ஜி. வில்லியம் பர்னார்ட்

சாண்டோ டைம்


சாண்டோ டைம் டைம்லைன்

1890 சாண்டோ டைம் பாரம்பரியத்தின் நிறுவனர் "மாஸ்டர் இரினு" என்று பொதுவாக அழைக்கப்படும் ரைமுண்டோ இரினு செர்ரா பிரேசிலில் பிறந்தார்.

(சி.) 1914 பிரேசில், பொலிவியா மற்றும் பெருவின் அமேசான் எல்லையில் முதன்முறையாக இரினு செர்ரா அயஹுவாஸ்கா குடித்தார்.

1930 முதல் “வேலை” அல்லது சடங்கு (வேலை) சாண்டோ டைமின் பிரேசிலின் ரியோ பிராங்கோவில் நடந்தது.

1965 செபாஸ்டினோ மோட்டா டி மெலோ (பொதுவாக “பட்ரின்ஹோ செபாஸ்டினோ” என்று அழைக்கப்படுகிறது) மெஸ்ட்ரே இரினுவை முதல் முறையாக சந்தித்தார்.

1971 மெஸ்ட்ரே இரினு இறந்தார்.

1975 CEFLURIS அதன் முதல் உத்தியோகபூர்வ பணியை கொலனியா சின்கோ மில்லில் நடத்தியது.

1982 பிரேசிலின் தெற்கில் உள்ள சாண்டோ டைமின் முதல் தேவாலயமான கியூ டோ மார், பாலோ ராபர்டோ சில்வா இ ச za ஸாவின் தலைமையில் திறக்கப்பட்டது.

1983 Céu do Mapiá, பின்னர் CEFLURIS இன் அதிகாரப்பூர்வ தலைமையகமாக மாறியது.

1990 பத்ரின்ஹோ செபாஸ்டினோ இறந்தார். அவரது மகன், ஆல்ஃபிரடோ கிரிகோரியோ டி மெலோ (பத்ரின்ஹோ ஆல்பிரெடோ) செஃப்ளூரிஸின் கட்டளையை ஏற்றுக்கொண்டார்.

2009 ஒரு அமெரிக்க மாவட்ட நீதிபதி, ஓரிகானில் உள்ள சாண்டோ டைமின் பயிற்சியாளர்களால் "டைம் தேயிலை புனிதப் பயன்பாட்டிற்கு அபராதம் விதிக்க" டி.இ.ஏ வெளிப்படையாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்று தீர்ப்பளித்தார்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

டிசம்பர் 15, 1890 இல், அடிமைகளின் வழித்தோன்றலும் சாண்டோ டைம் பாரம்பரியத்தின் நிறுவனருமான ரைமுண்டோ இரினு செர்ரா சாவோவில் பிறந்தார் பிரேசிலின் வடகிழக்கு மாநிலமான மரான்ஹோவில் உள்ள விசென்ட் டி ஃபெரர். [படம் வலதுபுறம்] (இரினு செராவின் பிறந்த நாள் பாரம்பரியமாக 1892 என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஞானஸ்நான சான்றிதழ் தேதியை 1890 என பட்டியலிடுகிறது.) (மொரேரா மற்றும் மேக்ரே 2011: 70.) 1909 ஆம் ஆண்டில், இரினு செர்ரா தனது வறட்சியால் பாதிக்கப்பட்ட தாயகத்தை விட்டு வெளியேறினார் பிரேசிலின் அமேசானிய பிராந்தியத்தில் உள்ள ஏக்கர் மாநிலத்திற்கு படகில் சென்று, ரப்பர் தட்டுபவராக வேலை தேடினார். 1910 மற்றும் 1912 க்கு இடையில், ஏக்கருக்கு வந்தவுடன், இரினு செர்ரா வரம்புகள் ஆணையத்துடன் பணிபுரிந்தார் (காமிசோ டி லிமிட்ஸ்) இது ஏக்கர் மற்றும் பெரு மற்றும் பொலிவியாவின் எல்லைகளுக்கு இடையிலான எல்லைகளைத் தீர்மானிக்க முயன்றது. (மொரேரா மற்றும் மேக்ரே 2011: 82).

எல்லை நகரமான பிரேசிலியாவில் உள்ள 1914 இல், இரினு செர்ரா, மரான்ஹோவிலிருந்து வந்த அன்டோனியோ மற்றும் ஆண்ட்ரே கோஸ்டா என்ற இரண்டு சகோதரர்களை சந்தித்தார். (மொரேரா மற்றும் மேக்ரே எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்.) டான் கிரெஸ்கான்சியோ பிசாங்கோ என அழைக்கப்படும் ஒரு பெருவியன் “அயஹுவாஸ்குவெரோ” தேநீரை அறிமுகப்படுத்திய பின்னர், அனாஹியோ கோஸ்டா, ஐயினுவாஸ்கா பற்றி ஐரினு செர்ராவிடம் கூறினார். (MacRae 2011: 86.) Ayahuasca என்பது ஒரு கொடியிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு மனோ தேயிலை (பானிஸ்டெரியோப்சிஸ் காப்பி) மற்றும் ஒரு இலை (சைக்கோட்ரியா விரிடிஸ்) இது பிராந்தியத்தில் உள்ள பழங்குடி மற்றும் மெஸ்டிசோ மக்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. பாரம்பரிய கணக்குகளின்படி, அயஹுவாஸ்காவுடன் அவர் முதன்முதலில் சந்தித்த உடனேயே, ஒரு தீவிர தொலைநோக்கு அனுபவத்தின் போது (miração) எட்டு நாள் உண்ணாவிரதத்தின்போது காட்டில் தனியாக அயஹுவாஸ்காவை அழைத்துச் செல்லும்போது நடந்தது, இரினு செர்ரா சந்திரன் தன்னை நோக்கி வருவதைக் கண்டார், மையத்தில் ஒரு கழுகு இருந்தது. சந்திரனுக்குள் இருந்து, ஒரு பெண் ஆன்மீக நபர், முதலில் கிளாரா என்று அழைக்கப்பட்டார், பின்னர் அவர் வனத்தின் ராணி மற்றும் எங்கள் லேடி ஆஃப் கான்செப்சன் என அடையாளம் காணப்பட்டார், அவருக்குத் தோன்றி, ஒரு புதிய மத இயக்கத்தைத் தொடங்குவதற்கான தனது பணியை அவருக்கு வழங்கினார். (Couto 1989: 52.) இரினு செர்ராவின் முதல் பாடல், வெள்ளை நிலவு (லுவா பிரான்கா), இந்த அனுபவத்தைக் குறிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், சாண்டோ டைம் இன்று நடைமுறையில் இருப்பதால் பல தசாப்தங்கள் ஆனது.

அமேசானிய பிராந்தியத்தில் தனது ஆரம்ப காலத்தில், ஐரினு செர்ரா பழங்குடி மற்றும் மெஸ்டிசோ மக்களுடன் விரிவான தொடர்பைக் கொண்டிருந்தார், அயஹுவாஸ்காவை எவ்வாறு தயாரிப்பது என்பதைக் கற்றுக்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், பல்வேறு குணப்படுத்தும் முறைகளையும் மாஸ்டர் செய்தார். (கரியோகா என்.டி) சில நேரங்களில் எக்ஸ்.என்.யூ.எம்.எக்ஸ்., பிரேசிலியாவில் வாழ்ந்தபோது, ​​இரினுவா செர்ரா ஒரு குழுவுடன் அயஹுவாஸ்கா விழாக்களில் பங்கேற்கத் தொடங்கினார், அவர் கோஸ்டா சகோதரர்களுடன் இணைந்து நிறுவியிருக்கலாம், இது “மீளுருவாக்கம் மற்றும் நம்பிக்கை வட்டம்” (சர்குலோ டி ரெஜெனெரனோ இ Fé). இருப்பினும், இரினு செர்ரா சி.ஆர்.எஃப்-ஐ உள்ளூர் அதிகாரிகளிடமிருந்து பெற்ற கடுமையான துன்புறுத்தல் காரணமாகவும், அன்டோனியோ கோஸ்டாவுடன் அவர் கொண்டிருந்த சர்ச்சைகள் காரணமாகவும் வெளியேறினார். (டாசன் 2007: 71.) சி.ஆர்.எஃப்-ல் இருந்து ஐரினு செர்ரா பிரிந்தது, அவரது ஒரே மகனின் தாயான எமிலியா ரோசா அமோரிம், எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ்-ல் பிறந்த வக்காரியோ ஜெனீசியோ மற்றும் அவரது இரண்டாவது குழந்தை, மகள் வால்சிரீன் ஆகியோரிடமிருந்து பிரிந்ததற்கு ஒத்துப்போனது. 1918. (மொரேரா மற்றும் மேக்ரே 1919: 2011.)

1920 இன் ஆரம்பத்தில், இரினு செர்ரா ரியோ பிராங்கோவுக்கு இடம் பெயர்ந்தார், அங்கு அவர் இராணுவ சேவைக்குத் திரும்பினார், ஃபோரியா பாலிசியலில் (மொரேரா மற்றும் மேக்ரே 2011: 112) சேர்ந்தார். ஐரினு செர்ரா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் வரை ஃபோரியா பாலிசியலில் இருந்தார், கார்போரல் (மேக்ரே எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்.) பதவியில் இருந்து ஓய்வு பெற்றார். அவரது வாழ்நாளின் எஞ்சிய ஆண்டுகளில், இரினு செர்ரா முதன்மையாக ஒரு விவசாயியாக தன்னை ஆதரித்தார்.

1930 இன் ஆரம்பத்தில், இரினு செர்ரா மாஸ்டர் இரினு (மேஸ்ட்ரே இரினு) மற்றும் "படைப்புகள்" / சடங்குகளில் நுகரப்படும் புனித பானம் (trabalhos) என குறிப்பிடத் தொடங்கியது சாண்டோ டைம், இது போர்த்துகீசிய மொழியில் “புனித” (சாண்டோ) “எனக்குக் கொடு” (டைம்), “எனக்கு ஒளியைக் கொடு, எனக்கு அன்பைக் கொடு”, சாண்டோ டைம் சடங்குகளில் அடிக்கடி காணப்படும் அழைப்புகள் (டாசன் 2007: 72). மே 26, 1930, சாண்டோ டைம் மதத்தின் முதல் அதிகாரப்பூர்வ டிராபல்ஹோ, மெஸ்ட்ரே இரினுவின் வீட்டில் நடந்தது, இதில் இரினுவும் மேலும் இரண்டு பேரும் மட்டுமே பங்கேற்றனர் (ஃப்ரீஸ் 1986: 37).

அடுத்த சில தசாப்தங்களில், அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கள் சாண்டோ டைம் விழாக்களில் பங்கேற்கத் தொடங்கினர், இது பானத்தின் சக்தியால் மட்டுமல்ல, மேஸ்ட்ரே இரினுவின் குணப்படுத்தும் சக்திகளாலும் வரையப்பட்டது. குணப்படுத்துதல், தியானம் மற்றும் வகுப்புவாத கொண்டாட்டம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தும் சடங்குகளுக்காக சாண்டோ டைம் மதம் படிப்படியாக வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. 1937 இல், மெஸ்ட்ரே இரினு ரைமுண்டா மார்க்ஸ் ஃபீடோசாவை மணந்தார், பின்னர் 1955 இல் அவரிடமிருந்து பிரிந்தார். அவர் ஒரு வருடம் கழித்து மீண்டும் புனித உச்சிமாநாட்டின் ஒரு முக்கியமான கிளையின் தலைவராக இருக்கும் பெண்ணை மணந்தார் (ஆல்டோ சாண்டோ) சாண்டோ டைமின் பரம்பரை, பெரேக்ரினா கோம்ஸ் செர்ரா (“பரம்பரை” என்.டி).

1961 இல், குறைந்த பட்சம் அவரது புதிய மதம் சமூக நியாயத்தன்மையைப் பெற உதவும் ஒரு வழியாக, மேஸ்ட்ரே இரினுவின் முக்கிய சீடர்களில் பலர், அவருடைய வேண்டுகோளின் பேரில், சிந்தனை ஒற்றுமையின் எஸோடெரிக் வட்டத்தில் சேர்ந்தனர் (Ccurculo Esotérico da Comunhão do Pensamento), 1909 இல் சாவோ பாலோவில் நிறுவப்பட்ட ஒரு ஆன்மீக அமைப்பு, இது யோகா, தியோசோபி மற்றும் ஆன்மீகவாதம் (மொரேரா மற்றும் மேக்ரே 2011: 296) ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட பல்வேறு போதனைகளை பரப்பியது. ஒவ்வொரு மாதமும் பதினைந்தாம் மற்றும் முப்பதாம் தேதிகளில் வழக்கமான அமர்வுகள் போன்ற சாண்டோ டைமின் வழிபாட்டின் பல அம்சங்களை இந்த சங்கத்தில் காணலாம்; சில முக்கியமான பிரார்த்தனைகள்; மற்றும் ஹார்மனி, அன்பு, உண்மை மற்றும் நீதி ஆகியவற்றின் கோட்பாடுகள் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளாக (மொரேரா மற்றும் மேக்ரே 2011: 304.) ஒவ்வொரு மாதமும் அவருக்கும் அவரது கூட்டாளிகளுக்கும் அனுப்பப்படும் எஸோடெரிக் வட்டம் பத்திரிகைகளைப் படிப்பதன் மூலம் மேஸ்ட்ரே இரினு கல்வியறிவு பெற்றார் என்றும் கூறப்படுகிறது (கரியோகோ ND).

எசோடெரிக் வட்டத்தின் தலைமையகமான 1963 இல், மெஸ்ட்ரே இரினு தனது அமைப்பான இலவச மையத்திற்காக முன்மொழியப்பட்ட ஆரம்ப பெயரை நிராகரித்த பின்னர் (சென்ட்ரோ லிவ்ரே), அதற்கு பதிலாக தெய்வீக ஒளியின் அளவின் மன கதிர்வீச்சு மையம் (சென்ட்ரோ டி இர்ராடியானோ மனநிலை தத்வா லஸ் டிவினா). மேஸ்ட்ரே இரினு இந்த ஆலோசனையை ஏற்றுக்கொண்டார். எவ்வாறாயினும், ரியோ பிரான்கோவில் நடந்த எஸோடெரிக் வட்டக் கூட்டங்களில் டைம் பணியாற்றப்படுவதை சாவோ பாலோவில் உள்ள நிறுவனத் தலைமை விரும்பவில்லை என்பதை மெஸ்ரே அறிந்திருந்தார். மெஸ்ட்ரே இரினு உடனடியாக பதிலளித்தார், "அவர்கள் என் டைமை விரும்பவில்லை என்றால் அவர்களும் என்னை விரும்பவில்லை. நான் டைம் மற்றும் டைம் நான்தான். ”எஸோடெரிக் வட்டத்திலிருந்து பிரிந்த பிறகு, மெஸ்ட்ரே இரினு தனது மையத்தை யுனிவர்சல் கிறிஸ்டியன் இல்லுமினேஷன் சென்டர் என்று குறிப்பிடத் தொடங்கினார் (சென்ட்ரோ டி இல்லுமினாகோ கிறிஸ்டே யுனிவர்சல்), இது முன்னர் சாவோ பாலோவில் உள்ள எஸோடெரிக் வட்டத் தலைமையால் முன்மொழியப்பட்டது, மேலும் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரது மையம் அறியப்பட்ட பெயர் இது (மொரேரா மற்றும் மேக்ரே எக்ஸ்நூமக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

1965 இல், பொதுவாக பத்ரின்ஹோ செபாஸ்டினோ என அழைக்கப்படும் செபாஸ்டினோ மோட்டா டி மெலோ, மெஸ்ட்ரே இரினுவை முதல் முறையாக சந்தித்தார் (ஃப்ரீஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). அக்டோபர் 7, 1920 இல் அமேசானாஸ் மாநிலத்தில் பிறந்த பத்ரின்ஹோ செபாஸ்டினோ ஒரு ரப்பர் தட்டு மற்றும் கேனோ தயாரிப்பாளராக இருந்தார். . 1959 இல், அவர் தனது குடும்பத்தை ஐந்தாயிரம் காலனிக்கு மாற்றினார் (கொலீனியா சின்கோ மில்), ரியோ பிரான்கோவிற்கு வெளியே ஒரு குடியேற்றம், அங்கு அவரது மனைவி ரீட்டா கிரிகோரியோவின் உறவினர்கள் ஏற்கனவே வசித்து வந்தனர் (மேக்ரே 1992: 56). ஆன்மீக குணப்படுத்துபவராக தொடர்ந்து செயல்பட்டு வந்த பத்ரின்ஹோ செபாஸ்டினோ கடுமையான மற்றும் நீண்டகால கல்லீரல் நோயை உருவாக்கினார், மேலும் அவர் ஒரு சிகிச்சையைத் தேடி மெஸ்ட்ரே இரினுவுக்குச் சென்றார். டைம் குடித்த ஒரு அமர்வுக்குப் பிறகு பட்ரின்ஹோ செபாஸ்டினோ ஒரு முழுமையான சிகிச்சையைப் பெற்றார். இந்த அமர்வின் போது அவர் தனது உடலுக்கு வெளியே தன்னை அனுபவித்தார், அதை தரையில் சிரம் பணிந்து பார்த்தார், அதே நேரத்தில் "நெருப்பைப் போல மெருகூட்டப்பட்ட" இரண்டு ஆண்கள் அவரது எலும்புக்கூட்டையும் உறுப்புகளையும் வெளியே எடுத்து பின்னர் ஒரு கொக்கி பயன்படுத்தி, "மூன்று ஆணி அளவிலான பூச்சிகளை" பிரித்தெடுத்தனர் அவரது நோய்க்கு அவர்கள் காரணம் என்று அவர்கள் கூறினர் (போலரி 2010: 76-77). இந்த அமர்வுக்குப் பிறகு, பத்ரின்ஹோ செபாஸ்டினோ ரியோ பிராங்கோவிற்கு சற்று வெளியே உள்ள ஆல்டோ சாண்டோவில் உள்ள பணிகளில் கலந்து கொள்ளத் தொடங்கினார், இது எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸில் ஏக்கர் ஆளுநரால் மெஸ்ட்ரே இரினுவுக்கு வழங்கப்பட்டது, இது மெஸ்ட்ரே இரினுவின் மையத்தின் புதிய இடமாக மாறியது (டாசன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் : 1945). பத்ரின்ஹோ செபாஸ்டினோ தேவாலய வரிசைக்கு விரைவாக உயர்ந்தார், மேஸ்ட்ரே இரினுவின் அனுமதியுடன், விரைவில் கொலீனியா சின்கோ மிலில் ஒரு இணைக்கப்பட்ட சாண்டோ டைம் மையத்தை அமைத்தார். (இருப்பினும், பத்ரின்ஹோ செபாஸ்டினோவும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் பலரும் ஆல்டோ சாண்டோவில் முக்கியமான “திருவிழா வேலைகளில்” கலந்துகொள்ள மணிக்கணக்கில் அடிக்கடி நடந்து செல்வார்கள்).

1971 இல் மெஸ்ட்ரே இரினுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பத்ரின்ஹோ செபாஸ்டினோவும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் ஆல்டோ சாண்டோ அமைப்புடன் இணைந்திருந்தனர், இருப்பினும் காலப்போக்கில் இரு குழுக்களுக்கிடையில் அதிக அழுத்தம் ஏற்பட்டது. உள்ளூர் அதிகாரிகளின் துன்புறுத்தலுக்கு எவ்வாறு பதிலளிப்பது என்பது குறித்த சர்ச்சையின் பின்னர் அவர்கள் இறுதியாக 1973 இல் ஒருவருக்கொருவர் பிரிந்தனர், இது தி எக்லெக்டிக் சென்டர் ஆஃப் ஃப்ளோயிங் யுனிவர்சல் லைட் ரைமுண்டோ இரினு செர்ரா அல்லது செஃப்ளூரிஸ், (சென்ட்ரோ எக்லெக்டிகோ டா ஃப்ளூயன்ட் லூஸ் யுனிவர்சல் ரைமுண்டோ இரினு செர்ரா), இது கொலீனியா சின்கோ மில்லில் 1975 இல் அதன் முதல் அதிகாரப்பூர்வ வேலையைக் கொண்டிருந்தது (டாசன் 2007: 75).

1970 இன் பிற்பகுதியில் விரைவான விரிவாக்கத்தின் பின்னர், பத்ரின்ஹோ செபாஸ்டினோ, அவரது குடும்பத்தினருடன் மற்றும் 100 ஐப் பின்தொடர்பவர்களுடன், 1980 இல் அமேசானாஸ் மாநிலத்தில் ஒரு தொலைதூர இடத்திற்கு இடம்பெயர்ந்தார், இது தங்க நதி என்று அறியப்பட்டது (ரியோ டி ஓரோ). எவ்வாறாயினும், அவரைப் பின்தொடர்ந்தவர்களில் பல நூறு பேர் கொலீனியா சின்கோ மில்லிலேயே இருந்தனர். ரியோ டி ஓரோ தளத்தை காலனித்துவ மற்றும் வேளாண் சீர்திருத்த நிறுவனம் அல்லது INCRA பரிந்துரைத்தது (இன்ஸ்டிடியூட்டோ டி கொலோனிசானோ இ சீர்திருத்த அக்ரியா). ஏறக்குறைய மூன்று வருட கடின உழைப்புக்குப் பிறகு, நிலத்தைத் துடைத்தல், வீடுகளைக் கட்டுதல், விவசாயம் செய்யத் தொடங்குதல் மற்றும் ரப்பர் மரங்களிலிருந்து மரப்பால் பிரித்தெடுத்தல் ஆகியவற்றுக்குப் பிறகு, பிரேசிலின் தெற்கிலிருந்து ஒரு நிறுவனத்தின் பிரதிநிதிகள் இப்பகுதியின் உரிமையைக் கோரினர். ஆகையால், ஜனவரியில், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், பத்ரின்ஹோ செபாஸ்டினோ மற்றும் அவரைப் பின்தொடர்ந்தவர்களில் ஒரு சிறிய குழு, மீண்டும் இன்க்ராவின் ஆலோசனையைப் பின்பற்றி, மற்றொரு பகுதிக்கு இடம் பெயர்ந்தது, அமேசானஸ் மாநிலத்திலும், இந்த முறை மாபிக் கரையில் உள்ள காடுகளுக்குள் ஆழமாக இருந்தது igarapé, பூரஸ் ஆற்றின் ஒரு சிறிய வசதி. அடுத்த ஆண்டில், சுமார் 300 உறுப்பினர்கள் இருப்பிடத்தில் குடியேறினர், இது ஸ்கை ஆஃப் மேபிக் என அறியப்பட்டது (Céu do Mapiá) (ஷ்மிட் 2007: 57).

1982 இல், அமேசான் பிராந்தியத்திற்கு வெளியே சாண்டோ டைம் பாரம்பரியத்தின் விரிவாக்கம் ஸ்கை ஆஃப் தி சீ நிறுவப்பட்டதன் மூலம் தொடங்கியது (Céu do Mar) ரியோ டி ஜெனிரோவில் பாலோ ராபர்டோ சில்வா இ ச za ஸா எழுதியது. ரியோ டி ஜெனிரோவிலும் அதைச் சுற்றியும் அதிகமான சாண்டோ டைம் மையங்கள் விரைவில் நிறுவப்பட்டன, அடுத்த சில ஆண்டுகளில், சாண்டோ டைம் பாரம்பரியம் பிரேசிலில் உள்ள பல நகர்ப்புறங்களுக்கும் பரவியது. (ஷ்மிட் 2007: 59-60).

1990 இல், பத்ரின்ஹோ செபாஸ்டினோ இறந்தார், மற்றும் அவரது மகன் ஆல்ஃபிரடோ கிரிகோரியோ டி மெலோ (பொதுவாக பத்ரின்ஹோ ஆல்பிரெடோ என்று அழைக்கப்படுபவர்) CEFLURIS இன் கட்டளையை ஏற்றுக்கொண்டார். அடுத்த ஆண்டுகளில், லத்தீன் அமெரிக்கா, ஐரோப்பா, ஜப்பான் மற்றும் அமெரிக்காவில் பல இடங்களில் CEFLURIS உடன் இணைந்த சாண்டோ டைம் குழுக்கள் நிறுவப்பட்டன.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

சாண்டோ டைம் பாரம்பரியத்தில் உலகளாவிய கட்டாயக் கோட்பாடுகள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், குறைந்த பட்சம் முறைசாரா முறையில், சாண்டோ டைமின் பெரும்பாலான பயிற்சியாளர்கள் ஒப்புக்கொள்வார்கள் என்று ஏராளமான நம்பிக்கைகள் உள்ளன. இந்த நம்பிக்கைகள் முதன்மையாக பல்வேறு பாடல் தொகுப்புகளிலிருந்து பெறப்படுகின்றன (hinarios) சாண்டோ டைம் மூப்பர்களின் (எ.கா., மெஸ்ட்ரே இரினு, பத்ரின்ஹோ செபாஸ்டினோ மற்றும் பலர்). ஹினாரியோக்கள் "நிழலிடா" யிலிருந்து "பெறப்பட்டவை" என்று கூறப்படுகிறது, இது யதார்த்தத்தின் உயர்ந்த ஆன்மீக பரிமாணம் (செமின் 2006: 265). இந்த ஹினாரியோக்களுக்குள் சில கருப்பொருள்கள் அடிக்கடி தோன்றும், மிக முக்கியமான ஹினாரியோ, “தி கிராஸ்” (ஓ குரூசிரோ) இன் மெஸ்ட்ரே இரினுவின். உதாரணமாக, டைமுக்குள் அவதாரம் என்று கூறப்படும் தெய்வீக இருப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது Juramidam, மற்றும் கிறிஸ்துவின் ஆவி என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எனவே, ஜுராமிதம் ஒரு தெய்வீக மனிதராகக் காணப்படுகிறார், அவர் காப்பாற்றுகிறார், கற்பிக்கிறார், குணப்படுத்துகிறார், மேலும் ஒளியையும் சக்தியையும் அன்பையும் கூட்டுறவுக்கு கொண்டு வருகிறார் (irmandade), டைம் சமூகத்தின் சகோதர சகோதரிகள் (மேக்ரே 1992: 53).

டைமிஸ்டா அண்டவியல் சிக்கலானது. பல வழிகளில் சாண்டோ டைம் என்பது கிறிஸ்தவம் மற்றும் பல்வேறு உள்நாட்டு மற்றும் மெஸ்டிசோ நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் தொகுப்பு ஆகும். சூரியன், சந்திரன், நட்சத்திரங்கள், பூமி, காற்று, கடல் ஆகியவற்றின் ஆன்மீக இருப்புக்கு ஒரு வகையான விரோத முக்கியத்துவத்துடன், அத்துடன் ஏராளமான தெய்வீக உயிரினங்களின் கிட்டத்தட்ட பலதரப்பட்ட அங்கீகாரத்துடன் (செரெஸ் டிவினோஸ்) நிழலிடா (ஆன்மீக) உலகத்தை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம், "தெய்வீக நித்திய பிதா", "கன்னி இறைமைத் தாய்" மற்றும் "மீட்பர் இயேசு கிறிஸ்து" (டாசன் 2007: 73) ஆகியவற்றின் புள்ளிவிவரங்கள் குறித்த பாடல்களில் வலுவான கவனம் உள்ளது. பல்வேறு கத்தோலிக்க புனிதர்களுக்கும் முக்கியத்துவம் உள்ளது. செயின்ட் ஜான் பாப்டிஸ்ட் குறிப்பாக முக்கியமானது, செஃப்லூரிஸ் தேவாலயங்களுக்குள் உள்ள பல டைமிஸ்டாக்கள் பத்ரின்ஹோ செபாஸ்டினோ அவரது ஆவியின் மறுபிறவி என்று நம்புகிறார்கள் (டாசன் 2007: 76). இந்த கலப்பின கட்டமைப்பில் ஒட்டப்பட்ட, கர்மா மீதான நம்பிக்கை, மறுபிறவி மற்றும் ஆன்மீக பரிணாமம் போன்ற பல்வேறு நவ-எஸோதெரிக் நம்பிக்கைகளும் உள்ளன. இந்த நம்பிக்கைகள் உலகின் தற்போதைய அனுபவம் மாயையானது என்ற புரிதலை அளிக்கிறது; ஒரு தெய்வீக (“நான்”) சுய ஒவ்வொரு நபரிடமும் வாழ்கிறது மற்றும் முழு பிரபஞ்சத்தையும் பரப்புகிறது என்ற முரண்பாடான கருத்து. தெய்வீகத் தாயின் அன்பான இருப்பு மற்றும் சக்தி பாடல்களில் மீண்டும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, கடவுளின் இயல்பு பெரும்பாலும் ஒரே நேரத்தில் ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுவதாகத் தோன்றுகிறது (மேக்ரே 1992: 54).

சடங்குகள் / முறைகள்

சாண்டோ டைம் சடங்கு “படைப்புகள்” இன் கவனம் பல்வேறு பாடல்களின் தொகுப்பைச் சுற்றி வருகிறது, முழு ஹினாரியோs அல்லது தேர்வுகள் வகைப்படுத்தப்பட்ட பாடல்கள். முதன்மையாக கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் எஸோடெரிக் வட்டம் ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட சில பிரார்த்தனைகளை ஒரு வகுப்புவாத பாராயணம் மற்றும் டைமின் ஒரு சடங்கு சேவைக்குப் பிறகு, இந்த பாடல்கள் சடங்கு இடத்தில் பாடப்படுகின்றன (Salão). [படம் வலதுபுறம்] சலோவின் மையத்தில் ஒரு பலிபீடம் உள்ளது (அட்டவணை), சில நேரங்களில் ஒரு சதுர அல்லது செவ்வக அட்டவணை, அல்லது பெருகிய முறையில் CEFLURIS தேவாலயங்களுக்குள், டேவிட் ஆறு புள்ளிகள் கொண்ட நட்சத்திரத்தைப் போன்ற ஒரு அட்டவணை. மேசாவின் மையத்தில் ஒரு குறுக்கு உள்ளது (குருஜெரோ) அசல் குறுக்குவெட்டுக்கு இணையாக இயங்கும் இரண்டாவது, குறுகிய, கிடைமட்ட கற்றை கொண்டு. இந்த இரண்டாவது குறுக்குவெட்டு கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகையை பிரதிபலிக்கிறது என்று சில டைமிஸ்டாக்களால் கூறப்படுகிறது, இது ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ள உலகளாவிய கிறிஸ்து நனவின் பிறப்பு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது டைமால் எளிதாக்கப்பட்டு துரிதப்படுத்தப்படும் ஒரு உருமாறும் செயல்முறையாகும் (போலரி 2010: xxv ). மெசாவில் மெழுகுவர்த்திகள், பூக்கள் மற்றும் பல்வேறு தெய்வீக மனிதர்கள் மற்றும் / அல்லது டைம் மூப்பர்களின் படங்கள் உள்ளன.

கத்தோலிக்க மத விடுமுறைகள், டைம் மூப்பர்களின் பிறந்த நாள் அல்லது பிற தருணங்களை நினைவுகூரும் முக்கிய “திருவிழா படைப்புகள்” வகுப்புவாத கொண்டாட்டம். இந்த படைப்புகள் பெரும்பாலும் அழைக்கப்படுகின்றன hinarios, ஏனெனில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட டைம் மூப்பர்களின் முழு ஹினாரியோ பாடப்படும், அல்லது bailados (நடனங்கள்) அதில் அவை சில எளிய நடன படிகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. இந்த படைப்புகள் பொதுவாக மாலை ஆரம்பத்தில் தொடங்கி பெரும்பாலும் இரவு முழுவதும் நீடிக்கும்; நள்ளிரவில் ஒரு மணி நேரம் முதல் இரண்டு மணி நேரம் வரை நீடிக்கும் இடைவெளியால் அவை நிறுத்தப்படுகின்றன. சடங்கு முழுவதும் டைம் பல முறை பரிமாறப்படுகிறது, ஆண்களும் பெண்களும் ஒரு சிறிய கப் சடங்கைப் பெறுவதற்காக சலோவின் எதிர் பக்கங்களில் வரிசையாக நிற்கிறார்கள். இந்த படைப்புகளின் போது, ​​“சீருடை அணிந்தவர்கள்” (fardados) தேவாலயத்தின் ஆரம்ப உறுப்பினர்கள் யார், வெள்ளை சீருடையை அணியுங்கள் (farda branchca). [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] பெண்களுக்கு இது மிகவும் சிக்கலான ஆடை, இது ஒரு குறுகிய பளபளப்பான வெள்ளை பாவாடையுடன் கூடிய குறுகிய பச்சை நிற பாவாடையுடன், பல்வேறு ரிப்பன்கள் மற்றும் ஊசிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட நீண்ட கை வெள்ளை ரவிக்கை, அத்துடன் ஒரு எளிய தலைப்பாகை அவர்களின் தலைகளின் மேல். ஆண்களைப் பொறுத்தவரை, ஃபர்தா பிரான்கா ஒரு வெள்ளை உடை மற்றும் கால்சட்டை ஒரு கடற்படை டை மற்றும் மார்பில் பொருத்தப்பட்ட ஒரு சிறிய ஆறு புள்ளிகள் கொண்ட நட்சத்திரம் (டாசன் 2007: 74). உறுப்பினர்கள் கடுமையான, ஏறக்குறைய இராணுவமாக, மேசாவைச் சுற்றியுள்ள வரிசைகளில் உருவாக்கப்படுகிறார்கள், அவர்களின் பாலினம் (சலோவின் ஒரு புறத்தில் ஆண்கள், மறுபுறம் பெண்கள்), உயரம், வயது மற்றும் திருமண நிலை போன்ற பண்புகளின்படி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளனர். குறுகிய இடைவெளிகளைத் தவிர, எல்லோரும் அவள் அல்லது அவரது இடத்தில் இருப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, ஆறு முதல் பன்னிரண்டு மணி நேரம் வரை எங்கும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட சில எளிய படிகளுக்கு முன்னும் பின்னுமாக நடனமாடுவது. இந்த நேரத்தில் அவர்கள் ஹினாரியோவின் பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள், கித்தார் மற்றும் பிற கருவிகளான புல்லாங்குழல் அல்லது துருத்தி, மற்றும் சத்தங்களின் தாள தாளத்துடன் (Maracas). [படம் வலதுபுறம்] வெறுமனே அவர்கள் மின்னோட்டத்தின் பரவசமான மற்றும் மேம்பட்ட ஓட்டத்தை உணர்கிறார்கள் (corrente) படை (Forca) இது சலோவைச் சுற்றியுள்ள வட்ட அலைகளில் கிடைமட்டமாகவும், செங்குத்தாகவும், நிழலிடாவிலிருந்து இந்த பூமிக்கு கீழே (டாசன் 2007: 76) பரவுவதாகக் கூறப்படுகிறது.

செறிவு (concentração) மற்றொரு முக்கியமான சாண்டோ டைம் வேலை. உண்மையில், முதல் அதிகாரப்பூர்வ டைம் வேலை a concentração (Fróes 1986: 37). தேவாலய உறுப்பினர்கள் நீல நிற சீருடைகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள் (farda azul) இந்த வேலையின் போது, ​​அதே போல் பெரும்பாலான குணப்படுத்தும் பணிகள் மற்றும் ஹோலி மாஸ் போது. பெண்களைப் பொறுத்தவரை, ஃபர்தா அஸுல் ஒரு வெள்ளை ரவிக்கை, நீல நிற கழுத்து மற்றும் நீண்ட மகிழ்ச்சியான கடற்படை நீல பாவாடை. ஆண்களைப் பொறுத்தவரை, ஃபர்தா அஸுல் ஒரு வெள்ளை ஆடை சட்டை, கடற்படை நீல கால்சட்டை, ஒரு கடற்படை நீல டை, மற்றும் மார்பில் பொருத்தப்பட்ட நட்சத்திரம் (டாசன் 2007: 74). பெரிய டைம் தேவாலயங்களில், செறிவு பணிகள் ஒவ்வொரு மாதமும் பதினைந்தாம் மற்றும் முப்பதாம் தேதிகளில் நடைபெறுகின்றன. அவை சுமார் நான்கு மணிநேரம் நீடிக்கும், மேலும் பல்வேறு பாடல்களையும், வகைப்படுத்தப்பட்ட பிரார்த்தனைகளையும் ஒன்றிணைக்கின்றன, நீண்ட கால தியான ம silence னமும், டைமின் குறைந்தது இரண்டு சேவைகளும். மெஸ்ட்ரே இரினுவின் இறுதி பன்னிரண்டு பாடல்களைப் பாடும்போது உறுப்பினர்களை நிற்கச் சொல்லும்போது பணியின் கடைசி பகுதியைத் தவிர, அமர்ந்திருக்கும்போது செறிவுகள் நடைபெறுகின்றன. கப்பல். இவை ஒன்று என அழைக்கப்படுகின்றன ஹினோஸ் நோவோஸ் அல்லது Cruzerinho, மற்றும் அவை சாண்டோ டைம் பாரம்பரியத்தின் போதனைகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கின்றன. (MacRae 1992, 86.) செறிவு / தியான நேர காலம் பெரும்பாலும் ஒரு மணி நேரத்திற்கும் மேலாக நீண்டு முழுமையான ம .னத்திலேயே நடைபெறுகிறது. டைமிஸ்டாவின் கவனத்தை திருப்பி, அவள் / அவன் மனதை அமைதிப்படுத்தவும், டைம் கொண்டு வரும் எதையும் திறக்கவும் அவன் / அவன் முயற்சிப்பான் என்பதே எதிர்பார்ப்பு. இதில் சக்திவாய்ந்த தொலைநோக்கு அனுபவங்கள் இருக்கலாம் (mirações).

டைமிஸ்டாக்கள் சில சமயங்களில் மற்றவர்களுடன் தங்கள் அற்புதங்களைப் பற்றி பேச தயங்குகிறார்கள், அடிக்கடி சேகரிக்கப்பட்ட அறிக்கைகள் அதிசயங்கள் நிலையான தரிசனங்கள் அல்ல என்பதை வலியுறுத்துங்கள் (ஷ்மிட் 2007: 167). அதற்கு பதிலாக, பங்கேற்பாளர்கள் ஒரு மாறும் செயல்பாட்டில் பங்கேற்கிறார்கள், இது பங்கேற்பாளரின் நனவுக்குள் அதிசயமாக அழகான வடிவியல் வடிவங்களை [படம் வலதுபுறம்] சேர்க்கலாம்; பரந்த அளவிலான இயற்பியல் அல்லாத மனிதர்களுடன் தெளிவான தொடர்புகள்; யதார்த்தத்தின் ஏராளமான, மிகவும் மாறுபட்ட, ஆன்மீக பரிமாணங்களுக்கு பயணிக்கிறது; தெய்வீக ஒளியுடன் பிரகாசிப்பதாகக் காணப்படும் இயற்கை உலகின் உருமாற்றம் (ஷானன் 2002: 17-19). ஆழ்ந்த மெட்டாபிசிகல் நுண்ணறிவுகளின் பரவலையும் மிராஸ் ஈடுபடுத்தலாம். ஒரு அமெரிக்க பெண், தனது முதல் முறையாக டைம் குடிப்பதை விவரித்தார்,

“நான் அனுபவித்ததில்லை. . . அத்தகைய ஆழமான உள் பேரானந்தம் மற்றும் அமைதி. எல்லாவற்றையும் சுற்றிக் கொண்டிருக்கும் மையமாக நான் இருந்தேன்-பொருளின் உலகின் இதயத்தில் உள்ள ஆன்மீக மையம், ஒளியின் ப்ரிஸம் மற்றும் அதன் மூலம், நனவின் வெளிப்படும், தெய்வீக நாடகம் எழும் மற்றும் தணிந்து, வெளிப்பட்டு, கரைந்து கொண்டிருந்தது வடிவம் மற்றும் மாயையின் உலகம். . . . நனவு மற்றும் பொருளின் ஒருங்கிணைந்த தன்மை பற்றிய அற்புதமான நுண்ணறிவுகள் மற்றும் எனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கைப் பணி குறித்த குறிப்பிட்ட வழிமுறைகள் தன்னிச்சையாக எழுந்தன: எல்லாமே அத்தகைய ஒற்றுமையிலும் முழுமையிலும் நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கின்றன ”(தனிப்பட்ட தொடர்பு).

சாண்டோ டைம் சடங்குகளில் மிகவும் புனிதமானதாக இருக்கலாம் சாண்டா மிசா (ஹோலி மாஸ்). இது தேவாலயத்தின் பரம்பரையைப் பொறுத்து, அல்லது சமூக உறுப்பினர்களின் மரணத்துடன் தொடர்புடைய குறிப்பிட்ட நாட்களில் அல்லது முக்கிய சாண்டோ டைம் பெரியவர்களின் மரணத்தின் ஆண்டுவிழாக்களைப் பொறுத்து மாதத்தின் முதல் ஞாயிறு அல்லது திங்கள் அன்று பாடப்படுகிறது. சாண்டா மிசா, கத்தோலிக்க ஜெபமாலை பாராயணம் மற்றும் டைம் நுகர்வுக்குப் பிறகு (புனித மாஸின் போது ஆல்டோ சாண்டோ வரியின் உறுப்பினர்களால் டைம் குடிக்கவில்லை) முதன்மையாக இறப்பு விஷயத்தை கையாளும் பத்து பாடல்கள், பாடப்பட்ட பாடல்கள் நிற்கும் போது, ​​எந்தவொரு கருவியும் இல்லாமல் (செமின், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ஒவ்வொரு பாடலுக்கும் இடையில், எங்கள் பிதாக்கள் மற்றும் ஹெயில் மரியாக்கள் மூன்று பேரும், மற்ற கத்தோலிக்க ஜெபங்களும் ஓதப்படுகின்றன.

மெஸ்ட்ரே இரினு மற்றும் பத்ரின்ஹோ செபாஸ்டினோ இருவரும் சக்திவாய்ந்த ஆன்மீக குணப்படுத்துபவர்களாக அறியப்பட்டனர், எனவே குணப்படுத்தும் பணிகள் சாண்டோ டைம் சடங்கு திறனாய்வின் மற்றொரு முக்கிய அங்கமாகும். உடல், மனரீதியான நோய்கள் பொதுவாக ஒரு அடிப்படை ஆன்மீக ஏற்றத்தாழ்வின் வெளிப்பாடு என்று டைமிஸ்டாக்கள் நம்புகிறார்கள். இந்த ஏற்றத்தாழ்வு கடந்தகால வாழ்க்கையின் செயல்களின் எஞ்சிய விளைவுகளிலிருந்து வெளிப்படுகிறது மற்றும் / அல்லது ஒரு நபரின் தற்போதைய மன அல்லது உணர்ச்சி நிலைகளால் பாதிக்கப்படுகிறது (டாசன் 2007: 82). டைமிஸ்டாஸ் பெரும்பாலும் நிலையான மருந்துகளையும், பலவிதமான மாற்று சிகிச்சையையும் பயன்படுத்துவார் என்றாலும், சில விஷயங்களில் டைம் குடிப்பது இயல்பாகவே குணமடைகிறது என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் தனிநபர்கள் தங்களை ஆன்மீக ரீதியில் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்ளக்கூடிய ஒரு சக்திவாய்ந்த சூழலை வழங்குகிறது. அவர்களின் துரதிர்ஷ்டங்களின் அடிப்படைக் காரணங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவைப் பெறுங்கள் (ஷ்மிட் 2007: 128). இருப்பினும், ஆரம்பத்திலிருந்தே, சமூகத்தில் உள்ள ஒருவரின் உடல் மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியான குணப்படுத்துதலுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகளுக்கு குறிப்பிட்ட நேரங்கள் ஒதுக்கப்பட்டன. உதாரணமாக, மெஸ்ட்ரே இரினுவின் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் முதல் தசாப்தங்களில், ஒரு குறிப்பிட்ட குணப்படுத்தும் நோக்கத்தைக் கொண்ட செறிவுப் பணிகள் ஒவ்வொரு புதன்கிழமையும் நடந்தன. இந்த ஆரம்ப காலங்களில், இந்த குணப்படுத்தும் பணிகளின் போது நடுத்தர வெளிப்பாடுகள் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன என்று சில அறிஞர்கள் வாதிட்டாலும், காலப்போக்கில், மெஸ்ட்ரே இரினு படிப்படியாக இந்த வகையான ஆப்ரோ-பிரேசிலிய செயல்பாட்டின் (லேபேட் மற்றும் பேச்செகோ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) இருப்பைக் குறைக்கத் தொடங்கினார். அதற்கு பதிலாக, நிழலிடா ஆற்றலை கதிர்வீச்சு செய்வது போன்ற எஸோதெரிக் சூழல்களில் (எ.கா., எஸோடெரிக் வட்டக் கூட்டங்கள்) காணப்படும் குணப்படுத்தும் முறைகளை அவர் வலியுறுத்தத் தொடங்கினார்.irradiação) (டாசன் 2007: 83). தற்போது, ​​சாண்டோ டைமின் ஆல்டோ சாண்டோ வரி நடுத்தரத்தை இழிவுபடுத்துகிறது, அதேசமயம் இயற்கையில் மிகவும் வெளிப்படையாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட CEFLURIS வரி, பெருகிய முறையில் வரையப்பட்ட நடுத்தர தாக்கங்களை ஏற்றுக்கொண்டது, எடுத்துக்காட்டாக, பிரபலமான ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மதமான அம்பாண்டாவிலிருந்து (டாசன் 2013 : 26-30). CEFLURIS சூழல்களில், பலவிதமான குணப்படுத்தும் பணிகள் உள்ளன, இதில் நடுத்தரத்தன்மை மிகவும் முக்கியமானது. எடுத்துக்காட்டாக, குணப்படுத்தும் அமர்வுகளில் உதவ முற்படும் பல்வேறு “உயர்ந்த” ஆன்மீக மனிதர்களை ஒரு ஊடகம் இணைக்கக்கூடும். மாற்றாக, நடுத்தரமானது "துன்பகரமான ஆவிகள்" வெளிப்படுத்தக்கூடும், அவர்கள் டைமின் வெளிச்சத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட படைப்புகளுக்கு வந்து, அங்கு வழங்கப்படும் ஆன்மீக "தொண்டு" யைத் தேடுகிறார்கள் (ஷ்மிட் 2007: 162).

டைமின் சடங்கு தயாரிப்பு (feitio), இது சாண்டோ டைமுக்குள் மிக முக்கியமான சடங்காகும், அது உருவாக்குகிறது அனைத்து சாண்டோ டைம் சடங்கு நடவடிக்கைகளும் சுற்றியுள்ள மையமாக இருக்கும் புனித பானம். ஒரு கடுமையான, சிக்கலான நடைமுறை பொதுவாக பல நாட்கள் முதல் ஒரு வாரம் வரை எங்கும் நீடிக்கும், ஃபீட்டியோ மிகவும் உழைப்பு மிகுந்த மற்றும் கோரும். அறுவடை, வெட்டுதல், ஸ்கிராப்பிங் மற்றும் துடிப்பதற்கு ஆண்கள் பொறுப்பு பானிஸ்டெரியோப்சிஸ் காப்பி திராட்சை (அழைக்கப்படுகிறது jagube or cipó டைமிஸ்டாஸால்), ஜாகுப் ஆண்பால் ஆற்றலுடன் தொடர்புடையது என்பது புரிந்து கொள்ளப்படுவதால். இதையொட்டி, பொதுவாக இலைகளை சேகரித்து சுத்தம் செய்வது பெண்கள் தான் சைக்கோட்ரியா விரிடிஸ் புதர், “ராணி” (Rainha வில் - அல்லது chacrona) by டைமிஸ்டாஸ்), இது பெண்பால் ஆற்றலை வெளிப்படுத்தும் என்று கருதப்படுகிறது (டாசன் 2007: 77). இந்த இரண்டு பொருட்களும் மாறி மாறி அடுக்குகளில், புதிய நீரில் நிரப்பப்பட்ட ஒரு பெரிய உலோக பானையில் வைக்கப்படுகின்றன. ஜாகுப் மற்றும் ரெய்ன்ஹா பின்னர் ஆண்களால் பல மணி நேரம் சமைக்கப்படுகின்றன, திரவமானது அதன் அசல் அளவின் மூன்றில் ஒரு பங்கு ஆகும். இந்த திரவம் வடிகட்டப்பட்டு ஒரு பக்கமாக அமைக்கப்படுகிறது. இந்த திரவத்தின் போதுமான அளவு உருவாக்கப்பட்டவுடன், அது ஒரு புதிய மீது ஊற்றப்படுகிறது ஜாகுப் மற்றும் ரெய்ன்ஹா அடுக்குதல் மற்றும் பல மணிநேரங்களுக்கு வேகவைத்தல், இந்த செயல்முறைக்கு பொறுப்பான நபர் டைம் செய்யப்பட்டுள்ளார் என்பதை தீர்மானிக்கும் வரை. இந்த டைம் பின்னர் அடிக்கடி வேகவைக்கப்பட்டு இன்னும் பல முறை குறைக்கப்படுகிறது, இதனால் டைமின் பல்வேறு செறிவுகள், பின்னர் குளிர்ந்து, பாட்டில் மற்றும் கவனமாக பெயரிடப்பட்ட கலவைகள். [படம் வலதுபுறம்] முழு செயல்முறையிலும், பாடல்கள் அடிக்கடி பாடப்படுகின்றன, மாறாக ஒரு பாடலாக இருந்தாலும் தற்காலிகமாக முறை, மற்றும் டைம் பெரும்பாலும் பங்கேற்பாளர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. ஃபீட்டியோ ஒரு உண்மையான ரசவாத செயல்முறை என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதன் போது நெருப்பு மற்றும் நீரின் கூறுகள் ஜாகுப் மற்றும் ரெய்ன்ஹாவின் ஆண்பால் மற்றும் பெண் ஆற்றல்களுடன் இணைகின்றன. பங்கேற்பாளர்களின் மன மற்றும் உணர்ச்சி ஆற்றல்கள் டைமுடன் ஒன்றிணைவதாகவும் கூறப்படுகிறது, ஆகவே, தெய்வீக மனிதனாக அவதாரம் எடுக்கக்கூடிய ஒரு பொருள் மூலக்கூறு தயாரிப்பதற்காக, ம silence னம், கவனம் மற்றும் மரியாதைக்குரிய கவனம் மற்றும் நல்லிணக்கத்திற்கு மீண்டும் மீண்டும் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது (அதாவது டைம் ( டாசன் 2007: 78-79).

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

1971 இல் மெஸ்ட்ரே இரினுவின் மரணம் விரைவாக தொடர்ச்சியான நிறுவன மோதல்கள் மற்றும் பிளவுகளைத் தொடர்ந்து வந்தது, அதன் பின்னணியில் ஒரு குழப்பமான மற்றும் சிக்கலான குழுக்களின் வலைப்பின்னலை விட்டுவிட்டு, எளிமையின் நோக்கத்திற்காக பெரும்பாலும் இரண்டு முக்கிய வரிகளாகக் குறைக்கப்படுகிறது. ஆல்டோ சாண்டோ என்பது முதன்மையாக ஏக்கர் மாநிலத்தில் அமைந்துள்ள தேவாலயங்களின் தொகுப்பாகும். மற்ற குழுக்களில் பிரேசில் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள தேவாலயங்கள் உள்ளன, அவை CEFLURIS (Labate and Pacheco 2011: 71) உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

இந்த இரண்டு வரிகளில், CEFLURIS எண்ணியல் ரீதியாக மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் நிறுவன ரீதியாக வேறுபட்டது, ஆனால் இது இன்னும் சிறியதாக உள்ளது. ஒரு சமீபத்திய மதிப்பீட்டில் பிரேசிலில் அயஹுவாஸ்காவைப் பயன்படுத்துபவர்களின் எண்ணிக்கை 11,000 ஐ விட அதிகமாக இருக்கக்கூடாது (லேபேட் 2006: 202). Céu do Mapiá ஐ தலைமையிடமாகக் கொண்ட 1989 இல் CEFLURIS ஐ சட்டப்பூர்வமாக உருவாக்கியதன் மூலம், இந்த அமைப்புடன் இணைந்த பல்வேறு தேவாலயங்கள் மற்றும் குழுக்களுக்கு சில அடிப்படை நிறுவன இணக்கத்தன்மையைக் கொண்டுவருவதற்காக பலவிதமான சட்டங்கள் மற்றும் அதிகாரத்துவ கட்டமைப்புகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. ஆயினும்கூட, CEFLURIS ஒரு வளர்ந்து வரும், பரவலாக்கப்பட்ட மற்றும் மாறுபட்ட அமைப்பாக உள்ளது, பல உள்ளூர் தலைவர்கள் சில சமயங்களில் முன்பே இருக்கும் சடங்கு வடிவங்களை மாற்றியமைத்து, அல்லது / அல்லது புதிய சடங்கு கட்டமைப்புகளின் வருகைக்கு தெய்வீக உத்வேகத்தை கோருகின்றனர் (டாசன் 2007: 93-96). இந்த கண்டுபிடிப்புகள், பெரும்பாலும் செஃப்லூரிஸில் உள்ளவர்களால் வலுவான விரோதமான பதில்களை உருவாக்குகின்றன, அவர்கள் சடங்கு விலகல்களாகத் தோன்றும் முகத்தில் இயக்கத்தின் பாரம்பரிய ஒருமைப்பாட்டையும் தூய்மையையும் பராமரிக்க முயற்சிக்கின்றனர்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

1985 ஆம் ஆண்டில், பிரேசிலின் நகர்ப்புறங்களில் அயஹுவாஸ்காவின் பயன்பாடு அதிகரித்து வருவதால், அமைச்சின் ஒரு பிரிவு
உடல்நலம் வைக்கப்பட்டுள்ளது பானிஸ்டெரியோப்சிஸ் காப்பி சட்டப்பூர்வமாக தடைசெய்யப்பட்ட பொருட்களின் பட்டியலில், ஆனால் பெடரல் போதைப்பொருள் கவுன்சில் அல்லது CONFEN உடன் தேவையான ஆலோசனை இல்லாமல். பிரதிநிதிகளிடமிருந்து ஒரு மனுவுக்குப் பிறகு União do காய்கறி, பிரேசிலில் உள்ள மற்றொரு அயஹுவாஸ்காவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு மதம், தீர்ப்பை முறியடிக்க முயன்ற கான்ஃபென், பிரேசிலில் அயஹுவாஸ்கா நுகர்வு தாக்கங்களை ஆராய ஒரு பணிக்குழுவை அமைத்தது (டாசன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). இரண்டு யுனியோ டூ வெஜிடல் மற்றும் சாண்டோ டைம் மையங்களுக்கு விரிவான வருகைகள் உட்பட இரண்டு வருட ஆராய்ச்சிகளுக்குப் பிறகு, கான்ஃபென் அதன் கண்டுபிடிப்புகளை ஆகஸ்ட் 2007, 70 இல் வெளியிட்டது. அயஹுவாஸ்கா பல தசாப்தங்களாக எந்தவொரு குறிப்பிடத்தக்க சமூக சேதமும் இல்லாமல் அயஹுவாஸ்கா மதங்களால் பயன்படுத்தப்பட்டு வருவதாகவும், உண்மையில், இந்த பயன்பாடு சமூக ஒத்திசைவு மற்றும் தனிப்பட்ட ஒருங்கிணைப்புக்கு வழிவகுத்தது என்றும் கான்ஃபென் குறிப்பிட்டார். எனவே அரசாங்கத்தின் தடைசெய்யப்பட்ட பொருட்களின் பட்டியலிலிருந்து அயஹுவாஸ்காவை நீக்குமாறு CONFEN பரிந்துரைத்தது. பல தொடர்ச்சியான புகார்கள் தொடர்ச்சியான அரசாங்க விசாரணைகளுக்கு வழிவகுத்த போதிலும், அயஹுவாஸ்காவின் சடங்கு பயன்பாடு பிரேசிலில் சட்டப்பூர்வமாக உள்ளது (மேக்ரே 26: 1987).

சர்வதேச அளவில், சாண்டோ டைம் பாரம்பரியத்தின் சட்டபூர்வமான நிலை நாட்டிற்கு நாடு மாறுபடும். பிப்ரவரி 21, 2006 இல், யுடிவிக்கு ஆதரவாக உச்சநீதிமன்றம் ஒருமனதாக தீர்ப்பளித்தபோது, ​​அமெரிக்காவில் அயஹுவாஸ்காவின் மத பயன்பாட்டின் சட்டபூர்வ நிலை உறுதி செய்யப்பட்டது. (ப்ரான்ஃப்மேன் 2011: 299). இதைத் தொடர்ந்து, மார்ச் 19, 2009, அமெரிக்க மாவட்ட நீதிபதி, ஓரிகானில் உள்ள சாண்டோ டைமின் பயிற்சியாளர்களால் "டைம் தேயிலை புனிதமான பயன்பாட்டிற்கு அபராதம் விதிக்க" டி.இ.ஏ வெளிப்படையாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்று தீர்ப்பளித்தார் (வழக்கு 1: 08-cv-03095-PA ஆவணம் 161). இருப்பினும், அமெரிக்காவிற்குள் உள்ள பிற மாநிலங்களில் சாண்டோ டைமின் சட்டபூர்வமான நிலை தெளிவாக இல்லை. சாண்டோ டைம் தேவாலயம் நெதர்லாந்தில் சட்டபூர்வமானது, ஆனால் மற்ற நாடுகளில் (எ.கா., ஸ்பெயின், இங்கிலாந்து, ஜெர்மனி, இத்தாலி, பிரான்ஸ், கனடா) அதன் சட்டபூர்வமான தன்மை தொடர்ந்து போட்டியிடுகிறது, இதில் பல்வேறு அளவிலான வெற்றிகள் உள்ளன.

செப்டம்பர் 27, 2006, CONAD (CONFEN இன் அரசியல் வாரிசு) நவம்பர் 11, 2004 இல் ஒரு பன்முக பணிக்குழுவால் உருவாக்கப்பட்ட ஆவணத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தது (க்ரூபோ மல்டிடிசிபிலினார் டி டிராபல்ஹோ) யூனினோ டோ வெஜிடல், சாண்டோ டைம் (ஆல்டோ சாண்டோ மற்றும் செஃப்ளூரிஸ் கோடுகள் இரண்டும்) மற்றும் Barquinha (மற்றொரு அயஹுவாஸ்கா மதம்), அத்துடன் பல்வேறு துறைகளைச் சேர்ந்த ஆராய்ச்சியாளர்கள். இந்த ஆவணத்தில், பல்வேறு அயஹுவாஸ்கா மதங்கள் அயஹுவாஸ்காவின் மத பயன்பாட்டுடன் இணக்கமான விதிமுறைகளையும் நடைமுறைகளையும் வரையறுத்தன, மேலும் அயஹுவாஸ்காவின் உற்பத்தி மற்றும் போக்குவரத்தை ஒழுங்குபடுத்த முயற்சிக்கும் மற்றும் பொருத்தமற்ற பயன்பாட்டைத் தடுக்க முயற்சிக்கும் நெறிமுறை நோக்குநிலைகளின் ஒரு சாசனத்தை வழங்கின (லேபேட், மேக்ரே மற்றும் க lar லார்ட் 2010: 6). CONAD இன் ஒப்புதல் ஜனவரி 1, 2010 இல் முறைப்படுத்தப்பட்டது, இது பிரேசில் முழுவதும் சட்டப்பூர்வமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. (தேசத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பத்திரிகையின் தீர்மானம் #1 - டியோரியோ ஆஃபீஷியல் டா யூனினோ - பிரிவு 1, பக்கங்கள் 57-60).

ஆயினும்கூட, பிரேசிலில் உள்ள பல்வேறு அயஹுவாஸ்கா மதங்களுக்கிடையில் பல உள் மோதல்கள் உள்ளன. மதச் சூழல்களில் செஃப்லூரிஸ் தேவாலயங்கள் கஞ்சாவை முன் பயன்படுத்துவதற்கு யுனியோ டோ வெஜிடல், பார்கின்ஹா ​​மற்றும் சாண்டோ டைமின் ஆல்டோ சாண்டோ பரம்பரை ஆகியவற்றின் கடுமையான எதிர்ப்பிலிருந்து சர்ச்சையின் முதன்மை புள்ளிகளில் ஒன்று உருவாகிறது. செஃப்லூரிஸ் டைமிஸ்டாஸ் கஞ்சாவை "சாண்டா மரியா" என்று குறிப்பிடுகிறார். பட்ரின்ஹோ செபாஸ்டினோ இந்த "ஆசிரியர்-ஆலைக்கு" 1970 இன் நடுப்பகுதியில் கொலனியா சின்கோ மிலுக்கு வருகை தரும் நகர்ப்புற "பேக் பேக்கர்களால்" அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. சாண்டா மரியா டைமுக்கு பெண்ணிய எதிர்ப்பாளர் என்று அவர் இறுதியில் கூறினார், மேலும் சாண்டோ டைம் சடங்குகளின் போது சாண்டா மரியா நுகரத் தொடங்கியது, குறிப்பாக செறிவுகள் (மேக்ரே 1992: 58.) பின்னர் சோதனைகள் மற்றும் அதிகாரிகளின் சட்ட அச்சுறுத்தல்கள் இறுதியில் செஃப்லூரிஸ் அதிகாரப்பூர்வமாக கூற வழிவகுத்தது சடங்கு பயன்பாட்டிற்கு சாண்டா மரியா அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, இது இன்றுவரை தொடர்கிறது (டாசன் 2013: 57.)

படங்கள்
படம் # 1: சாண்டோ டைம் பாரம்பரியத்தின் நிறுவனர் ரைமுண்டோ இரினு செர்ரா.
படம் # 2: பத்ரின்ஹோ செபாஸ்டினோ.
படம் # 3: சாண்டோ டைம் சடங்கு இடம் (சலோனோ).
படம் # 4: சாண்டோ டைம் சடங்குகளின் போது வெள்ளை சீருடைகள் மோசமடைகின்றன.
படம் # 5: ஹினாரியோவின் பாடல்களைப் பாடுவது.
படம் # 6: சாண்டா டைம் மிராஸின் எடுத்துக்காட்டு.
படம் # 7: டைமின் சடங்கு தயாரிப்பு.
படம் # 8: டைமின் கொதிநிலை.
படம் # 9: அயஹுவாஸ்கா ஆலை.

 சான்றாதாரங்கள்

ப்ரான்ஃப்மேன், ஜெஃப்ரி. 2011. "யுனியோ டூ வெஜிடல் மற்றும் அமெரிக்க அரசாங்கத்தின் சட்ட வழக்கு." பக். இல் 287-300 லாகுவாஸ்காவின் சர்வதேசமயமாக்கல் , பீட்ரிஸ் கியூபி லேபேட் மற்றும் ஹென்ரிக் ஜுங்காபெர்லே ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பெர்லின்: லிட் வெர்லாக்.

கரியோகோ, ஜெய்ரோ டா சில்வா. nd “சாண்டோ டைம் கோட்பாட்டின் தனிப்பட்ட கணக்குகள்.” அணுகப்பட்டது http://afamiliajuramidam.org/english/personal_accounts/jairo_carioca.htm 15 டிசம்பர் 2012 இல்.

செமின், ஆர்னைட். 2006. "சாண்டோ டைமின் சடங்குகள்: 'சிம்பாலிக் கட்டுமானங்களின் அமைப்புகள்'." பக். இல் 256-85 மதத்தில் களப்பணி, பீட்ரிஸ் கியூபி லேபேட் மற்றும் எட்வர்ட் மக்ரே ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லண்டன்: ஈக்வினாக்ஸ்.

கோட்டோ, பெர்னாண்டோ டா லா ரோக். 1989. சாண்டோஸ் இ xamãs . டிஸெர்டானோ (மெஸ்ட்ராடோ எம் அன்ட்ரோபோலோஜியா) - யுனிவர்சிடேட் டி பிரேசிலியா.

டாசன், ஆண்ட்ரூ. 2007. புதிய சகாப்தம் - புதிய மதங்கள்: தற்கால பிரேசிலில் மத மாற்றம். பர்லிங்டன், வெர்மான்ட்: ஆஷ்கேட் பப்ளிஷிங்.

டாசன், ஆண்ட்ரூ. 2013. சாண்டோ டைம்: ஒரு புதிய உலக மதம். லண்டன்: ப்ளூம்ஸ்பரி.

ஃப்ரீஸ், வேரா. 1986. சாண்டோ டைம் கலாச்சாரம் அமசானிகா: ஹிஸ்டேரியா டூ போவோ ஜுராமிதம். மனாஸ், பிரேசில்: சுஃப்ராமா.

"சாண்டோ டைம் கோட்பாட்டின் பரம்பரை." அணுகப்பட்டது http://afamiliajuramidam.org/english/the_children_of_juramidam/genealogy.htm#genealogia நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

லேபேட், பீட்ரிஸ் கியூபி. 2006. "தாகுவாஸ்கா மதங்கள் குறித்த பிரேசிலிய இலக்கியம்." பக். இல் 200-34 மதத்தில் களப்பணி, பீட்ரிஸ் கியூபி லேபேட் மற்றும் எட்வர்ட் மக்ரே ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லண்டன்: ஈக்வினாக்ஸ்.

லேபேட், பீட்ரிஸ் கியூபி, எட்வர்ட் மக்ரே மற்றும் சாண்ட்ரா லூசியா க lar லார்ட். 2010. "பிரேசிலிய அயஹுவாஸ்கா மதங்கள் முன்னோக்கில்." பக். இல் 1-20 லாகூவாஸ்கா, பிரேசிலில் சடங்கு மற்றும் மதம், பீட்ரிஸ் கியூபி லேபேட் மற்றும் எட்வர்ட் மக்ரே ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லண்டன்: ஈக்வினாக்ஸ்.

லேபேட், பீட்ரிஸ் கியூபி மற்றும் குஸ்டாவோ பச்சேகோ. 2011. "சாண்டோ டைமின் வரலாற்று தோற்றம்: கல்வியாளர்கள், அடெப்ட்கள் மற்றும் கருத்தியல்." பக். இல் 71-84 லாகுவாஸ்காவின் சர்வதேசமயமாக்கல், பீட்ரிஸ் கியூபி லேபேட் மற்றும் ஹென்ரிக் ஜுங்காபெர்லே ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பெர்லின்: லிட் வெர்லாக்.

மேக்ரே, எட்வர்ட். 1992. சந்திரனால் வழிநடத்தப்படுகிறது: பிரேசிலில் உள்ள சாண்டோ டைம் மதத்தில் ஷாமனிசம் மற்றும் ஷாகுவாஸ்காவின் சடங்கு பயன்பாடு. அணுகப்பட்டது www.neip.info ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

மொரேரா, பாலோ மற்றும் எட்வர்ட் மக்ரே. 2011. யூ வென்ஹோ டி லாங்: மேஸ்ட்ரே இரினு இ சியஸ் காம்பீரோஸ். சால்வடார், பிரேசில்: EDUFBA-UFMA-ABESUP.

போலரி டி அல்வெர்கா, அலெக்ஸ். 2010. தியாகுவாஸ்காவின் மதம்: சாண்டோ டைம் தேவாலயத்தின் போதனைகள். ரோசெஸ்டர், வெர்மான்ட்: பார்க் ஸ்ட்ரீட் பிரஸ்.

ஷ்மிட், டிட்டி கிறிஸ்டினா. 2007. நடைமுறையில் ஒழுக்கம்: அமேசானிய மழைக்காடுகளில் சுற்றுச்சூழல்-மத இயக்கம் சாண்டோ டைம். பி.எச்.டி ஆய்வுக் கட்டுரை, உப்சாலா பல்கலைக்கழகம், ஸ்வீடன்.

ஷானன், பென்னி. 2002. மனதின் ஆன்டிபோட்கள்: தியாகுவாஸ்கா அனுபவத்தின் நிகழ்வியல் விளக்கப்படம். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

வெளியீட்டு தேதி:
3 ஜூன் 2013

 

 

இந்த