டயான் வின்ஸ்டன்

சால்வேஷன் ஆர்மி

சால்வேஷன் ஆர்மி டைம்லைன்

1829 (ஜனவரி 17): கேத்தரின் மம்ஃபோர்ட் டார்பிஷையரின் ஆஷ்போர்னில் பிறந்தார்.

1829 (ஏப்ரல் 10): வில்லியம் பூத் நாட்டிங்ஹாமில் பிறந்தார்.

1855: கேத்தரின் மம்ஃபோர்டு மற்றும் வில்லியம் பூத் திருமணம்.

1865: வில்லியம் பூத் கிழக்கு லண்டனில் கிறிஸ்தவ மிஷனைத் தொடங்கினார்.

1878: வில்லியம் பூத் சால்வேஷன் ஆர்மியைத் தொடங்கினார்.

1880: அமெரிக்காவையும் இந்தியா, அயர்லாந்து மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவையும் சால்வேஷன் ஆர்மி அதிகாரப்பூர்வமாக "படையெடுத்தது".

1890: கேத்தரின் பூத் இறந்தார்.

1890: வில்லியம் பூத் வெளியிடப்பட்டது டார்கெஸ்ட் இங்கிலாந்து மற்றும் வே அவுட்டில் .

1891: சிவப்பு கெட்டில்கள் முதன்முதலில் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் தோன்றின.

1896: ம ud ட் மற்றும் பாலிங்டன் பூத் (வில்லியம் பூத்தின் மகன் மற்றும் மருமகள்) அமெரிக்க கட்டளையிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு அமெரிக்காவின் தன்னார்வலர்களைத் தொடங்கினர்.

1896: எம்மா பூத் டக்கர் (வில்லியம் பூத்தின் மகள்) மற்றும் ஃபிரடெரிக் பூத் டக்கர் ஆகியோர் அமெரிக்க இராணுவத்தின் தளபதியாக பொறுப்பேற்றனர்.

1900: கால்வெஸ்டன் சூறாவளிக்குப் பிறகு சால்வேஷன் ஆர்மி முதல் பேரழிவு நிவாரணத்தை வழங்கியது.

1903: எம்மா பூத் டக்கர் ரயில் விபத்தில் கொல்லப்பட்டார்.

1904: எவாஞ்சலின் பூத் (வில்லியமின் மகள்) அமெரிக்க இராணுவத்தை கைப்பற்றினார்.

1912: வில்லியம் பூத் இறந்து, மரணத்திற்குப் பின் அவரது மகன் பிராம்வெல்லை அவரது வாரிசாக நியமித்தார்.

1918: முதலாம் உலகப் போரின்போது பிரான்சில் போராடும் அமெரிக்க வீரர்களுக்கு “தாய்” அமெரிக்க பெண்களுக்கு எவாஞ்சலின் பூத் 109 பெண்களை அனுப்பினார்.

1929: முதல் இராணுவ உயர் கவுன்சிலால் பிராம்வெல் பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார்; உயர் கவுன்சில் பின்னர் இராணுவ ஜெனரலைத் தேர்ந்தெடுத்தது.

1934: எவாஞ்சலின் பூத் முதல் பெண் இராணுவ ஜெனரல் ஆனார்.

1941: சால்வேஷன் ஆர்மி, தேசிய பயணிகளின் உதவி சங்கம், தேசிய கத்தோலிக்க சமூக சேவை, யூத நல வாரியம், இளம் ஆண்கள் கிறிஸ்தவ சங்கம் (ஒய்.எம்.சி.ஏ) மற்றும் இளம் பெண்கள் கிறிஸ்தவ சங்கம் (ஒய்.டபிள்யூ.சி.ஏ) ஆகியவை இணைந்து ஐக்கிய சேவை அமைப்புகளை (யு.எஸ்.ஓ) தொடங்கின.

1948: சால்வேஷன் ஆர்மி உலக தேவாலயங்களின் கவுன்சிலின் பட்டய உறுப்பினரானார்.

1950:  தோழர்களே மற்றும் பொம்மைகள், நியூயார்க் நகர வீதி வாழ்க்கை மற்றும் சால்வேஷன் ஆர்மி ஆகியவற்றின் டாமன் ரன்யோனின் வரைபடத்தின் அடிப்படையில் பிராட்வேயில் அறிமுகமானது.

1981: உலக தேவாலய சபையிலிருந்து சால்வேஷன் ஆர்மி விலகியது.

1990: பேர்லின் சுவரின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர், சால்வேஷன் ஆர்மி முன்பு பல கம்யூனிஸ்ட் நாடுகளில் பணிகளை மீண்டும் தொடங்கியது.

1995: திருமணமான பெண் அதிகாரிகள் தங்கள் சொந்த தரத்தைப் பெற்றனர்.

2001: சால்வேஷன் ஆர்மி தனது மத சுதந்திரத்திற்கு இடையூறு விளைவிப்பதாக வாதிட்ட பாகுபாடு எதிர்ப்பு சட்டத்திலிருந்து விலக்கு கோரியது. அதன் கோரிக்கை மறுக்கப்பட்டது.

2004: மெக்டொனால்டின் நிறுவனர் ரே க்ரோக்கின் மனைவி ஜோன் க்ரோக் அமெரிக்க இராணுவத்திற்கு, 1,500,000,00 XNUMX நன்கொடை அளித்தார்.

2006: இஸ்ரேல் கெய்தர் அமெரிக்க இராணுவத்திற்கு தலைமை தாங்கிய முதல் நபர் ஆனார்.

2006: ஆஸ்திரேலிய தொண்டு பணியில் நிகழ்ந்த குழந்தைகளின் உடல் மற்றும் பாலியல் துஷ்பிரயோகத்திற்கு இராணுவ அதிகாரிகள் மன்னிப்பு கேட்டனர்.

2015: இராணுவம் 126 நாடுகளில் தீவிரமாக செயல்பட்டு அதன் 150 வது ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடியது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

வில்லியம் பூத் 1829 இல் வடக்கு இங்கிலாந்தின் வெஸ்லியன் மையப்பகுதியில் உள்ள நாட்டிங்ஹாமில் உள்ள ஒரு தொழிலாள வர்க்க குடும்பத்தில் பிறந்தார்.சாமுவேல் பூத் ஒரு பில்டர், அவரது மகன் வில்லியமின் கூற்றுப்படி, எப்போதும் தயாரிப்பில் இருந்தார். ஆனால் அவரது திட்டங்கள் ஒருபோதும் வெற்றிபெறவில்லை, உண்மையில், குடும்பத்தை (அவரது மனைவி மேரி, வில்லியம் மற்றும் மூன்று சகோதரிகள்) வறுமையில் தள்ளியது. வறுமை குடும்பத்தை வளர்க்கவில்லை, பூத் வீடு மகிழ்ச்சியான ஒன்றல்ல. எந்தவொரு பெற்றோருக்கும் மதத்திற்கான நேரம் இல்லை, எனவே குழந்தைகள் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் தங்களை தேவாலயத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர். குடும்பத்தின் அதிர்ஷ்டம் குறைந்துவிட்டதால், சாவடிகள் சிறிய வீடுகள் மற்றும் ஷேபியர் சுற்றுப்புறங்களுக்கு சென்றன. வில்லியம் பதின்மூன்று வயதில் இருந்தபோது, ​​அவரது தந்தை எல்லாவற்றையும் இழந்தார். பதின்வயது மகன் பள்ளியிலிருந்து இழுக்கப்பட்டு ஒரு பவுன் ப்ரோக்கரிடம் பயிற்சி பெற்றார்.

நகரத்தின் மிகவும் ஏழ்மையான பகுதியில் ஒரு சிப்பாய் கடையில் பணிபுரிந்த வில்லியம் இரண்டு முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகளை செய்தார். முதலாவதாக, பலருக்கு அவருடைய சொந்த குடும்பத்தை விட குறைவாகவே இருந்தது. இரண்டாவதாக, அவர் தனக்கு ஒரு நல்ல வாழ்க்கையை விரும்பினார்.

கடின உழைப்பாளி இளைஞரான வில்லியம் நடுத்தர வயது தம்பதியினருடன் நட்பு கொண்டிருந்தார், அது அவரை வெஸ்லியன் தேவாலயத்திற்கு அழைத்தது. அதன் செய்தி அவரது இதயத்தைத் தூண்டியது, விரைவில், அவரும் ஒரு நண்பரும் தெரு பிரசங்கிக்கவும், தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவவும் தொடங்கினர். ஆத்மாக்களைக் காப்பாற்றுவதற்கும் ஏழைகளுக்கு உதவுவதற்கும் வில்லியம் மேற்கொண்ட முயற்சிகள் அவரது சொந்த வேலையின் துன்பத்தைத் தணிக்க உதவியது, ஆனால் அவரது போதகர் அவரது முயற்சிகளை மறுத்தார். அதிக ஆர்வமுள்ள மத வெளியாட்கள் என்ற அவர்களின் நற்பெயரை அசைக்க ஆர்வமாக இருந்த மெதடிஸ்டுகள் இப்போது மரியாதைக்குரிய தேவாலய ஊழியர்களாக பார்க்கப்பட விரும்பினர். தெரு பிரசங்கம் புதிய படத்திற்கு பொருந்தவில்லை; அதைவிட மோசமானது, அது உள்ளூர் அமைச்சரின் அதிகாரத்தை சவால் செய்தது. ஆனால் இது பூத்தின் பிரச்சினைகளில் மிகக் குறைவு. அவர் பவுன்ஷாப்பில் வேலையை இழந்து ஒரு வருடம் வேலையில்லாமல் இருந்தார். விரக்தியில், அவர் லண்டனுக்கு குடிபெயர்ந்தார்.

பெரிய நகரத்தில் குடியேறிய பூத் மீண்டும் ஒரு சிப்பாய் கடையில் வேலை கிடைத்தது. அவர் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் பிரசங்கிக்கக்கூடிய தேவாலயங்களையும் அமைத்தார். அவர் ஊழியத்திற்கு அழைக்கப்பட்டதாக உணர்ந்த போதிலும், அவர் தன்னை எவ்வாறு ஆதரிப்பார் மற்றும் நாட்டிங்ஹாமில் உள்ள தனது குடும்பத்தை எவ்வாறு வழங்க முடியும் என்பதை அவர் காணவில்லை. அதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு பணக்கார தொழிலதிபர் ஒரு மெதடிஸ்ட் போதகராக ஊதியம் பெறும் வரை அவருக்கு உதவ முன்வந்தார். இதே பயனாளி பூத்தை மம்ஃபோர்ட்ஸுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், ஒரு பக்தியுள்ள மெதடிஸ்ட் குடும்பம் அவரது வயதில் ஒரு மகள். பின்னர் இருவரும் இது முதல் பார்வையில் காதல் என்று கூறினர். கேத்தரின் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஆழ்ந்த சிந்தனையுள்ள, டீ மொத்த கிறிஸ்தவர். பெண்களின் ஆன்மீக பரிசுகளைப் பற்றியும் அவற்றைப் பயன்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றியும் அவளுக்கு மிகவும் வலுவான நம்பிக்கை இருந்தது. வில்லியமுக்கு தனது உணர்வுகள் இருந்தபோதிலும், கேதரின் குடித்துவிட்டு அல்லது கடவுளுக்கு முன்பாக பெண்களின் சமத்துவத்திற்கு தண்டனை பெறாத ஒருவரை திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டேன் என்றும், எனவே, அவர்கள் பிரசங்கிக்கும் உரிமை என்றும் தெரிவித்தார். (இது அப்போது பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, குறிப்பாக வழக்கமான தேவாலயங்களில்.)

வில்லியம் பூத் ஒரு புதிய குடும்பத்தை வழங்குவதற்கும், மதுவை விட்டுக்கொடுப்பதற்கும், பெண் ஊழியத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் தன்னைத் தானே நிரூபித்தபோது, ​​இருவரும் திருமணம் செய்து கொண்டனர். அவை நன்கு பொருந்தின. வில்லியமுக்கும் வலுவான நம்பிக்கைகள் இருந்தன. அவர் வளர்ந்தவுடன், அவருடைய பரிசுகள் உள்ளூர் ஊழியத்தை விட சுவிசேஷத்தில் உள்ளன என்பதை அவர் மேலும் நம்பினார். இந்த நம்பிக்கை அவருக்கு ஒரு மெதடிஸ்ட் பிரிவில் பணியாற்றுவதை கடினமாக்கியது, அமைச்சர்கள், குறிப்பாக இளைஞர்கள், தங்கள் மூப்பர்களை ஒத்திவைத்து, அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பணிகளை ஏற்றுக்கொள்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள். வளர்ந்து வரும் குடும்பம் இருந்தபோதிலும் (பூத்ஸுக்கு பன்னிரண்டு ஆண்டுகளில் எட்டு குழந்தைகள் இருந்தன), வில்லியம் ஒரு பயண சுவிசேஷகனாக சொந்தமாக வெளியேறினார். இதற்கிடையில், கேத்தரின் பொது பிரசங்கத்தைத் தொடங்கினார்.

இளம் குடும்பம், ஆறு குழந்தைகளுடன், வில்லியம் அல்லது கேத்தரின் இங்கிலாந்து முழுவதும் பதவிகளைப் பெற்றதால் பல வருடங்கள் இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு நகர்ந்தனர். 1865 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் லண்டனுக்குத் திரும்பினர், எனவே கேத்தரின் தனது வயதான பெற்றோருக்கு அருகில் இருக்க முடியும். அவளால் அங்குள்ள குடும்பத்தையும் ஆதரிக்க முடியும். அவளுடைய நற்பெயர் வில்லியமை விட அதிகமாக இருந்தது, பிரசங்கிப்பதற்கான அழைப்புகள், குறிப்பாக நல்வாழ்வு செய்பவர்களில், அவளை குடும்பத்தின் முக்கிய உணவுப்பொருளாக ஆக்கியது.

பூத்ஸ் குடியேறிய உடனேயே, இரண்டு மனிதர்கள் வில்லியமை கேதரின் பிரசங்கத்தில் தங்கள் அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தவும், அவருக்கு ஒரு வேலை வழங்கவும் சென்றனர். லண்டனின் ஈஸ்ட் எண்டில் ஒரு புதிய பணியைத் தொடங்க அவர்கள் விரும்பினர், அதை வழிநடத்தும்படி அவர்கள் கேட்டார்கள். லண்டனின் ஏழைகளின் இருப்பிடமான ஈஸ்ட் எண்ட் ஐரோப்பாவின் மோசமான சேரிகளில் ஒன்றாகும். ஆயிரக்கணக்கான ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் மோசமான வீடுகளில் வாழ்ந்தனர்; இன்னும் பலர் கிடங்குகளிலோ அல்லது தெருக்களிலோ தூங்கினர். காலரா மற்றும் பெரியம்மை ஆகியவை தொடர்ந்து மக்களை அழித்தன, குழந்தைகள் திருட்டு மற்றும் விபச்சாரத்திற்கு திரும்பினர்.

பூத் இப்பகுதியின் திறந்தவெளி சாமியார்களின் எண்ணிக்கையில் சேர்ந்து கொண்டார். சில நேரங்களில் அவர் தனது கூடாரத்தை ஒரு மயானத்தின் அருகே வைத்தார், மற்ற நேரங்களில் ஒரு சலூன் மூலம். அவரிடம் கூடுதல் நிதி இருந்தால், அவர் ஒரு தியேட்டரை வாடகைக்கு எடுத்தார். பூத் பாவிகள் இருந்த இடத்திற்குச் சென்று, அவர்களின் கவனத்தை ஈர்த்து, இரட்சிப்பை வழங்கினார். அவருடைய ஊழியம் வளர்ந்தது, சில ஆண்டுகளில் பூத்துக்கு பல நூறு பின்தொடர்பவர்களும் ஒரு டஜன் அல்லது பிரசங்க நிலையங்களும் இருந்தன. இந்த உள்ளூர் புறக்காவல் நிலையங்கள் சமூக தேவைகளுக்கு சூப் சமையலறைகள், வாசிப்பு அறைகள், பென்னி வங்கிகள் மற்றும் தாய்மார்களின் கூட்டங்களுடன் பதிலளித்தன. அதே நேரத்தில், பூத் "முழு உலகையும் அடிபணிய வைக்க முடியும் என்று முழுமையாக நம்பினார்" (பசுமை 2005: 118), மேலும் அவர் குற்றச்சாட்டுக்கு தலைமை தாங்க வேண்டும். ஆனால் செய்தியை பரப்ப அவருக்கு ஒரு இராணுவம் தேவைப்பட்டது. 1878 ஆம் ஆண்டில், பூத் மற்றும் பல நெருங்கிய ஆதரவாளர்கள் ஒரு சால்வேஷன் இராணுவத்தைத் தொடங்க முடிவு செய்தனர். அவர் ஏற்கனவே "ஜெனரல்" என்று அழைக்கப்பட்டார், மெதடிஸ்ட் வரிசைக்கு பொது கண்காணிப்பாளர் பதவிக்கு அனுமதிக்கப்பட்டார். மேலும், இராணுவ உருவகம் ஒரு போர்க்குணமிக்க மத சக்திக்கான அவரது திட்டத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது, இது ஹெர் மெஜஸ்டியின் ஏகாதிபத்திய படைப்பிரிவின் ஆன்மீக சமமானதாகும்.

ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவ இராணுவத்தின் கருத்தும் அதன் ஆக்கிரமிப்பு மரணதண்டனையும் பல நேர்மையான லண்டன் மக்களை திகைக்க வைத்தது. பூத்தின் மோட்லி குழுவினர், ராக்டாக் சீருடைகளை அணிந்துகொண்டு, முக்கிய கருவிகளை வாசிப்பதால், ஒரு புனிதமான கும்பலைக் காட்டிலும் சால்வேஷன் ஆர்மி குறைவாகவே தோன்றியது. மதுவிலக்குக்கான அவர்களின் அழைப்பு சலூன் உரிமையாளர்களையும் மதுபான வியாபாரிகளையும் கோபப்படுத்தியது, மேலும் சால்வேஷனிஸ்டுகள் ஆத்மாக்களைக் காப்பாற்றுவதை விட அதிக நேரம் வாத்து வீச்சுகளை செலவிட்டனர். இராணுவ பெண்கள் பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தபோது, ​​விமர்சனங்கள் அதிகரித்தன. "ஹல்லெலூஜா லஸ்ஸிகள்", பெண்கள் ஏளனமாக அழைக்கப்பட்டதால், தெருவில் வீசப்பட்டு, பியூஸில் அழிக்கப்பட்டனர்.

தாக்குதல்கள் பணியை வலுப்படுத்தியது மற்றும் புதியவர்களை ஈர்த்தது. காப்பாற்றப்பட்ட பாவிகளுக்கு மட்டுமல்ல, இலட்சியவாத இளைஞர்களுக்கும் இராணுவம் ஒரு காந்தமாக இருந்தது. ஆனால், மதகுருமார்கள் அழைக்கப்பட்டதால், அதிகாரிகள் “நற்செய்தியால்” மட்டுமே ஏழைகளுக்கு உணவளிக்கவோ, ஆடை அணியவோ, தங்கவைக்கவோ முடியாது என்பதை விரைவில் உணர்ந்தனர். இராணுவம் அதைப் பின்பற்றுபவர்களின் உடல் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும். அதன்படி, இங்கிலாந்து, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள சால்வேஷனிஸ்டுகள் (இராணுவம் இப்போது சர்வதேசமாக இருந்ததால்) உணவுக் கிடங்குகளையும் வீடற்ற தங்குமிடங்களையும் திறக்கத் தொடங்கியது. அறிவாற்றல் ஒருஇன்னும் முறையான அணுகுமுறை தேவை, பூத் எழுதினார் டார்கெஸ்ட் இங்கிலாந்து மற்றும் வே அவுட்டில் (1890), இங்கிலாந்தின் "நீரில் மூழ்கிய பத்தாவது" ஐ காப்பாற்ற உறுதியான திட்டங்களை வழங்கிய புத்தகம். பதில் மின்சாரமானது. இருண்ட இங்கிலாந்தில் அட்லாண்டிக்கின் இருபுறமும் நூறாயிரக்கணக்கான பிரதிகள் விற்றன. ஒரு மத வெளி நபராக பார்க்கப்படுவதற்கு பதிலாக, பூத் அறியப்பட்டபடி “ஜெனரல்” ஒரு ஆன்மீக அரசியல்வாதியாக ஆனார்.

இராணுவத்தின் சமூகப் பிரிவின் வளர்ச்சியால் எல்லோரும் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. சில சால்வேஷனிஸ்டுகள் இது தங்கள் சுவிசேஷ ஊழியத்திலிருந்து திசைதிருப்பப்படுவதாக உணர்ந்தனர். வரலாற்றாசிரியர் நார்மன் முர்டோக் (1996: 165), "சூப் மற்றும் சோப்பு ஆகியவை ஆத்மாவை காப்பாற்றுவதற்கான துணைப் பொருளாக இருந்தன" என்ற வார்த்தைகளில், "இராணுவத் தாய்" என்று அழைக்கப்படும் கேத்தரின் பூத் புதிய திசையை ஏற்றுக்கொண்டார். முர்டோக் வாதிடுகிறார், இராணுவம் அதன் சுவிசேஷ சிலுவைப் போர் தோல்வியடைந்ததால் சமூகத் திட்டத்தைத் தொடங்கியது. சமூக இரட்சிப்பு என்பது பணத்தை திரட்டுவதற்கும், கவனத்தை ஈர்ப்பதற்கும், இயக்கத்தை உயிரோடு வைத்திருப்பதற்கும் ஒரு வழியாகும். இருப்பினும், இராணுவ இறையியலாளர்கள் கூறுகையில், சமூக சேவைகளுக்கான திருப்பம் “இரண்டு முனைகளில் நடந்த போரின்” ஒரு கரிம வளர்ச்சியாகும், இது இயேசுவின் செய்திக்கு இணங்க தனிநபர் மற்றும் சமூக இரட்சிப்புக்கான இறையியல் உறுதிப்பாடாகும்.

சில வெளி நபர்களும் சமூக திட்டத்தை தடை செய்தனர். 1900 கள் மற்றும் 1910 களில், சமூகப் பணிகளுக்காக திரட்டப்பட்ட நிதியை சுவிசேஷ முயற்சிகளுக்கு வழிநடத்தியதாக விமர்சகர்கள் இராணுவத்தை குற்றம் சாட்டினர். இராணுவம் தனது பங்கிற்கு, குற்றச்சாட்டுகளை மறுத்தது, அதன் புத்தகங்களை ஆய்வு செய்ய விரும்பும் எவருக்கும் திறக்க முன்வந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், இராணுவத்தின் பணிகள் முதன்மையாக தனியார் நன்கொடைகளால் ஆதரிக்கப்பட்டன. (சால்வேஷனிஸ்டுகள் முதன்முதலில் 1902 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க் நகரத்திலிருந்து ஜெனரலின் மருமகனான ஃபிரடெரிக் பூத்-டக்கர் "வீழ்ந்த பெண்களுடன்" வேலை செய்ய நிதி கோரியபோது பணம் பெற்றார். பெண்கள் பொதுக் குற்றச்சாட்டுகளாக மாறாமல்.)

அமெரிக்க இராணுவம் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் இரண்டு தசாப்தங்களில் தனது நாடு தழுவிய சமூக சேவை வலையமைப்பை விரிவுபடுத்தியது. ஆயினும்கூட, முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகுதான், நிவாரணப் பணிகளில் ஈடுபட்டுள்ள ஒரு சுவிசேஷ இயக்கத்தின் குழுவிலிருந்து ஒரு மத அடிப்படையிலான, பரோபகார அமைப்புக்கு குழு மாறியது. புதிய நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், நன்கொடையாளர்கள் தங்கள் குறிப்பிட்ட விசுவாசக் கடமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளாமல் இருப்பதால், நிதியைக் கோருகையில் “சுவிசேஷத்திற்கு” மாறாக “மதமாக” தோன்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை சால்வேனிஸ்டுகள் அறிந்திருந்தனர். ஆகவே, சால்வேஷனிஸ்டுகள் தங்கள் பணி “குறுங்குழுவாதம்” என்று கூறி, இனம், மதம், அல்லது தேசியம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் வழங்கினர். இருப்பினும், பெரும்பாலான அமெரிக்கர்கள் இன்னும் கிறிஸ்தவ ஆன்மா-வெற்றியாளர்களாகவே பார்த்தார்கள், பிஸியான தெரு மூலைகளில் மணிகள் ஒலிப்பதன் மூலம் பணத்தை திரட்டிய சற்றே கடினமான மற்றும் குழப்பமான குழு.

இராணுவத்தின் போர் பணிகள் அதையெல்லாம் மாற்றின. பெண்கள் முன்னணியில் பணியாற்ற பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவரையும் இராணுவம் நிறுத்தியது. போரினால் பாதிக்கப்பட்ட பிரான்சில்,இரட்சிப்பாளர்கள் தற்காலிக குடிசைகளை அமைத்தனர், அங்கு வீரர்கள் வீட்டின் சுவை அனுபவிக்க முடியும். பெண் அதிகாரிகள் ஆண்களை சுட்ட, தைத்த, மற்றும் "துன்புறுத்தினர்". பழக்கமான பாடல்கள் மற்றும் பிரபலமான பிரார்த்தனைகளைக் கொண்ட மத சேவைகளையும் அவர்கள் நடத்தினர். ஆனால் அவர்களின் மிகப் பெரிய ஊழியம் அன்றாட சேவை; ஒரு நிருபர் குறிப்பிட்டது போல், “எங்காவது ஒரு பெரிய யோசனை இருக்கிறது என்பதை ஒரு கணம் மறந்துவிடாமல், தங்கள் கைகளின் வேலையை எப்போதுமே செய்யாமல் அவர்கள் அனுமதிக்கிறார்கள்” (வின்ஸ்டன் 1999: 218).

இராணுவத்தின் போர் பணிகள் வில்லியம் பூத்தின் ஒரு "நடைமுறை மதம்" பற்றிய பார்வையை எடுத்துக்காட்டுகின்றன, இது வார்த்தைகளை விட செயலை நம்பியிருந்தது. அமெரிக்கர்கள் தங்கள் முயற்சிகளைப் பாராட்டினர், போருக்குப் பிறகு, நிதி திரட்டுவது எளிதானது. இராணுவ வரலாற்றாசிரியர் எட்வர்ட் மெக்கின்லியின் கூற்றுப்படி, "கிறிஸ்துவின் மீது ஒவ்வொரு நலத்திட்டத்தையும் மையப்படுத்த வேண்டியதன்" தேவையை அவர்கள் அங்கீகரித்ததிலிருந்து இராணுவத் தலைவர்கள் தங்களது புதிய புகழ் தங்கள் பணிக்கு அச்சுறுத்தலாகக் காணவில்லை (வின்ஸ்டன் 2013: 55). இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய ஏற்றம் காலத்தில், தனியார் நிதி வழங்குநர்கள் (மந்தநிலையில் இராணுவத்தின் உதவிக்கும், போர்க்காலத்தில் யுஎஸ்ஓவுடனான அதன் பணிக்கும் நன்றி) இன்னும் தாராளமாகக் கொடுத்தனர். சமூகப் பணிகளின் தொழில்மயமாக்கலுடன் இணைந்த நிதிகளின் அதிகரிப்பு அமெரிக்க அமைப்பில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இப்போது உலகளாவிய படைகளின் செல்வந்தர்கள். திட்டங்கள் விரிவடைந்தவுடன், சாதாரண ஊழியர்களின் எண்ணிக்கையும் அதிகரித்தது; 1951 மற்றும் 1961 க்கு இடையில் சால்வேஷனிச மதகுரு மற்றும் சமூக சேவையாளர்களின் எண்ணிக்கை இரட்டிப்பாகியது. நம்பிக்கைக்கும் செயலுக்கும் இடையிலான தொடர்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இயக்கத்திற்கு, இந்த புதிய வளர்ச்சி சிலரைத் தொந்தரவு செய்தது. அதேபோல், சில சால்வேஷனிஸ்டுகள் சமூக சேவை வழங்கலுக்கான அரசாங்க நிதிகளின் விரிவாக்கத்தைக் கண்டனர், இது 1960 களில் தொடங்கி 1970 களில் பலூன் செய்யப்பட்டது, இது சிக்கலானது.

இராணுவத்தின் நற்பெயர் (சமூக சேவைகளை வழங்குபவர், நேர்மையான பணிப்பெண் மற்றும் திறமையான தொண்டு) இது அரசாங்க மானியங்களுக்கு விருப்பமான பெறுநராக அமைந்தது. பொது நிதியை ஏற்றுக்கொள்வது பொறுப்புகள்: கூட்டாட்சி முகவர்கள் தாங்கள் நிதியளித்த திட்டங்களை கட்டுப்படுத்த விரும்பினர், அதே நேரத்தில் சால்வேஷனிஸ்டுகள் தங்கள் சொந்த மதம் மற்றும் சமூக சேவையை மேற்பார்வையிட பழக்கமாக இருந்தனர். மேலும், முதல் திருத்தம் மத நடவடிக்கைகளுக்கு கூட்டாட்சி நிதியளிப்பதை தடை செய்வதால், இரட்சிப்பாளர்கள் தங்கள் திட்டங்களின் சமூக அம்சங்களிலிருந்து மதத்தை பிரிக்கும்படி கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டனர். இது சால்வேஷனிஸ்ட் இறையியலின் முழுமையான கொள்கைகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் ஒரு தேவை, அலுவலக இடம், பயன்பாடுகள் மற்றும் மனித சக்தி ஒவ்வொன்றிற்கும் எவ்வளவு சென்றது என்பதைக் கணக்கிடுகிறது.

ஆனால் சேவை செய்வதற்கான விருப்பம் மதச்சார்பற்ற செல்வாக்கைப் பற்றிய கவலைகளை விட வலுவானது என்பதை நிரூபித்தது, மேலும் இன்றைய இராணுவம் ஆன்மீக ஆலோசனையை இராணுவ நிதிகளுடன் செலுத்தப்பட்ட திட்டத்தின் "மதிப்பு கூட்டப்பட்ட" தன்னார்வ பகுதியாக வழங்குவதன் மூலம் பதட்டத்தை தீர்க்கிறது. அரசாங்க உதவியுடன், தகுதிகாண் மேற்பார்வை, குறைந்த விலை வீடுகள், ஊட்டச்சத்து சேவைகள், பகல்நேர பராமரிப்பு மற்றும் போதை மறுவாழ்வு ஆகியவற்றில் இராணுவம் பணிகளைத் தொடங்கியது அல்லது விரிவுபடுத்தியது. தங்களது சுயாட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முயன்ற இராணுவத் தலைவர்கள் 1972 ஆம் ஆண்டில் ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டனர், இது சுவிசேஷத்திற்கு கார்ப்ஸ் அதிகாரிகளின் உறுதிப்பாட்டை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது. தங்களது மத அடையாளத்தையும் பணியையும் மறுக்கக் கேட்கப்படாதவரை அரசாங்க நிதியை ஏற்றுக்கொள்வதில் எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை என்று அவர்கள் உறுதிப்படுத்தினர். சேவை மற்றும் இரட்சிப்பின் மீதான இந்த உறுதியான அர்ப்பணிப்பு, இருவரையும் சமநிலைப்படுத்துவது தொடர்ச்சியான சவாலாக இருக்கும்போது கூட, விவிலிய அடிப்படையிலான சுவிசேஷ இறையியல் பற்றிய இராணுவத்தின் புரிதலை வெளிப்படுத்துகிறது.

அமெரிக்க இராணுவம், அதன் சொந்த உறுப்பினர்கள் சிலர் வசூலித்தபடி, அதன் பிறப்புரிமையை ஒரு கிண்ணம் கஞ்சிக்கு விற்றதா அல்லது அதன் விஷயத்தில் $ 3, .400,000,000 பட்ஜெட்டை விற்றதா? (சால்வேஷன் ஆர்மி 2015). அல்லது அதன் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மரபு நிறுவனங்களின் (மகளிர் கிறிஸ்தவ மனச்சோர்வு சங்கம் மற்றும் இளம் ஆண்கள் கிறிஸ்தவ சங்கம்) விதியிலிருந்து தப்பித்ததா? இராணுவம் மூன்றாவது வழியைக் கண்டுபிடித்ததாக சிலர் வாதிடுவார்கள்: அதன் சுவிசேஷ வேர்களை வேகமாகப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள், அவை வெற்றுப் பார்வையில் மறைந்திருந்தாலும் கூட.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

சால்வேஷன் ஆர்மி ஒரு அடிப்படைவாத கிறிஸ்தவ தேவாலயம், அதன் கொள்கைகள் நிறுவனர் வில்லியம் பூத்தை பாதித்த பல நம்பிக்கைகளை எதிரொலிக்கின்றன. மெதடிசம், வெஸ்லியன் மறுமலர்ச்சி, நண்பர்கள் சங்கம் மற்றும் புனித இயக்கம் ஆகியவை இதில் அடங்கும். மெதடிசத்திலிருந்து கட்டமைப்பில் ஒரு நம்பிக்கை வந்தது. அட்லாண்டிக் வெஸ்லியன் மற்றும் புனித இயக்கங்களிலிருந்து பரிசுத்தமாக்குதல் என்ற நம்பிக்கை வந்தது, இது இரண்டாவது ஞானஸ்நானம், விசுவாசிகளை ஒதுக்கி வைத்து, உலகை மீட்பதற்கான ஆன்மீக சக்தியை அவர்களுக்கு வழங்கியது. நண்பர்களிடமிருந்து ஒரு எளிய வாழ்க்கை முறையை ஏற்றுக்கொள்வதும், ஒருவரின் ஆன்மீக அனுபவங்களை "உள் ஒளியின்" ஒரு பகுதியாக ஏற்றுக்கொள்வதும் வந்தது. பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ குழுக்களைப் போலல்லாமல், இரட்சிப்பாளர்களுக்கு சடங்குகள் இல்லை. பரிசுத்தத்தைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதலின் படி, அவர்களின் சேவை வாழ்க்கை ஞானஸ்நானம் அல்லது ஒற்றுமை போன்ற அடையாளச் செயல்களைக் காட்டிலும் மிகவும் பணக்கார மற்றும் ஆழமான ஒரு சடங்காகும்.

பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்க சீர்திருத்தம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி இயக்கங்களுடனான பூத்தின் அனுபவங்கள் அவரது மதங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் கருத்துக்களை வடிவமைத்தன. வழங்கியவர்1878, விசுவாசத்தின் பதினொரு கட்டுரைகளில் அவர் தனது நிலையை வெளிப்படுத்தினார். இந்த கட்டுரைகள் ஒரு பழமைவாத சுவிசேஷ உலக கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலித்தன, இது அறிவியல் மற்றும் விவிலிய புலமைப்பரிசில் புதிய கண்டுபிடிப்புகளுக்கு எதையும் ஒப்புக் கொள்ளவில்லை. பூத்தின் அறிக்கை ஒரு திரித்துவ கடவுளை, கடவுளின் ஏவப்பட்ட வார்த்தையாக பைபிள், இயேசுவின் கன்னிப் பிறப்பு மற்றும் பிராயச்சித்த மரணம், ஒரு சொர்க்கமும் நரகமும், விசுவாசமும் மனந்திரும்புதலும் என்றாலும் இரட்சிப்பை உறுதிப்படுத்தியது. இது ஒரு "பழங்கால நம்பிக்கை", பூத் ஒரு வருடம் கழித்து, "நாங்கள் ஒரு இரட்சிப்பு மக்கள்-இது எங்கள் சிறப்பு-காப்பாற்றப்படுவதும், காப்பாற்றப்படுவதும், பின்னர் வேறொருவரை காப்பாற்றுவதும்" (வின்ஸ்டன் 1999: 23).

பூத் நரகத்தின் யதார்த்தத்தை நம்பினார், ஆனால் ஒரு இருண்ட, பயமுறுத்தும் மதம் ஒரு கடினமான விற்பனையாகும் என்பதையும் அவர் உணர்ந்தார், குறிப்பாக கீழே மற்றும் வெளியே வருபவர்களிடையே. அவர் ஒரு "சிவப்பு-சூடான" நம்பிக்கையை விரும்பினார், அதன் கடுமையான இசை பாவிகளை ஈர்த்தது, மேலும் அவர்களின் நீதியான செய்தி அவர்களை தண்டித்தது. இறையியலில் அதிக பயன் இல்லாத பூத், “நடைமுறை மதம்” மற்றும் “இரண்டு முனைகளில் போர்” ஆகியவற்றில் உறுதியாக இருந்தார். அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியரான ரோஜர் கிரீன் கருத்துப்படி, ஜெனரல் "மீட்பது என்பது தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட மற்றும் ஆன்மீக இரட்சிப்பை மட்டுமல்ல, பெருநிறுவன, சமூக மற்றும் உடல் இரட்சிப்பையும் குறிக்கிறது" (பசுமை 1990). புனிதத்தன்மை இயக்கத்தில் மூழ்கியிருந்த பூத், விசுவாசிகளை ஆன்மீக சக்தியுடன் ஊக்கப்படுத்திய இரண்டாவது ஞானஸ்நானம், இரண்டாவது வருகையை கொண்டுவர கிறிஸ்தவர்களுக்கு உதவியது என்று பூத் நம்பினார். ஒரு மில்லினியலுக்கு பிந்தையவர், அவர் தனது வாழ்நாளில் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைக் காண விரும்பினார். நிறுவனங்களையும் தனிநபர்களையும் புனிதப்படுத்த முடியும் என்றும் பூத் நம்பினார், மேலும் அவருடைய இராணுவம் கடவுளின் வேலையைச் செய்ய நிறுவன ரீதியாக அழைக்கப்பட்டது. இராணுவம் உலகில் இருந்தது, ஆனால் அது இல்லை, அதன் சீருடைகள், சேவை மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட சமூகத்தால் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. தெய்வபக்திக்கான அதன் வார்ப்புரு கள ஆணைகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகள் (1922) இது இராணுவ வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் உச்சரித்தது, மீட்கப்படாத உலகில் புனிதப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கையைத் தக்கவைக்க சால்வேனிஸ்டுகளுக்கு உதவுகிறது.

சடங்குகள் / முறைகள்

இரட்சிப்பாளர்கள் ஞானஸ்நானம் அல்லது ஒற்றுமையை கடைப்பிடிப்பதில்லை. இத்தகைய சடங்குகள் ஒரு உள் நம்பிக்கையின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், இது அன்றாட வாழ்க்கை மூலம் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், புதிய சிப்பாய்களின் சத்தியப்பிரமாணம், ஆண்டுதோறும் பல முறை நிகழ்கிறது, மற்றும் அதிகாரிகளின் புதிய பயிர் வருடாந்திர விழாவான கேடட்களை நியமித்தல் உள்ளிட்ட வாழ்க்கைச் சுழற்சி நிகழ்வுகளை அவை குறிக்கின்றன.

இரட்சிப்பாளர்கள் கிறிஸ்தவ விடுமுறைகளை கொண்டாடுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் குழந்தை அர்ப்பணிப்புகள், திருமணங்கள் மற்றும் இறுதி சடங்குகளை நடத்துகிறார்கள். இசை மற்றும் பாடல் இடம்பெறும் வாராந்திர வழிபாட்டு சேவைகளும் அவர்களிடம் உள்ளன. அதன் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், சால்வேஷனிஸ்ட் பித்தளை இசைக்குழுக்கள் அவற்றின் மிகவும் தனித்துவமான நடைமுறைகளில் ஒன்றாக இருந்தன.சிப்பாய்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் தங்கள் திறந்தவெளி சுவிசேஷம் மற்றும் அவர்களின் சொந்த சேவைகளுக்கான கருவிகளைக் கற்றுக்கொள்ள அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டனர். இன்று, குறைவான உறுப்பினர்களுக்கு கருவிகளை எவ்வாறு வாசிப்பது என்பது தெரியும், மேலும் பல உள்ளூர் சேவைகள் சமகால கிறிஸ்தவ பாராட்டு இசையைப் பொறுத்தது. இருப்பினும், தெரு சுவிசேஷகர்கள் பெரும்பாலும் வழிப்போக்கர்களை ஈர்க்க வடமொழி இசையை (ஹிப் ஹாப், நற்செய்தி அல்லது பாப் போன்றவை) பயன்படுத்துகிறார்கள். இராணுவத்தின் இசை, தெரு-மூலையில் சுவிசேஷம் சில நகரங்களில் ஒரு சடங்காக மாறியது போலவே, அதன் பெல்-ரிங்கர்களும் சிவப்பு கெட்டில்களும் நாடு முழுவதும் குளிர்கால விடுமுறை சடங்கின் ஒரு பகுதியாகும்.

இராணுவ சபைகள் பெரும்பாலும் தொட்டில் சால்வேஷனிஸ்டுகள், உள்ளூர் சமூக உறுப்பினர்கள் மற்றும் இராணுவ சேவைகளைப் பெறுபவர்களின் கலவையாகும். இராணுவம் தனது சேவைகளில் கலந்து கொள்ளுமாறு தனது வாடிக்கையாளர்களை கட்டாயப்படுத்தவில்லை என்றாலும், கலந்துகொள்ள விரும்பும் எவரையும் அவர்கள் வரவேற்கிறார்கள். அதன் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து, பல சால்வேஷனிஸ்ட் வீரர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் வறுமை, விபச்சாரம் மற்றும் அடிமையாதல் ஆகியவற்றிலிருந்து "காப்பாற்றப்பட்ட" பின்னர் அணிகளில் உயர்ந்தனர். இதேபோல், பல சமகால சால்வேஷனிஸ்டுகள் பள்ளி திட்டங்கள் மற்றும் சமூக மையங்கள் மற்றும் அதன் மறுவாழ்வு சேவைகள் மற்றும் தங்குமிடங்களுக்குப் பிறகு அதன் முகாம்களின் மூலம் தேவாலயத்திற்கு வந்துள்ளனர்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

வில்லியம் பூத் 1878 இல் சால்வேஷன் ஆர்மியைத் தொடங்கினார். இது 1865 இல் தொடங்கிய தி கிறிஸ்டியன் மிஷனை முறியடித்தது. இராணுவமாக கூடபிரிட்டன் முழுவதும் பரவியது, ஒரு "இறங்கும் கட்சி" 1880 இல் நியூயார்க்கிற்கு வந்து எலிசா ஷெர்லி என்ற டீனேஜ் சால்வேஷனிஸ்ட்டின் முயற்சிகளை ஆதரித்தது, அவர் ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு பிலடெல்பியாவுக்கு வந்திருந்தார். விரைவில், ஐரோப்பா, கனடா, ஆஸ்திரேலியா, இந்தியா மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவை இராணுவம் "படையெடுத்தது". 1912 இல் வில்லியம் பூத் இறந்தபோது, ​​அவரது இராணுவம் உண்மையிலேயே சர்வதேசமானது மற்றும் அதன் பணி உலகளவில் மதிக்கப்பட்டது. அடுத்தடுத்து வருவதற்கான எந்த திட்டமும் இல்லை என்றாலும், பூத்தின் விருப்பம் அவரது மகனுக்கு பிராம்வெல் என்று பெயரிடப்பட்டது, அவரது நீண்டகால இரண்டாவது கட்டளை, அவரது இடத்தைப் பிடித்தது. நான்காவது ஜெனரல், எவாஞ்சலின் பூத், இராணுவ நிறுவனர் குழந்தையும் ஆவார். ஜெனரல்கள் அறுபத்தெட்டு வயதில் ஓய்வு பெற வேண்டும், வில்லியம் மற்றும் பிராம்வெல் பூத் தவிர, பொதுவாக பத்து வருடங்களுக்கும் குறைவாகவே பணியாற்ற வேண்டும். (வில்லியம் முப்பத்தி நான்கு ஆண்டுகள் பணியாற்றினார், பிராம்வெல் இராணுவத்தை பதினேழு ஆண்டுகள் வழிநடத்தினார்.)

2015 இல், இராணுவம் உலகளவில் 127 நாடுகளில் அமைந்துள்ளது. அதன் லண்டன் மையத்திலிருந்து, இது புவியியல் பிரதேசங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த படிநிலை கட்டமைப்பில், பிராந்தியங்கள் மற்றும் பிரிவுகள் இரண்டுமே பிராந்திய தலைவர்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை சர்வதேச தலைமையகத்தின் உத்தரவுகளைப் பின்பற்றுகின்றன. உள்ளூர் மட்டத்தில், இராணுவ தேவாலயங்கள் கார்ப்ஸ் என்றும், மதகுருமார்கள் அதிகாரிகள் என்றும், மந்தமானவர்கள் வீரர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். கேத்தரின் பூத்தின் செல்வாக்கிற்கு நன்றி, பெண்கள் இராணுவ அதிகாரிகளாக நியமிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் தலைமை பதவிகளை வகிக்கிறார்கள். இராணுவத்திற்கு தலைமை தாங்கிய இருபது தளபதிகளில், மூன்று பெண்கள்.

லண்டன் தலைமையகம், 2015 இன் படி, உலகளவில் ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான சால்வேஷனிஸ்டுகள் இருப்பதாக மதிப்பிடுகிறது. 13,826 கார்ப்ஸும் உள்ளனமற்றும் 26,673 அதிகாரிகள். சர்வதேச இராணுவம் 10,211 சமூக மேம்பாட்டு திட்டங்கள், 440 வீடற்ற விடுதிகள் மற்றும் அடிமைகளுக்கு 252 குடியிருப்பு வீடுகளை மேற்பார்வை செய்கிறது. பிற சமூக சேவை திட்டங்களில் குழந்தைகள் மற்றும் முதியோருக்கான வீடுகள், சமூக நாள் பராமரிப்பு, குடியிருப்பு அல்லாத சிகிச்சை திட்டங்கள், அகதிகள் உதவி, பேரழிவு உதவி, மருத்துவமனைகள் மற்றும் மகப்பேறு இல்லங்கள் ஆகியவை அடங்கும். அமெரிக்க இராணுவம் உலகின் செல்வந்தர்களில் ஒன்றாகும், மேலும் அதன் சுவிசேஷ பயணத்தை விட மனிதாபிமான சேவைக்கு மிகவும் பிரபலமானது. (பிற நாடுகளில், இராணுவம் முதன்மையாக ஒரு தேவாலயமாக கருதப்படுகிறது.) அமெரிக்க இராணுவம் 582 குழு வீடுகள் / தற்காலிக வீட்டு அலகுகள், 269 மூத்த குடிமக்கள் மையங்கள், 168 சேவை மையங்கள் மற்றும் 141 மறுவாழ்வு மையங்களை மேற்பார்வையிடுகிறது. . அதன் 27,000,000 வருவாய் $ 2014 ஆகும், இதில் பாதிக்கும் மேலானது பொது ஆதரவிலிருந்தும் எட்டு சதவிகிதம் அரசாங்க நிதியிலிருந்து வந்தது. இரண்டு தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக அமெரிக்காவின் முதல் ஐந்து தொண்டு நிதி திரட்டிகளில் இராணுவம் உள்ளது

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

அதன் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், சால்வேஷன் ஆர்மி உள் மற்றும் வெளிப்புற சவால்களை எதிர்கொண்டது. பல தலைவர்கள் அமெரிக்க இராணுவத்தை கைப்பற்ற முயன்றனர் ஜெனரலின் கட்டளை, ஆனால் அவர்களின் முயற்சிகள் பூத்தின் நீண்டகால அணுகல் மற்றும் எந்தவொரு மோதலையும் சரிசெய்ய அவரது குழந்தைகளை நிறுத்தியது. 1886 ஆம் ஆண்டில் பூத் தனது மகன் பாலிங்டன் மற்றும் மருமகள் ம ud ட் ஆகியோரை அமெரிக்க கட்டளையிலிருந்து நீக்க முடிவு செய்தபோது மிக முக்கியமான மீறல் ஏற்பட்டது. பூத் ம ud ட் மற்றும் பாலிங்டனை மிகவும் சுயாதீனமாகக் கருதினார், மேலும் அவர் தனது துருப்புக்களை அமெரிக்கமயமாக்குவதாக கருதுவதை அவர் விரும்பவில்லை. தம்பதியினர் இடமாற்றம் செய்ய மறுத்தபோது, ​​அவர் தனது மகளை எவாஞ்சலின் அனுப்பினார். பல மோதல்களுக்குப் பிறகு, எவாஞ்சலின் பாலிங்டன் சாவடிகளிலிருந்து இராணுவத்தை கைப்பற்றினார், மேலும் மற்றொரு சகோதரி எம்மா மற்றும் அவரது கணவர் ஃபிரடெரிக் பூத்-டக்கர் ஆகியோரை தேசிய தளபதிகளாக நிறுவுவதற்கு வசதி செய்தார். பாலிங்டன் சாவடிகள் நியூயார்க்கில் தங்கியிருந்தன, பின்னர் அமெரிக்காவின் தன்னார்வலர்களைத் தொடங்கின.

1922 ஆம் ஆண்டில், எவாஞ்சலின் அமெரிக்க இராணுவத்திற்கு கட்டளையிட்டபோது, ​​அவரது சகோதரர் பிராம்வெல், இப்போது இராணுவ ஜெனரலாக இருக்கிறார், அவரை அதிகாரத்திலிருந்து நீக்க இதேபோன்ற சூழ்ச்சியை முயற்சித்தார். பிராம்வெல் அமெரிக்க இராணுவத்தின் நேரடி கட்டுப்பாட்டை விரும்பினார், மேலும் தனது சகோதரியை மாற்றுவதற்கும் தேசிய தளபதி பதவியை அகற்றுவதற்கும் தனது விருப்பத்தை சுட்டிக்காட்டினார். தனது திட்டத்தை முறியடிக்க எவாஞ்சலின் குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவை வழங்கியபோது, ​​பிராம்வெல் பின்வாங்கினார். எவ்வாறாயினும், அமெரிக்க இராணுவத்தின் நிர்வாகக் கட்டுப்பாடு மற்றும் சமூக சேவை வழங்கலுக்கான அதன் முக்கியத்துவம் குறித்து இருவரும் தொடர்ந்து போராடி வந்தனர், பிராம்வெல் அதன் சுவிசேஷப் பயணத்தை மறைத்துவிட்டதாக உணர்ந்தார். 1929 ஆம் ஆண்டில் எவாஞ்சலின் ஒரு குழு அதிகாரிகளை வழிநடத்தியபோது, ​​உடல் ரீதியாக நோய்வாய்ப்பட்டிருந்த பிராம்வெல்லை பதவியில் இருந்து வெளியேற்ற முயன்றார். இந்த "சீர்திருத்தவாதிகள்" பிராம்வெல்லின் நியமிக்கப்பட்ட வாரிசை ஏற்றுக்கொள்வதற்குப் பதிலாக, அடுத்த ஜெனரலுக்கான தேர்தலை நடத்த விரும்பினர் (அவர் மரணத்திற்குப் பின் அவரது விருப்பப்படி வெளிப்படுத்தப்படுவார்). சீர்திருத்தவாதிகள் இரு விஷயங்களிலும் வெற்றி பெற்றனர். பிராம்வெல் அதிகாரத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டார் மற்றும் இராணுவ உயர் கவுன்சில் ஒரு புதிய ஜெனரலைத் தேர்ந்தெடுத்தது. சீர்திருத்தவாதிகளை வழிநடத்துவதற்கு அவரே உண்மையான காரணம் என்று பலர் கருதிய அந்த பதவியை எவாஞ்சலின் வென்றதில்லை.

தலைமை சவால்களுக்கு மேலதிகமாக, ஆரம்பகால இராணுவமும் இறையியல் பிளவுகளை எதிர்கொண்டது. புனிதத்தன்மை இயக்கத்தில் இராணுவம் வேரூன்றி இருந்தது, மேலும் பல பின்பற்றுபவர்கள் நம்பிக்கை குணப்படுத்துவதை ஏற்றுக்கொண்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், வில்லியமின் மகள் கேட்டின் கணவர் ஆர்தர் பூத்-கிளிபோர்ன், "தெய்வீக சிகிச்சைமுறை" கற்பிக்க ஜெனரலிடம் அனுமதி கேட்டார், இது பல சால்வேஷனிஸ்டுகள் ஏற்கனவே கடைப்பிடித்தது. நம்பிக்கை குணப்படுத்துதலையும் இராணுவத்திற்குள் அதன் இடத்தையும் உறுதிப்படுத்திய போதிலும் ஜெனரல் மறுத்துவிட்டார். பூத் ஊழியத்தை ஆதரித்தபோது, ​​அவர் அதன் நடைமுறையை கட்டுப்படுத்த முயன்றார், அவருடைய வார்த்தைகளின் விளைவு அவரைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே நம்பிக்கை குணப்படுத்துவதைத் தடுத்தது. இருப்பினும், சில சால்வேஷனிஸ்டுகள் அதன் நடைமுறையைத் தொடர்கின்றனர்.

"இரண்டு முனைகளுக்கு எதிரான போருக்கு" இராணுவத்தின் அர்ப்பணிப்பு தொடர்ந்து இறையியல் சவாலாக உள்ளது. சமூக சேவை வழங்கல் சுவிசேஷத்தை விட அதிகமாக இருக்கும் என்று கேத்தரின் பூத் உட்பட பல சால்வேஷனிஸ்டுகள் கவலை கொண்டிருந்தனர். உண்மையில், அமெரிக்க இராணுவத்தின் நிதி வெற்றி அந்த கவலையை நியாயப்படுத்துகிறது என்று சிலர் வாதிடுவார்கள், ஏனெனில் இந்த அமைப்பு ஒரு தேவாலயத்தை விட ஒரு பரோபகார நிறுவனம் என்று பரவலாக அறியப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், அமெரிக்க இராணுவத்தின் உறுப்பினர்கள், சவாலை அறிந்தவர்கள், தொடர்ந்து தங்கள் இரு பணிகளுக்கும் சமநிலையை நாடுகிறார்கள், அவை இணைந்ததாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், அமெரிக்க இராணுவமும் ஓரினச்சேர்க்கை குறித்த அதன் கொள்கைக்கு சவால்களை எதிர்கொண்டது. பழமைவாத கிறிஸ்தவராகதேவாலயம், இராணுவம் ஒரு ஆணுக்கும் ஒரு பெண்ணுக்கும் இடையிலான திருமணத்தையும், திருமணமாகாத ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களுக்கும் பிரம்மச்சரியத்தையும் ஆதரிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், எல்.ஜி.பீ.டி.கியூ மக்களுக்கு சேவை வழங்கல் அல்லது பணியமர்த்தல் ஆகியவற்றில் பாகுபாடு காட்டாது என்று இராணுவம் கருதுகிறது, இருப்பினும் 2001 ஆம் ஆண்டில் மத அடிப்படையில் பாகுபாடு-எதிர்ப்பு சட்டத்திலிருந்து விலக்கு பெற அது தோல்வியுற்றது. எல்.ஜி.பீ.டி.கியூ ஆர்வலர்கள் மற்றும் ஆதரவாளர்கள் கிரேட் பிரிட்டன், கனடா மற்றும் நியூசிலாந்து மற்றும் அமெரிக்காவிலும் இராணுவத்தின் நிலைப்பாட்டை சவால் செய்துள்ளனர், மேலும் அமெரிக்க எதிரிகள் அதன் வருடாந்திர கிறிஸ்துமஸ் பயணத்தை புறக்கணிக்குமாறு பொதுமக்களை வலியுறுத்தியுள்ளனர்.

இராணுவம் தனது அணிகளுக்குள் பாலினம் மற்றும் மத பாகுபாடு குற்றச்சாட்டுகளை எதிர்கொண்டது. இராணுவத்தின் பல சமூக சேவை திட்டங்கள், குறிப்பாக அரசாங்க நிதிகளால் நிதியளிக்கப்பட்டவை, எந்தவொரு ஊழியர்களுக்கும் அல்லது நம்பிக்கையின் ஊழியர்களுக்கும் திறந்தவை. இருப்பினும், கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்கள் பாரபட்சமான நடைமுறைகள் குறித்து புகார் அளித்துள்ளனர், மேலும் 2004 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க் சிவில் லிபர்ட்டிஸ் யூனியன் இந்த அமைப்பை மத பாகுபாடுகளுடன் குற்றம் சாட்டியது. 2014 ஆம் ஆண்டில் இந்த வழக்கு தீர்த்து வைக்கப்பட்டபோது, ​​அரசாங்க நிதியுதவி திட்டங்களில் பணிபுரியும் நியூயார்க் ஊழியர்களுக்கு இராணுவம் அவர்களின் மத நம்பிக்கைகள் குறித்து கேட்கப்படமாட்டாது அல்லது பணியில் இராணுவத்தின் மத நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை என்று ஒரு ஆவணத்தை வழங்க வேண்டியிருந்தது. பாலின சமத்துவம் குறித்த கவலைகளும் இராணுவத்தை உலுக்கியுள்ளன. பெண்களைப் பிரசங்கிக்கவும் தலைமைப் பதவிகளை வகிக்கவும் அனுமதித்த முதல் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளில் இராணுவமும் ஒன்று. வில்லியம் பூத்தின் மகள்களில் மூன்று பேர் அமெரிக்க இராணுவத்திற்கு தலைமை தாங்கினர், ஒருவர் சர்வதேச அமைப்புக்கு கட்டளையிட்டார். ஆனால் இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், சில இராணுவ பெண்கள் தாங்கள் பெண்களின் வேலைகளில் (குடும்பம் அல்லது கல்வித் திட்டங்களை மேற்பார்வையிடுவது) தாழ்த்தப்பட்டதாக உணர்ந்தனர். ஒற்றைப் பெண்கள் தங்கள் சொந்தத் தகுதியால் பதவி உயர்வு பெற்றாலும், திருமணமான பெண்கள் பதவி உயர்வுக்காக தங்கள் கணவர்களைச் சார்ந்து இருந்தனர். (சர்வதேச இராணுவத்திற்கு தலைமை தாங்கிய மூன்று பெண்களும் திருமணமாகாதவர்கள்.) இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில், திருமணமான பெண்களுக்கு அதிக வாய்ப்புகள் கிடைக்கும் என்று இராணுவ பெண்கள் நம்புகிறார்கள். ஒரு தொடக்கமாக, மனைவியின் ஊதியம் அவர்களின் கணவர்களிடமிருந்து துண்டிக்கப்படும் (குடும்ப ஊதியத்திற்கு பதிலாக, ஒவ்வொரு பங்குதாரருக்கும் அவர்களின் வேலை மற்றும் தனிப்பட்ட ஆண்டு சேவைக்காக தனித்தனியாக இழப்பீடு வழங்கப்படும்). திருமணமான பெண்ணுக்கு தொழில் வளர்ச்சி மற்றும் தலைமைத்துவ பயிற்சிக்கான மேம்பட்ட வாய்ப்புகளும் வழங்கப்படும்.

சான்றாதாரங்கள்

பூத், ஜெனரல் வில்லியம். 1890. டார்கெஸ்ட் இங்கிலாந்தில், மற்றும் வே அவுட் . லண்டன்: சால்வேஷன் ராணுவத்தின் சர்வதேச தலைமையகம்.

ஈசன், ஆண்ட்ரூ எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். கடவுளின் இராணுவத்தில் பெண்கள்: ஆரம்பகால இரட்சிப்பின் இராணுவத்தில் பாலினம் மற்றும் சமத்துவம். வாட்டர்லூ, ஒன்டாரியோ, கனடா: வில்ப்ரிட் லாரியர் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பச்சை, ரோஜர். 2005. வில்லியம் பூத் . நாஷ்வில்லி: அபிங்டன் பிரஸ்.

ஹேட்டர்ஸ்லி, ராய். 2000. ரத்தம் மற்றும் தீ: வில்லியம் மற்றும் கேத்தரின் பூத் மற்றும் சால்வேஷன் ஆர்மியின் கதை. நியூயார்க்: இரட்டை நாள்.

மெக்கின்லி, எட்வர்ட் எச். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், மார்ச்சிங் டு மகிமை: அமெரிக்காவில் உள்ள சால்வேஷன் ஆர்மியின் வரலாறு, 1880-1992 . கிராண்ட் ராபிட்ஸ், எம்ஐ: டபிள்யூ.எம். பி. ஈர்டுமனின் வெளியீடு.

முர்டோக், நார்மன். 1996. சால்வேஷன் இராணுவத்தின் தோற்றம். நாக்ஸ்வில்லி: டென்னசி பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

சால்வேஷன் ஆர்மி. 2015. ஆண்டு அறிக்கை. அணுகப்பட்டது http://salvationarmyusa.org/usn/annual-reports 25 டிசம்பர் 2015 இல்.

சால்வேஷன் ஆர்மி. 1922. சால்வேஷன் இராணுவத்தின் கள அதிகாரிகளுக்கான உத்தரவுகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகள். லண்டன்: சால்வேனிஸ்ட் பப்ளிஷிங் அண்ட் சப்ளைஸ்.

வாக்கர், பமீலா ஜே. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். பிசாசின் ராஜ்யத்தை இழுப்பது: விக்டோரியன் பிரிட்டனில் சால்வேஷன் ஆர்மி. பெர்க்லி, சி.ஏ: கலிபோர்னியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

வின்ஸ்டன், டயான். 2013. "மத அடையாளம் மற்றும் பரோபகாரம் பற்றிய செய்திகளின் தாக்கம்," பக். இல் 59-70 பரோபகார அமைப்புகளில் மதம்: குடும்பம், நண்பர் அல்லது எதிரி, தாமஸ் ஜே. டேவிஸால் திருத்தப்பட்டது. ப்ளூமிங்டன், ஐ.என்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

வின்ஸ்டன், டயான். 1999. ரெட்-ஹாட் மற்றும் நீதியுள்ளவர்கள்: சால்வேஷன் ஆர்மியின் நகர்ப்புற மதம். கேம்பிரிட்ஜ், எம்.ஏ: ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

இடுகை தேதி:
10 ஜனவரி 2016

இந்த