சாந்தி அசோக்

சாந்தி அசோக்


சாந்தி அசோக் டைம்லைன்

1934 (ஜூன் 5): வடகிழக்கு தாய்லாந்தில் உள்ள உபோன் ராட்சத்தானி மாகாணத்தில் மோங்கோல் “ராக்” ராக்பாங் சமனா ஃபோட்டிராக் பிறந்தார்.

1970: தம்மாயுட்னிகாய் பிரிவில் ராக்பாங் நியமிக்கப்பட்டார்.

1975: அசோக் குழு ஒரு சுயாதீனமான குழுவாக மாறியது.

1988: அசோக் குழு தடுத்து வைக்கப்பட்டு மதவெறி பிடித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது

1989-1996: அசோக் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் மீது நீதிமன்ற வழக்கு தொடர்ந்தது.

1996: அசோக் துறவிகள் இரண்டு ஆண்டுகள் இடைநீக்கம் செய்யப்பட்ட தண்டனையைப் பெற்றனர்; கன்னியாஸ்திரிகள் விடுவிக்கப்பட்டனர்
குற்றச்சாட்டுக்கள்.

2000: அசோக் குழு பிரதமர் தாக்சின் ஷினாவத்ராவுடன் ஒத்துழைத்தது.

2000: அசோக் கிராமங்களில் கரிம வேளாண்மை மற்றும் புத்த பொருளாதாரத்தில் பயிற்சி வகுப்புகள் நிறுவப்பட்டன.

2005: பிரதமர் தாக்சின் ஷினாவத்ரா சிசா அசோக் கிராமத்திற்கு விஜயம் செய்தார்.

2006: தக்ஸின் ஷினாவத்ராவுக்கு எதிரான ஆர்ப்பாட்டங்களில் அசோக் குழு இணைந்தது.

2008: பாங்காக் விமான நிலையங்களை ஆக்கிரமிப்பதில் அசோக் குழு இணைந்தது.

2011: அசோக் குழு "நியோ-எதிர்ப்பு" நடத்தியது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

சாந்தி அசோக் என்பது பாங்கொக்கை தளமாகக் கொண்ட ஒரு சர்ச்சைக்குரிய ப group த்த குழு ஆகும், இது 1970 களின் முற்பகுதியில் மோங்கோல் “ராக் 'ராக்பாங்,” [படம் வலது] பிரபலமான இசையமைப்பாளராகவும், அழகான தொலைக்காட்சி பிரபலமாகவும் இருந்தவர். அவர் வடகிழக்கு தாய்லாந்தில் உள்ள உபோன் ராட்சத்தானி மாகாணத்தில் ஜூன் 5, 1934 இல் சமனா ஃபோட்டிராக் ஒரு சீன-தாய் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் சிறு வயதிலேயே தந்தையை இழந்தார், மேலும் அவரது தாயார் ராக்போங்கையும் அவரது உடன்பிறப்புகளையும் ஆதரிக்க போராடினார். தாயார் அசோக் மையங்களில், குறிப்பாக உபோன் ராட்சத்தானியில் உள்ள ராட்சத்தானி அசோக்கில், சிலை வைக்கப்படுகிறார், இது அவரது பிரதான ஆண்டுகளில் தாயின் படங்கள் மற்றும் ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இளம், அழகான ராக்பாங் ராட்சத்தானி அசோக் கிராமத்தில் உள்ள பல்வேறு கட்டிடங்களின் சுவர்களில் மீண்டும் கைப்பற்றப்படுகிறார்.

ராக் ராக்பாங்கின் வாழ்க்கை வரலாறு நிலையான ப Buddhist த்த புனித வாழ்க்கை வரலாற்றுடன் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் ஒரு வெற்றிகரமான இளைஞன் / இளவரசன் முப்பது வயதை எட்டுவது ஒரு வாழ்க்கை நெருக்கடியில் நுழைந்து அவரது மேலோட்டமான ஆடம்பரமான வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது, பின்னர் அவரது ஆன்மீக பயணத்தில் அவரது தீர்வுகளைத் தேடி அனுப்புகிறது இருத்தலியல் தேடல். ப Buddhism த்த மதத்தின் நிறுவனர் சித்தார்த்த க ut தமாவைப் போலவே, ரக் ராக்பாங் ஒரு உண்மையான ஆன்மீக ஆசிரியராக அங்கீகரிக்க பல ஆண்டுகள் ஆனது.

முதலாவதாக, அவர் இறைச்சி சாப்பிடுவதை நிறுத்தினார், இது தாய் தேரவாத ப Buddhist த்த பாரம்பரியத்தில் புத்தர் ஒருபோதும் கடைப்பிடிக்காத ஒரு களியாட்டமாக கருதப்படுகிறது. இது ப Buddhism த்த மதத்தின் அசோக் வடிவத்தில் மிகவும் போட்டியிடும் பிரச்சினைகளில் ஒன்றாக இருந்து வருகிறது, இது முழுமையான சைவம் அல்லது சைவ உணவை வலுவாக வலியுறுத்துகிறது ராக் ராக்பாங் தியானத்தை கடைப்பிடித்தார், வெறுமனே ஷார்ட்ஸ் மற்றும் டி-ஷர்ட்டை அணிந்து தனது ரசிகர்களையும் நண்பர்களையும் சைவ உணவு உண்பவர்களாக மாற்ற முயற்சித்தார். .

அவரது சொந்த விவரிப்புகளின்படி, ப Buddhist த்த ஆசிரியராக (சனிட்சுதா 1988) சில அதிகாரங்களைப் பெறுவதற்கான ஒரே வழி இதுவாகத் தோன்றியதால், அவர் இறுதியாக ஒரு துறவியாக நியமிக்கப்பட்டார். அவர் 1970 இல் தம்மாயுட்னிகாய் பிரிவில் நியமிக்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் தம்மாயுட்னிகாயிலிருந்து ராஜினாமா செய்தார், மேலும் மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மஹானிகாய் பிரிவில் மீண்டும் நியமிக்கப்பட்டார். இரண்டு “பிரிவுகள்” (nikai) தாய் ப Buddhism த்தத்தில் அறியப்பட்டவை "பிரிவுகளாக" மட்டுமே எச்சரிக்கையாக கருதப்பட முடியும். தம்மாயுட்னிகாய் ஒரு புதிய "சீர்திருத்தப்பட்ட" துறவிகள் குழு, மன்னர் மோங்க்குட் (ராமா IV) ஒரு துறவியாக நியமிக்கப்பட்டபோது நிறுவப்பட்டது. சியாமி ப Buddhism த்தத்தை ப Buddhist த்தரல்லாத அல்லது அமானுஷ்ய நம்பிக்கைகள் மற்றும் மந்திர நடைமுறைகள் போன்ற நெறிமுறையற்ற கூறுகளிலிருந்து தூர விலக்குவதற்காக தம்மாயுட்னிகாய் இளவரசர் / துறவி நிறுவியதாகக் கூறப்படுகிறது. இறுதியில், அவரது சீர்திருத்தங்கள் ப mon த்த பிக்குகள் பாலி நூல்களை உடை, நடை, நடத்தை மற்றும் பாராயணம் செய்ய வேண்டிய முறையை வலியுறுத்தின. சீர்திருத்தங்கள் அடிப்படை ப Buddhist த்த போதனைகளைப் பற்றிய சரியான புரிதலின் முக்கியத்துவத்தையோ அல்லது உன்னதமான எட்டு மடங்கு பாதை மற்றும் ப Buddhist த்த கட்டளைகள் (சிலநேரம்).

இப்போது ஃபிரா போதிராக்ஸா என்று அழைக்கப்படும் ராக் ராக்பாங், தரமான தாய் ப Buddhist த்த போதனைகள் மற்றும் மஹானிகாய் துறவிகளின் நடத்தை ஆகியவற்றில் திருப்தி அடையவில்லை, மேலும் அவர்களின் மாமிச உணவு பழக்கவழக்கங்கள், மந்திர நடைமுறைகள் மற்றும் நுகர்வோர் ஆகியவற்றால் அவர் அவர்களை வெளிப்படையாக விமர்சித்தார். ப Sang த்த சங்கத்தின் தவறான தகவல்கள் எந்த வகையிலும் தனித்துவமான தாய் அல்ல. ப mon த்த துறவற நடத்தை மிகவும் பொதுவான இடைவெளிகள் (வினய) ஆல்கஹால் குடிப்பது, சூதாட்டம், பணத்திற்கான மாய சடங்குகள், பரம்பரை அல்லது ஓரினச்சேர்க்கை செயல்களில் ஈடுபடுவது, திரைப்படங்களைப் பார்ப்பது மற்றும் பிற பொழுதுபோக்குகளில் ஈடுபடுவது.

சமுத் பிரகர்னிலுள்ள வாட் அசோகரத்தில் வசிக்கும் போது போதிராக்ஸா பல உண்மையுள்ள பின்பற்றுபவர்களை ஈர்த்திருந்தார். இந்த பின்தொடர்பவர்களில் பெண்கள் இருந்தனர், அவர்களில் ஒருவர் வருங்கால சிக்காமத் திப்தேவி. போதிராக்ஸைப் பின்பற்றுபவர்களின் இந்த குழு வாட் அசோகரம் கோயிலிலிருந்து வெளியேறியது, எனவே அவர்கள் அசோக் குழு (chao அசோக்). ஆரம்பகால அசோக் குழு குறிப்பாக புத்தரின் வீடற்ற வாழ்க்கை முறையை வலியுறுத்தியதுடன், வன துறவி பாரம்பரியத்தையும் கடைப்பிடித்தது thudong, குறிப்பாக மத்திய தாய்லாந்தில். ஓரிரு ஆண்டுகளில் இந்த குழுவிற்கு பல்வேறு மாகாணங்களில் நிலம் வழங்கப்பட்டது. முதல் ப As த்த அசோக் கிராமம் நக்கோன் பாத்தோம் மாகாணத்தில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் இது டேன் அசோக் என்று அழைக்கப்பட்டது. புதிய ப group த்த குழு பாங்கோக்கிய மற்றும் பிற நகர்ப்புற படித்த சீன-தைஸ் மத்தியில் மட்டுமல்லாமல் கிராமப்புற குறைந்த படித்த நோர்ஹேஸ்டினர்களிடையேயும் ஈர்த்தது மற்றும் அதிகரித்தது. பல பிரதான துறவிகள் மற்றும் வெள்ளை உடையணிந்த கன்னியாஸ்திரிகள் (மே சி) அசோக் குழுவில் சேர்ந்தார்.

ஒரு தனி மையத்தை நிறுவுதல், முக்கிய சங்கத்தை தளர்வான நடத்தைக்கு விமர்சித்தல், சைவ உணவை கடைப்பிடிப்பது, புருவங்களை மொட்டையடிக்காதது, பழுப்பு நிற அங்கிகள் அணிவது போன்ற இந்த நடைமுறை சங்க அதிகாரிகளிடமிருந்து விமர்சனங்களைத் தூண்டியது. ஆகஸ்ட் 6, 1975 இல், போதிராக்ஸா முதியோர் சபையின் அதிகாரத்திற்கு அடிபணியக்கூடாது என்ற தனது விருப்பத்தை அறிவித்தார் (mahatherasamakom). அவர் ஒரு சுயாதீன குழுவை நிறுவினார்; ஆகஸ்ட் 6, 1975 க்கு முன்னர் நியமிக்கப்பட்ட அனைத்து துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் மீண்டும் பதிவு செய்யப்பட்டனர், மேலும் புதிய துறவற அடையாள அட்டைகள் வழங்கப்பட்டன. போதிராக்ஸா துறவிகளையும் கன்னியாஸ்திரிகளையும் நியமித்தார், பொதுவாக ஒரு மனிதன் மற்றவர்களை நியமிப்பதற்கு முன்பு பத்து வருடங்கள் துறவியாக இருந்திருக்க வேண்டும். துறவற விதிகளில் இந்த மீறல் பின்னர் அவருக்கு எதிராக பயன்படுத்தப்பட்டது.

தமாயுத்னிகாயை விட்டு வெளியேறியபோது போதிராக்ஸா தனது துறவியின் சான்றிதழை அதிகாரிகளிடம் திருப்பி அனுப்பியிருந்தார், ஆனால் அவர் மஹானிகாயை விட்டு வெளியேறி தனது சொந்தக் குழுவை நிறுவிய பின்னர் அவர் தனது சான்றிதழை சமர்ப்பிக்கவில்லை.

டேன் அசோக்கிற்குப் பிறகு, அசோக் குழுவுக்கு மற்றொரு நிலம் வழங்கப்பட்டது, இந்த முறை புங்க்கூமில் பாங்காக்கின் புறநகரில். உரிமையாளர் நிலத்தின் ஒரு பகுதி, ஒரு கொசு பாதிக்கப்பட்ட சதுப்பு நிலம், குன் சாந்தி என்று அழைக்கப்பட்டது, எனவே புதிய கிராமத்திற்கு சாந்தி அசோக் என்று பெயரிடப்பட்டது. ஆரம்பகால அசோக் மையங்களில் மிகவும் எளிமையான மர குடிசைகள் இருந்தன (குடி ) துறவிகள் மற்றும் பெண் நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு (sikkhamat) [படம் வலதுபுறம்]. தி மண்டபம், துறவிகள், கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் சாதாரண மக்கள் பிரசங்கங்களைக் கேட்கவும், சாப்பிடவும் கூடிவருகிறார்கள், எளிமையான மர மேடைகள் ஒரு தட்டு அல்லது தகரம் கூரையுடன் இருந்தன.

போதிராக்ஸா தனது போதனைகளைத் தொடர்ந்தார், அசோக் குழுவின் அடிப்படை விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகள் இந்த ஆரம்ப ஆண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டன. துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் பழுப்பு நிற ஆடைகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள், பிரதான மாநில சங்கத்தால் அணியும் பிரகாசமான ஆரஞ்சு ஆடைகளுக்கு மாறாக. தாய்லாந்தில் பழுப்பு நிற ஆடைகளை அணிந்த மற்ற குழுக்களும் உள்ளன; இந்த துறவிகளில் பலர் "வன துறவிகள்" என்று கருதப்படுகிறார்கள். சோம்பூம் சுக்சம்ராம் ஆரம்பகால வரலாற்றில் தாய் துறவிகளை வகைப்படுத்துகிறார் araññavasin (வன துறவிகள்) மற்றும் gramavasin (நகர துறவிகள்). நவீன தென்கிழக்கு ஆசியாவில் துறவிகள் இல்லை, அவர்கள் வீடற்ற தன்மை பற்றிய கிளாசிக்கல் ப Buddhist த்த அர்த்தத்தில் பயண பிக்குகளாக உண்மையாகக் கருதப்படுவார்கள். அனைத்து தேராவத ப Buddhist த்த நாடுகளிலும் உள்ள மாநில அதிகாரிகள் அனைத்து துறவிகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட கோவிலில் பதிவு செய்வதை கடமையாக்கியுள்ளனர், அங்கு அவர்கள் கருதப்படுகிறார்கள் அல்லது மழைக்காலத்தை செலவிட வேண்டும் (varsa).

அசோக் குழு வன பிக்குகளுக்கும் நகர துறவிகளுக்கும் இடையில் எங்காவது விழுகிறது. பழுப்பு நிற அங்கிகள் அவற்றை வன பிக்குகளின் பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கின்றன, அதேசமயம் நகர்ப்புற அசோக் மையங்கள் ப Buddhist த்த ஆய்வுகள் மற்றும் குறிப்பாக ப text த்த நூலான திரிபிடகாவின் ஆய்வுகள் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்த ஆரம்பித்தன.

சாந்தி அசோக் ப Buddhist த்த ஆய்வுகளின் மையமாக மாறியது, அங்கு போதிராக்ஸா பாலி நியதியை தனது சொந்த புரிதலுக்கு ஏற்ப விளக்குகிறார். இது பிரதான ஸ்தாபனத்தின் மத்தியில் அதிகரித்து வரும் விமர்சனங்களை ஏற்படுத்தியது, இது முறையான பாலி ஆய்வுகள் இல்லாததால் புனித நூல்களை தவறாகப் புரிந்துகொண்டு தவறாகப் புரிந்துகொண்டதாக போதிராக்ஸைக் குற்றம் சாட்டினார். போதிராக்ஸா இன்னும் பாலி நியதியைக் கற்பிக்கிறார், மேலும் அவர் “நல்லவர் அல்ல” என்று வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொள்கிறார் (mai keng) பாலியில். இருப்பினும், பாலி நியதி குறித்த அவரது அறிவில்லாத விளக்கம், ப Buddhist த்த போதனைகளை பலருக்குப் புரிந்துகொள்ளச் செய்ததாகத் தோன்றியது, மேலும் அவரைப் பின்தொடர்வது அதிகரித்தது. பல சாதாரண பின்பற்றுபவர்கள் போதிராக்ஸாவை "நேராக பேசுவதற்காக" புகழ்ந்துரைக்கின்றனர் (phuut trong).

அசோக் புத்த விளக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பண்புகள் இந்த ஆரம்ப ஆண்டுகளில் குறியிடப்பட்டன: முழுமையான சைவம், வெறுங்காலுடன் நடப்பது போன்ற எளிய வாழ்க்கை [படம் வலது], இருண்ட விவசாயிகளின் ஆடைகளை அணிந்தவர்கள், ஒரு நாளைக்கு ஒரு வேளை மட்டுமே சாப்பிடுவது, கடினமான தரையில் தூங்குவது, தாய் மொழியில் வழக்கம் போல் பணத்தை நன்கொடையாகக் கொடுப்பதை விட ஒருவரின் உழைப்பு சக்தியை கோவிலுக்கு அர்ப்பணித்தல் ப Buddhism த்தம்.

அசோக் ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே அரசுக்கு எதிரான மற்றும் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு. குழு ஸ்தாபனத்திற்கு எதிரானது என்பதால் இது அரசுக்கு எதிரானது, மேலும் அது சரியான நேரத்தில் மாநில ப Buddhist த்த வரிசைக்கு "சட்டவிரோதமானது". பிரதான சங்க நடைமுறைகளின் ஊழல் குறித்த அதன் தீவிரமான விமர்சனத்தில் இது அரசுக்கு விரோதமானது, மேலும் பணம் மற்றும் செல்வத்தை வெளிப்படையாக அவமதித்ததில் அது முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு. 1980 கள் மற்றும் 1990 களில் தாய்லாந்தின் பொருளாதார ஏற்றம் ஆண்டுகளில், தாய்லாந்து மற்றொரு என்.ஐ.சி (புதிதாக தொழில்மயமாக்கப்பட்ட நாடு) மற்றும் “புலி பொருளாதாரம்” ஆக மாறும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டபோது, ​​அசோக் மக்களின் முழக்கம் “ஏழைகளாக இருக்கத் துணிந்தது”.

அசோக் கோயிலுக்கு ஒரு முக்கியமான குறிப்பானது புத்தர் உருவங்களின் மொத்த பற்றாக்குறையும் ஆகும்; புத்தர் படங்கள் எதுவும் இல்லை மண்டபம் அதற்கு முன்னால் உண்மையுள்ளவர்கள் தங்களை புரோஸ்டேட் செய்யலாம். அசோக் குழு ப .த்தமல்ல என்று கூறி 1989 இல் தொடங்கும் விசாரணையின் போது இந்த ஒழுங்கின்மை ஆச்சரியப்படத்தக்க வகையில் பயன்படுத்தப்பட்டது. புதிய அசோக் பின்பற்றுபவர்களின் முதல் அறிகுறி அவர்கள் புத்தர் தாயத்துக்களை கழற்றுவதாகும். அசோக் மையங்களுக்கான முதல் வருகையின் போது அவர்கள் பெருமையுடனும், பார்வைடனும் அணிந்திருந்தார்கள், அவர்கள் தங்களை தீவிர ப Buddhist த்த பயிற்சியாளர்களாக ஏற்கனவே கருதுகின்றனர்.

அசோக் குழு ஆரம்பத்தில் இருந்தே மாநில சங்க அதிகாரிகளுக்கு [ஆரம்பத்தில் படம்] எதிர்ப்பு தெரிவித்ததிலிருந்து அரசியல் இருந்தது.1973 முதல் 1976 வரையிலான மாணவர் எழுச்சியின் கொந்தளிப்பான ஆண்டுகளில், அசோக் துறவிகள் பெரும்பாலும் பல்கலைக்கழக வளாகங்களில் முகாமிட்டு, ப Buddhism த்த மதத்தைப் பிரசங்கித்து கண்காட்சிகளை ஏற்பாடு செய்தனர். அந்த ஆண்டுகளில் பல இளம் பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் குழுவில் இணைந்தனர். அவர்களில் சிலர் பின்னர் துறவிகள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகளாக நியமிக்கப்பட்டனர்; அவர்களில் சிலர் சாதாரண பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தனர்.

புத்தசாச பிக்கு மற்றும் பன்யானந்தா பிக்கு போன்ற மாநில சங்கத்தில் மரியாதைக்குரிய சில துறவிகளுடன் இணைவதற்கு போதிராக்ஸா முயற்சி செய்தார். புத்தராச பிக்குவின் போதனைக்கு போதிராக்ஸா மற்றும் அசோக் குழு மிகுந்த பாராட்டுக்களைத் தெரிவித்ததோடு, புத்ததாச பிக்குவுக்கு மரியாதை செலுத்துவதற்காக சுவான் மோக்கிற்கு விஜயம் செய்தனர். உருவ வழிபாடு குறித்த அவரது விமர்சனத்தை அவர்கள் போற்றுகிறார்கள். அறிவொளி பற்றிய அவரது விளக்கத்தை அவர்கள் மரணத்திற்குப் பிறகு இந்த வாழ்க்கையில் அடையக்கூடிய ஒன்று என்று ஏற்றுக்கொண்டனர். புத்ததாச சைவ உணவு உண்பவர் அல்ல என்றும் அவர் பிரசங்கித்ததை கடைபிடிக்கவில்லை என்றும் அவர்கள் வருத்தப்படுகிறார்கள்.

அசோக் குழு பல பத்திரிகைகளை நிறுவியது, அவை முதலில் அச்சிடப்பட்டு கையால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. "எளிய வாழ்க்கையின்" முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துவதற்காக பல மையங்கள் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் மின்சாரம் இல்லாமல் இருந்தன.

போதிராக்ஸாவிற்கும் அவரது போதனைகளுக்கும் எதிரான அதிகரித்து வரும் விமர்சனங்களும் பிரச்சாரங்களும் 1989 இல் உச்சநிலையை எட்டியபோது அவரும் முழு துறவிகளும் மற்றும் sikkhamats ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு தடுத்து வைக்கப்பட்டனர் (ஹெய்கிலா-ஹார்ன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

அசோக் ப Buddhism த்தம் ப Buddhist த்த போதனைகளின் முழுமையான மூலக்கல்லாக நான்கு உன்னத சத்தியங்களை வலியுறுத்துகிறது. ஒரு அசோக் ப Buddhist த்தர் தனது தனிப்பட்ட துன்பங்களை விளக்குவதற்கு ஊக்குவிக்கப்படுகிறார் (துக்கம்) நான்கு உன்னத சத்தியங்களின் கொள்கைகளின் மூலம். ஒரு நடைமுறை மட்டத்தில், இதன் பொருள், அசோக்கில், மக்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட துன்பங்களின் தோற்றத்தை உள்நாட்டில் தேட வேண்டும் (samudya) வெளிப்புற சக்திகள் மீது பழி போடுவதை விட அவர்களின் சொந்த நடத்தையை பிரதிபலிப்பதன் மூலம். இந்த போதனைகளின் காரணமாக அனைத்து ஆன்மீக, வழிபாட்டு தொடர்பான நடவடிக்கைகள் பயனற்றவையாகவும், முட்டாள்தனமாகவும் கருதப்படுகின்றன, ஏனெனில் தனிப்பட்ட துன்பங்கள் தீங்கு விளைவிக்கும் ஆவிகள் போன்ற வெளிப்புற சக்திகளால் ஏற்படாது (ஃபை) அல்லது பேய்கள் ஆனால் நபர்களின் செயலால்.

இரண்டாவது உன்னதமான உண்மை, மனிதனின் துன்பத்தை தனிப்பட்ட ஏங்கி மற்றும் பேராசைக்குத் திரும்பக் காட்டுகிறது, இது அசோக் குழுவில் முழுமையான நுகர்வோர் எதிர்ப்பு மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்துடன் பதிலளிக்கப்படுகிறது. இந்த பதிலின் நோக்கம் ஒரு நபர் சிறிய ஆடம்பரங்கள், புதிய பொருட்கள் மற்றும் சிற்றின்ப இன்பங்களுக்கான ஏக்கத்தை குறைக்கும் நீண்ட கால நோக்கில் உள்ளது. வறுமையில் வாழ்வது ஒரு இலட்சியமாக முன்வைக்கப்படும்போது, ​​ஏங்கினால் ஏற்படும் துன்பங்கள் எளிதில் குறைந்தபட்சமாகக் குறைக்கப்படுகின்றன. மூன்றாவது உன்னத உண்மை இந்த துன்பத்திலிருந்து ஒரு வழி இருக்கிறது என்று கற்பிக்கிறது (நிரோதம்), மற்றும் துன்பத்திலிருந்து இந்த பாதையை கண்டுபிடிக்க விரும்பும் எவரும் துன்பத்திலிருந்து வெளியேறும் பாதையை அறிமுகப்படுத்தும் நான்காவது உன்னத உண்மையை கவனமாக படிக்க வேண்டும் (magga). நான்காவது உன்னத உண்மை நோபல் எட்டு மடங்கு பாதையை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் துன்பத்தை குறைக்கும் கருத்துக்களை மேலும் விரிவுபடுத்துகிறது.

நோபல் எட்டு மடங்கு பாதை (சரியான புரிதல்; சரியான எண்ணங்கள்; சரியான பேச்சு; சரியான செயல்கள்; சரியான வாழ்வாதாரம்; சரியான முயற்சி; சரியான நினைவாற்றல்; சரியான செறிவு) தனிப்பட்ட துன்பங்களைக் குறைப்பதற்காக உறுதியான முறையாகவும் பின்பற்ற வேண்டிய பாதை வரைபடமாகவும் கருதப்படுகிறது. இந்த பாதையின் முதல் படி “சரியான புரிதல்” (சம்மா டிட்டி). சரியான புரிதலுடன் ப Buddhist த்த இலக்கியம் பொதுவாக துன்பத்தின் மூல காரணங்களை புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. மனித துன்பத்தின் உண்மையான காரணங்கள், ப Buddhism த்தத்தின்படி, அதிகமானவற்றிற்கான தனிப்பட்ட ஏக்கத்திலிருந்து உருவாகின்றன. புரிதல் என்பது நோபல் எட்டு மடங்கு பாதையின் முதல் படியாக இருப்பதால், ஒரு நபர் உண்மையில் முந்தைய மூன்று உன்னத சத்தியங்களின் முக்கியத்துவத்தை ஏற்கனவே புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது. அந்த நபர் தனது தொல்லைகள் மற்றும் "துரதிர்ஷ்டம்" அனைத்தும் வெளிப்புற சக்திகளால் ஏற்படுகின்றன என்று இன்னும் கற்பனை செய்தால், அவர் உன்னதமான எட்டு மடங்கு பாதையை சரியாகவும் சரியாகவும் பின்பற்ற முடியாது, மாறாக முதல் படியில் தவறாக வழிநடத்தப்படுவார். அசோக் குழு சரியான புரிதலை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் குழுவின் பல ஆதரவாளர்கள் ஒரு மாயை இல்லாமல், உலகைப் போலவே பார்க்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகின்றனர் (MoHA). "சரியான புரிதல்" என்பது புரிந்துகொள்வதையும் குறிக்கிறது கர்மா, டானா, சடங்குகள் மற்றும் ஒரு வழி arahan.

நோபல் எட்டு மடங்கு பாதையின் இரண்டாவது படி “சரியான சிந்தனை” அல்லது “சரியான நோக்கம்” என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது (சம்மா சங்கக). இது அசோக்கிலும், பரந்த ப Buddhist த்த விளக்கத்திலும் பெரும்பாலும் "சரியான நோக்கம்" கொண்டதாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. விளைவு எதிர்மறையாக இருந்தாலும், ஒரு “சரியான எண்ணம்” இருப்பது நேர்மறையானது. எனவே "நல்ல நோக்கங்கள்" என்ற யோசனை அசோக் வட்டங்களில் அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கிறது. நல்ல நோக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு நபர் ஒரு "நல்ல மனிதர்", அவருடைய செயலின் விளைவு எதிர்மறையான மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும். இரண்டாவது கட்டத்திற்கான மற்ற மொழிபெயர்ப்பு “சரியான எண்ணங்கள்”, அதாவது ஒருவர் மனதில் எந்தவிதமான தவறான புரிதல்களையும் தவறான விளக்கங்களையும் அனுபவிக்கக்கூடாது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையைப் பற்றிய “சரியான சிந்தனையை” வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். இந்த சூழலில், "நடுத்தர பாதையில்" பிரபலமான ப Buddhist த்த முழக்கம் பெரும்பாலும் குறிப்பிடப்படுகிறது. "நடுத்தர பாதை" என்ற கருத்தாக்கம் பயிற்சிக்கு உறுதியற்ற மாற்றீட்டை வழங்க முனைகிறது, ஏனெனில் ஒருவர் செய்யும் எதையும் "நடுத்தர வழி" என்று காணலாம். எதற்கும் எப்போதும் தீவிரமான வழி இருக்கிறது. அசோக் விளக்கத்தில், ஒரு தீவிரமானது ஆடம்பரமான நுகர்வோர் வாழ்வில் வாழ்க்கை; மற்ற தீவிரமானது ஒருவரின் மனதை சித்திரவதை செய்யும், உதாரணமாக, ஒரு குகையில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டிருப்பதன் மூலம். "நடுத்தர பாதை" என்பது ஒரு குழுவில் உறுப்பினராக இருப்பதன் அர்த்தம், ஒரு நபர் தனது ப Buddhist த்த நடைமுறையை தினசரி அடிப்படையில் மற்றவர்களையும் பொருள்முதல்வாத உலகத்தையும் எதிர்கொள்ளும்போது சோதிக்க முடியும்.

நோபல் எட்டு மடங்கு பாதையின் மூன்றாவது படி “சரியான பேச்சு” (samma vaca). அசோக் பாரம்பரியத்தில் இது பொதுவாக பொய் சொல்லவில்லை, பெருமை பேசுவதில்லை என்று பொருள் கொள்ளப்படுகிறது. அசோக் ப version த்த பதிப்பில், கண்ணியமான பேச்சும் மிகவும் பாராட்டப்படுகிறது. போதிராக்ஸா பிரசங்கிக்கும் விதம் பொதுவாக “சத்தியத்தைப் பேசுவதாக” கருதப்படுகிறது. ஆகவே, உண்மையைப் பேசுவதற்கான நோபல் எட்டு பாதையில் இது ஒரு படியாக மாறியுள்ளது, விமர்சிக்கப்பட வேண்டிய ஒன்று இருக்கும்போது வெளிப்படையாக விமர்சிப்பது மற்றும் சமூகத்தின் பொருட்டு உண்மையைத் தவிர்ப்பது இல்லை நல்லிணக்கம்.

நோபல் எய்க்ஃபோல்ட் பாதையின் நான்காவது புள்ளி சரியான செயல் (சாம்மா கம்மாண்டா), சில நேரங்களில் “சரியான நடத்தை” அல்லது “சரியான நடத்தை” என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. இந்த சரியான செயல் முழுக்க முழுக்க சரியான புரிதல் மற்றும் சரியான பேச்சை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே முற்றிலும் தவறான புரிதல் மற்றும் தவறான நோக்கங்களின் அடிப்படையில் ஒருவர் "சரியான நடவடிக்கை" எடுக்க முடியாது என்பதால் ஒருவர் படிப்படியாக முன்னேற முடியாது. நோபல் எட்டு மடங்கு பாதையின் ஒவ்வொரு அடியும் சமமாக முக்கியமானது, முதல் ஒன்று அல்லது இரண்டாவதாக தவறாகப் புரிந்துகொள்வது தானாகவே மீதமுள்ள போதனைகளை தவறாகப் புரிந்துகொள்ள வழிவகுக்கும். அடிப்படை உண்மைகளை தவறாக புரிந்துகொள்வது தவறான செயலுக்கு வழிவகுக்கும். ப practice த்த நடைமுறையில் உள்ள ஒத்திசைவான கூறுகள் அசோக் மக்களால் முற்றிலும் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. தாயத்துக்களை அணிவது, ப ists த்தர்கள் மீது புனித நீரைத் தெளிப்பது அல்லது வேறு சில உள்ளூர் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட சடங்குகளில் பங்கேற்பது என்பது அசோக் மக்களுக்கு மொத்த நேரத்தையும் பணத்தையும் வீணடிப்பதாகவே தோன்றுகிறது.

நோபல் எட்டு மடங்கு பாதையின் மிக முக்கியமான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய புள்ளிகளில் ஒன்று “சரியான வாழ்வாதாரம்” அல்லது “சரியான தொழில்” (சம்மா அஜீவா). ப Buddhist த்தர்களைப் பின்பற்ற பரிந்துரைக்கப்படாத தொழில்களை அடிப்படை ப Buddhist த்த நூல்கள் பட்டியலிடுகின்றன. உதாரணமாக, நடைமுறைப்படுத்த முடியாத செயல்பாடுகள் இரத்தக் கொதிப்பை ஏற்படுத்தும் எந்தவொரு தொழிலும் ஆகும். அதில் வீரர்கள் மற்றும் கசாப்பு கடைக்காரர்கள் மற்றும் வன்முறை வழிகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஆபத்து உடனடி நிலையில் உள்ள வேறு சில தொழில்களும் அடங்கும். கால்நடைகள் வளர்ப்பதற்குப் பிறகு கால்நடைகள் வளர்ப்பது சிக்கலாக இருக்கலாம். ப Buddhist த்தருக்கு மது விற்பது ஏற்கத்தக்கது அல்ல; அதாவது அனைத்து பார்கள் மற்றும் உணவகங்களை ப ists த்தர்களைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் நடத்தக்கூடாது. அடிமைகளையும் பெண்களையும் கடத்துவது ப Buddhism த்தத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் முரண்பாடாக தாய்லாந்து விபச்சாரத் தொழிலுக்கு இழிவானது மற்றும் கிராமப்புறங்களிலிருந்தும் அண்டை நாடுகளிலிருந்தும் தொழிலாளர் சக்தியை மனித கடத்தல் மையமாகக் கொண்டுள்ளது.

அசோக் குழுவைப் பொறுத்தவரை, ஒரு “சரியான தொழில்” பரிந்துரை மிகவும் தெளிவானது மற்றும் பின்பற்ற எளிதானது. மது அருந்துவது கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, சைவ உணவு உண்பவர்கள் அவர்கள் இறந்த இறைச்சி மற்றும் படுகொலை செய்யப்பட்ட விலங்குகளுடன் தொடர்பு கொள்ளவில்லை. நவீன தாய் பொருளாதாரத்தின் பார்வையில் இது நடைமுறைக்கு மாறானதாகத் தோன்றுவதால், பிரதான ப Buddhism த்த மதத்திற்கு அதிக சிக்கல்கள் உள்ளன, இது சுற்றுலாத் துறையையும் கோழி, மீன் மற்றும் இறால் பொருட்களை உலகச் சந்தைக்கு ஏற்றுமதி செய்வதையும் நம்பியுள்ளது. நோபல் எட்டு மடங்கு பாதையில் ஐந்தாவது புள்ளி அசோக் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் அசோக் சமூகங்களுக்கும் கிராமங்களுக்கும் தெளிவான புள்ளியாக இருக்கலாம். அசோக் சமூகங்கள் இந்த போதனைகளை (எசென் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) பின்பற்றுவதற்கு பயிற்சியாளர்களுக்கு மிகவும் உறுதியான வழியை வழங்குகின்றன.

ஆறாவது புள்ளி “சரியான முயற்சி” அல்லது “சரியான முயற்சி” (சாம்மா வேயமா), இது சற்று சுருக்கமானது. தீமையைத் தவிர்க்கவும், பொய்களை நிராகரிக்கவும் இது பயிற்சியாளர்களை ஊக்குவிக்கிறது. இது பயிற்சியாளர்களை "உங்களை அறிந்து கொள்ள" ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் நபரின் தனிப்பட்ட திறன்கள் மற்றும் திறன்களுக்கு ஏற்ப பயிற்சி செய்யவும் மற்றும் அவர்களின் சொந்த வேகத்தில் முன்னேறவும் உதவுகிறது. ஒவ்வொரு நபரும் சற்றே வித்தியாசமான நடைமுறையை பின்பற்றுகிறார்கள் என்ற பொருளில் அசோக் குழுவில் இது செய்யப்படுகிறது. சிலர் ஒரு நாளைக்கு ஒரு வேளை சாப்பிடுகிறார்கள், சிலர் ஒரு நாளைக்கு இரண்டு வேளை சாப்பிடுகிறார்கள், சிலர் ஒரு நாளைக்கு மூன்று வேளை சாப்பிடுகிறார்கள். சில அசோக் பயிற்சியாளர்கள் தங்கள் உலக உடைமைகளை விட்டுவிட்டு கோயில்களுக்குச் செல்லப்படுகிறார்கள் அல்லது நியமிக்கப்படுவார்கள் அல்லது கோவில் குடியிருப்பாளர்களாக இருக்கிறார்கள். மற்றவர்கள் கோயிலுக்கு வெளியே தங்கள் குடும்பத்தினருடன் வசிக்கிறார்கள், வேலைக்குச் செல்கிறார்கள், அசோக் நடவடிக்கைகளுக்கு தங்கள் ஓய்வு நேரத்தை மட்டுமே ஒதுக்குகிறார்கள். அசோக் சமூகம் இந்த அர்த்தத்தில் சமமற்றது, ஏனெனில் அசோக் பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் நடைமுறையின் சிக்கனத்தின் காரணமாக வெவ்வேறு நிலைகளில் உள்ளனர். அசோக் குழுவில் இது சில லைபர்சன்களால் சாதிகளாக ஆன்மீக அடுக்காக விளக்கப்படுகிறது (வர்ண) ஒருவரின் நடைமுறையைப் பொறுத்து.

நோபல் எட்டு மடங்கு பாதையின் இரண்டு கடைசி படிகள் மன அமைதி மற்றும் கவனம் செலுத்தும் திறனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஏழாவது படி (சாமா சட்டி) ஆங்கிலத்தில் “சரியான சிந்தனை” அல்லது “சரியான நினைவாற்றல்” என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. எட்டாவது படி (சம்மா சமாதி) சில நேரங்களில் குழப்பமாக “சரியான சிந்தனை” அல்லது “சரியான செறிவு” என்றும் மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. எட்டாவது படி பெரும்பாலும் சரியான தியானம் என்று பொருள் கொள்ளப்படுகிறது, எனவே இந்த விளக்கம் தியானத்தின் பயிற்சியை ஊக்குவிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், நோபல் எட்டு மடங்கு பாதையில் முந்தைய ஏழு படிகளைப் பின்பற்றாவிட்டால் ஒருவர் தியானிக்க முடியுமா என்பது கேள்வி. மேலும், முந்தைய படிகள் புறக்கணிக்கப்பட்டிருந்தால் தியானிப்பதன் பயன் என்ன? சரியான தொழிலுக்கு முற்றிலும் எதிரான ஒரு நபர் இன்னும் உட்கார்ந்து "சரியான செறிவுக்கு" தனது மனதை அமைதிப்படுத்த முடியுமா? அசோக் குழு நினைவாற்றலை வலியுறுத்துகிறது (சதி), மற்றும் பல அசோக் ஆதரவாளர்கள் தங்கள் நோக்கம் அவர்களின் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் சுற்றுப்புறங்களைப் பற்றி "விழித்திருத்தல், எச்சரிக்கை மற்றும் விழிப்புடன்" இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகின்றனர். அசோக் குழுவின் "இந்த உலகத்தன்மையை" இது ஓரளவு விளக்குகிறது. ஒரு அசோக் பயிற்சியாளர் செய்தி, உலக நிகழ்வுகள், உள்நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் சுற்றுச்சூழல் பேரழிவுகள் ஆகியவற்றைப் பின்பற்றுவார் என்றும் அசோக் சமூகத்தில் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையில் இந்த முன்னேற்றங்களின் தாக்கம் குறித்து விவாதிப்பார் என்றும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், அசோக் மக்கள் கருதப்படுவதை விரும்பவில்லை lokiya (இந்த உலக) ஆனால் மாறாக lokuttara (Otherworldy). பயிற்சியாளர்கள் உலக விவகாரங்களில் ஆர்வமாக உள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் உலகிற்கு "அடிமையாக" இல்லை; எனவே அவர்கள் தங்களை எல் என்று கருதவில்லை okiya. ஆயினும்கூட, ஒரு அசோக் நபர் உலக யதார்த்தத்தை அறியாமல் இருக்கக்கூடாது. அசோக் ப Buddhism த்தம் என்பது திறந்த கண்களைக் கொண்ட ப Buddhism த்தமாகும்.

அசோக் குழு இந்த வார்த்தையின் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் தியானிப்பதில்லை. ஒரே இடத்தில் உட்கார்ந்து ஒரு நாளைக்கு இருபது நிமிடங்கள் கண்களை மூடிக்கொள்வது எப்படியாவது துன்பத்தின் காரணங்களை புரிந்துகொள்வது போன்ற அடிப்படை ப Buddhist த்த போதனைகளுடன் இணைக்கப்படும் என்ற கருத்தை அவர்கள் நிராகரிக்கிறார்கள். அசோக் மக்கள் "செறிவு" இன் அம்சத்தை அதிகம் வலியுறுத்துகிறார்கள், இதனால் அவர்களின் தியானம் அவர்கள் சாப்பிடுவது, வேலை செய்வது அல்லது தூங்குவது எதுவாக இருந்தாலும் அவர்கள் செய்யும் எந்தவொரு செயலிலும் கவனம் செலுத்துகிறது. ஒவ்வொரு செயலும் கவனமாக செறிவுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது அவர்களின் தியானமாகும்.

அனைத்து ப Buddhist த்த நடைமுறைகளின் மூலக்கல்லாக நான்கு உன்னத சத்தியங்கள் மற்றும் உன்னத எட்டு மடங்கு பாதை தவிர, கட்டளைகள் (சிலநேரம்) மேலும் வலியுறுத்தப்படுகின்றன. பொதுவாக அனைத்து அசோக் பயிற்சியாளர்களும் ஐந்து கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. கட்டளைகள் உயர் ஆன்மீக அதிகாரிகளின் கட்டளைகள் அல்ல என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, கட்டளைகளை பரிந்துரைகளாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ப Buddhist த்தராக இருந்து ப Buddhist த்தராக தங்கள் வாழ்க்கையை வாழ விரும்பும் நபர்கள் ஐந்து அடிப்படை பரிந்துரைகளை முயற்சித்து பின்பற்ற வேண்டும். ஆகவே, இந்த பரிந்துரைகளுக்கு எதிராக செயல்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்கான உறுதிப்பாட்டை நபர் அறிவிப்பதே கட்டளைகளுக்கான சிறந்த மொழிபெயர்ப்பாகும். ஐந்து கட்டளைகள் இல்லை மற்றும் அவை தடைகளின் தொகுப்பாக கருதப்படக்கூடாது.

முதல் கட்டளை எல்லா உயிர்களின் மதிப்பையும் வலியுறுத்துகிறது, எனவே ஒரு ப Buddhist த்த மதத்தை நடைமுறைப்படுத்துபவர் எந்த வகையான வாழ்க்கையையும் அழிப்பதைத் தவிர்க்குமாறு பரிந்துரைக்கிறார். பரிந்துரையில் மனித மற்றும் விலங்கு உலகங்கள் உள்ளன. இது தாவரங்களையும் உள்ளடக்கியது, ஆனால் தாவரங்கள் மிகவும் குறைந்த அளவிலான ஆற்றலைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுவதால் (kandha) அவர்கள் மனிதர்களையும் விலங்குகளையும் போலவே ஒரே மாதிரியான பயபக்தியுடன் நடத்தப்படுவதில்லை.

முதல் கட்டளை "சுய" பற்றிய ப understanding த்த புரிதலுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தனிப்பட்ட சுய (கோதுமை மாவு போன்றவற்றை) ப Buddhist த்த போதனைகளில் மிகவும் சிக்கலான கூறுகள் அல்லது சுயத்தின் தொகுப்புகளுக்கு ஆதரவாக நிராகரிக்கப்படுகிறது. இந்த ஐந்து திரட்டல்கள் அல்லது சுய ஆற்றல்கள் உடல் உடல் (rupanama), உணர்வுகள் (vedana), விழிப்புணர்வு (samjña), எண்ணங்கள் (சம்ஸ்காரா) மற்றும் நனவு (vijñana). தாவரங்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​அவை "விஷயம்" மற்றும் ஒரு வடிவத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஆனால் "உணர்வுகள்" அடிப்படையில் "எண்ணங்கள்" அல்லது "நனவை" குறிப்பிட தேவையில்லை என்று கருதப்படுகிறது. இந்த ஐந்து ஆற்றல்களும் எல்லா உயிர்களுக்கும் அடிப்படையாகும், அவை அடுத்தடுத்த வரிசையில் ஒருவருக்கொருவர் பின்பற்றவும். எல்லா உயிர்களும் இந்த ஐந்து கூறுகளுக்கிடையேயான தொடர்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இந்த ஐந்து ஆற்றல்களும் தொடர்ச்சியாக வடிவம் பெற்று மற்றொரு உடல் உடலில் பிறந்து பிறந்து பிறக்கின்றன. இவை அசாத்தியத்தின் கொள்கைகள் (anicca); ஒரு சுயமானது அசாதாரணமானது, மேலும் இந்த மாயையான சுயத்துடன் ஒட்டிக்கொள்வது எல்லா துன்பங்களுக்கும் ஒரு முக்கிய காரணமாகும்.

அசோக் குழுவில் முதல் கட்டளை மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. எந்த உயிரையும் அழிக்கக்கூடாது, விலங்குகள் சாப்பிடக்கூடாது, விலங்குகள் கொல்லப்படக்கூடாது. பாம்புகள் மற்றும் சிலந்திகள் போன்ற பூச்சிகள் மற்றும் பூச்சிகள் விரட்டப்படுகின்றன; ஒருவரின் கையில் உட்கார முடிவு செய்தால் கொசுக்கள் மெதுவாக வீசப்படுகின்றன. சிலந்திக்கு காயங்கள் ஏற்படாமல் இருக்க ஸ்பைடர்வெப்ஸ் கவனமாக நகர்த்தப்படுகின்றன. அசோக் கோயில்களில் பூனைகள் மற்றும் நாய்கள் வழங்கப்படுவதில்லை, ஏனெனில் இது அவர்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு குறுக்கீடாக இருக்கும். ஒரு நாய் அல்லது பூனைக்கு உணவளிப்பது என்பது விலங்கை மனிதர்களைச் சார்ந்து ஆக்குவதோடு, இனிமேல் சொந்தமாக வாழ முடியாமல் போகும்.

முதல் கட்டளையின் முக்கியத்துவம் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளப்படும்போது, ​​அந்த நபர் முதல் கட்டளையை கண்டிப்பாகப் பின்பற்றும் திறன் கொண்டவராக இருக்கும்போது, ​​பின்வரும் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவது மிகவும் எளிதாகிவிடும். போதைப்பொருட்களைப் பயன்படுத்துவது அசோக் வட்டங்களில் சிந்திக்க முடியாதது. நிலையான நடைமுறை மதியத்திற்கு முன்பே சாப்பிட வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறது, மேலும் அசோக் நபர் யாரும் இரவு பொழுதுபோக்கு நிறுவனங்களில் வெறுத்துப் போவதில்லை. ஒருவர் மதுக்கடைகள் மற்றும் இரவு விடுதிகளுக்குச் செல்லாதபோது ஒருவரின் கூட்டாளரை ஏமாற்றுவதற்கும் விசுவாசமற்றவராகவும் இருப்பதற்கான சோதனையும் குறைகிறது. அசோக் கிராமங்களில் உள்ள தம்பதிகளிடையே சில பொறாமைகள் எழுகின்றன, ஆனால் இவை சமூகத்திற்குள்ளும், பொது நாடகங்களுடனும் கையாளப்பட்டுள்ளன. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் கன்னியாஸ்திரிகள் கொடுக்கும் வழக்கமான அறிவுரை, உண்மையை எதிர்கொள்வது மற்றும் பிரச்சினைகளைப் பற்றி வெளிப்படையாகப் பேசுவது.

உங்களுடையதல்லாத ஒன்றை எடுத்துக்கொள்வது அசோக் மையங்களில், குறிப்பாக மாணவர்களிடையே நடக்கிறது. பெரியவர்களிடையே இந்த பிரச்சினைகள் ஏற்படுவதை நான் எப்போதாவது கேள்விப்பட்டிருக்கிறேன். அசோக் மையங்களில் உள்ள பெரும்பாலான சொத்துக்கள் கோயிலுக்கும் கோயில்களைப் பராமரிக்கும் அஸ்திவாரங்களுக்கும் சொந்தமானது; இது பொதுச் சொத்தாக மாறியுள்ளது, இது அனைவருக்கும் பயன்படுத்தக்கூடியது ஆனால் தனிப்பட்ட சொத்தாக தனித்தனியாக சொந்தமாக இல்லை. பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் நுகர்வோர் எதிர்ப்பு ஆகியவற்றிற்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பது, அசோக் மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் திருடனில் ஈடுபடுவதையோ அல்லது சட்டவிரோதமான வழிமுறைகளால் அவர்களின் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை அதிகரிப்பதையோ ஈர்க்க வைக்கிறது. புத்த பொருளாதாரத்தின் அசோக் பதிப்பு அல்லது bunniyom (தகுதி) முதலாளித்துவம், நுகர்வோர் மற்றும் பேராசைக்கு மாறாக இயங்குகிறது. அசோக் குழுமத்தின் சமீபத்திய தாய்லாந்து அரசியல்வாதிகளின் ஊழலுக்கு அவர்களின் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு உலகக் கண்ணோட்டத்தில் சூழ்நிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும். "ஊழல்" என்பது ஒரு திருடன் என்பதற்கு சமம்.

நான்காவது கட்டளை மற்றவர்களுக்கு எதிராகவோ அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் விதமாகவோ பேசுவதைத் தவிர்ப்பது. இது நோபல் எட்டு மடங்கு பாதையின் மூன்றாவது படியுடன் ஒத்துப்போகிறது (samma vaca) மற்றும் எப்போதும் உண்மையைச் சொல்லவும் மற்றவர்களைப் பற்றி மரியாதையுடன் பேசவும் மக்களை ஊக்குவிக்கிறது.

முந்தைய ஐந்து கட்டளைகள் ஒரு ப Buddhist த்த மதத்தை கடைப்பிடிப்பதற்கான அடிப்படை பரிந்துரைகள். அடுத்த ஐந்து கட்டளைகள் நுகர்வோர் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் மீதான ஆர்வத்தை மேலும் கட்டுப்படுத்தும் பரிந்துரைகளின் தொகுப்பைக் கொடுக்கின்றன. அசோக் லேபீல்களில் பலர் எட்டு கட்டளைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள், அதாவது அவர்கள் மதியத்திற்குப் பிறகு எதையும் சாப்பிடுவதில்லை, அவர்கள் நடனமாடுவதையும் மற்ற வகை பொழுதுபோக்குகளில் சேருவதையும் தவிர்க்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் வாசனை திரவியம் அல்லது நகைகளை அணிவதில்லை. ஒரு புதிய அசோக் மாற்றத்தின் முதல் அறிகுறி என்னவென்றால், அந்த நபர் தன்னை அனைத்து நகைகளையும் (ப Buddhist த்த தாயத்துக்கள், ஆடம்பரமான தங்க கடிகாரங்கள் மற்றும் மோதிரங்கள்) பறிக்கிறார். அடிப்படைகளை அகற்றுவதற்கான இந்த உறுதியான முறைகள் மூலம், தனிப்பட்ட ஏக்கம் குறைகிறது, நீண்ட காலமாக துன்பம் குறையும்.

மீதமுள்ள இரண்டு கட்டளைகள் அசோக் குழுவில் உள்ள துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு மட்டுமே கட்டாயமாகும். நியமிக்கப்பட்டவர்கள் ஆடம்பரமான, உயர்ந்த இருக்கைகள் மற்றும் படுக்கைகளைப் பயன்படுத்தக்கூடாது, பணத்தை சமாளிக்க அவர்களுக்கு அனுமதி இல்லை. தாய்லாந்திலும் ஆசியாவின் பிற இடங்களிலும் தரையில் உட்கார்ந்து, தரையில் சாப்பிட்டு, தரையில் தூங்குவது மிகவும் பொதுவானது, எனவே ஒன்பதாவது கட்டளை எந்த ஆசிய கலாச்சாரத்திலும் பின்பற்றுவது மிகவும் கடினம் அல்ல.

தங்கம் மற்றும் வெள்ளி (பணத்தின் பொருள்) ஆகியவற்றைக் கையாள்வதில்லை என்பது பற்றிய பத்தாவது கட்டளை நவீன தாய் சமுதாயத்தில் கடைப்பிடிப்பது கடினம். அசோக் குழுவில் இது ஒரு முழுமையான விதி, ஆனால் வெளி ப Buddhist த்த வட்டாரங்களில் இது குறைவாக கண்டிப்பாக செயல்படுத்தப்படுகிறது. தாய் ப Buddhist த்த பிக்குகள் ஒரு டாக்ஸி சவாரிக்கு பணம் செலுத்துவதையோ அல்லது ஒரு ஷாப்பிங் மாலில் ஒரு புதிய கணினி நிரலுக்கு பணம் செலுத்துவதையோ பார்ப்பது வழக்கமல்ல. தாய்லாந்தில் உள்ள துறவிகள் பொதுவாக பஸ் பயணம் அல்லது ரயில் பயணத்திற்கு பணம் செலுத்த வேண்டியதில்லை, ஆனால் தாய்லாந்து அரசு அல்லது தனியார் நிறுவனங்களின் தாராள மனப்பான்மை வழக்கமாக அதையும் மீறுவதில்லை. நடைமுறையில், ஒரு துறவி தேவையான பணத்தை செலுத்த அவருடன் ஒரு லைபர்சன் இருக்க வேண்டும். துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் எப்பொழுதும் சாதாரண மக்களுடன் பயணிக்கும் அசோக்கில் இந்த முறை நடைமுறையில் உள்ளது. அசோக் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் பணத்தைப் பயன்படுத்தாமல் தங்களுக்குத் தேவையான அனைத்து கவனிப்பையும் பெறுகிறார்கள்.

அசோக் கோயில்களில் வசிக்கும் ஒரு நபருக்கு ஐந்து அடிப்படை கட்டளைகள் அல்லது கூடுதல் தேவைப்படும் கட்டளைகள் பின்பற்றுவது மிகவும் எளிதானது. கோயில்களுக்கு வெளியே வசிக்கும் மற்றும் மாலையில் தங்கள் சகாக்களுடன் வெளியே செல்லும் அல்லது நவீன வசதி மற்றும் ஆடம்பரத்தின் அனைத்து பொறிகளுடன் நவீன அடுக்குமாடி வீடுகளில் வசிக்கும் அசோக் பின்பற்றுபவர்களுக்கு அவர்கள் அதிக கோரிக்கையாக இருக்கலாம்.

ஐந்து கட்டளைகள் ஐந்து நேர்மறையான செயல்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் நபர் மேலும் பயிற்சிக்கு செய்ய வேண்டும். முதல் கட்டளை நபர் வாழ்க்கையை அழிப்பதைத் தவிர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், அதற்கு நேர்மாறாகவும் வலியுறுத்தப்படுகிறது, அதாவது நபர் வாழ்க்கையை வளர்த்து பராமரிக்க வேண்டும். உதாரணமாக, ஒரு சிறிய தோட்டத்துடன் நபர் மிக எளிதாக தாவரங்களை வளர்த்து இயற்கையோடு இணக்கமாக வாழ முடியும். இரண்டாவது கட்டளைக்கு இணங்க, நபர் விஷயங்களை விட்டுவிட வேண்டும், தாராளமாக இருக்க வேண்டும், இந்த நடைமுறையில் பொருள் விஷயங்களுடன் இணைக்கப்படக்கூடாது. மூன்றாவது கட்டளைக்கு, பாலினங்களுக்கிடையிலான சகோதர மற்றும் சகோதரி உறவுகளை அசோக் பரிந்துரைக்கிறார். முன்பு விவாதித்தபடி பகிரப்பட்ட குடும்பப் பெயருடன் ஒரு பெரிய குடும்பமாக அசோக் கருதப்படலாம்.

மற்றவர்களைப் பற்றி தீங்கு விளைவிப்பதை எதிர்ப்பது என்பது மற்றவர்களைப் பற்றி நேர்மறையாகப் பேசுவதும் எப்போதும் கண்ணியமாக இருப்பதும் ஆகும். நிச்சயமாக, இது எந்த சமூகத்திலும் நல்ல நடத்தைக்கான பொதுவான விதி மற்றும் குறிப்பாக தாய் சமுதாயத்தில் வலியுறுத்தப்படுகிறது. இந்த சூழலில், அசோக் மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் கண்ணியமாக வாழ்த்துவதன் மூலம் தங்களுக்குள் பயிற்சி செய்கிறார்கள் “wai ”'எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் நன்றி தெரிவிக்க a வாய் உதாரணமாக, உணவைப் பகிர்வதும், வேறொரு நபரிடமிருந்து உணவு வண்டியைப் பெறுவதும்.

மற்ற ப Buddhist த்த போதனைகளின் தொகுப்பும் அசோக்கில் விவாதிக்கப்பட்டு நன்கு அறியப்பட்டதாகும். அசோக் ப Buddhist த்த நடைமுறையின் அறிமுகமாக அசோக் மக்களுக்கு வழங்கப்படும் நடைமுறை அம்சங்கள், அவை செயல்படும் மற்றும் முன்னேறும் அடிப்படை வழிகாட்டுதல்களை அவர்களுக்கு வழங்குகின்றன.

சடங்குகள் / முறைகள்

அசோக் குழு பலமான தாய் ப Buddhist த்த சடங்குகளுக்கு எதிராக கடுமையாக செல்கிறது. துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் மந்திரத்தில் ஈடுபடுவதில்லை- லாட்டரி எண்களை அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் அல்லது கணிப்பதில், சடங்கு சடங்குகள். புனித நீரைத் தூவுவதோ அல்லது ஒரு வெள்ளை நூலால் தகுதியைப் பகிர்வதோ வேறு பல தேரவாத புத்த கோவில்களில் பொதுவானது அல்ல. அசோக் குழு தனது சொந்த சடங்குகளையும் விழாக்களையும் உருவாக்கியுள்ளது. தினமும் காலையில் 4 AM இல் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் அசோக் கிராம கோவில்களில் பிரசங்கிக்கின்றனர். சுமார் 6 AM இல் துறவிகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் தங்கள் பிச்சைச் சுற்றுகளுக்கு வெளியே செல்கிறார்கள் (pindapada) [படம் வலதுபுறம்] மற்றும் 8 AM க்கு முன் திரும்பவும். அசோக் மக்கள் மதியம் கோயிலில் கூடிவருவதற்கு முன்பு தங்களது ஒரே ஒரு உணவை சாப்பிடுகிறார்கள் (மண்டபம்) 9 AM இல் இன்னும் சில பிரசங்கங்களுக்கு. மாலையில் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் தலைமையில் 6 PM இல் ஒரு கூட்டம் இருக்கலாம்.

சுமார் இரண்டாயிரம் பேர் தவறாமல் கலந்துகொள்ள பல வருடாந்திர வார பின்வாங்கல்கள் உள்ளன. இந்த கூட்டங்கள் பிப்ரவரி, ஏப்ரல் மற்றும் நவம்பர் மாதங்களின் முழு நிலவு நாட்களைப் போல பொது புத்த புனித நாட்களைச் சுற்றியே உள்ளன. இந்த பின்வாங்கல்கள் என அழைக்கப்படுகின்றன Pluksek , Phutthaphisek மற்றும் Mahapawarana முறையே. ப்ளூக்ஸெக் எழுந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது, ஃபுதாபிசெக் வருகிறது புத்த அபிஷேகா (புத்தர் படங்களை புனிதப்படுத்துதல்), ஆனால் இந்த அசோக் விழா படங்களை விட போதனைகளை வலியுறுத்துகிறது. மழைக்காலத்திற்குப் பிறகு மகாபவரணம் அல்லது ப L த்த நோன்பு துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் எங்கு வசிப்பார்கள் என்று தீர்மானித்து புதிய மடாதிபதிகளைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றனர். ஜூன் மாதத்தில் போதிராக்ஸாவின் பிறந்தநாளைச் சுற்றி அவர்கள் தங்கள் சொந்த வரலாற்றை ஒரு வாரம் பின்வாங்கலுடன் கொண்டாடுகிறார்கள். பின்வாங்கல்கள் வெவ்வேறு அசோக் கிராமங்களில் நடைபெறுகின்றன. அனைத்து விழாக்களும் அசோக் வாழ்க்கை முறையை வலியுறுத்துகின்றன, இது சாதாரண மக்களை அசோக் கடுமையான துறவறக் கொள்கைகளின்படி வாழ ஊக்குவிக்கிறது.

லீடர்ஷிப் / அமைப்பு

போதிராக்ஸா குழுவின் ஆன்மீக ஆலோசகர் ஆவார், அடையாளமாக குழுவில் அறியப்பட்ட வணக்கத்திற்குரிய தந்தை போ தான் , ஆனால் நடைமுறை பிரச்சினைகள் ஒவ்வொரு ப Buddhist த்த மையத்திற்கும் ஆண்டுதோறும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மடாதிபதிகள் மற்றும் துணை மடாதிபதிகளால் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.

சாந்தி அசோக்கிற்கு தாய்லாந்து முழுவதும் பல கிராமப்புற கிளைகள் உள்ளன. மிக முக்கியமானவை நக்கோன் பாத்தோமில் பாத்தோம் அசோக், நக்கோன் ராட்சாசிமாவில் சிமா அசோக், நாகோன் சவானில் சாலி அசோக், சிசாக்கெட்டில் சிசா அசோக் மற்றும் நக்கோன் ராட்சாசிமாவில் ராட்சத்தானி அசோக். சியாங் மாயில் லன்னா அசோக் போன்ற கூடுதல் சிறிய கிராமங்கள் உள்ளன; சியாங் ராயில் ஃபூ பா பா நம் மற்றும் சாயபூமில் ஹின் பா பா நாம். ஒட்டுமொத்தமாக தாய்லாந்தில் தற்போது இருபத்தேழு அசோக் மையங்கள் உள்ளன.

குழுவின் பள்ளிகள், தொழிற்சாலைகள், பட்டறைகள் மற்றும் உணவகங்கள் ஆகியவை தளபதிகள் தலைமையிலான அஸ்திவாரங்களால் நடத்தப்படுகின்றன. அசோக் குழுவுடன் டஜன் கணக்கான அடித்தளங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, சில மிக முக்கியமானவை தர்ம இராணுவம் (gongthub dharm), இது வாகனங்களின் பொறுப்பாகும், மற்றும் தம்மம் பரவும் சங்கம் (தம்மதத் சமகோம்), இது வெளியீடுகளின் அச்சிடுதல் மற்றும் விநியோகத்தின் பொறுப்பாகும் (ஹெய்கிலே-ஹார்ன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

இந்த குழு ஆரம்ப மற்றும் இடைநிலைப் பள்ளிகள், சிறு குடிசைத் தொழில்கள் ஆகியவற்றில் தீவிரமாக இயங்குகிறது, அங்கு அவை கரிம ஷாம்புகள், சவர்க்காரம், உரங்கள் மற்றும் மருந்துகளை உற்பத்தி செய்கின்றன. அவர்கள் பல கழிவு சுத்திகரிப்பு மற்றும் மறுசுழற்சி பட்டறைகளை நிறுவியுள்ளனர். விவசாயத்தையும் ப Buddhist த்த பொருளாதாரத்தையும் கற்பிப்பதற்காக அவர்கள் தங்கள் வடகிழக்கு கிராமமான ராட்சத்தானி அசோக்கில் முறைசாரா வயது வந்தோர் கல்வி நிறுவனங்களைத் திறந்துள்ளனர். அவர்கள் தாய்லாந்தில் பல சைவ உணவகங்களை நடத்தி வருகிறார்கள், மேலும் அவர்களுடைய சொந்த தொலைக்காட்சி சேனலும் உள்ளது. அசோக் மையங்கள் புதுமையானவை மற்றும் நிலையான மாற்றத்தின் கீழ், கலை கண்காட்சிகள், கருத்தரங்குகள், கலந்துரையாடல்கள் மற்றும் எட்டு நபர்களுக்கான வெளிநாட்டினருக்கான பின்வாங்கல்களை ஏற்பாடு செய்கின்றன.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

அசோக் குழு சைவ உணவு பழக்கவழக்கங்கள், கடுமையான வாழ்க்கை முறை மற்றும் முதலாளித்துவத்தை வெளிப்படையாக விமர்சிப்பதன் காரணமாக சர்ச்சைக்குரியது, நுகர்வோர், ப Buddhism த்த மதத்தின் பண்டமாக்கல் மற்றும் பிரதான சங்கத்தின் தளர்வான நடைமுறைகள். ஆரம்பத்தில், குழு தனது கோவில்களில் எந்த புத்தர் உருவங்களையும் வெளியிடவில்லை, ஏனெனில் அது போதனைகளை வலியுறுத்த விரும்பியது, ஆனால் படங்களை அல்ல. இது குழு ப .த்தமல்ல என்ற குற்றச்சாட்டுக்கு வழிவகுத்தது. 2005 முதல், அவர்கள் சில புத்தர் சிலைகளை தங்கள் கோயில்களில் வைத்துள்ளனர் [படம் வலதுபுறம்] ஆனால் முன்னால் இல்லை மண்டபம் வணங்கப்பட வேண்டும். 1975 இல், போதிராக்ஸா மாநில சங்க அமைப்பிலிருந்து ராஜினாமா செய்ய நிர்பந்திக்கப்பட்டார் (mahatherasamakhom), மற்றும் முழு அசோக் குழுவும் பின்னர் "சட்டவிரோதமானது" என்று கருதப்படுகிறது. அசோக் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் ஆரம்பகால 1990 களில் "மதவெறியர்கள்" என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டபோது நீதிமன்ற வழக்கை எதிர்த்துப் போராடினர். ஆரம்பத்தில், அசோக் குழுவும் பெண்களை நியமிப்பதில் சர்ச்சைக்குரியது பத்து-விதிமுறை கன்னியாஸ்திரிகள், என அழைக்கப்படுகிறார்கள் sikkhamats குழுவில். (ஹெய்கிலே-ஹார்ன் 2015) சமீபத்திய ஆண்டுகளில், அசோக் மக்கள் ஜனநாயகத்திற்கான மக்கள் கூட்டணி (பிஏடி) அல்லது “மஞ்சள் சட்டைகள்” பக்கத்தில் அரசியல் ஆர்ப்பாட்டங்களில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர்.

அசோக் குழு சீன தேசிய தாய் தொலைதொடர்பு அதிபர் தக்ஸின் ஷினாவத்ரா மற்றும் அவரது தேசிய அரசியல் கட்சியை ஆதரிப்பதன் மூலம் 1990 களின் பிற்பகுதியில் தாய் தேசிய அரசியலில் பகிரங்கமாக ஈடுபட்டது, தாய் ராக் தாய் (தைஸ் தைஸை நேசிக்கிறார்). பிரதம மந்திரி தாக்சின் ஷினாவத்ராவுக்கு பல அசோக் மக்கள் ஆதரவளித்ததால், ஜூலை 2005 இல் சிசாக்கெட்டில் உள்ள அசோக் கிராமங்களில் ஒன்றை அவர் பார்வையிட்டார். மேஜர்-ஜெனரல் சாம்லாங் ஸ்ரிமுவாங் (அசோக் குழுவின் முக்கிய உறுப்பினராக) தாக்சின் தனது சர்ச்சைக்குரிய பிரதமர் காலம் முழுவதும் பாதுகாத்தார். இருவருக்கும் இடையிலான முதல் வீழ்ச்சி ஆகஸ்ட் 2005 இல் வந்தது, ஒரு தாய் பீர் நிறுவனம் பங்குச் சந்தையில் பட்டியலிடப்படவிருந்தது. சாம்லாங் மற்றும் போதிராக்ஸாவின் பின்பற்றுபவர்கள் தார்மீக அடிப்படையில் பட்டியலுக்கு எதிராக ஒரு ஆர்ப்பாட்டத்தை நடத்தினர்: ப Buddhist த்த விதிமுறைகளுக்கு எதிரானது என்பதால் மது அருந்துவதை ஊக்குவிக்கக்கூடாது (சிலநேரம்).

ஜனவரி 2006 இல் தாக்சின் தனது தொலைத் தொடர்பு நிறுவனத்தை சிங்கப்பூருக்கு விற்றபோது இறுதி முறிவு ஏற்பட்டது. அதன் பிறகு, சாம்லாங் சேர்ந்தார் சிறிய, ஏற்கனவே இருக்கும் தாக்சின் எதிர்ப்பு எதிர்ப்பு சீன-தாய் ஊடக அதிபர் சோந்தி லிம்தோங்குல் தலைமையில், அவர் தாக்சின் முன்னாள் ஆதரவாளராகவும் இருந்தார். எதிர்ப்பின் முதல் பெரிய காட்சிகளில் ஒன்று, பிப்ரவரி 26, 2006 [படம் வலதுபுறம்] அன்று, பாங்காக் நகரத்தில் உள்ள சனம் லுவாங் என்ற பூங்காவில் தாக்சின் எதிர்ப்புப் படைகள் பெருமளவில் கூடியது. அசோக் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளில் பெரும்பாலோர் ஆர்ப்பாட்டங்களில் நூற்றுக்கணக்கான அசோக் தளபதிகளுடன் சேர்ந்து கொண்டனர். அசோக் குழு இப்போது ஊடகங்களில் “தர்ம இராணுவம்” (gongthub dharm), இது வெளிநாட்டு ஊடகவியலாளர்களிடையே கணிசமான உற்சாகத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் தாக்சின் பதவி விலகும் வரை சனம் லுவாங்கில் முகாமிடுவதாக அச்சுறுத்தினர்.

"அரண்மனையில் இருந்து கிசுகிசுக்கள்" காரணமாக தாக்சின் ஏப்ரல் 4, 2006 அன்று ராஜினாமா செய்தார். அசோக் கிராமங்களுக்குத் திரும்புவதற்காக அசோக் மக்கள் தங்கள் உடமைகளை அடைத்துக் கொண்டனர். எவ்வாறாயினும், பூமிபோல் மன்னரின் ஆட்சியின் அறுபதாம் ஆண்டு நிறைவுக்கு தலைமை தாங்க ஜூன் மாதம் தாக்சின் திரும்பினார், அவர் அரசியலில் இருந்து ஒரு "இடைவெளி" மட்டுமே எடுத்தார் என்று விளக்கினார். தாக்சின் வெளிநாட்டில் இருந்தபோது செப்டம்பர் 2006 இல் ஒரு இராணுவ சதி மூலம் வெளியேற்றப்பட்டார், அங்கு அவர் தற்காலிகமாக இருக்க முடிவு செய்தார். இராணுவ ஆட்சிமாற்றம் தாய் அரசியல் முன்னேற்றங்களை இராணுவ சர்வாதிகாரங்களின் இருண்ட சகாப்தத்திற்கு கொண்டு வந்தது.

ஆர்ப்பாட்டங்களில் கலந்துகொண்ட அசோக் மந்தமானவர்கள் முக்கியமாக சமையலறையில் ஈடுபட்டனர், ஆர்ப்பாட்டக்காரர்களுக்கு சைவ உணவை சமைத்தல், குடிநீர் விநியோகம் மற்றும் வளாகத்தை சுத்தம் செய்தனர்.

மே 2008 இல், பிரதம மந்திரி சமக் சுந்தரவேஜுக்கு எதிராக "மஞ்சள்-சட்டைகள்" (பிஏடி) ஒரு புதிய உள்ளிருப்பு போராட்டத்தைத் தொடங்கினார், அவர் தன்னை ஒரு தாக்சின் "வேட்பாளர்" என்று பெருமையுடன் அறிவித்தார், ஆகஸ்ட் 2008 இல் அரசாங்க கலவை கைப்பற்றப்பட்டது. சமக் ராஜினாமா செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, தாக்சினின் மைத்துனர் சோமச்சாய் வோங்சாவத் பிரதமராக பரிந்துரைக்கப்பட்டார். நவம்பர் 2008 இன் பிற்பகுதியில், பிரதம மந்திரி பாங்காக்கில் தரையிறங்குவதைத் தடுப்பதற்காக பாங்காக் சுவண்ணபூமி சர்வதேச விமான நிலையத்தை மக்கள் ஆக்கிரமித்தனர், ஏனெனில் அவரது முக்கிய நிகழ்ச்சி நிரல் அரசியலமைப்பில் தாக்சின் சார்பு திருத்தங்களை செய்வதாக சந்தேகிக்கப்படுகிறது. அதற்கு பதிலாக பிரதமர் சியாங் மாய்க்கு பறந்தார், விமான நிலைய ஆக்கிரமிப்பாளர்களில் பாதி பேர் பாங்காக்கில் உள்ள உள்நாட்டு விமான நிலையமான டான் முவாங்கிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். அரசியலமைப்பு நீதிமன்றம் ஆளும் கட்சியைக் கலைத்து, பிரதமர் மற்றும் அவரது அனைத்து அமைச்சர்கள் மற்றும் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்கள் (எம்.பி.க்கள்) ஊழல் மற்றும் வாக்கு வாங்கும் குற்றச்சாட்டுகளால் அடுத்த ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு அரசியலில் இருந்து தடை விதித்தபோது மோதல் தற்காலிகமாக முடிவுக்கு வந்தது. அசோக் மக்கள் விமான நிலையத்தையும் தெருக்களையும் விட்டு வெளியேறி தங்கள் கிராமங்களுக்கும் மையங்களுக்கும் திரும்பினர் (ஹெய்கிலே-ஹார்ன் 2010).

அசோக் ஜனவரி மாதம் பாங்காக்கின் தெருக்களுக்கு திரும்பினார் 2011 [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] தங்களது ஆதரவாளர்கள் சிலரைக் கைது செய்வதை எதிர்த்து சட்டவிரோதமாக எல்லையின் கம்போடியன் பக்கத்திற்குச் சென்றது, அந்தப் பக்கத்தில் எல்லை நிர்ணயம் செய்வதாகக் கூறப்படுகிறது. கம்போடியாவில் உள்ள கெமர் பாணியிலான இந்து கோவிலான ப்ரீஹா விஹாரைச் சுற்றியுள்ள நிலம் தொடர்பான சர்ச்சையின் தொடர்ச்சியாக இந்த மோதல் கருதப்பட்டது, இது கம்போடியாவில் நடந்த போர்களின் ஆண்டுகளில் கம்போடியாவை விட தாய்லாந்திலிருந்து எளிதாக அணுகக்கூடியதாக இருந்தது.

தாய் தேசபக்தர்கள் நெட்வொர்க் ஜனவரி 2011 இல் முதல் ஆர்ப்பாட்டங்களை ஏற்பாடு செய்தது, அசோக் மக்கள் இந்த ஆர்ப்பாட்டங்களில் இணைந்தனர். தாய் தேசபக்தர்கள் நெட்வொர்க் மற்றும் பாலாங் தர்ம இணைப்புகளின் விளைவாக, தாய் தேசபக்தர்கள் வலையமைப்பிற்கும் அசோக் மக்களுக்கும் இடையில் ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளது. ஆர்ப்பாட்டங்களிலிருந்து தாய் ஊடகங்களில் வெளியிடப்பட்ட முதல் படங்களில் சில, தாய் தேசபக்தர்கள் வலையமைப்பிற்காக அணிவகுத்துச் செல்லும் அசோக் குழுவுடன் மக்கள் தளர்வாக இணைந்திருப்பதைக் காட்டியது.

தாய் தேசபக்தர்கள் நெட்வொர்க்குடனான இந்த உறவு அசோக் குழுவை வரையறுப்பது எவ்வளவு கடினம் என்பதைக் காட்டுகிறது. தாய் தேசபக்தர்கள் வலையமைப்பிற்காக பெருமையுடன் அணிவகுத்துச் செல்லும் நபர்களில் ஒருவர் முன்னாள் அசோக் ஆவார் sikkhamat, கிட்டத்தட்ட முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மறுத்துவிட்டார், ஆனால் அசோக் குழுவுடனான தனது தொடர்புகளை ஒருபோதும் துண்டிக்கவில்லை. அவள் இன்னும் சாந்தி அசோக்கிற்கு அருகில் வசிக்கிறாள், ஒழுங்கற்ற அடிப்படையில் கோயிலுக்கு வருகிறாள். சுப்ரீம் மாஸ்டர் (சுமா) சிங் ஹாயின் புத்த கூட்டங்களை பாங்காக்கில் ஏற்பாடு செய்வது போன்ற வேறு சில மதக் குழுக்களிலும் அவர் தீவிரமாக பங்கேற்றார். அவர் பல வழிகளில் அசோக் குழுவின் பிரதிநிதித்துவமற்றவர், ஆனால் அதே நேரத்தில், ஒரு லைபர்சனின் பொதுவான எடுத்துக்காட்டு (yati tham) அசோக் குழுவுடன் தளர்வாக தொடர்புடையது மற்றும் எப்போதாவது அதன் சில செயல்பாடுகளில் இணைகிறது.

அசோக் உள்ளிருப்பு ஆங்கிலத்தில் "நியோ-எதிர்ப்பு" என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் வன்முறையோ அல்லது மோசமான மொழியோ இல்லாமல், எதிர்ப்பு தெரிவிக்க அமைதியான மற்றும் ஒழுங்கான வழியை அறிமுகப்படுத்தவிருந்தது. தாய் தேசபக்தர்கள் வலையமைப்போடு சேர்ந்து அவர்கள் நடத்திய எதிர்ப்பு, உண்மையில் ஜனநாயக சமுதாயத்திற்கு அர்த்தம் சேர்த்தது என்று போதிராக்ஸா வலியுறுத்தினார். ஒரு ஜனநாயக சமுதாயத்தில் மக்கள் சமுதாயத்தைப் பற்றிய பல்வேறு பிரச்சினைகள் குறித்து மக்களுக்குத் தெரிவிக்க தங்கள் உரிமைகளை அமைதியாகப் பயன்படுத்தலாம். எனவே எதிர்ப்பு தெரிவிக்கும் கடமை மற்றும் உரிமை மக்களுக்கு இருக்கிறது, ஆனால் அமைதியாகவும் ஒழுங்காகவும் எதிர்ப்பு தெரிவிக்க வேண்டும்.

"நியோ-எதிர்ப்பு" பெரிய ஆதரவைச் சேகரிக்கத் தவறிவிட்டது. திறந்தவெளி உள்ளிருப்பு ஜனவரி மாதம் தொடங்கி ஜூலை பொதுத் தேர்தல்கள் வரை நீடித்தது. அசோக் "நியோ-எதிர்ப்பு" க்கான நோக்கங்கள் தெளிவற்றதாகவும், மழுப்பலாகவும் இருந்தன, மேலும் கம்போடியாவிற்குள் நுழைந்த அரசியல்வாதிகளை சட்டவிரோதமாக விடுவிப்பதற்கான முக்கியத்துவம், முழு தாய் எல்லைகளையும் மறுவடிவமைப்பதற்கான பகுத்தறிவற்ற கோரிக்கைகளுக்கு மாற்றப்பட்டது, ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் ஆச்சரியப்படும் விதமாக இப்போது உணரப்பட்டுள்ளனர் 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு காலனித்துவ சக்திகள். ஜூலை தேர்தல்களில் யாருக்கும் வாக்களிக்க வேண்டாம் என்று மக்களை ஊக்குவிக்கும் "வாக்கு எண்" பிரச்சாரத்தில் இறுதி கோரிக்கைகள் முன்வைக்கப்பட்டன, ஏனெனில் வேட்பாளர்கள் யாரும் "நல்ல மனிதர்" அல்ல. இந்த இறுதி பிரச்சாரமும் தோல்வியடைந்தது.

கொந்தளிப்பான தாய் தேசிய அரசியலில் (சனிட்சுதா 2011) ஈடுபட்டதால் அசோக் குழு பல ஆதரவாளர்களை இழந்துள்ளது. தாக்சினின் தங்கை பிரதமர் யிங்லக் ஷினாவத்ராவுக்கு எதிராக 2014 ஆம் ஆண்டில் “பாங்காக் மூடல்” என அறியப்பட்ட சமீபத்திய தெரு எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டங்களில் இந்தக் குழு காணப்படவில்லை. இருப்பினும், தாய் தேசபக்தர்கள் வலையமைப்போடு தொடர்பு கொண்டவர்களில் சிலர் 2014 போராட்டங்களில் ஈடுபட்டனர், இது இறுதியில் யிங்லக் ஷினாவத்ராவின் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக இராணுவ ஆட்சி மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. இந்த தெரு ஆர்ப்பாட்டங்கள் மூலம் குழு புதிய ஆதரவாளர்களையும் பெற்றுள்ளது.

சான்றாதாரங்கள்

ஏகாச்சாய், சனிட்சுதா. 2011. "போதிராக்ஸால் தவறான நகர்வு." பாங்காக் போஸ்ட், 21 ஜனவரி.

ஏகாச்சாய், சனிட்சுதா. 1988. "சாந்தி அசோக்கின் பின்னால் உள்ள மனிதன்." பாங்காக் போஸ்ட், 22 ஜூலை.

எசென், ஜூலியானா. 2005. சரியான வளர்ச்சி: தாய்லாந்தின் சாந்தி அசோக் புத்த சீர்திருத்த இயக்கம். லான்ஹாம், எம்.டி: லெக்சிங்டன் புக்ஸ்.

ஹெய்கிலா-ஹார்ன், மர்ஜா-லீனா. 2015. "தாய்லாந்தில் உள்ள அசோக் ப Buddhist த்த குழுவில் மத பாகுபாடு மற்றும் பெண்கள்," பக். இல் 191-203 "பாலின சமத்துவத்தை செயல்படுத்துதல்: உலகளாவிய உலகின் எதிர்கால தலைமுறைகள்." அரசியல் சமூகவியலில் ஆராய்ச்சி, தொகுதி. 23, யூனிஸ் ரோட்ரிக்ஸ் மற்றும் பார்பரா வெஜ்நெர்ட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பிங்லி, யுனைடெட் கிங்டம்: எமரால்டு குழு வெளியீடு.

ஹெய்கிலா-ஹார்ன், மர்ஜா-லீனா. 2010. "சாந்தி அசோக் ப Buddhism த்தம் மற்றும் பாங்காக் சர்வதேச விமான நிலைய ஆக்கிரமிப்பு." தென்கிழக்கு ஆசிய ஆய்வுகளின் ஆஸ்திரிய ஜர்னல் 3: 31-47 .

ஹெய்கிலா-ஹார்ன், மர்ஜா-லீனா. 2002. "அசோக் கிராமங்களில் சிறியது அழகாக இருக்கிறது." பக். இல் 25-63 சாந்தி அசோக்கின் நுண்ணறிவு, எம்.எல். ஹெய்கிலே-ஹார்ன் மற்றும் ரஸ்ஸாமி கிரிசனாமிஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பாங்காக்: ஃபா அபாய்.

ஹெய்கிலா-ஹார்ன், மர்ஜா-லீனா. 1996. சாந்தி அசோக் ப Buddhism த்தம் மற்றும் தாய் மாநில பதில். துர்கு: அகோ அகாடமி யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

நயனதிலோகா, வென். 2004. புத்த அகராதி: ப terms த்த விதிமுறைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் கையேடு. சியாங் மாய்: பட்டுப்புழு புத்தகங்கள்.

படங்கள்

படம் #1: ஜனவரி 2011 இல் பாங்காக் இடுகையில் போதிராக்ஸாவின் புகைப்படம்.

படம் # 2: சிக்காமத்ஸின் குட்டிகளின் புகைப்படம். மர்ஜா-லீனா ஹெய்கிலா-ஹார்னின் அனுமதியுடன் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட புகைப்படம்.

படம் #3: லன்னா அசோக்கில் ஒரு புதிய துறவி. மர்ஜா-லீனா ஹெய்கிலா-ஹார்னின் அனுமதியுடன் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட புகைப்படம்.

படம் #4: போதிராக்ஸா (குழுவில் சமனா ஃபோ என்று அழைக்கப்படுகிறார்) தனது துறவிகளுடன் ஆர்ப்பாட்டத்தில் நடந்து வருகிறார். மர்ஜா-லீனா ஹெய்கிலா-ஹார்னின் அனுமதியுடன் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட புகைப்படம்.

படம் #5: சிசா அசோக்கில் ஒரு பிச்சை சுற்றில் அசோக் சிக்காமாத்ஸ் (கன்னியாஸ்திரிகள்). மர்ஜா-லீனா ஹெய்கிலா-ஹார்னின் அனுமதியுடன் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட புகைப்படம்.

படம் #6: அசோக் கிராமத்தில் புத்தர் படம். 2000 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்தே கிராமங்கள் தங்கள் கோவில் கலவைகளில் புத்தர் உருவங்களைக் கொண்டுள்ளன.

படம் #7: 2006 இல் தர்ம இராணுவ ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள். மர்ஜா-லீனா ஹெய்கிலா-ஹார்னின் அனுமதியுடன் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட புகைப்படம்.

படம் #: 2011 ல் பாங்காக்கில் நடந்த 'நியோ-ஆர்ப்பாட்டத்தில்' போதிராக்ஸா பேசினார். மர்ஜா-லீனா ஹெய்கிலா-ஹார்னின் அனுமதியுடன் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட புகைப்படம். மர்ஜா-லீனா ஹெய்கிலா-ஹார்னின் அனுமதியுடன் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட புகைப்படம்.

ஆசிரியர் பற்றி:
மர்ஜா-லீனா ஹெய்கிலா-ஹார்ன்

இடுகை தேதி:
30 மார்ச் 2016

 

 

இந்த