மனிதநேயத்தின் மதம்

மனிதநேயத்தின் மதம்


மனிதநேய காலத்தின் மதம்

1789-1799: பிரெஞ்சு புரட்சி போராடியது.

1798 (ஜனவரி 19): அகஸ்டே காம்டே பிறந்தார்.

1830-1842: காம்டே வெளியிடப்பட்டது பாடநெறிகள் தத்துவ நேர்மறை ஐந்து தொகுதிகளில்.

1838: சமூகவியலின் கொள்கைகளை ஒன்றிணைக்கும் அறிவியல் தத்துவமாக நிறுவ காம்டே முயன்றார்.

1844: கோம்டே க்ளோட்டில்ட் டி வோக்ஸை காதலித்தார்.

1846: க்ளோடில்ட் டி வோக்ஸ் காசநோயால் இறந்தார், காம்டே தனது புதிய மதக் கொள்கைகளுக்கு தன்னை அர்ப்பணிக்கத் தூண்டினார்.

1851: காம்டே வெளியிடப்பட்டது Catéchisme positiviste, இது "மனிதநேயத்தின் மதம்" என்ற பாசிடிவிஸ்ட்டின் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளை கோடிட்டுக் காட்டியது.

1851–1854: காம்டே நான்கு தொகுதிகளை வெளியிட்டது சிஸ்டோம் டி அரசியல் நேர்மறை, இது நேர்மறை மதத்திற்கு ஒரு நுணுக்கமான முறையான கட்டமைப்பை வழங்கியது.

1857 (செப்டம்பர் 5): அகஸ்டே காம்டே இறந்தார், பியர் லாஃபிட்டை தனது தேவாலயத்தின் நிர்வாகியாக விட்டுவிட்டார்.

1865: ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் எழுதினார் அகஸ்டே காம்டே மற்றும் பாசிடிவிசம், இது நேர்மறை தத்துவத்திலிருந்து ஒரு மதத்தின் வளர்ச்சியை விமர்சித்தது.

1867: மேரி ஆன் எவன்ஸ் தனது பேனா பெயரில் ஜார்ஜ் எலியட் என்ற கவிதையை வெளியிட்டார், ஓ நான் கண்ணுக்கு தெரியாத பாடகர் குழுவில் சேரட்டும்!, இது மனிதகுலத்தின் நேர்மறை கருத்தை விளக்குகிறது கிராண்ட்-எட்ரே சுப்ரேம், உயர்ந்த பெரியவர்.

1867: பியர் லாஃபிட்டின் நிறைவேற்று அதிகாரத்தின் அதிகாரத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக ரிச்சர்ட் காங்கிரீவ் லண்டன் பாசிடிவிஸ்ட் சொசைட்டியை நிறுவினார்.

1867-1868: நியூயார்க் நகரத்தில் டேவிட் குட்மேன் க்ரோலி மற்றும் பிற பாசிடிவிஸ்டுகள் ரிச்சர்ட் காங்கிரீவ் அமைத்த ஆங்கில சமுதாயத்தின் அடிப்படையில் நியூயார்க்கின் முதல் பாசிடிவிஸ்ட் சொசைட்டியை நிறுவினர்.

1869: வட அமெரிக்காவின் மிகவும் கண்டிப்பான ஆர்த்தடாக்ஸ் பாசிட்டிவ் சொசைட்டி நியூயார்க்கின் முதல் பாசிடிவிஸ்ட் சொசைட்டியிலிருந்து பிரிந்தது.

1878: ரிச்சர்ட் காங்கிரீவ் லண்டனில் காம்டிஸ்ட் சர்ச் ஆஃப் ஹ்யூமனிட்டி நிறுவினார்.

1881: ரைமுண்டோ டீக்சீரா மென்டிஸ் பிரேசிலிய பாசிடிவிஸ்ட் தேவாலயத்தை நிறுவினார், இக்ரேஜா பாசிடிவிஸ்டா டோ பிரேசில், ரியோ டி ஜெனிரோவில்.

1897: ரியோ டி ஜெனிரோவில் மனிதநேய ஆலயம் திறக்கப்பட்டது.

1905: பாரிஸில் உள்ள மனிதநேய ஆலயத்தில் உள்ள தேவாலயம் திறக்கப்பட்டது.

1974: லண்டன் பாசிடிவிஸ்ட் சொசைட்டி கலைக்கப்பட்டது.

2009: ரியோ டி ஜெனிரோவில் உள்ள மனிதநேய ஆலயத்தின் கூரையின் ஒரு பகுதியில் கடுமையான புயல் சரிந்தது, மற்றும் பிரேசிலிய கொடி மற்றும் பிற பாசிடிவிஸ்ட் புதையல்களின் அசல் வடிவமைப்புடன் திருடர்கள் தப்பி ஓடினர்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

பிரெஞ்சு புரட்சியின் சமூக, அரசியல் மற்றும் தத்துவ சீர்திருத்தங்களை அடுத்து, தத்துவஞானி அகஸ்டே காம்டே [படம் at வலது] மெட்டாபிசிகல் மதத்தின் தவிர்க்க முடியாத சரிவு என்று காம்டே கண்டபின் தார்மீக ஒழுங்கையும் கலாச்சார ஒற்றுமையையும் வழங்க ஒரு மத ஒழுங்கை உருவாக்க முயன்றார். கோம்டேவின் முன்மொழியப்பட்ட மத ஒழுங்கு "சிவில் உணர்ச்சியை" ஊக்குவிக்க கட்டாயப்படுத்தியது, இது ஒரு வலுவான குடியரசின் வளர்ச்சிக்கு அவசியமானதாகக் கருதப்படும் ஈகோவைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. இந்த மதம் காம்டேவின் பாசிடிவிசத்தின் தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பின்னர் அது மனிதநேயத்தின் மதம் என்று அழைக்கப்பட்டது (நுஸ்பாம் 2011: 8-9).

அகஸ்டே காம்டே ஏற்கனவே ஒரு மதத்தை மனிதநேயத்தைத் தொடங்க முடிவு செய்தபோது, ​​பாசிடிவிசத்தின் தத்துவத்திற்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். நவீன சமூக மற்றும் அரசியல் முன்னேற்றம் பாரம்பரிய மத அமைப்புகளை, குறிப்பாக கத்தோலிக்க மதத்தை, பலவீனமான மற்றும் பொருத்தமற்றதாக மாற்றும் என்று அவர் நம்பினார். 1844 இல், கத்தோலிக்க கோட்பாட்டின் கீழ் மறுமணம் செய்து கொள்ள தடை விதிக்கப்பட்ட கத்தோலிக்க விவாகரத்து பெற்ற க்ளோட்டில்ட் டி வோக்ஸ் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஐ காம்டே சந்தித்து காதலித்து வந்தார். அவர்களின் காதல் உணர்ச்சிவசப்பட்டிருந்தது, ஆனால் 1846 இல் காசநோயால் அவர் இறந்ததால் குறைக்கப்பட்டது. இந்த பாழடைந்த காம்டே, வணங்கிய ஒரு மதத்தின் வளர்ச்சியில் வெறி கொண்டார் கிராண்ட்-இருத்தலைஉச்ச, தங்களின் பெரிய படைப்புகளின் மூலம் மனிதகுலத்தின் கதையில் தங்களைத் தாங்களே இணைத்துக் கொண்ட அந்த மனிதர்களின் ஒருங்கிணைந்த உடலாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட உயர்ந்த மனிதர். அவரது முந்தையதைத் தொடர்ந்து பாடநெறிகள் தத்துவ நேர்மறை, இது பாசிடிவிசத்தின் தத்துவத்தை தெளிவுபடுத்தியது, காம்டே இறுதியில் வெளியிடப்பட்டது சிஸ்டோம் டி அரசியல் நேர்மறை மற்றும் Catéchisme positiviste, இது மனிதகுலத்தின் மதத்தின் அடித்தளங்களையும் அமைப்பையும் நேர்த்தியாக விவரிக்கிறது. கோம்டேவின் சில விமர்சகர்கள் இந்த திசையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தை மிகுந்த ஆர்வமுள்ள பைத்தியக்காரத்தனமாக கருதுகின்றனர்:

ஒரு விஞ்ஞானியைக் குறிக்கும் அமைதியான பற்றின்மைக்கு பதிலாக, ஒரு பிரசங்க துறவியின் அனைத்து வைராக்கியமும் உள்ளது, மேலும், விவரங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களைப் பற்றி கொஞ்சம் வெறித்தனமாக உள்ளது. முன்னதாக அறிவியலின் தடுமாற்றம் மற்றும் தடங்கல் என அவமதிக்கப்பட்ட மதம், அவருக்கு ஒரு பெரிய சமூகப் பிணைப்பாக மாறியது, மனிதர்களையும் நாடுகளையும் ஊக்குவிப்பவர், சமூகவியல் உலகை நிர்வகிப்பதற்கான ஒரு அரசியலை உருவாக்கும் நடைமுறை முறை (பிரைசன் 1936: 344) .

காம்டேயின் நண்பரும் நம்பிக்கைக்குரியவருமான ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் இந்த கடுமையான மாற்றத்தை கவனித்தார்:

எம். காம்டே தனது பிற்கால எழுத்துக்களில் கட்டியெழுப்பிய மதம், அரசியல் மற்றும் ஒழுக்க நெறிகளைக் கருத்தில் கொண்டு, அவரது தத்துவத்தின் இந்த கட்டத்தை அவர் தொடர்ந்து காரணம் கூறும் தனிப்பட்ட அனுபவம் மற்றும் உத்வேகத்தின் தன்மையை மனதில் வைத்திருப்பது முக்கியமல்ல. ஆனால் அவர் இந்த முறையில் நடத்தப்பட்ட முடிவுகளை ஆதரிப்பதை விட, நமக்கு எதிராக இன்னும் பலவற்றைக் கொண்டிருப்பதால், அவரது எழுத்துக்களின் சான்றுகளிலிருந்து, மேடம் க்ளோட்டில்டேயின் தார்மீக செல்வாக்கை நாங்கள் உண்மையில் நம்புகிறோம் என்று அறிவிப்பது சரியானது டி வோக்ஸ் அவரது கதாபாத்திரத்தின் மீது அவர் கூறும் ஆற்றல்மிக்க மற்றும் மென்மையாக்கும் தன்மையைக் கொண்டிருந்தார் (மில் 1968: 131-32).

காம்டே உடனடியாக தனது மதத்தை கட்டியெழுப்ப தன்னை அர்ப்பணித்தார், அதற்காக அவர் ஒரு கட்டமைப்பை அமைத்தார் Catéchisme நேர்மறை. மேற்கத்திய உலகின் வளர்ந்து வரும் தொழில்துறை முதலாளித்துவம், போக்கை பாதிப்பதாகக் கண்ட காம்டே, “வளர்ந்து வரும் ஆன்மீக அராஜகம்,“ நவீன சமூகங்கள் ”“ உலகளாவிய சிதைவு ”(வெர்னிக் 2001: 81) என்று அச்சுறுத்தியது. காம்டே பழைய மதங்களை எதற்கும் பொறாமைப்படுத்தினால், அது ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக ஒழுங்காகும், அவை சமூகங்களை ஊக்குவித்தன. இவ்வாறு அவர் ஒரு கடுமையான, சம்பந்தப்பட்ட, ஒழுக்க ரீதியாக ஒழுங்குபடுத்தும் கட்டமைப்பை வழங்க தனது சொந்த மத ஒழுங்கை ஏற்பாடு செய்தார். இந்த லட்சிய மற்றும் விரிவாக அலங்கரிக்கப்பட்ட திட்டங்கள் ஒருபோதும் அவர்களின் நிறுவன இலக்குகளை அடைவதற்கு போதுமான ஆதரவையோ நம்பகத்தன்மையையோ பெறவில்லை, மேலும் மதகுருக்களின் செயல்பாடு காம்டேயின் பிற்கால பின்தொடர்பவர்கள் மற்றும் விமர்சகர்களிடையே பரபரப்பாகப் போட்டியிட்டது.

நிலையான மத நிறுவனங்களை மாற்றுவதற்கான கோம்டேவின் பார்வை அவர் எதிர்பார்த்த விதத்தில் ஒன்றிணைக்கவில்லை என்றாலும், பாசிடிவிசத்தின் வரலாறு முக்கிய மதச்சார்பற்ற செல்வாக்குகளில் ஒன்றாகும். பிரபல ஆங்கில எழுத்தாளர்களான ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில், மேரி ஆன் எவன்ஸ் (அதாவது ஜார்ஜ் எலியட்) மற்றும் ஹாரியட் மார்டினோ ஆகியோர் காம்டே மற்றும் பாசிடிவிசத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர், இருப்பினும் அவர்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக மனித மதத்தில் சேரவில்லை அல்லது தத்துவத்தின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதக் கூறுகளில் பங்கேற்கவில்லை. (பிரைசன் 1936: 349).

இந்த நேரத்தில், கோம்டே ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவிலிருந்து அனுதாபம் கொண்ட கல்வியாளர்களை சந்தித்து உரையாடத் தொடங்கினார் இருந்த மனிதநேய மதத்தின் நிறுவன கூறுகளில் ஆர்வம். 1850 களில் காம்டே சந்தித்த மிகவும் உற்சாகமான ஆதரவாளர்களில் ஒருவரான ரிச்சர்ட் காங்கிரீவ் [படம் வலதுபுறம்], அவர் இங்கிலாந்தில் பல பாசிடிவிஸ்ட் அமைப்புகளை நிறுவினார். மம்போ ஜம்போ என்று அழைக்கப்பட்ட ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள வாதம் கல்லூரியில் வரலாற்று மாணவர்கள் குழு 1850 களில் இலக்கிய விமர்சகரும் வரலாற்றாசிரியருமான ஃபிரடெரிக் ஹாரிசனின் கீழ் சந்திக்கத் தொடங்கியது. ஐரோப்பாவில் சமகாலத்திய மதத்தைப் பற்றி அவர்கள் பகிரங்கமாக ஆராய்ந்தனர், ஹாரிசனின் கலகலப்புக்கு, கிறிஸ்தவம் மற்றும் வேதப்பூர்வ உறுதியற்ற தன்மை பற்றிய சில வெளிப்படையான விவாதங்களை வெறுக்கத்தக்கதாகக் கண்டார். ரிச்சர்ட் காங்கிரீவ் வாதம் கல்லூரியில் ஆங்கிலிகன் பாரம்பரியத்தில் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு ஆசிரியராக இருந்தார், மேலும் அவர் இந்த விவாதக் குழுவிற்கு வழிகாட்டியாக ஆனார். இந்த நேரத்தில், காங்கிரீவ் ஏற்கனவே கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையிலிருந்து விலகிவிட்டார் என்றும், காம்டே மற்றும் அவரது நம்பிக்கைகளை அவர் இன்னும் குரல் கொடுக்கவில்லை என்றாலும், அவர் பிரான்சில் காம்டேவுடன் அடிக்கடி தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினார், இது 1857 இல் காம்டே இறக்கும் வரை ஐந்து ஆண்டுகள் தொடரும் (பிரைசன் 1936: 345–47).

1854 இல், காங்கிரீவ் வாதம் கல்லூரியில் தனது பதவிகளில் இருந்து விலகினார் மற்றும் பாசிடிவிசம் மற்றும் ஒரு பாசிடிவிஸ்ட் தேவாலயத்தின் முன்மொழியப்பட்ட கட்டமைப்புகள் குறித்த தனது பக்தியைத் தொடங்கினார். அவர் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினார் சிஸ்டோம் டி அரசியல் நேர்மறை மற்றும் Catéchisme positiviste ஆங்கிலத்தில், வாதாமில் உள்ள மம்போ ஜம்போ குழுவின் பிற பின்தொடர்பவர்களுடன். ஒரு பாசிட்டிவிஸ்ட் பாதிரியார் பாத்திரத்திற்கு தகுதி பெறுவதற்காக காங்கிரீவ் தனது கல்வியை மேலும் சுற்றிலும் இயற்பியல் அறிவியலைப் படிக்கத் தொடங்கினார். இந்த நிலைக்கு பல துறைகளில் கல்வி தேவைப்பட்டது, இறுதியில் அவர் மருத்துவ மருத்துவர் பதவியை அடைந்தார். 1867 ஆம் ஆண்டில், காங்கிரீவ் லண்டன் பாசிடிவிஸ்ட் சொசைட்டியை நிறுவினார், இது பாரிஸில் உள்ள பாசிடிவிஸ்ட் சொசைட்டிக்கு பதிலளிக்கக்கூடியதாக இருந்தது. பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, “அதிருப்தியின் வெளிப்படையான இயக்கம்”, பிரெஞ்சு தேவாலயத்தின் இயக்குநராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட காம்டேயின் தோட்டத்தின் நிர்வாகியான பியர் லாஃபிட்டின் தலைமையைச் சுற்றி எழுந்தது. 1878 ஆம் ஆண்டில், காங்கிரீவ் பிரெஞ்சு குழுவிலிருந்து பிரிந்து ஆக்ஸ்போர்டில் தி சர்ச் ஆஃப் ஹ்யூமனிட்டி நிறுவினார். அதன் அமைப்பில், லாஃபிட் அல்லது பாரிசியன் தேவாலயத்திற்கு பதிலளிக்காத காங்கிரீவை விட வேறு யாரும் உயர்த்தப்படவில்லை (பிரைசன் 1936: 348-52).

இந்த மதம் பாரிஸிலிருந்து லண்டன் / ஆக்ஸ்போர்டு வரை நியூயார்க் வரை பரவியது, அங்கு அது ஈர்த்தது, “முக்கிய பெருநகர கருத்துத் தயாரிப்பாளர்கள் […] மேலும் வக்கீல்கள், மருத்துவர்கள், கல்வியாளர்கள், ஊடகவியலாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களின் சுவாரஸ்யமான தொகுப்பு, அவர்களில் சிலர் தேசிய அளவில் முக்கியத்துவம் பெறுவார்கள் வரவிருக்கும் ஆண்டுகள் ”(ஹார்ப் 1991: 508–09). காங்கிரீவின் லண்டன் பாசிடிவிஸ்ட் சொசைட்டி, பின்னர் அவரது சர்ச் ஆஃப் ஹ்யூமனிட்டி, லாஃபிட் தலைமையிலான பாரிசியன் தேவாலயத்தை விட, 1867 மற்றும் 1868 க்கு இடையில் நியூயார்க்கின் முதல் பாசிடிவிஸ்ட் சொசைட்டியை உருவாக்க ஊக்கமளித்தது. 1872 வாக்கில், இந்த குழு நாற்பது வழக்கமான பங்கேற்பாளர்களுக்கு வீங்கியது , மற்றும் மத சீர்திருத்தத்தைப் பற்றிய பேச்சு (பாசிடிவிசத்தின் மதக் கூறுகளை ஏற்றுக்கொள்வதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது) அவர்களின் கூட்டங்களின் தொனியையும் உள்ளடக்கத்தையும் எடுத்துக் கொண்டது, அவை ஜனாதிபதி ஹென்றி எவன்ஸ் தலைமையில் இருந்தன, அவர் தன்னை ஒரு பாதிரியார் என்று குறிப்பிடத் தொடங்கினார். (ஹார்ப் 1991: 514-18). நியூயார்க் பாசிடிவிஸ்ட் குழு பல பெயர்களை எடுத்தது, மேலும் தலைமைத்துவ அமைப்பு கணிசமாக மாறியது, இருப்பினும் அசல் உறுப்பினர் வெகுவாக மாறவில்லை. காங்கிரீவ், லாஃபிட், மற்றும் இருவருக்கும் இடையில் காலப்போக்கில் அலீஜியன்ஸ் அலைந்தது, மேலும் குழு 1890 களில் கலைக்கப்பட்டது (ஹார்ப் 1991: 521-22).

தேவாலயத்தின் மற்றொரு பரம்பரை பிரான்சிலிருந்து லத்தீன் மற்றும் தென் அமெரிக்கா வரை பரவியது. ஆரம்பத்தில் கல்வி, அரசியல் மற்றும் குடிமை மதம் ஆகியவற்றில் பாசிடிவிசம் பெரும் அரசியல் செல்வாக்கை அனுபவித்த பிரேசிலில், மனிதநேய மதம் இன்னும் சிறிய குழுக்களால் (ஹென்னிகன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) நடைமுறையில் உள்ளது. மெக்ஸிகோ மற்றும் அர்ஜென்டினாவிலும் பாசிடிவிஸ்ட் குழுக்கள் இருந்தபோதிலும், பிரேசிலிய பாசிடிவிஸ்டுகளுடனான அவர்களின் தொடர்பு மிகச் சிறந்ததாக இருந்தது:

ஐரோப்பாவில், [பிரெஞ்சு பாசிடிவிஸ்ட், ஹிப்போலைட்] டெய்ன் மீது ஆங்கில பாசிடிவிசத்தின் வெளிப்படையான செல்வாக்குக்கு பாசிடிவிசத்தின் படைப்பாளர்களான காம்டே மற்றும் மில் இடையேயான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தொடங்கி, பிரான்சின் பாசிடிவிசத்திற்கும் இங்கிலாந்திற்கும் இடையே ஒரு நிலையான உறவு இருந்தது. மெக்ஸிகோ, பிரேசில் மற்றும் அர்ஜென்டினாவில் பாசிடிவிசம் அதன் மிகப்பெரிய பின்தொடர்பைக் கொண்டிருந்த பல தசாப்தங்களில், அந்த மூன்று நாடுகளிலும் பாசிடிவிஸ்டுகள் மத்தியில் எந்தவிதமான தகவல்தொடர்புகளும் இல்லை. (அர்தாவோ 1963: 516)

லத்தீன் மற்றும் தென் அமெரிக்க பாசிடிவிஸ்டுகள் மத்தியில் இந்த ஒருங்கிணைப்பு இல்லாதது மெக்சிகன் மற்றும் அர்ஜென்டினா மத நேர்மறைவாதத்தின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்திருக்கலாம் அல்லது இந்த ஒருங்கிணைப்பு இல்லாமை பிரேசிலின் பாசிடிவிஸ்டுகளை மற்ற லத்தீன் மற்றும் தென் அமெரிக்க மாநிலங்களின் இயக்கங்களின் சரிவிலிருந்து காப்பாற்றியிருக்கலாம். , ஆனால் சில ஏகப்பட்ட காரணங்களுக்காக, பிரேசிலின் சில பாசிடிவிஸ்ட் குழுக்கள் புதிய உலகில் மனிதநேய சபைகளின் மீதமுள்ள மற்றும் செயலில் உள்ள ஒரே மதம். பிரேசிலிய பாசிடிவிஸ்டுகள் 1876 ஆம் ஆண்டில் ரியோ டி ஜெனிரோ பாசிடிவிஸ்ட் சொசைட்டியுடன் தங்கள் ஒற்றுமையைத் தொடங்கினர். 1891 ஆம் ஆண்டில், மனிதகுலத்தின் முதல் கோயில் பணக்கார க்ளோரியா சுற்றுப்புறத்தில் நிறைவடைந்தது, இப்போது தொடர்ச்சியான நடுத்தர வர்க்க அடுக்குமாடி குடியிருப்புகள் (ஹென்னிகன் 2014). 1897 ஆம் ஆண்டில், ரியோ டி ஜெனிரோவில் உள்ள மனிதகுலத்தின் இரண்டாவது கோயில் திறக்கப்பட்டது. இந்த நேரத்தில் மற்ற மூன்று பிரேசிலிய பாசிடிவிஸ்ட் சமூகங்களை தங்கள் கோயில்களுடன் கண்டுபிடிப்பதற்கு போதுமான வேகத்தை உருவாக்கியது, மேலும் தேசத்தின் பேரரசை வெளியேற்றுவதற்கும், நவம்பர் 1899 இல் ஒரு குடியரசை ஸ்தாபிப்பதற்கும் பாசிடிவிசம் வலுவான ஊக்க சக்திகளில் ஒன்றாக மாறியது (அர்தாவோ 1963: 519) . 1889 ஆம் ஆண்டில், பாசிடிவிஸ்ட் ரைமுண்டோ டீக்சீரா மென்டிஸ் நவீன பிரேசிலியக் கொடியை “ஆர்டெம் இ ப்ரோகிரோ” என்ற பாசிடிவிஸ்ட் குறிக்கோளைப் பயன்படுத்தி வடிவமைத்தார். ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு, அந்த நாட்டில் குடியரசு புரட்சிக்குப் பின்னர் இது புதிய குடியரசின் கொடியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (ஹென்னிகன் 2014).

2009 இல், முதல் பிரேசிலிய மனிதநேய ஆலயத்தின் கூரை இடிந்து விழுந்தது. கூகிள் மேப்ஸ் செயற்கைக்கோள் படங்கள் இப்போது கோவிலைக் காட்டுகிறதுநடுத்தர வர்க்க உயர்வுகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, ஒரு பெரிய தார்ச்சாலையால் மூடப்பட்டுள்ளது [இடதுபுறத்தில் உள்ள படம்]. இந்த நேரத்தில் தேவாலயத்தின் தலைவர் டான்டன் வால்டேர் பெரேரா டி ச za சா கூரையின் புனரமைப்புக்கு நிதியளிக்கும் பிரச்சாரத்தை ஏற்பாடு செய்தார். ஜூலை 2013 இல் அவர் இறந்தபோது, ​​அவரது மகன் அலெக்ஸாண்ட்ரே புனரமைப்பு முயற்சிகளை (ஹென்னிகன் 2014) ஏற்றுக்கொண்டார்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

மனிதகுலத்தின் மதத்தின் மூன்று மையக் கோட்பாடுகள், காம்டேயில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன சிஸ்டோம் டி அரசியல் நேர்மறை, பரோபகாரம், அல்லது தாராள மனப்பான்மை மற்றும் தன்னலமற்ற தன்மையிலிருந்து உருவாகின்றன; அரசியல், சமூக மற்றும் தார்மீக வகையான ஒழுங்கு; மற்றும் முன்னேற்றம், ஒரு பெரிய எதிர்காலத்தை நோக்கி மனிதகுலத்தின் வழிகாட்டுதல் இயக்கம். அனைத்து மத பாசிடிவிஸ்டுகளும் தங்கள் சொற்களிலும் செயல்களிலும் (சைமன்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) நற்பண்பு, ஒழுங்கு மற்றும் முன்னேற்றம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

மனிதநேய மதத்தில், “கடவுள் என்றால் என்ன,” “மனிதநேயம் என்றால் என்ன,” மற்றும் “மரணத்திற்குப் பிறகு என்ன நடக்கிறது” என்ற கேள்விகள் ஆழமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. மனிதநேயத்தைப் பற்றிய கோம்டேவின் பார்வை ஒரு தெய்வத்தின் தத்துவக் கருத்தை மாற்றியமைக்க உதவியது, அவர் அதை “நோவியோ கிராண்ட்-எட்ரே சுப்ரேம், ”புதிய உச்ச பெரியவர். இல் சிஸ்டோம் டி அரசியல் நேர்மறை, மனிதகுலத்தை காம்டே வரையறுத்தார், “தொடர்ச்சியான முழு [l'ensemble] மனிதர்களை மாற்றும், ”மேலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது:

மனிதநேயம் அனைத்து தனிநபர்கள் அல்லது மனித குழுக்களால் ஆனது அல்ல, கடந்த கால நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம், கண்மூடித்தனமாக மொத்தமாக கொண்டு வரப்படுகிறது (agglomerés). அடிப்படையில் 'அசோசியபிள்' கூறுகளைத் தவிர வேறு எந்த உண்மையான முழுமையும் கொண்டு வர முடியாது. காலத்திலோ அல்லது விண்வெளியிலோ, 'ஒருங்கிணைக்கக்கூடிய' அல்லது வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒன்றிணைக்கப்படுவதற்கு போதுமான திறன் கொண்ட வாழ்க்கையின் ஒத்துழைப்பு மூலம் மட்டுமே பெரிய மனிதர் உருவாகிறார். இனம் சம்பந்தப்பட்டவர்கள் மனிதகுலத்தின் உறுப்பினர்கள் அல்ல (வில்சன் 1927: 95).

மனிதகுலத்தின் இந்த பார்வை, மனிதநேய மதத்தில், வழிபாட்டின் முதன்மை பொருளாக இருந்தது. அடிப்படையில், பரிமாற்றம் ஒருவர் தங்கள் வாழ்க்கையில் எதையாவது செய்யாவிட்டால், அவர்களின் மரணத்தின் போது நினைவுகூரத்தக்க ஒரு நபர் ஒரு நபரின் அர்த்தத்தை திறம்பட வழங்குவார். மனிதநேயத்தைப் பற்றிய நினைவுகூரப்பட்ட அறிவுக்கு இந்த பங்களிப்பு, மேரி ஆன் எவன்ஸ், "கண்ணுக்குத் தெரியாத பாடகர் / அழியாத இறந்தவர்களில், மீண்டும் வாழ்கிறவர்கள் / மனதில் அவர்கள் இருப்பதன் மூலம் சிறந்து விளங்குகிறார்கள்" (ஸ்டெட்மேன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). இல் சேப்பல் டி எல் ஹுமனிடா பாரிஸில், இந்த ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் வெடிப்புகள் வழிபாட்டு மண்டபத்தின் பக்க சுவர்களில் வரையப்பட்டுள்ளன [படம் இடதுபுறம்].

ஒரு முன்னணி பிரேசிலிய பாசிடிவிஸ்ட் கிளாவிஸ் அகஸ்டோ நெரி, பாசிடிவிஸ்ட் ஒழுங்கின் கருத்தை விளக்குகிறார்:

பாசிடிவிசம் முன்னேற மூன்று கூறுகளைக் காண்கிறது-பொருள், அறிவுசார் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தார்மீக முன்னேற்றம். தார்மீக முன்னேற்றம் மிக முக்கியமானது மற்றும் பிரேசிலுக்கு மிகவும் தேவைப்படுவது இன்று எல்லா இடங்களிலும் நாம் காண்கிறோம்
தார்மீக சொற்கள் விஷயங்கள் சரியாக இல்லை. (ஹென்னிகன் 2014)

முற்போக்கான தார்மீக ஒழுங்கின் மீதான தொடர்ச்சியான கவனம், சமூக தார்மீக அராஜகத்தைத் தடுக்க காம்டேவின் அசல் உந்துதலைப் பிரதிபலிக்கிறது.

சிறந்த மனிதர்களின் கூட்டமைப்பை நினைவுகூரும் வகையில், காம்டே பாசிடிவிஸ்ட் காலெண்டரை அமைத்தார் [படம் #6 இறுதி குறிப்புகளில்]. காலண்டர் சிறந்த மனித சிந்தனையாளர்களை மூன்று அணிகளில் பிரிக்கிறது: மனிதகுலத்தின் மிகச்சிறந்த சிந்தனையாளர்களில் பதின்மூன்று பேர் மாதங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த தேர்வு செய்யப்பட்டனர், ஐம்பத்திரண்டு பெரிய மனித சிந்தனையாளர்கள் ஒவ்வொரு வாரமும் தங்கள் பெயரைக் கொண்ட ஒரு ஞாயிற்றுக்கிழமை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த தேர்வு செய்யப்பட்டனர், மேலும் 312 மனிதர்களுக்கு மேலும் பங்களிப்பாளர்கள் ஆண்டின் மீதமுள்ள நாட்களைக் குறிக்க அறிவு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. இந்த வணக்கத்தை காம்டே விளக்கினார்: “காலண்டர் என்பது ஒரு தற்காலிக நிறுவனமாகும், இது தற்போதைய விதிவிலக்கான நூற்றாண்டுக்கு விதிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மனிதகுலத்தின் சுருக்க வழிபாட்டின் அறிமுகமாக செயல்படுகிறது” (சைமன்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

காலெண்டரின் ஒவ்வொரு நாளும், மனிதநேயத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பெரிய பங்களிப்பாளரின் படைப்புகளை பாசிடிவிஸ்டுகள் நினைவுபடுத்துகிறார்கள், மேலும் அந்த நபரை பெரிய மனிதராக சேர தகுதியுள்ளவர் யார் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கும்படி கேட்கப்படுகிறார்கள். இந்த பிரதிபலிப்பு பெரிய மனிதனை வணங்குவதைப் போற்றுவதோடு, பெரிய மனிதருடன் எவ்வாறு சேருவது என்பது பற்றிய சிந்தனை அறிவுறுத்தலாகவும் செயல்படுகிறது. மற்ற 344 பெயர்களை விட உயர்ந்த நிலையை வகிக்கும் மாதங்கள், மோசே, ஹோமர், அரிஸ்டாட்டில், ஆர்க்கிமிடிஸ், ஜூலியஸ் சீசர், செயிண்ட் பால், சார்லமேக்னே, டான்டே, குட்டன்பெர்க், ஷேக்ஸ்பியர், டெஸ்கார்ட்ஸ், ஃபிரடெரிக் தி கிரேட் மற்றும் பிச்சாட் ஆகியவற்றுக்கு பெயரிடப்பட்டுள்ளன; இவை பண்டைய மற்றும் சமகால உலகங்களிலிருந்து இறையியல், தத்துவம், விஞ்ஞானம் மற்றும் கலைகளில் மிகப் பெரிய மனங்களாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன.

"கடந்த காலத்தின் சிறந்த விளக்கக்காட்சியின் ஒவ்வொரு அளவிற்கும், காலவரிசைப்படி எந்தவொரு வகையின் நிலை பற்றிய அனைத்து நிச்சயமற்ற தன்மையையும் நீக்குகிறது; […] ”கோம்டே விளக்கினார்,“ முதல் பட்டம் தவிர; பாசிடிவிஸ்ட் ஆண்டின் பதின்மூன்று மாதங்களுக்கு பெயர்களைக் கொடுப்பதில் பெரிய மனிதர்களின் சிறந்த ஊழியர்கள் தங்கள் உயர்ந்த க honor ரவத்தைக் காண்கிறார்கள் ”(சிம்மன்ஸ் 2015). ஒவ்வொரு வருடத்தின் முடிவிலும், ஒரு மாதத்திற்கு சொந்தமில்லாத ஒரு நாள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது மற்றும் எந்தவொரு நபரின் பெயரிலும் பெயரிடப்படவில்லை. மனிதகுலத்தின் இந்த உயர்ந்த விடுமுறை முந்தைய ஆண்டில் இறந்த அனைவரின் நினைவாக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது.

பாசிடிவிஸ்ட் காலெண்டர் கிறிஸ்டியன் கி.மு / கி.பி. "ஆண்டு" ஐ 1789 உடன் பிரெஞ்சு புரட்சியின் முதல் ஆண்டான கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் மாற்றியது, இது காம்டே "பெரும் நெருக்கடி" என்று அழைத்தது. எடுத்துக்காட்டாக, கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் காம்டேவின் சொந்த பிறந்த நாள், “எங்கள் இறைவனின் ஆண்டில் 1798 ஜனவரி பத்தொன்பதாம் தேதி”, ​​“மோசேயின் பத்தொன்பதாம், பெரும் நெருக்கடியின் பத்தாம் ஆண்டில்” என்ற பாசிடிவிஸ்ட் நாட்காட்டியில் வழங்கப்படும். பிரெஞ்சு புரட்சிக்கு முந்தைய தேதிகள் பெரும் நெருக்கடிக்கு முன்னர் நிகழ்ந்ததாகக் குறிப்பிடப்பட்டன, ஆகவே அமெரிக்க சுதந்திரப் பிரகடனத்தில் கையெழுத்திட்ட பாரம்பரிய தேதி கி.பி 18 ஜூலை 13 க்கு பதிலாக 4 சார்லமேன், 1776 பி.ஜி.சி என வழங்கப்படும் (மெக்கார்ட்டி).

சடங்குகள் / முறைகள்

பாசிடிவிஸ்ட் கோவில்களில் உள்ள சேவைகள் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆங்கிலிகன் வழிபாட்டு முறைகளிலிருந்து தெளிவாகப் பெறப்பட்டன, தாமஸ் ஹென்றி ஹக்ஸ்லி கத்தோலிக்க மதத்தை ஆதரிப்பதாக காம்டே மீது குற்றம் சாட்டினார்: “காம்டேயின் தத்துவம் [வெறும்] கத்தோலிக்க மதம் கிறித்துவம்” (ஹக்ஸ்லி 1893: 354), பின்னர் அது தெளிவுபடுத்தியது , “செயின்ட் பீட்டரின் நாற்காலியில் எம். காம்டேவுடன் சுத்த போப்பரி, மற்றும் புனிதர்களின் பெயர்கள் மாற்றப்பட்டுள்ளன” (ஹக்ஸ்லி 1870: 149).

க்ளோரியாவில் உள்ள பிரேசிலிய கோயில், ரியோ டி ஜெனிரோ 2009 வரை வழக்கமான சேவைகளை நடத்தியது, இது கத்தோலிக்க மத விதிமுறைகளிலிருந்து மெதுவாக விலகியது:

பாசிடிவிஸ்ட் சடங்கு கிளாசிக்கல் இசை, காம்டேவின் படைப்புகளிலிருந்து வாசிப்புகள், விவாதம் மற்றும் உயர்ந்த நபருக்கான அழைப்புகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. 2009 ஆம் ஆண்டில் ஒரு இரவு வரை இது வாரந்தோறும் நடத்தப்பட்டது, பிரேசிலின் மோசமான வெப்பமண்டல கரையான்களால் கூரை, அதன் மரக் கற்றைகள் பலவீனமடைந்து, திடீரென (ஹென்னிகன் 2014) உள்ளே நுழைந்தன.

இந்த வாராந்திர கூட்டங்களுக்கு மேலதிகமாக, நேர்மறை நாட்காட்டியின் ஒவ்வொரு நாளும் மனிதகுலத்திற்கான பங்களிப்புகளைக் கவனிக்க வேண்டிய ஒரு நபரின் பெயரைக் குறிப்பிடுகிறது. ஆண்டு முழுவதும் மேலும் திருவிழாக்கள், “மனித வாழ்க்கைச் சுழற்சியில் பிறப்பு, முதிர்ச்சி, திருமணம், பெற்றோர், வயதான, மரணம் போன்ற நிகழ்வுகளைச் சுற்றி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, மேலும் மனித வரலாற்றின் கட்டங்களையும் சுற்றி. […] மொத்தத்தில், எண்பத்து நான்கு திருவிழாக்கள் இருக்க வேண்டும், இதனால் வாரத்திற்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவை ”(நுஸ்பாம் 2011: 9-10). இந்த சடங்குகள் மற்றும் திருவிழாக்களின் தயாரிப்பு கலைஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களுக்கு வழங்கப்பட வேண்டும், அவர்களுக்காக காம்டே விரிவான வழிமுறைகளை வழங்கினார். இவற்றைத் தவிர, அனைத்து பாசிடிவிஸ்டுகளும் ஒவ்வொரு நாளும் இரண்டு மணிநேரம் ஜெபத்திலும் மனிதகுலத்தின் ஒரு சிறந்த உறுப்பினரின் சிந்தனையிலும் செலவழிக்க வேண்டும் என்று ஆணையிட்டனர், இஸ்லாத்தின் பாணியில், ஜெபத்தின் போது ஒருவர் எடுக்க வேண்டிய உடல் நிலைகள் கூட ஆணையிடுகின்றன.

நியூயார்க் பாசிடிவிஸ்ட் டேவிட் ஜி. குரோலியின் மகனான ஹெர்பர்ட் குரோலியின் பிறப்பு சடங்கு இங்கிலாந்தில் ரிச்சர்ட் காங்கிரீவ் நிகழ்த்திய சடங்குகளின் வழித்தோன்றல் என்று விவரிக்கப்பட்டது. இரண்டு தம்பதிகள், தாயின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் மற்றும் தந்தையின் ஒருவர், முறையே, குழந்தையின் பாதுகாவலர்கள் அல்லது புரவலர்களாக தேர்வு செய்யப்பட்டனர். இந்த சடங்கு ஒரு 'உலர் ஞானஸ்நானம்' என்று விவரிக்கப்படலாம், இது கத்தோலிக்க சடங்கின் பல கூறுகளை ஆதரிக்கிறது:

சேவை முழுவதும், கடவுளைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ குறிப்புகள் "தெய்வீக மனிதநேயத்தின்" அழைப்புகளால் மாற்றப்பட்டன. "இந்த முதல் சடங்கின் மூலம், ["] மதம் ஒவ்வொரு பிறப்புக்கும் ஒரு முறையான பிரதிஷ்டை அளிக்கிறது, மேலும் நம்மை இன்னொருவருடனும், அனைவருக்கும் மனிதகுலத்துடனும் பிணைக்கும் அடிப்படை உறவுகளை புதிதாக பிணைக்கிறது. " காம்டேஸிலிருந்து ஒரு வாசிப்பு தொடர்ந்தது பாசிடிவிஸ்ட் கேடீசிசம் பின்னர், பிசாசைத் துறப்பதற்குப் பதிலாக, பெற்றோர்கள் "எல்லையற்ற சுயநலத்தின் அனைத்து பாவங்களையும்" நிராகரிக்கும்படி கேட்கப்படுகிறார்கள். "விளக்கக்காட்சி" குழந்தையின் நெற்றியில் "அன்பு, ஒழுங்கு மற்றும் முன்னேற்றத்தின் அடையாளம்" மற்றும் இறைவனின் ஜெபத்தின் ஒரு நேர்மறையான பதிப்பைப் படித்தல் (ஹார்ப் 1991: 518) உடன் முடிந்தது.

மனிதநேய மதத்தின் சடங்குகளும் வழிபாட்டு முறைகளும் கத்தோலிக்க மதத்தில் ஒரே மாதிரியாக இருந்தன, ஆனால் ஒவ்வொன்றும் அவற்றின் சொந்த நேர்மறை சுழற்சியைக் கொண்டிருந்தன, இந்த சடங்குகளில் வணக்கத்தின் பொருளை மனிதநேயம், மாபெரும் உயர்ந்த மனிதர் என்று திருப்புகின்றன.

லீடர்ஷிப் / அமைப்பு

அவரது முதல் தொகுப்பின் (1826-1842) காலத்தைத் திரும்பிப் பார்க்கும்போது, ​​காம்டே தன்னை பாசிடிவிசத்தின் அரிஸ்டாட்டில் என்று நினைப்பதை விரும்பினார். இரண்டாவதாக அறிவிக்கப்பட்ட மத வேலைத்திட்டத்துடன், அவர் அதன் செயிண்ட் பவுலாக இருக்க விரும்பினார்-புதிய விசுவாசத்திற்கான ஒரு சுவிசேஷகராக மட்டுமல்லாமல், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அதன் திருச்சபையின் அமைப்பாளராகவும் இருந்தார். சபைகளைத் தவிர, விரிவான தேவாலயங்கள் கட்டப்பட வேண்டும், விரிவான கல்லறைகளால் சூழப்பட்டுள்ளன, மற்றும் நேர்மறை பாதிரியார்கள் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட வேண்டும், பயிற்சியளிக்கப்பட வேண்டும், வேலை செய்யப்பட வேண்டும். மனிதகுலத்தின் மதம் பிரான்சில் மட்டும் இருநூறு குடியிருப்பு பிரஸ்பைட்டரிகளை வைத்திருக்க வேண்டும், 6,000 மக்களுக்கு ஒரு பூசாரி. அதையும் மீறி, மேற்கு ஐரோப்பாவின் மிகவும் முன்னேறிய சமூகங்களிலிருந்து தொடங்கி, பின்னர் 'வெள்ளை இனங்களில்' இருந்து ஆசியா மற்றும் ஆபிரிக்காவின் 'குறைந்த மேம்பட்ட' பகுதிகளுக்கு பரவியது, அது ஒரு உலகளாவிய அமைப்பாக விரிவடைய வேண்டும். தேசிய மற்றும் பிராந்திய கவுன்சில்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, ஏழு 'பெருநகரங்களின்' ஒட்டுமொத்த வழிகாட்டுதலின் கீழ், இது முதன்மையின் உச்சநிலையாகும் sacerdoce பாரிஸில் (x: 323-7). செயின்ட் பால் மட்டுமல்ல; உண்மையில், காம்டே பாசிடிவிசத்தின் செயின்ட் பீட்டராகவும் இருக்க வேண்டும், அலுவலகத்தை துவக்கி வைத்தார் கிராண்ட்-ப்ரெட்ரே டி எல் ஹுமனிடா தனது சொந்த ஆகஸ்ட் நபரில் (வெர்னிக் 2001: 5).

இந்த மகத்தான அமைப்பு ஒருபோதும் அடையப்படவில்லை, இருப்பினும் காம்டே தனது தேவாலயத்தின் ஒரு போப்பாண்டவர் அதிகாரமாக தன்னை அமைத்துக் கொண்டார். ஆங்கிலோ-அமெரிக்கன் ஹென்றி எட்ஜர் அமெரிக்க சிவில் ஆட்சியை ஒரு நேர்மறையான வழியில் மேலும் ஒழுங்கமைக்க முயன்றார்:

"அடிபணியலுக்கு அடிபணிவது," சமூக அமைப்பில் "ஒரு உன்னத செயல். சமூகத்தின் தலைமை ஆன்மீக மற்றும் தற்காலிக அதிகாரிகளாக அழகாக பிரிக்கப்படும், முன்னாள் சந்தா மூலம் ஆதரிக்கப்படும் ஒரு நேர்மறையான ஆசாரியத்துவத்தை உருவாக்குகிறது. (ஹார்ப் 1991: 511)

தற்காலிக அதிகாரிகளால் இங்கு எதைக் குறிக்கிறார்களோ, அது இன்னும் பொருத்தமாக அரசாங்க அதிகாரம். உண்மையில், எட்ஜெர் ஒரு வகையான தேவராஜ்யத்தை கற்பனை செய்தார், அங்கு அரசாங்கமும் மதமும் பாசிடிவிசத்தின் ஒன்றிணைந்த நுகத்தின் கீழ் செயல்பட்டன, மேலும் தொழில்துறை தலைவர்களுக்கு அந்தந்த தொழிலாளர் சக்திகள் மீது தந்தைவழி குற்றச்சாட்டு வழங்கப்பட்டது. மனிதநேய மதத்தின் தார்மீக அதிகாரிகள், தொழில்துறையின் தலைவர்கள் நெறிமுறையுடனும், தங்கள் தொழிலாளர்களின் நலன்களையும் மனதில் கொண்டு செயல்படுவதை உறுதி செய்வார்கள்.

பாதிரியார் அறிவியல் மற்றும் கலைகளில் அதிக கல்வி பின்னணி கொண்டவர்களிடமிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டிருக்க வேண்டும். முதலாவதாக, இருபத்தெட்டு வயதில், தங்களைத் தகுதி வாய்ந்தவர்கள் என்று நினைக்கும் எவரும் “ஆர்வலராக” விண்ணப்பிக்கலாம். முப்பத்தைந்துக்கு முன்னர், அவர்கள் “விகாரியட்டில்” சேர்க்கப்படுவதற்கான பயிற்சியை முடித்திருக்க வேண்டும், நாற்பத்திரண்டு வயதில், தேவாலயம் “ மனிதகுலத்தின் பூசாரிகள் ”மனிதகுலத்தின் பிரதான ஆசாரியருக்கு அடியில் நேரடியாக அமர்ந்திருக்கும், ஆரம்பத்தில் அகஸ்டே காம்டே. ஆசியாவிலும் ஆபிரிக்காவிலும் பரவுவதற்கு முன்பு, மேற்கில் தனது மதகுருக்களை விரிவுபடுத்த காம்டே விரும்பினார், பத்தாயிரம் குடும்பங்களுக்கு ஒரு பாசிடிவிஸ்ட் கோயில் என்ற குறிக்கோளுடன் (சைமன்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

மனிதநேய மதத்தின் நவீன பயிற்சியாளர்கள், உலகெங்கிலும் உள்ள ஒரு சில டஜன்-வலுவான சபைகள் தங்களை ஒரே மதம் என்று அழைத்துக் கொள்ள முடியுமானால், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் பாசிடிவிஸ்டுகள் கற்பனை செய்த மாதிரியான கடுமையான கட்டமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இருபதாம் நூற்றாண்டில், முயற்சித்த அமைப்பின் இடங்கள் எல்லா இடங்களிலும் வீழ்ந்தன, பிரேசிலில் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன. பிரேசிலில் கூட, கூட்டாளிகள் குறைந்து வருகின்றன, பெரிய கோயில் ஓரளவு அழிந்து போகிறது. மதகுருக்களின் உள்ளமை அமைப்பு ஒரு மைய அதிகாரத்தில் முடிவடைவதற்கு பதிலாக, பிரேசிலிய தலைமை மூன்று மோசமான கோவில்களில் (ஹென்னிகன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) சுயாதீன குழுக்களிடையே முறிந்துள்ளது.

தி சேப்பல் டி எல் ஹுமனிடா பாரிஸில் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஐரோப்பாவில் மீதமுள்ள ஒரே பாசிடிவிஸ்ட் கோயில். செயலில் செயலில் இல்லை மத சபை, இது முதன்மையாக ஒரு பொது அருங்காட்சியகமாக செயல்படுகிறது. அதன் செயலற்ற வலைத்தளம் கடைசியாக 2010 இல் புதுப்பிக்கப்பட்டது.

ஒரு நூற்றாண்டு வீழ்ச்சிக்குப் பிறகும், மீதமுள்ள பாசிடிவிஸ்டுகள் தங்கள் மதத்தை செயலிழக்கச் செய்வதாக அறிவிப்பது நியாயமற்றது; எவ்வாறாயினும், மனிதகுலத்தின் மதம் மற்றும் பொதுவாக மத நேர்மறைவாதம் அதன் உருவகமான டிசம்பர் ஆண்டுகளை எட்டியுள்ளன, அல்லது அவற்றின் சொந்த காலெண்டரின் கணக்கீட்டில், அவை முடிவை நெருங்குகின்றன என்று நியாயமாகக் கூறலாம். Bichat.

படங்கள்

படம் #1: அகஸ்டே காம்டேவின் உருவப்படம், ஜீன்-பியர் தல்பேராவின் புகைப்படம்.
ஆதாரம்: விக்கிமீடியா காமன்ஸ்.

படம் #2: க்ளோடில்ட் டி வோக்ஸின் உருவப்படம், ஜீன்-பியர் தல்பேராவின் புகைப்படம் (செதுக்கப்பட்ட)
ஆதாரம்: விக்கிமீடியா காமன்ஸ்

படம் #3: ரிச்சர்ட் காங்கிரீவின் உருவப்படம்.
ஆதாரம்: காப்பகங்கள் மைசன் டி ஆகஸ்டே காம்டே.

படம் #4: கூகிள் மேப்ஸ் செயற்கைக்கோள் படம் டெம்ப்லோ டா ஹ்யூமனிடேட் ரியோ டி ஜெனிரோவில், பிரேசில் சரிந்த கூரை பகுதியைக் காட்டுகிறது.
ஆதாரம்: ஆசிரியர்களின் சொந்த ஸ்கிரீன் ஷாட்.

படம் #5: நேர்மறை மாதங்கள் பெயரிடப்பட்டவர்களின் படங்களின் ஓவியங்கள்.
ஆதாரம்: விக்கிமீடியா காமன்ஸ்.

படத்தை # 6:
அகஸ்டே காம்டேவின் பாசிடிவிஸ்ட் காலண்டர்.
ஆதாரம்: Positivists.org (முதலில், பிப்லியோதெக் தேசிய டி பிரான்ஸ், 1849).
இல் முழு அளவிலான படத்தைக் காண்க http://positivists.org/i/calendar.png.

படத்தை # 7:
லா சேப்பல் டி எல் ஹுமனிடா பாரிஸில், ஜீன்-பியர் தல்பேராவின் புகைப்படம் (செதுக்கப்பட்ட).
ஆதாரம்: விக்கிமீடியா காமன்ஸ்

சான்றாதாரங்கள்

அர்தாவோ, அர்துரோ. 1963. "லத்தீன் அமெரிக்காவில் பாசிடிவிசத்தின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் மாற்றம்." யோசனைகளின் வரலாறு இதழ் 24: 515-22.

பிரைசன், கிளாடிஸ். 1936. "ஆரம்பகால ஆங்கில நேர்மறைவாதிகள் மற்றும் மனிதநேயத்தின் மதம்." அமெரிக்க சமூகவியல் விமர்சனம் 1: 343-62.

ஹார்ப், கில்லிஸ் ஜே. 1991. ”'தி சர்ச் ஆஃப் ஹ்யூமனிட்டி': நியூயார்க்கின் வழிபாட்டு நேர்மறைவாதிகள்.” சர்ச் வரலாறு 60: 508-23.

ஹென்னிகன், டாம். 2014. “பிரேசிலில் முக்கிய பங்கை கோம்டேவின் பாசிடிவிசத்தின் வழிபாட்டு முறை கூறுகிறது.” தி ஐரிஷ் டைம்ஸ், டிசம்பர் 31. அணுகப்பட்டது
http://www.irishtimes.com/news/world/cult-of-comte-s-positivism-claims-key-role-in-brazil-1.2051387 30 மே 2016 இல்.

ஹக்ஸ்லி, தாமஸ் ஹென்றி. 1893. சேகரிக்கப்பட்ட கட்டுரைகள், தொகுதி. 1. லண்டன்: மேக்மில்லன்.

ஹக்ஸ்லி, தாமஸ் ஹென்றி. 1871. சொற்பொழிவுகள், முகவரிகள் மற்றும் மதிப்புரைகள் இடுங்கள். நியூயார்க்: டி. ஆப்பிள்டன்.

மெக்கார்ட்டி, ரிக். nd ”ஊடாடும் நேர்மறை நாட்காட்டி.” காலண்டர் சீர்திருத்தத்திற்கான முகப்பு பக்கம். கிழக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகம். அணுகப்பட்டது http://myweb.ecu.edu/mccartyr/pos-cal.html ஜூன் 25, 2013 அன்று.

மில், ஜான் ஸ்டூவர்ட். 1968. அகஸ்டே காம்டே மற்றும் பாசிடிவிசம். ஆன் ஆர்பர்: மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம்.

நுஸ்பாம், மார்த்தா. 2011. “சிவில் மதத்தை மீண்டும் உருவாக்குதல்: காம்டே, மில், தாகூர்.” விக்டோரியன் ஆய்வுகள் 54: 7-34.

சைமன்ஸ், ஓலாஃப். 2015. “மனிதநேயத்தின் மதம்.” நேர்மறையாக்கம். அணுகப்பட்டது http://positivists.org/blog/religion-of-positivism ஜூன் 25, 2013 அன்று.

ஸ்டெட்மேன், எட்மண்ட் கிளாரன்ஸ், எட். 1895. ஒரு விக்டோரியன் ஆன்டாலஜி, 1837-1895. கேம்பிரிட்ஜ்: ரிவர்சைடு பிரஸ்.

வெர்னிக், ஆண்ட்ரூ. 2001. அகஸ்டே காம்டே மற்றும் மனிதநேயத்தின் மதம்: பிரெஞ்சு சமூகக் கோட்பாட்டின் பிந்தைய தத்துவ திட்டம். கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

வில்சன், மேபெல் வி. 1927. “அகஸ்டே காம்டேயின் கருத்து மனிதநேயம்.” இன்டர்நேஷனல் ஜர்னல் ஆஃப் நெறிமுறைகள் 38: 88-102.

ஆசிரியர்கள்:
டேவிட் ஜி. ப்ரோம்லி
ஜே. ரீட் பிராடன்

இடுகை தேதி:
22 ஜூன் 2016

 

இந்த