாவது வேறுபாடு என்னவென்றால், குறிப்பிட்ட குறிப்பு பாம்புகள் அல்லது ஊர்வனவற்றைக் குறிக்கிறது ஆபத்தான. 50 முதல் 100 டாலர்கள் வரை அல்லது ஆறு மாத சிறைத்தண்டனை அல்லது இரண்டையும் (பர்டன் 1993: 75) அபராதம் விதித்து ஒரு தவறான செயலைக் கையாளுவதற்கு சட்டம் வழிவகுத்தது.

டென்னிசி சட்டத்தை டோலி பாண்டில் உள்ள விசுவாசிகள் சவால் செய்தனர், அவர் 1947 இன் ஏப்ரல் மாதம் சட்டம் இயற்றப்பட்ட போதிலும், தொடர்ந்து பாம்புகளைக் கையாண்டார். டோலி குளத்தை சுற்றியுள்ள விளம்பரம் (சிலவற்றை "முட்டாள்தனமான" குளம் என்று குறிப்பிட்ட பிறகு) புதிய சட்டத்தை அமல்படுத்துவதற்கான எளிதான இலக்காக அமைந்தது. ஆகஸ்ட் மாதம், 1947, டாம் ஹார்டன், ஐந்து பெண் கையாளுபவர்கள் மற்றும் ஆறு ஆண் கையாளுபவர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர். ஒருவர் தவிர அனைவரும் குற்றவாளிகள். டென்னசி மாநில உச்சநீதிமன்றத்தில் முறையிட்டதை அடுத்து, கீழ் நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பு உறுதி செய்யப்பட்டது. இந்த வழக்கைப் பற்றிய தனது விவாதத்தில் பர்டன் (1993: 80-81) குறிப்பிடுவதைப் போல, இரண்டு பிரச்சினைகள் நீதிமன்றத்தால் வலியுறுத்தப்பட்டன: (அ) நடைமுறை இயல்பாகவே ஆபத்தானது; எனவே, (ஆ) மத நம்பிக்கை பாதுகாக்கப்பட்டாலும், கையாளும் மத நடைமுறை அரசியலமைப்பு ரீதியாக மறுக்கப்படுவது போன்ற ஒரு முக்கிய ஆர்வத்தை அரசு கொண்டுள்ளது. நாம் விரைவில் பார்ப்போம், டென்னசி நீதிபதிகள் டென்னசி சட்டத்தில் "எந்தவொரு நபரும்" என்ற சொற்றொடர் முற்றிலும் உள்ளடக்கியதா என்பதில் வேறுபடுவார்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது கையாளுபவர், அல்லது இது "வேறு எந்த நபரும்" என்று விளக்கப்பட வேண்டும் தவிர கையாளுபவர். 1973 இல் கிழக்கு டென்னசியில் உள்ள கார்சன் ஸ்பிரிங்ஸ் தேவாலயத்தில் இரண்டு மரணங்களுக்கு டென்னசி சிவில் சட்டம் பயன்படுத்தப்பட்டபோது இந்த வேறுபாடு குறிப்பிடத்தக்கதாகிவிடும்.

நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வழக்கில், டென்னசி, கார்சன் ஸ்பிரிங்ஸில் உள்ள இயேசு பெயரில் உள்ள புனித தேவாலயத்தில் இரண்டு கையாளுபவர்கள் இறந்தனர். இந்த இரண்டு மரணங்களைச் சுற்றியுள்ள பாரிய விளம்பரம் டோலி பாண்டிற்கு கால் நூற்றாண்டுக்கு முன்னதாகவே இருந்தது. தேவாலயத்தின் போதகர், ஆல்ஃபிரட் பால் மற்றும் தேவாலயத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் முன்னாள் போதகர் லிஸ்டன் பேக் ஆகியோர் பாம்புகளை கையாள வேண்டாம் என்று கோக் கவுண்டியில் உள்ள சுற்று நீதிமன்றத்தால் உத்தரவிடப்பட்டனர். முரண்பாடு என்னவென்றால், இறந்த கையாளுபவர்கள், ஆலன் வில்லியம்ஸ், சீனியர் மற்றும் புஃபோர்ட் பேக் ஆகியோர் அன்று சர்ப்பங்களைக் கையாண்டனர், ஆனால் ஸ்ட்ரைக்னைன் குடிப்பதால் இறந்தனர், பாம்பு கடித்தது அல்ல. டென்னசி சட்டமோ அல்லது வேறு எந்த மாநிலங்களின் கையாளுதலையும் தடைசெய்யும் சட்டங்களோ விஷம் குடிப்பதைக் குறிக்கவில்லை. ஆல்ஃபிரட் பால் மற்றும் லிஸ்டன் பேக் இருவரும் டென்னசி சிவில் (பொதுவான) சட்டத்தின் கீழ் தண்டிக்கப்பட்டனர். நம்பிக்கை இருந்தபோதிலும், கிம்பரோ மற்றும் ஹூட் (1995) ஆவணப்படுத்தியபடி கையாளுதல் தொடர்ந்தது. கோக் கவுண்டியின் மாவட்ட வழக்கறிஞர் கார்சன் ஸ்பிரிங்ஸில் விஷம் குடிப்பது மற்றும் பாம்பு கையாளுதல் இரண்டையும் தடைசெய்து, அவற்றை "பொது தொல்லை" என்று அறிவித்தார். (முரண்பாடாக, மாறுபட்ட அளவு: Pack பேக்கிற்கு 150 மற்றும் பந்துக்கு $ 100) இருபது நாட்கள் சிறைத்தண்டனை வழங்கப்பட்டது.

கையாளுதல் ஒரு பொது தொல்லை "அரசியலமைப்பிற்கு அப்பாற்பட்டது" என்று அறிவிக்கும் சட்டத்தை டென்னசி மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றம் கண்டறிந்தது (பர்டன் 1993: 78). சட்டம் மாற்றப்பட்டது, பெரியவர்கள் வேறு எந்த நபருக்கும் ஆபத்து ஏற்படாத வகையில் அவர்கள் அவ்வாறு செய்யும் வரை கையாள அனுமதிக்கிறது. இந்த மாற்றத்தின் நியாயத்தன்மை (எங்கள் பார்வையில்), சம்மதம் தெரிவிக்கும் பெரியவர்கள் (அ) பாம்புகளைக் கையாள முடியும் மற்றும் (ஆ) கையாள விரும்பாவிட்டாலும் கூட பாம்புகளைக் கையாளுபவர்களின் முன்னிலையில் இருக்க முடியும். இது மத நம்பிக்கையின் முழுமையான சுதந்திரம் மற்றும் மற்றவர்கள் ஆபத்தில்லாதவரை ஒருவரின் மதத்தை பின்பற்றுவதற்கான நிபந்தனைக்குட்பட்ட சுதந்திரம் ஆகிய இரு கவலைகளையும் சமன் செய்வதாக தோன்றுகிறது.

சர்ச் உறுப்பினர்களும் பார்வையாளர்களும் பாம்புகளைக் கையாளும் மற்றவர்களால் ஆபத்தில்லை என்பதை அனுபவமிக்க ஆராய்ச்சியாளர்கள் அறிவார்கள். கையாளுதல் அல்லாத உறுப்பினர் மற்றொரு விசுவாசி கையாளும் ஒரு பாம்பால் பிட் செய்யப்பட்டதாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வழக்கு எதுவும் இல்லை. உறுப்பினர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்கள் தேர்வு செய்தால் பாம்புகள் கையாளப்படும் இடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் அமரலாம். துரதிர்ஷ்டவசமாக (மீண்டும் எங்கள் பார்வையில்), டென்னசி மாநில உச்சநீதிமன்றத்தில் முறையீடு செய்யப்பட்டதன் விளைவாக மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றத்தை ரத்து செய்து, கையாளுதல் என்று வெறுமனே வலியுறுத்தினார் இயல்பாகவே ஆபத்தானது, மற்றும் தற்போதுள்ள மற்றவர்கள், குறைந்தபட்சம், உதவி மற்றும் உதவுகிறார்கள். எனவே, நடைமுறையை கவனிக்கும் கையாளுபவர்கள் மற்றும் கையாளுபவர்கள் இருவரும் டென்னசி மாநில உச்சநீதிமன்றத்தின் பார்வையில், ஒரு “பொதுத் தொல்லை” உருவாக்குகிறார்கள். ஆகவே, கென்டக்கியைப் போலவே, டென்னசி இறுதிக் காட்சியில் கையாளுபவர்களுக்கு எதிராக தொடர்ந்து தீர்ப்பளித்துள்ளது. டென்னசி மட்டுமே கிரிமினல் மற்றும் சிவில் சட்டத்தின் அடிப்படையில் கையாளுபவர்களுக்கு வெற்றிகரமாக சவால் விடுத்துள்ளது. அமெரிக்க உச்சநீதிமன்றத்தில் மேல்முறையீடு செய்வதற்கான முயற்சி தோல்வியடைந்தது; மேல்முறையீட்டை விசாரிக்க நீதிமன்றம் மறுத்துவிட்டது.

மற்ற மாநிலங்கள் பாம்பு கையாள தடை விதித்துள்ளன. டென்னசி, எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் போன்ற அதே ஆண்டில் கையாளுதலை வர்ஜீனியா தடை செய்தது. வட கரோலினா 1947 இல், அலபாமா 1949 இல். இந்த எல்லா மாநிலங்களிலும் கையாளுதல் சுயத்திற்கு ஆபத்தானதா (வெளிப்படையாக வெளிப்படையானது) அல்லது மற்றவர்களுக்கு (எ.கா., கையாளுபவர்கள் அல்லாதவர்கள்) என்பதுதான் பிரச்சினை. நாம் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சட்டமன்றங்கள் மற்றும் நீதிமன்றங்கள் சர்ப்பங்களைக் கையாளும் தேவாலயங்களைப் பற்றி உண்மையான அறிவைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் பாம்பு கையாளுதல் மற்றவர்களுக்கு ஆபத்தானதா என்பதை தீர்மானிக்க ஒரு மோசமான அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன (கையாளுபவர்கள் அல்லாதவர்கள், பார்வையாளர்கள்). மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கையாளுபவர் அல்லாதவர் இதுவரை கடித்ததாக எந்த பதிவும் இல்லை. கையாளாதவர்களின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்ய தேவாலயங்கள் முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்கின்றன, மேலும் கையாளுபவர்கள் செல்லாத பகுதிகளில் இருக்க அனுமதிக்கின்றன.

பாம்பைக் கையாளும் மரபுக்குள், கூடுதல் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்காக கையாள்வதில் கட்டுப்பாடுகளை வைப்பதற்கான போதகர்கள் அவ்வப்போது மேற்கொண்ட முயற்சிகள், கையாளுபவர்களின் கடுமையான சுயாட்சி காரணமாக தோல்வியடைந்துள்ளன. சில கையாளுபவர்கள் அவர்கள் எவ்வாறு கையாளுகிறார்கள் என்பதற்கான “விதிமுறைகளை” ஏற்றுக்கொள்வார்கள். கடவுளால் நகர்த்தப்படுவதாக நம்பப்படுகிறது, எந்தவொரு கையாளுபவரும் கடவுளின் விருப்பத்தை கட்டுப்படுத்த விரும்புவதில்லை. தோல்வியுற்ற ஒரு முயற்சி சுருக்கமாக “மோரிஸ் திட்டம்” என்று அறியப்பட்டது. டென்னசி, லாஃபோலெட்டில் உள்ள தி ஃபெய்த் டேபர்கேனலின் பாஸ்டர் சிடி மோரிஸ், தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியைக் கையாளுவதற்கு முன்மொழிந்தார். ஒரு நேரத்தில் ஒரு கையாளுபவர் மட்டுமே இருக்க முடியும் என்றும் ஒவ்வொரு கையாளுபவரும் பெட்டியிலிருந்து ஒரு பாம்பைப் பெற வேண்டும் என்றும், எந்தவொரு கையாளுபவரும் மற்றொரு நபருக்கு "ஒப்படைக்க" முடியாது என்றும் அவர் மேலும் முன்மொழிந்தார். ஒரு கட்டமைப்பை சுமத்தும் முயற்சி தோல்வியடைந்தது. கட்டமைப்பு கையாளுதலுக்கான அனைத்து முயற்சிகளும் தொடர்ந்து தோல்வியடைந்துள்ளன. எல்லா தேவாலயங்களையும் குறைக்கும் அடிப்படை விதி "நீங்கள் கையாளும் போது, ​​கடவுள் அதில் இருப்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்."

கையாளுதலுக்கான ஆதிக்க மனப்பான்மையை வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவர பிற மாநில சட்டங்கள் ஆராயப்பட வேண்டும். இரண்டு மாநிலங்கள் கையாளுதலைத் தடைசெய்தது மட்டுமல்லாமல், கையாளுபவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளைப் பிரசங்கிக்கக் கூட தடை விதித்துள்ளனர், இது அரசியலமைப்பு ரீதியாக சவால் செய்யக்கூடிய ஒன்று (ஹூட், வில்லியம்சன் மற்றும் மோரிஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ஜார்ஜியா மற்றும் வட கரோலினா இரண்டும் வெறுமனே கையாளுவதில்லை, ஆனால் "கையாள தூண்டுதல்" சட்ட மீறல். "விஷமான ஊர்வனவற்றிற்கு வேண்டுமென்றே வெளிப்படுவது" சட்டவிரோதமானது என்று கூறிய பின்னர், வட கரோலினாவின் 2000 சட்டம் "அறிவுறுத்துவதற்கு" அல்லது "அத்தகைய வெளிப்பாட்டிற்கு தூண்டுதலை" பயன்படுத்துவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியையும் அனுமதிக்கச் சென்றது (பர்டன் 1949: 1993). பாம்பு கையாளுதலைத் தடைசெய்த இரண்டாவது மாநிலம், ஜார்ஜியா, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சென்றது. அவர்களின் 81 சட்டம் கையாளுதலை சட்டவிரோதமாக்கியது, பெரும்பாலான மாநிலங்களைப் போலல்லாமல், இது ஒரு மோசடி. மேலும் அவர்கள் ஒரு பாம்பைக் கையாள யாரையும் ஊக்குவிப்பது அல்லது தூண்டுவது சட்டவிரோதமானது. எனவே, வட கரோலினா மற்றும் ஜார்ஜியாவில் மார்க் 1941 இலிருந்து பிரசங்கிப்பது: 16-17 என்பது மாநில சட்டத்தை மீறுவதாக விளக்கப்படலாம். மேலும், ஜார்ஜியா சட்டம் கையாளுதல் அல்லது பிரசங்கித்தல் (“தூண்டுதல்”) எந்தவொரு நபரின் மரணத்திற்கும் காரணமாக அமைந்தால், குற்றவாளி "மரண தண்டனை விதிக்கப்பட வேண்டும், வழக்கை விசாரிக்கும் நடுவர் கருணையை பரிந்துரைக்காவிட்டால்" (பர்டன் 18: 1993; ஹூட், வில்லியம்சன் மற்றும் மோரிஸ் 81 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது). ஜார்ஜியா அதன் சட்டத்தின் கீழ் தண்டனைகளைப் பெறுவதில் தோல்வியுற்றது (மேல்முறையீட்டு முடிவுகள் எதுவும் ஏற்படவில்லை), மற்றும் ஜார்ஜியா மாநிலக் குறியீட்டை 2000 மீண்டும் எழுதும் போது சட்டம் தவிர்க்கப்பட்டது. இருப்பினும், வட கரோலினா சட்டத்தைப் போலவே, இது மத நடைமுறையை மட்டுமல்ல, மத நம்பிக்கைக்கான உரிமையையும் மீறும் மனப்பான்மையை பிரதிபலிக்கிறது. ஒருவருக்கு ஒரு மத நம்பிக்கை இருக்க முடியும், ஆனால் அந்த நம்பிக்கையைப் பிரசங்கிப்பதற்கான அவரது அரசியலமைப்பு உரிமையைப் பயன்படுத்த முடியாது என்று கூறுவது ஒரு வெற்றுக் கூற்று.

ஒரு இறுதி மாநிலமான அலபாமா இங்கே பரிசீலிக்கப்பட வேண்டியது. சில குறிப்பிடத்தக்க பாம்புகளைக் கையாளும் தேவாலயங்களை அது தொடர்ந்து வைத்திருப்பது மட்டுமல்லாமல், மாநிலங்கள் பாம்பு கையாளுபவர்களுக்கு எதிரான சட்டங்களை உருவாக்குகின்றன, மாற்றியமைக்கின்றன, ரத்து செய்கின்றன என்றாலும், பாம்பு கையாளுபவர்கள் பல்வேறு சட்டங்களின் கீழ் தொடர்ந்து வழக்குத் தொடரப்படுகிறார்கள். அலபாமா முதன்முதலில் பாம்பு கையாளுதலை 1950 இல் தடை செய்தது. ஜார்ஜியாவைப் போலவே, அலபாமாவும் ஒரு மோசமான கையாளுதலைச் செய்தார், கென்டக்கியைத் தவிர அனைத்து மாநிலங்களையும் போலவே, ஒரு தேவாலயம் அல்லது மதக் கூட்டத்தில் எந்தக் குறிப்பும் குறிப்பிடப்படவில்லை. இது வெறுமனே "வேறொரு நபரின் உயிருக்கு அல்லது ஆரோக்கியத்திற்கு ஆபத்தை விளைவிக்கும் வகையில் எந்தவொரு விஷ அல்லது ஆபத்தான பாம்பு அல்லது ஊர்வனவற்றைக் காண்பிக்கும், கையாளும், காட்சிப்படுத்தும் அல்லது பயன்படுத்தும் எந்தவொரு நபரும் ஒரு குற்றவாளிக்கு குற்றவாளி" (“பாம்பு கையாளுபவர்கள்”) . ஒன்று முதல் ஐந்து ஆண்டுகள் வரை சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட வேண்டும். அனைத்து மாநிலங்களையும் போலவே, கையாளுதலுக்கு எதிரான சட்டங்கள் இருந்தபோதிலும், நடைமுறை தொடர்ந்தது. கையாளுதலுக்கு வலுவான துணை கலாச்சார ஆதரவு உள்ள மாநிலங்களில் பெரும்பாலும் ஜூரிகள், உள்ளூர் அதிகாரிகள் குற்றச்சாட்டுகளை அழுத்த மறுத்துவிட்டனர் மற்றும் வழக்கு நீதிமன்றத்திற்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டபோது ஜூரிகள் குற்றவாளிகளை மறுத்துவிட்டனர். 1953 ஆம் ஆண்டில், அலபாமா ஒரு தவறான செயலைக் கையாள்வதன் மூலம் தனது சட்டத்தை திருத்தியது, ஆறு மாதங்கள் வரை சிறைத்தண்டனையோ அல்லது $ 50 முதல் $ 150 வரை அபராதமோ விதித்தது. 1975 ஆம் ஆண்டில், அலபாமா அதன் மாநிலக் குறியீட்டை மீண்டும் எழுதியபோது கையாளுவதற்கு எதிரான குறிப்பிட்ட சட்டங்கள் நீக்கப்பட்டன (ஹூட் மற்றும் பலர். 2000). இருப்பினும், கையாளுதலுக்கு எதிராக குறிப்பிட்ட சட்டங்களின் மேல்முறையீடு செய்கிறது இல்லை சராசரி கையாளுபவர்களை துன்புறுத்த முடியாது. அலபாமாவில் பொறுப்பற்ற ஆபத்துக்கு எதிரான சட்டங்கள் உள்ளன (ஒரு வகுப்பு ஒரு தவறான செயல்) இது "மற்றொரு நபருக்கு கடுமையான உடல் காயம் ஏற்படுவதற்கான கணிசமான ஆபத்தை உருவாக்கும் நடத்தை" ("பாம்பு கையாளுபவர்கள்") தடைசெய்கிறது. இது ஒரு அச்சுறுத்தல் சட்டத்தையும் (ஒரு வகுப்பு பி தவறாகக் கருதுகிறது) கூறுகிறது, “ஒரு நபர் அச்சுறுத்தும் குற்றத்தைச் செய்தால், உடல் ரீதியான நடவடிக்கையால், அவர் வேண்டுமென்றே மற்றொரு நபரை உடனடி கடுமையான காயத்திற்கு பயந்து வைக்கிறார் அல்லது வைக்க முயற்சிக்கிறார்” (“பாம்பு கையாளுபவர்கள்” ). பாம்பு கையாளுதலுக்கு அச்சுறுத்தல் அல்லது பொறுப்பற்ற ஆபத்துச் சட்டங்களைப் பயன்படுத்துவதை மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றங்கள் உறுதி செய்துள்ளன. ஆகவே, 1973 ஆம் ஆண்டு டென்னசியில் நடந்த கார்சன் சிட்டி குற்றச்சாட்டுகளைப் போலவே, பாம்பு கையாளுதலுக்கு எதிரான குறிப்பிட்ட சட்டங்கள் இல்லாமல் கூட, குற்றவியல் மற்றும் சிவில் ஆகிய பிற சட்டங்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை கடைப்பிடிக்க முயற்சிப்பவர்களைக் கைது செய்ய பயன்படுத்தப்படலாம்.

பாம்பு கையாளுதலுக்கு எதிரான சட்டத்தின் இறுதி கருத்தாக, மேற்கு வர்ஜீனியா சிறந்த எதிர் உதாரணத்தை வழங்குகிறது. மேற்கு வர்ஜீனியாபல சர்ப்பங்களைக் கையாளும் தேவாலயங்களின் வீடு, அவற்றில் சில மோசமான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன. மேற்கு வர்ஜீனியாவின் மெக்டொவல் கவுண்டியில் உள்ள ஜோலோவில் உள்ள ஆண்டவர் இயேசு தேவாலயம் மிகவும் பிரபலமானது. இது 1940 களின் பிற்பகுதியில் பாப் மற்றும் பார்பரா எல்கின்ஸ் (இருவரும் இப்போது இயற்கை காரணங்களால் இறந்துவிட்டனர்) நடத்திய தொடர்ச்சியான ஹவுஸ் சர்ச் கூட்டங்களுடன் தொடங்கியது மற்றும் 1956 இல் ஒரு தேவாலயமாக முறையாக நிறுவப்பட்டது, அதன் முதல் தேவாலய கட்டிடம். ஜார்ஜ் ஹென்ஸ்லி மேற்கு வர்ஜீனியாவில் 1935 (பிரவுன் மற்றும் மெக்டொனால்ட் 2000) இல் பாம்புகளைக் கையாளுவதைக் கண்டபோது பார்பரா எல்கின்ஸ் கையாளத் தொடங்கினார். ஊடகங்களுக்கு அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டதால், ஜோலோ கையாளுபவர்கள் முக்கிய ஊடக நபர்களாக மாறினர். பார்பரா எல்கினின் மகள், கொலம்பியா கயே சாஃபின் ஹேகர்மேன் 1961 இல் உள்ள ஜோலோ சர்ச்சில் கையாளும் போது ஒரு கசப்பு கடியைப் பெற்றபோது ஜோலோ கூடுதல் ஊடக கவனத்தைப் பெற்றார். மருத்துவ சிகிச்சையை மறுத்த அவர், நான்கு நாட்களுக்குப் பிறகு தனது பெற்றோரின் வீட்டில் இறந்தார். தேசிய அளவில் படித்த பத்திரிகைக்கு அளித்த பேட்டியில், மக்கள், பார்பரா கொலம்பியாவைப் பற்றி கூறினார்: “அவள் சிறிது நேரம் பாம்புகளைக் கையாண்டாள், அவள் கடிக்கப்படுவது இதுவே முதல் முறை. அவர் எங்களை மருத்துவரிடம் அழைத்துச் செல்ல விரும்புகிறாரா என்று நாங்கள் கேட்டோம், ஆனால் அவள் இல்லை என்று சொன்னாள். கடவுள் தன்னுடன் விரும்பியதைச் செய்ய வேண்டும் என்று அவள் விரும்பினாள் ”(க்ரோகன் மற்றும் பிலிப்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ஊடகங்களின் கவனம் ஜோலோ மற்றும் மேற்கு வர்ஜீனியாவின் பிற பகுதிகளில் உள்ள தேவாலயங்களை கையாள்வது, அதாவது ஃபாயெட் கவுண்டியில் அமைந்துள்ள ஸ்கிராப்பிள் க்ரீக் சர்ச் ஆஃப் ஆல் நேஷன்ஸ். இந்த தேவாலயம் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்ட படம் உட்பட அதன் சேவைகளின் வீடியோவை அனுமதிப்பதில் பிரபலமானது, புனித பேய் மக்கள் (பாய்ட் மற்றும் அடேர் 1968).

மேற்கு வர்ஜீனியாவில் கொலம்பியாவின் மரணத்தைச் சுற்றியுள்ள பரவலான விளம்பரம் காரணமாக, சட்டமன்றம் பாம்பு கையாளுதலைத் தடை செய்வதற்கான மசோதாவை அறிமுகப்படுத்தியது. பார்பரா எல்கின்ஸ் மற்றும் மேற்கு வர்ஜீனியா தேவாலயங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் சாட்சியம் அளித்தனர், இந்த நடைமுறைக்கு எதிராக ஒரு சட்டம் இயற்றப்பட்டாலும் தாங்கள் தொடர்ந்து பாம்புகளைக் கையாள்வோம். பிப்ரவரி, 1963 இல், மேற்கு வர்ஜீனியா பிரதிநிதிகள் சபை ஒரு சட்டத்தை நிறைவேற்றியது, இது நச்சு பாம்புகளைக் கையாள்வது தவறான செயலாகும். ஐநூறு டாலர்களில் (“ஹவுஸ் ஓகேஸ் பான்” 1963) அபராதம் விதிக்கப்பட வேண்டும். எவ்வாறாயினும், மேற்கு வர்ஜீனியாவின் சக்திவாய்ந்த வரலாற்று தேவாலயங்களுக்கு அனுதாபம் கொண்டவர்களுக்கு முன்மொழியப்பட்ட தடையை சுற்றியுள்ள விளம்பரம் மற்றும் பாம்பு கையாளுதலுக்கு ஒப்புதல் அளித்தவர்கள் இறுதியில் அந்த நாளை வென்றனர். செனட் நீதித்துறை குழு இந்த மசோதா மீது செயல்பட மறுத்துவிட்டது. அந்த மறுப்புக்குப் பின்னர், மேற்கு வர்ஜீனியா பாம்பு கையாளுதலுக்கு எதிராக சட்டத்தை இயற்ற வேறு எந்த முயற்சியும் எடுக்கவில்லை. பாம்பு கையாளுதலுக்கு எதிராக சட்டமியற்றும் சட்டங்களின் அரசியலமைப்பில் சட்ட வல்லுநர்கள் வேறுபடுகிறார்கள் (www. Firstamendmencenter.org.madison / wp / content).

சான்றாதாரங்கள்

பாய்ட், பிளேர் மற்றும் பீட்டர் அடேர் (தயாரிப்பாளர்கள்). 1968. பரிசுத்த கோஸ்ட் மக்கள் [திரைப்படம்]. நியூயார்க்: மெக்ரா-ஹில் பிலிம்.

பிரவுன், பிரெட் மற்றும் ஜீன் மெக்டொனால்ட். 2000. பாம்பு கையாளுபவர்கள்: மூன்று குடும்பங்கள் மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கை. வின்ஸ்டன்-சேலம், என்.சி: ஜான் எஃப். பிளேர், வெளியீட்டாளர்.

பர்டன். தாமஸ். 2003. "ஜார்ஜ் வென்ட் ஹென்ஸ்லி: ஒரு சுயசரிதை குறிப்பு." அப்பலாச்சியன் ஜர்னல் கோடை: 346-48.

பர்டன், தாமஸ். 1993. பாம்பு கையாளுதல் விசுவாசிகள். நாக்ஸ்வில்லே, டி.என்: டென்னசி பல்கலைக்கழகம்.

பர்டன், தாமஸ் மற்றும் தாமஸ் ஹெட்லி (தயாரிப்பாளர்கள்). 1986. அறிகுறிகளைப் பின்பற்றுதல்: மோதலின் வழி [திரைப்படம்]. ஜான்சன் சிட்டி, டி.என்: கிழக்கு டென்னசி மாநில பல்கலைக்கழகம்.

பர்டன், தாமஸ் மற்றும் தாமஸ் ஹெட்லி (தயாரிப்பாளர்கள்). 1983. கார்சன் ஸ்பிரிங்ஸ்: ஒரு தசாப்தம் கழித்து [திரைப்படம்]. ஜான்சன் சிட்டி, டி.என்: கிழக்கு டென்னசி மாநில பல்கலைக்கழகம்.

காலின்ஸ், JB 1947. டென்னிசி பாம்பு கையாளுபவர்கள். சட்டனூகா, டி.என்: சட்டனூகா செய்தி-இலவச பதிப்பகம்.

கான், சார்லஸ் டபிள்யூ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். ஒரு மைட்டி இராணுவத்தைப் போல: கடவுளின் தேவாலயத்தின் வரலாறு (வரையறுக்கப்பட்ட பதிப்பு). கிளீவ்லேண்ட், டி.என்: பாத்வே பிரஸ்.|

க்ரோகன், டேவிட் மற்றும் கிறிஸ் பிலிப்ஸ். 1989. "கோர்டிங் டெத், அப்பலாச்சியாவின் பழைய கால மதவாதிகள்: இறைவனைப் புகழ்ந்து பாம்புகளைக் கடந்து செல்லுங்கள்." மக்கள் 31: 82.

ஹோல்ட், ஜான் பி. 1940. “புனித மதம்: கலாச்சார அதிர்ச்சி மற்றும் சமூக மறுசீரமைப்பு.” அமெரிக்க சமூகவியல் ஆய்வு, 5: 740-47.

"'ஹோலி ரோலர்' 'நம்பிக்கை' சோதனையின் போது இறந்துவிடுகிறார்." 1919. கிங்ஸ்போர்ட் டைம்ஸ், ஆகஸ்ட் 5, ப. 2.

ஹூட், ரால்ப் டபிள்யூ., ஜூனியர் 2012 அ. "ஆதிகால மற்றும் முற்போக்கான பெந்தேகோஸ்தேர்களிடையே தெய்வீக அன்பிற்கு இடையூறாக ஒரு மருந்தாக அடையாளங்களில் உள்ள தெளிவின்மை." பக். 21-40 இன் தெய்வீக அன்பு: தடைகள் மற்றும் சாத்தியங்கள், மத்தேயு டி. லீ மற்றும் அமோஸ் யோங் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லான்ஹாம், எம்.டி: லெக்சிங்டன் புக்ஸ்.

ஹூட், ரால்ப் டபிள்யூ. 2012 பி. "சர்ப்பக் கையாளுபவர்கள் தங்கள் விசுவாசத்திற்காக பாராட்டப்பட வேண்டிய ஒரு நினைவூட்டல் மேக் வொல்போர்ட் மரணம்." வாஷிங்டன் போஸ்ட் / காம் 5 ஜூன். அணுகப்பட்டது http://www.washingtonpost.com/local/mack-wolfords-death-a-reminder-that-serpent-handlers-should-be-lauded-for-their-faith/2012/06/05/gJQAWDN8FV_story.html ஜூன் மாதம் 29, 2011.

ஹூட், ரால்ப் டபிள்யூ., ஜூனியர், எட். 2005. பாம்புகளைக் கையாளுதல்: பாஸ்டர் ஜிம்மி மோரோவின் அப்பலாச்சியன் இயேசுவின் பெயர் பாரம்பரியத்தின் கதை வரலாறு. மெர்சர், ஜிஏ: மெர்சர் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹூட், ரால்ப் டபிள்யூ., ஜூனியர் 2003. “அமெரிக்கன் ப்ரிமிட்டிவ்: இன் தி ஷேடோ ஆஃப் தி சர்ப்பம்.” பொதுவான விமர்சனம் 2: 28-37.

ஹூட், ரால்ப் டபிள்யூ., ஜூனியர் 1998. “வென் தி ஸ்பிரிட் மைம்ஸ் அண்ட் கில்ஸ்: சோஷியல் கன்சர்ரேஷன்ஸ் ஆஃப் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் சர்ப்ப கையாளுதல் பிரிவுகள் மற்றும் கையாளுபவர்களின் கதை. மதத்தின் உளவியல் சர்வதேச பத்திரிகை 8(2): 71-96.

ஹூட், ரால்ப் டபிள்யூ., ஜூனியர் மற்றும் டேவிட் கிம்பரோ. 1995. "பாம்பு கையாளுதல் புனித பிரிவுகள்: தத்துவார்த்த பரிசீலனைகள்." மதத்தின் அறிவியல் ஆய்வுக்கான பத்திரிகை 34(3): 311-22.

ஹூட், ரால்ப் டபிள்யூ., ஜூனியர் மற்றும் டபிள்யூ. பால் வில்லியம்சன். 2006. "மத அமைப்புகளில் பாம்பு கடிகளிலிருந்து மரண அனுபவங்களுக்கு அருகில்: ஒரு ஜேம்சியன் பார்வை." காப்பகங்கள் டி சைக்காலஜி 72: 139-59.

ஹூட், ரால்ப் டபிள்யூ., ஜூனியர், டபிள்யூ. பால் வில்லியம்சன், மற்றும் ரொனால்ட் ஜே. மோரிஸ். 2000. பாம்பு கையாளுதலின் பார்வைகளை மாற்றுதல்: ஒரு அரை-சோதனை ஆய்வு. மதத்தின் அறிவியல் ஆய்வுக்கான இதழ் 39: 287-96.

"ஹவுஸ் ஓகேஸ் பாம்பு சடங்குகள் தடை." 1963. சார்ல்ஸ்டன் டெய்லி மெயில், பிப்ரவரி 14, ப. 1.

கேன், ஸ்டீவன். M. 1987. அப்பலாச்சியன் பாம்பு கையாளுபவர்கள். பக். இல் 115-27, தெற்கில் முன்னோக்குகள்: சமூகம், அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வருடாந்திர ஆய்வு (தொகுதி 4). ஜேம்ஸ் சி. கோப் மற்றும் சார்லஸ் ஆர். வில்சன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: கார்டன் மற்றும் மீறல் அறிவியல் வெளியீட்டாளர்கள்.

கேன், ஸ்டீவன் எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். தெற்கு அப்பலாச்சியாவின் பாம்பு கையாளுபவர்கள். பிஎச்.டி விளக்கவுரை. பிரின்ஸ்டன், என்.ஜே: பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகம்.

கெல்ஹோஃபர், ஜேம்ஸ் ஏ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். அதிசயம் மற்றும் பணி: மிஷனரிகளின் அங்கீகாரம் மற்றும் மார்க்கின் நீண்ட முடிவில் அவர்களின் செய்தி. டப்பிங்கன்: மோர் சிபெக்.

கிம்பரோ, டேவிட். 2002 (1995). சர்ப்பங்களை எடுத்துக்கொள்வது: கிழக்கு கென்டக்கியில் பாம்பு கையாளுதல். மெர்சர், ஜிஏ: மெர்சர் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கிம்பரோ, டேவிட் மற்றும் ரால்ப் டபிள்யூ. ஹூட், ஜூனியர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். கார்சன் ஸ்பிரிங்ஸ் மற்றும் சட்டம் இருந்தபோதிலும் பாம்பு கையாளுதலின் நிலைத்தன்மை. அப்பலாச்சியன் ஆய்வுகள் இதழ் 1: 45-65.

லா பார்ரே, வெஸ்டன். 1974 (1962). அவர்கள் பாம்புகளை எடுத்துக்கொள்வார்கள்: தெற்கு பாம்பு-கையாளுதல் வழிபாட்டின் உளவியல். ப்ராஸ்பெக்ட் ஹைட்ஸ், ஐ.எல்: வேவ்லேண்ட் பிரஸ்.

மெக்காலி, டெபோரா வி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். அப்பலாச்சியன் மலை மதம்: ஒரு வரலாறு. சிகாகோ: இல்லினாய்ஸ் ஆஃப் இல்லினாய்ஸ் பிரஸ்.

பென்னிங்டன், சார்லஸ். 1945. "ஃபோர்டு, ராட்லரின் பாதிக்கப்பட்டவர், அடக்கம்: மந்தை பாம்புகளை சடங்கில் கையாளுகிறது." சத்தானூக டைம்ஸ், செப்டம்பர் 9, ப. 1.

"பாம்பு கடி என்பது கலாச்சாரவாதிக்கு ஆபத்தானது: ராட்லரால் தாக்கப்பட்ட மற்றொருது. 1946. சத்தானூக டைம்ஸ், 27 ஆகஸ்ட், ப. 9.

"பாம்பு கடித்த குழந்தை சிகிச்சை அளிக்கப்படவில்லை." 1940. நியூயார்க் டைம்ஸ், 3 ஆகஸ்ட், ப. 28.

"கிளீவ்லேண்டில் 3 வது பாம்பு வளர்ப்பு இறக்கிறது." 1946. சத்தானூக டைம்ஸ், 15 செப்டம்பர், ப. 15.

"பாம்பு கையாளுபவர்கள் மற்றும் சட்டம்." nd. அணுகப்பட்டது http://members.tripod.com/Yeltsin/law/law.htm ஜூன் மாதம் 29, 2011.

தாமஸ், ஜே.சி மற்றும் கே.இ. அலெக்சாண்டர். 2003. “மற்றும் அறிகுறிகள் பின்வருமாறு: 'மார்க் 16. 9-20: பெந்தேகோஸ்தே ஹெர்மீனூட்டிக்ஸில் ஒரு பயணம்.” பெந்தேகோஸ்தே தியோலின் இதழ்ogy 11: 147-70.

டிராவிஸ், பிரெட். 1946. "பிராட்லி பாம்பு பிரச்சனையால் தடுமாறினார்." சத்தானூக டைம்ஸ், 28 ஆகஸ்ட், ப. 9.

வில்லியம்சன், டபிள்யூ. பால் மற்றும் ரால்ப் டபிள்யூ. ஹூட், ஜூனியர் 2004. “அதிக விலை நடத்தைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மத அமைப்புகளின் வேறுபட்ட பராமரிப்பு மற்றும் வளர்ச்சி: கடவுளின் தேவாலயத்திற்குள் பாம்பு கையாளுதல். மத ஆராய்ச்சியின் விமர்சனம், 46 (2): 150-68.

கூடுதல் வளங்கள்

சட்டனூகா, லூப்டன் நூலகம், பல்கலைக்கழக காப்பகங்கள் (சிறப்புத் தொகுப்புகள்) டென்னசி பல்கலைக்கழகத்தில் தெற்கு அப்பலாச்சியாவின் புனித பாம்பு கையாளுதல் பிரிவுகளுக்கான ஹூட்-வில்லியம்சன் ஆராய்ச்சி காப்பகங்கள்.

புனித நடைமுறைகள் மற்றும் ஏற்பாடுகள்-முதல் திருத்த மையம். அணுகப்பட்டது www.firstamendmentcenter.org/madisobn/wp-content/vol4ch4 செப்டம்பர் 20, 2012 இல்.

ஆசிரியர் பற்றி:
ரால்ப் டபிள்யூ. ஹூட், ஜூனியர்.

இடுகை தேதி:
16 அக்டோபர் 2012

 

 

 

 

 

 

 

இந்த