ராஸ்டஃபரியானிஸம்

ராஸ்டஃபரியானிஸம்

பெயர்: ரஸ்தாபரியன்கள், ரஸ்தாக்கள் அல்லது ராஸ் தஃபாரியர்கள் 1

நிறுவனர்: தஃபாரி மாகோனென், எத்தியோப்பியாவின் அவரது இம்பீரியல் மாட்சிமை பேரரசர் ஹெய்ல் செலாஸி I இன் முடிசூட்டுக்கு முந்தைய தலைப்பு. இருப்பினும், மதத்தின் உண்மையான நிறுவனர் விட செலாஸி ரஸ்தா நம்பிக்கையின் உருவகமாக இருந்தார். உண்மையில், அவர் எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைக்கு அர்ப்பணித்தவர் என்று அறியப்பட்டது, இது அதன் இறையியலில் கிறிஸ்தவ அடிப்படையிலானது. 2

பிறந்த தேதி: 1892

பிறந்த இடம்: ஹரேர், எத்தியோப்பியா

நிறுவப்பட்ட ஆண்டு: தோராயமாக 1930 3

புனிதமான அல்லது மதிப்பிற்குரிய உரைகள்: பரிசுத்த பைபிளின் சில பகுதிகள் புனிதமானதாகக் கருதப்படுகின்றன, இருப்பினும், பைபிளின் சில அம்சங்கள் “பாபிலோன்” ஆல் மாற்றப்பட்டதாக ரஸ்தாபரியர்கள் நம்புகிறார்கள், இது வெள்ளை சக்தி கட்டமைப்பைக் குறிக்கும். உண்மையை அதிக அளவில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த, பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள் பயன்படுத்திய பைபிளை ரஸ்தாபரியர்கள் நிராகரிக்கின்றனர், அதற்கு பதிலாக புனித பைபி என்று அழைக்கப்படும் “கறுப்பின மனிதனின் பைபிளை” தேர்வு செய்கிறார்கள். 4 மேலும், எத்தியோப்பியன் புனித நூலான கெப்ரா நெகாஸ்டுக்கு ரஸ்தாஃபாரியர்கள் சிறப்பு முக்கியத்துவம் தருகிறார்கள்.

குழு மற்றும் உறுப்பினர் சிறப்பியல்புகளின் அளவு: அமெரிக்காவில் 3,000 மற்றும் 5,000 Rastafarians இடையே உள்ளன. இருப்பினும், ரஸ்தாபரியர்களின் வெளிப்புற தோற்றத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஏராளமான மக்கள் இதன் விளைவாக இந்த புள்ளிவிவரங்கள் சற்று சிதைக்கப்படலாம். 5 உலகளவில், பின்தொடர்பவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் 1,000,000 நபர்கள். 6

பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள் ஆண்கள். பாரம்பரியமாக, பெண்கள் ரஸ்தாபெரியனிசத்தில் மிகச் சிறிய பங்கைக் கொண்டுள்ளனர். 1965 வரை, உறுப்பினர் அடிப்படையில் கீழ் வர்க்கமாக இருந்தார், ஆனால் இது இனி இல்லை. ஒருமுறை “சேரியின் தயாரிப்புகள்” என்று கருதப்பட்ட ரஸ்தாக்கள் இப்போது நடுத்தர வர்க்கத்திற்குள் ஊடுருவியுள்ளனர். தற்போது, ​​பெரும்பான்மையான உறுப்பினர்கள் ஆப்பிரிக்கர்கள், ஆனால் சீனர்கள், கிழக்கு இந்தியர்கள், ஆப்ரோ-சீனர்கள், ஆப்ரோ-யூதர்கள், முலாட்டோக்கள் மற்றும் ஒரு சில வெள்ளையர்களும் உள்ளனர். ரஸ்தாபரியர்கள் பெரும்பாலும் முன்னாள் கிறிஸ்தவர்கள். 7

வரலாறு

1887 களில் யுனிவர்சல் நீக்ரோ மேம்பாட்டுக் கழகத்தை (யுஎன்ஐஏ) ஊக்குவித்த மார்கஸ் மோசியா கார்வேயின் (1940-1920) தத்துவங்களிலிருந்து அசல் ரஸ்தாஸ் அவர்களின் உத்வேகத்தைப் பெற்றார். இந்த அமைப்பின் முக்கிய குறிக்கோள், கறுப்பின மக்களை அவர்களின் சரியான தாயகமான ஆப்பிரிக்காவுடன் ஒன்றிணைப்பதாகும். மேற்கு உலகில் உள்ள அனைத்து கறுப்பின மக்களும் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து திரும்பி வர வேண்டும் என்று கார்வே நம்பினார். ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகள், ஆப்பிரிக்க கண்டத்தை துண்டு துண்டாகப் பயன்படுத்தி, ஆப்பிரிக்க மக்களை நியாயமற்ற முறையில் உலகம் முழுவதும் பரப்பினர் என்று அவர் பிரசங்கித்தார். இதன் விளைவாக, கறுப்பர்கள் தங்களை அரசியல் ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கவோ அல்லது சமூக ரீதியாக தங்களை வெளிப்படுத்தவோ முடியவில்லை. தொடர்ச்சியான ஐரோப்பிய ஒடுக்குமுறையால் அவர்களின் புத்தி தடுமாறியது. அடிமைத்தனம் கறுப்பர்களுக்கு ஒரு "அடிமை மனநிலையை" வழங்கியிருந்தது, இதனால் அவர்கள் தங்களை தாழ்ந்தவர்கள் என்று வெள்ளை இனவெறி வரையறைகளை ஏற்றுக்கொள்ள வந்தார்கள். கார்வேயைப் பொறுத்தவரை, அமெரிக்காவில் கறுப்பர்கள் உடல் ரீதியாக ஒடுக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், பல ஆண்டுகளாக வெள்ளை அடிபணியலால் அவர்களின் மனம் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. அடிமைத்தனம் அவர்களை மிகவும் மோசமாக இழிவுபடுத்தியது, அவர்கள் உண்மையில் தங்களை அடிமைகளை விட சற்று அதிகமாகவே கருதினர். 8

இதன் விளைவாக, கறுப்பர்களை வெள்ளை சமூகத்தில் படிப்படியாக ஒருங்கிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட திட்டங்கள் கார்வேயின் பார்வையில் பயனற்றவை. வெள்ளை உலகத்துடனான உறவுகளைத் துண்டித்து கறுப்பர்களின் இழந்த கண்ணியத்தை மீட்டெடுப்பதே அவரது நோக்கம். ஆகஸ்ட் 3, 1920 அன்று அவர் நியூயார்க் டைம்ஸில் வெளிப்படுத்தியபடி, “உலகின் நானூறு மில்லியன் நீக்ரோக்களை ஆப்பிரிக்காவின் பெரிய கண்டத்தில் சுதந்திரத்தின் பதாகையை நடவு செய்வதற்கான ஒரு பரந்த அமைப்பாக நாங்கள் ஏற்பாடு செய்வோம்… ஐரோப்பா ஐரோப்பியர்களுக்காக இருந்தால், ஆப்பிரிக்கா உலகின் கறுப்பின மக்களுக்கானது. ” 9 அமெரிக்காவிலும் கிரேட் பிரிட்டனிலும் கிட்டத்தட்ட ஒரு தசாப்தம் கழித்த பின்னர், கார்வி 1927 இல் ஜமைக்காவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் தனது அரசியல் கருத்துக்களை கறுப்பின தொழிலாள வர்க்கம் மத்தியில் பரப்பினார். அவர் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு உறுதியளித்தார், “ஆப்பிரிக்காவின் மீட்பின் நேரம் எப்போது வரும் என்பது யாருக்கும் தெரியாது. அது காற்றில் உள்ளது. அது வருகிறது. ஒரு நாள், புயல் போல, அது இங்கே இருக்கும். ” [10] அவர் கறுப்பர்களிடம் "உங்கள் மீட்பு நெருங்கிவிட்டது என்பதை அறிய ஒரு ராஜாவின் மகுடம் சூட்டுவதற்காக ஆப்பிரிக்காவைப் பாருங்கள்" என்று கூறினார். 11

1930 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் ராஸ் தஃபாரி மாகோனென் எத்தியோப்பியாவின் புதிய பேரரசராக முடிசூட்டப்பட்டார். அவரது முடிசூட்டு விழாவில், அவர் பேரரசர் ஹெய்ல் செலாஸி (திரித்துவத்தின் சக்தி) I என்ற பட்டத்தை தனக்குத்தானே கோரிக் கொண்டார். இந்த அறிவிப்பு ஆபிரிக்காவிலும் அமெரிக்காவிலும் பல கறுப்பர்கள் கார்வேயின் தீர்க்கதரிசனத்தை பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நிறைவேற்றியதாகக் கண்ட ஒரு நினைவுச்சின்ன நிகழ்வு. 12 செலாஸியின் முடிசூட்டலுக்குப் பிறகு, ரஸ்தாபெரியன் இயக்கம் பின்வருவனவற்றைப் பெற்று அதிகாரப்பூர்வமாகத் தொடங்கியது. 13 முரண்பாடாக, செலாஸி ஒருபோதும் ஒரு ரஸ்தாபெரியன் அல்ல, மேலும் அவர் தொடர்ந்து வந்ததைப் பற்றி அவர் என்ன நினைத்தார் என்பது யாருக்கும் உறுதியாகத் தெரியவில்லை. 14கார்வே தானே ஹெய்ல் செலாஸியின் அபிமானியாக இல்லை என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது, மேலும் அவர் எத்தியோப்பியர்களை "பைத்தியம் வெறியர்கள்" என்று தாக்கும் அளவிற்கு சென்றார். 15

லியோனார்ட் ஹோவெல் ஜமைக்காவில் முதல் ரஸ்தாபெரியன் போதகராக அறிவிக்கப்பட்டாலும், 1930 களில் குறைந்தது மூன்று ரஸ்தாபெரியன் குழுக்கள் இருந்தன. ஒவ்வொரு குழுவும் வெவ்வேறு வழிபாட்டு முறைகளை எடுத்துக்காட்டுகின்றன மற்றும் ரஸ்தா "கோட்பாட்டின்" தனித்துவமான அம்சங்களை வலியுறுத்தினாலும், இந்த பிரிவுகளை ஒன்றிணைக்கும் பல பொதுவான கருப்பொருள்கள் இருந்தன. முதலாவதாக, நான்கு குழுக்களும் ஜமைக்காவின் காலனித்துவ சமுதாயத்தை கண்டனம் செய்தன. இரண்டாவதாக, ஆப்பிரிக்காவிற்கு திருப்பி அனுப்பப்படுவது ஒடுக்குமுறையை சமாளிப்பதற்கான திறவுகோலாகும். அடுத்து, இந்த குழுக்கள் அனைத்தும் அகிம்சையை ஆதரித்தன. இறுதியாக, நான்கு குழுக்களும் ஹெய்ல் செலாஸி I இன் தெய்வீகத்தை வணங்கினர். நான்கு ஆரம்பகால ரஸ்தாபெரியன் குழுக்கள் இயக்கத்தின் பல்வகைப்படுத்தல் வரலாற்றையும் மையப்படுத்தப்பட்ட தலைமை இல்லாததையும் பிரதிபலித்தன. 16

1935 இல், இத்தாலிய இராணுவம் எத்தியோப்பியா மீது படையெடுத்தது. இந்த நிகழ்வு செலாஸி ஆட்சியின் திறமையின்மைக்கு பரவலான கவனத்தை ஈர்த்தது, இது எத்தியோப்பியாவின் விவசாயிகளை வறியவர்களாகவும், படிக்காதவர்களாகவும், இராணுவ சேவையில் பயிற்சியற்றவர்களாகவும், போருக்கு முற்றிலும் தயாராகவும் இல்லை. மேலும், ஜமைக்காவின் பொருளாதார நெருக்கடி தொடர்ந்து மோசமடைந்தது. ஊட்டச்சத்து குறைபாடு மற்றும் மோசமான ஊதியத்தால் பாதிக்கப்பட்ட கறுப்பின தொழிலாளர்கள், மதத்தை எதிர்ப்பதற்கான நடைமுறை நடவடிக்கைக்கு திரும்பினர். இந்த முன்னேற்றங்களால் தூண்டப்பட்டு, ரஸ்தாபெரியன் இயக்கம் பெருகிய முறையில் அரசியல் மயமாக்கப்பட்டது. 1940 கள் மற்றும் 1950 களில், தலைவர்கள் காலனித்துவ அரசுக்கு எதிரான எதிர்ப்பை தீவிரப்படுத்தியதன் மூலம் காவல்துறையை மீறி சட்டவிரோத தெரு அணிவகுப்புகளை ஏற்பாடு செய்தனர். 17

1950 களின் நடுப்பகுதியில், ரஸ்தாஃபாரியர்கள் ஜமைக்காவில் பலரால் தாடி போதைப் பழக்கத்திற்கு அடிமையானவர்கள், ஒரு தேசிய பார்வை அல்லது "வெளிநாட்டினரின் வழிபாட்டு முறை" என்று பார்க்கப்பட்டனர். 18 ரஸ்தாஃபாரியர்களுக்கும் காவல்துறையினருக்கும் இடையே அடிக்கடி மோதல்கள் ஏற்பட்டன, ரஸ்தாஃபாரியர்கள் வெள்ளையரை ஆள விரும்பும் கறுப்பின இனவாதிகளாக கருதப்பட்டனர். 19 ரஸ்தாபெரியன் இயக்கம் உண்மையில் இனப் பெருமையை ஊக்குவித்தாலும், உண்மையில், இது ஜமைக்காவின் ஆளும் வர்க்கத்திற்கு சிறிய அச்சுறுத்தலாக இருந்தது. பெரும்பாலும் கீழ் வர்க்கம், அரசியல் ரீதியாக செயலற்ற மற்றும் வன்முறையற்ற, பெரும்பாலான ரஸ்தாஃபாரியர்கள் ஆப்பிரிக்காவிற்கு உறுப்பினர்களை திருப்பி அனுப்புவதற்கும், ஹைலே செலாசி I இன் தெய்வீகத்தை வழிபடுவதற்கும் மட்டுமே உறுதியளித்தனர். ராஸ்தாபரியர்கள் தியானம் மற்றும் பிரார்த்தனைக்காக அரசியல் உலகத்தைத் தவிர்த்தனர். 20 இது இருந்தபோதிலும், 1960 கள் முழுவதும் பிரித்தல் மற்றும் கறுப்பு வறுமைக்கு எதிரான ரஸ்தாபெரியன் ஆர்ப்பாட்டங்கள் ஜமைக்கா பொலிஸ் மற்றும் இராணுவத்தால் வன்முறையில் அடக்கப்பட்டன. இத்தகைய மோதல்களில் பல ரஸ்தாபரிகள் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் கைது செய்யப்பட்டு அவமானப்படுத்தப்பட்டனர். 21 மொத்தத்தில், 1930 முதல் 1960 களின் நடுப்பகுதி வரையிலான காலகட்டத்தில், ரஸ்தாபெரியனிசம் ஒரு உள்ளூர் ஜமைக்கா மத இயக்கத்தை விட சற்று அதிகமாக இருந்தது. ஜமைக்காவில் உள்ள எந்த ரஸ்தாபெரியன் தேவாலயமும் உருவாகவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அடிப்படைக் கோட்பாடு அல்லது வேதத்தின் நியதி குறித்த உடன்பாடும் கூட இல்லை. 22

ஏப்ரல் 21, 1966 அன்று ஹெயில் செலாஸி ஜமைக்காவுக்கு விஜயம் செய்தார், அதே நேரத்தில் நாடு நடந்து கொண்டிருக்கும் ஒரு தேசிய சமூக நெருக்கடிக்கு மத்தியில் இருந்தது, அதில் ரஸ்தாக்கள் பெரும்பான்மையினரால் ஒரு புரட்சிகர அச்சுறுத்தலாக கருதப்பட்டது. ஜமைக்காவிற்கான இந்த முதல் மற்றும் இறுதி பயணத்தின் போது, ​​செலாஸி பல ரஸ்தாபெரியன் தலைவர்களை சந்தித்தார். இந்த விஜயம் ரஸ்தாபெரியன் இயக்கத்திற்குள் இரண்டு ஆழமான முன்னேற்றங்களை ஏற்படுத்தியது. முதலாவதாக, "ஜமைக்கா மக்களை விடுவிக்கும் வரை அவர்கள் எத்தியோப்பியாவுக்கு குடியேற முயற்சிக்கக்கூடாது" என்று ரஸ்தாபெரியன் சகோதரர்களை செலாஸி சமாதானப்படுத்தினார். 23 இரண்டாவதாக, அந்த நாளிலிருந்து, ஏப்ரல் 21 ஒரு சிறப்பு புனித நாளாக ரஸ்தாஃபாரியர்களிடையே கொண்டாடப்படுகிறது, இது “கிரவுனேசன் நாள்”. 24

1968 இல், ஜமைக்கா பல்கலைக்கழக விரிவுரையாளர் வால்டர் ரோட்னி கருப்பு சக்தி இயக்கத்தைத் தொடங்கினார், இது கரீபியனில் ரஸ்தாபெரியனிசத்தின் வளர்ச்சியை கணிசமாக பாதித்தது. பிளாக் பவர் என்பது வெள்ளை ஆதிக்கத்தை உறுதி செய்யும் முதலாளித்துவ ஒழுங்கை கவிழ்க்கவும், கறுப்பர்களின் உருவத்தில் அவர்களின் வாழ்க்கை முறைகளை மறுவடிவமைக்கவும் கறுப்பர்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தது. டொமினிகா, கிரெனடா, மற்றும் டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோவில், தீவிர இடதுசாரி அரசியலில் ரஸ்தாபரியர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். ஜமைக்காவில், ரஸ்தாபெரியன் எதிர்ப்பு பல்வேறு கலாச்சார வடிவங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. 25

ரஸ்தாபெரியன் படம் 1970 களில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தை அடைந்தது. 1960 களில் ரஸ்தாக்கள் எதிர்மறையாக உணரப்பட்டாலும், 1970 களில் அவை ஒரு நேர்மறையான கலாச்சார சக்தியாக மாறியது, இது ஜமைக்காவின் கலை மற்றும் இசைக்கு (குறிப்பாக ரெக்கே) பங்களித்தது. 1970 களின் பிற்பகுதியில், ஒரு ரெக்கே இசைக்கலைஞர், பாப் மார்லி, ரஸ்தா மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை அடையாளப்படுத்த வந்தார். ஆனால், இதை விட, உலகளவில் ரஸ்தாபெரியன் இயக்கத்தில் மார்லி ஒரு வினையூக்கப் பாத்திரத்தை வகித்தார். அவரது புகழ் ரஸ்தா செய்திகளுக்கும் கருத்துக்களுக்கும் மாறுபட்ட பார்வையாளர்களை உறுதி செய்தது, மேலும் அவரது இசை ரஸ்தா சித்தாந்தங்களின் சாரத்தை ஈர்த்தது. 26

ஆகஸ்ட் 27, 1975 இல், ஹெய்ல் செலாஸி இறந்தார், மேலும் விசுவாசத்தின் மிகப்பெரிய நெருக்கடி ஏற்பட்டது. 27 அவரது மரணத்தோடு பல ரஸ்தாபரியர்களிடமிருந்து பல்வேறு வகையான பகுத்தறிவு வந்தது. செலாசியின் மரணம் தொடர்பான பதில்கள் "அவரது மரணம் ஒரு புனைகதை" முதல் "அவரது மரணம் முடிவில்லாதது, ஏனென்றால் ஹெய்ல் செலாஸி வெறும் கடவுளின் உருவம்" 28. பல ரஸ்தாபரியர்கள் அவரது நம்பிக்கையை வீழ்த்தும் முயற்சியாக ஊடகங்களால் அவரது மரணம் அரங்கேற்றப்பட்டதாக நம்பினர், மற்றவர்கள் ஹெயில் செலாஸி நான் சரியான மாம்சத்தை நோக்கிச் சென்றதாகக் கூறி, சீயோன் மலையின் மிக உயர்ந்த இடத்தில் அமர்ந்து, அவரும் பேரரசி மேனனும் காத்திருக்கிறார்கள் நியாயத்தீர்ப்பு நேரம். 29 எவ்வாறாயினும், பேரரசரின் மரணத்தைச் சுற்றியுள்ள இறையியல் பிரச்சினைக்கு அவர்களின் அணுகுமுறையில் மிகவும் தர்க்கரீதியானவர்கள் உள்ளனர். செலாசியின் மரணம் எதுவும் மாறாது என்று அவர்கள் பார்த்தார்கள், தவிர அவர்களின் கடவுள் உடல் ரீதியாக இல்லை. அத்தகைய ரஸ்தாபரியர்கள் அவர் ஆவிக்கு சர்வவல்லவர் என்றும், வானத்தின் சேனைகளுடன் மேகங்களை பார்வையிட்டதாகவும் கூறினார். 30

1970 களில் ஜமைக்காவின் பொதுவான குடியேற்றத்தின் விளைவாக ரஸ்தாபரியர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் அமெரிக்காவிற்கு வந்தனர். அவர்கள் வன்முறையின் ஒரு படத்தை அவர்களுடன் கொண்டு வந்தனர், மேலும் அடிக்கடி செய்தி ரஸ்தாபரியர்கள் என அடையாளம் காணப்பட்ட தனிநபர்களால் செய்யப்பட்ட விரிவான கொலைகளை அறிக்கையிடுகிறது. வெள்ளை கலாச்சாரத்துடனான உறவுகள் பதட்டமாக இருந்தன, மேலும் "அச்சம்" என்ற ரஸ்தா கருத்தை பிரதிபலித்தன, இது ஒரு மறுக்கப்பட்ட இன சுயநலத்தை பராமரிக்க போராடும் மக்களின் மோதலை விவரிக்க பயன்படுகிறது. தீவிரமான வெள்ளை எதிர்ப்பு உணர்வுகளிலிருந்து உருவான இயக்கத்திற்கு நிறைய ஆதரவு இருந்தபோதிலும், பெரும்பாலான ரஸ்தாபரியர்கள் சமாதானவாதிகள். உண்மையில், வன்முறை என்பது தனிநபர்களுக்கும் தளர்வாக வரையறுக்கப்பட்ட குழுக்களுக்கும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், பல இளம் ஜமைக்கா-அமெரிக்கர்கள் ரஸ்தாபெரியன் நம்பிக்கைகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளை பின்பற்றாமல் ரஸ்தாஸின் வெளிப்புற தோற்றத்தை ஏற்றுக்கொண்டதால், ரஸ்தாபரியர்கள் பெரும்பாலும் ஊடகங்களில் எதிர்மறையாக பார்க்கப்படுகிறார்கள் என்று கூறப்படுகிறது, 31 இதன் மூலம் ரஸ்தா கலாச்சாரத்தை தவறாக சித்தரிக்கிறது.

1980 களில் இருந்து, ரஸ்தாபெரியன் இயக்கம் பெருகிய முறையில் மதச்சார்பற்றதாகிவிட்டது. இயக்கத்தின் பல சின்னங்கள் அவற்றின் மத மற்றும் கருத்தியல் முக்கியத்துவத்தை இழந்துவிட்டன. மேலும், ஜமைக்காவின் நகர்ப்புற இளைஞர்களுக்கு ரஸ்தா சித்தாந்தத்தின் செல்வாக்கு கணிசமாகக் குறைந்துவிட்டது. ரஸ்தா வண்ணங்கள் (சிவப்பு, பச்சை மற்றும் தங்கம்), இதில் அனைத்து ரஸ்தாபெரிய பதாகைகள் மற்றும் கலைப்பொருட்கள் வரையப்பட்டிருக்கின்றன, அவை பெரும்பாலும் அவற்றின் கருத்தியல் அர்த்தத்திலிருந்து அகற்றப்பட்டு இப்போது அனைவராலும் அணியப்படுகின்றன. மேலும், ஜமைக்காவிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள கறுப்பர்கள் மற்றும் வெள்ளையர்களால் டிரெட்லாக்ஸ் இப்போது ஒரு நவநாகரீக சிகை அலங்காரமாக வளர்க்கப்படுகிறது.

ரஸ்தாபரி சித்தாந்தத்தின் தளர்த்தல் பெண்கள் இயக்கத்திற்குள் பெருகிய முறையில் வெளிப்படையாக பேச வழிவகுத்தது. சடங்குகளில் பெண்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்க பாரம்பரியமாக தடை செய்யப்பட்டனர்; அவர்கள் ஆண்களுக்கு முழுமையான மரியாதை காட்டுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. முன்னதாக, மாதவிடாய் நின்ற பெண்கள் சமைக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை, சில பகுதிகளில் ரஸ்தாபெரியன் பெண்கள் சமூக தொடர்பிலிருந்து ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டனர். 32 எவ்வாறாயினும், கடந்த தசாப்தத்தில், சில பெண்கள் இயக்கத்தின் ஆணாதிக்க நம்பிக்கைகள் மற்றும் மரபுகளை எதிர்த்து நிற்கத் தொடங்கினர். 33 மாற்றத்தின் அடையாளமாக, ரஸ்தாபரி பெண்கள் இந்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு எதிராக மிகவும் குரல் கொடுத்துள்ளனர், மேலும் சிலர் தங்கள் அச்சங்களை மறைப்பது அல்லது கணுக்கால் நீள ஆடைகளை மட்டுமே பொதுவில் அணிவது போன்ற மரபுகளை மீறிவிட்டனர். இந்த சமீபத்திய முன்னேற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், இன அடையாளம் மற்றும் வண்ண தப்பெண்ணம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் குறித்த அதன் முன்னோடி நிலைப்பாட்டின் விளைவாக ரஸ்தாபரி இயக்கம் பெரும் தார்மீக அதிகாரத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. 34

நம்பிக்கைகள்

டாக்டர் ஈ.இ. காஷ்மோர் கவனித்தபடி, “ராஸ் தஃபாரியின் நம்பிக்கை முறை மிகவும் தெளிவற்றதாகவும், தளர்வாகவும் வரையறுக்கப்பட்டிருந்தது, அதன் தொடக்கத்திலேயே, ஒரு அதிகாரப்பூர்வ குரல் இல்லாததால், ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய கோட்பாடு என்பது பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட விளக்கத்தின் விஷயமாகும். ” 38 இருப்பினும், அந்தக் கூற்று இருந்தபோதிலும், இயக்கத்தின் வரலாற்றின் ஆரம்பத்தில் லியோனார்ட் ஹோவெல் ரஸ்தாபரியர்களுக்கு ஆறு அடிப்படைக் கொள்கைகளை வழங்கினார்:

வெள்ளை இனத்திற்கு வெறுப்பு.

கறுப்பின இனத்தின் முழுமையான மேன்மை.

வெள்ளையர்களின் துன்மார்க்கத்திற்காக பழிவாங்குதல்.

ஜமைக்காவின் அரசாங்கம் மற்றும் சட்ட அமைப்புகளின் மறுப்பு, துன்புறுத்தல் மற்றும் அவமானம்.

ஆப்பிரிக்காவுக்கு திரும்பிச் செல்வதற்கான தயாரிப்பு, மற்றும்

பேரரசர் ஹெய்ல் செலாஸியை உயர்ந்த மனிதர் மற்றும் கறுப்பின மக்களின் ஒரே ஆட்சியாளர் என்று ஒப்புக்கொள்வது. 39

மேலும், ரஸ்தாபெரியன் நம்பிக்கைகளுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மூன்று கருத்துக்கள் உள்ளன:

பாபிலோன்: "பாபிலோன்" என்பது வெள்ளை அரசியல் அதிகார கட்டமைப்பிற்கான ரஸ்தாபெரியன் சொல், இது பல நூற்றாண்டுகளாக கறுப்பின இனத்தை கீழே வைத்திருக்கிறது. கடந்த காலங்களில், அடிமைத்தனத்தின் கட்டைகளால் கறுப்பர்கள் உடல் ரீதியாக கீழே வைக்கப்பட்டதாக ரஸ்தாஸ் கூறுகிறார். தற்போது, ​​வெள்ளையர் வறுமை, கல்வியறிவின்மை, சமத்துவமின்மை மற்றும் தந்திரம் ஆகியவற்றின் மூலம் கறுப்பர்கள் இன்னும் தாழ்த்தப்பட்டிருப்பதாக ரஸ்தாஸ் கருதுகிறார். ரஸ்தாபெரியனிசத்தின் முயற்சி, கறுப்பர்களுக்கு அவர்களின் பாரம்பரியத்தை நினைவூட்டுவதற்கும், இந்த பாபிலோனுக்கு எதிராக நிற்க வேண்டும் என்பதும் ஆகும். 40

நானும் நானும்: இந்த கருத்து "ரஸ்தாபெரியன் திறனாய்வில் பாபிலோனிய சதியைத் தவிர மிக முக்கியமான தத்துவார்த்த கருவியாக" மாறிவிட்டது. 41 காஷ்மோர் விளக்குகிறார், “நானும் நானும் ஒற்றுமை என்ற கருத்தை முழுமையாக்குவதற்கான ஒரு வெளிப்பாடு, இரண்டு நபர்களின் ஒற்றுமை. எனவே கடவுள் நம் அனைவருக்கும் உள்ளார், நாங்கள் உண்மையில் ஒரு மக்கள். நானும் எல்லா மனிதர்களும் கடவுள் என்று அர்த்தம். ராஸ் தஃபாரியின் பிணைப்பு என்பது மனிதனின் கடவுளின் பிணைப்பு. ஆனால் மனிதனுக்கு ஒரு தலை தேவை, மனிதனின் தலை எத்தியோப்பியாவின் இம்பீரியல் மாட்சிமை ஹெய்ல் செலாஸி I ஆகும். ” 42

ஜா: கடவுளுக்கான ரஸ்தாபெரியன் பெயர் ஜா. ஜஹாவின் பிள்ளைகளிலும் உலகிலும் இருப்பது அன்றாட வாழ்க்கையின் இன்னல்களின் வெற்றியாகும். 43 எத்தியோப்பியா குறிப்பாக, மற்றும் ஆப்பிரிக்கா பொதுவாக பூமியில் உள்ள ரஸ்தாஸ் சொர்க்கமாக கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், கிறிஸ்தவம் நம்புகிறபடி மறு வாழ்வு அல்லது நரகம் இல்லை. 44

ராஸ்டாஃபாரியன்கள் மொழி தொடரியல் மற்ற வழிகளில் மறுவரையறை செய்துள்ளனர், இதன்மூலம் சில சொற்களை மறுவரையறை செய்வதன் மூலம் பெரிய தர்க்கரீதியான கட்டமைப்புகளுக்கு மின்மறுப்பு அளிக்கிறது. மொழியின் இந்த மறுவரையறைக்கு ரஸ்தா கலாச்சாரத்தில் உள்ள குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகள்:

"புரிந்துகொள்ளுதல்" என்பது "புரிதலை" மாற்றியமைக்கிறது, இது ஒரு அறிவொளியைக் குறிக்கிறது, இது ஒருவரை சிறந்த நிலையில் வைக்கிறது.
- “ஐரி” என்பது ஏற்றுக்கொள்வது, நேர்மறையான உணர்வுகள் அல்லது நல்லதை விவரிக்கப் பயன்படும் சொல்.
- "அர்ப்பணிப்பு" என்ற வார்த்தைக்கு "வாழ்வாதாரம்" மாற்றாக உள்ளது, ஏனெனில் ரஸ்தாஸ் டெட்-ஐசனை மரணத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்.
- "அடக்குமுறைக்கு" பதிலாக "கீழ்நிலை" பயன்படுத்தப்படுகிறது, தர்க்கம் என்பது பாதிக்கப்பட்டவரை கீழே தள்ள அதிகாரத்தின் ஒரு நிலையிலிருந்து அழுத்தம் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
- "சீயோன்" என்பது சொர்க்கம் அல்லது எத்தியோப்பியாவை விவரிக்கப் பயன்படுகிறது, இது ஐரோப்பிய மத வழிபாட்டு முறைகளுடன் இந்த வார்த்தையின் பொதுவான தொடர்புக்கு முரணாக உள்ளது. 45

ரஸ்தாஃபாரியர்களுக்கும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது…

நிறங்கள்: ரஸ்தாபெரியன் மதத்தின் வரையறுக்கும் வண்ணங்கள் சிவப்பு, தங்கம் மற்றும் பச்சை. இந்த வண்ணங்கள் கார்வே இயக்கத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. சிவப்பு நிறம் ரஸ்தாக்களின் வரலாற்றில் தியாகிகள் சிந்திய இரத்தத்தை குறிக்கிறது. மஞ்சள் தாயகத்தின் செல்வத்தைக் குறிக்கிறது. வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலமான எத்தியோப்பியாவின் அழகையும் தாவரத்தையும் பச்சை குறிக்கிறது. சில நேரங்களில் ஆப்பிரிக்கர்களின் நிறத்தைக் குறிக்க கருப்பு பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஜமைக்காவின் 98% வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். 46

கஞ்சா (மரிஜுவானா): பிரபலமான நம்பிக்கைக்கு மாறாக, பக்தியுள்ள ரஸ்தாக்கள் மரிஜுவானாவை பொழுதுபோக்கு முறையில் புகைப்பதில்லை, சிலர் அதைப் பயன்படுத்துவதில்லை. இருப்பினும், பெரும்பாலான ரஸ்தாபெரியன் ஆசிரியர்கள் மத காரணங்களுக்காக அல்லது தியானத்திற்கு உதவுவதற்காக "ஞானமுள்ள" கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சடங்கு புகைப்பதை ஆதரித்தனர். 47 இந்த மூலிகையின் பயன்பாடு ரஸ்தாக்களிடையே மிகவும் விரிவானது, அவர்களின் நியாபிங்கி கொண்டாட்டத்தைப் போல ஆன்மீக காரணங்களுக்காக மட்டுமல்ல, மருத்துவ நோக்கங்களுக்காகவும். மூலிகையைப் பயன்படுத்துவதற்கு ஜா அளித்த காரணங்களாக ரஸ்தாஸ் ஏற்றுக்கொண்ட சில விவிலிய நூல்கள் பின்வருமாறு: 48

“… வயலின் மூலிகையை உண்ண வேண்டும்.” (ஆதியாகமம் 3:18)
"... நிலத்தின் ஒவ்வொரு மூலிகையையும் சாப்பிடுங்கள்." (யாத்திராகமம் 10:12)
"ஒரு ஸ்தம்பித்த எருது மற்றும் வெறுப்பைக் காட்டிலும், அன்பு இருக்கும் மூலிகையின் இரவு உணவு சிறந்தது." (நீதிமொழிகள் 15:17)
"அவர் கால்நடைகளுக்கு புல்லையும், மனிதனின் சேவைக்காக மூலிகையையும் உண்டாக்குகிறார்." (சங்கீதம் 104: 14)

சிங்கம்: ரஸ்தாஃபாரியர்களிடையே மிக முக்கியமான அடையாளங்களில் ஒன்று சிங்கம். இந்த சிங்கம் யூதாவின் வெற்றிகரமான சிங்கமான ஹைலே செலாஸி I ஐ குறிக்கிறது. ஜமைக்காவில், வீடுகள், கொடிகள், அவற்றின் கூடாரங்களில், மற்றும் ரஸ்தாஃபாரியர்களுக்கு தொடர்புகள் உள்ள வேறு எந்த இடத்திலும் இதைப் பார்க்கலாம். இது அவர்களின் கலைப்படைப்புகளிலும், பாடல்களிலும், கவிதைகளிலும் கூட தோன்றுகிறது. சிங்கம் கிங்ஸ் கிங் மட்டுமல்ல, இயக்கத்தின் ஆண்மையும் குறிக்கிறது. ரஸ்தாக்கள் சிங்கத்தின் ஆவிக்குரிய விதத்தில் அவர்கள் பயமுறுத்தும் விதமாகவும், அவர்கள் நடந்து செல்லும் வழியிலும் தூண்டுகின்றன. பொது மக்களுக்கு, சிங்கத்தின் சின்னம் வலிமை, அறிவு மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. 49

டயட்: உண்மையான ரஸ்தாக்கள் ஐ-தால் உணவை மட்டுமே சாப்பிடுவார்கள். இது தனித்துவமான உணவாகும், ஏனெனில் இது ஒருபோதும் ரசாயனங்களைத் தொடாது, முற்றிலும் இயற்கையானது. உணவு சமைக்கப்படுகிறது, ஆனால் உப்புக்கள், பாதுகாப்புகள் அல்லது காண்டிமென்ட்கள் இல்லாமல், சாத்தியமான மூல வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது. எனவே, அர்ப்பணிப்புள்ள ரஸ்தாபரியர்கள் முற்றிலும் சைவ உணவு உண்பவர்கள். குடிப்பழக்க விருப்பத்தேர்வுகள் தேநீர் போன்ற மூலிகைகள் எதையும் கொண்டுள்ளன. மதுபானம், பால், காபி மற்றும் குளிர்பானங்கள் இயற்கைக்கு மாறானவை என்று பார்க்கப்படுகின்றன. ஐ-தால் உணவு என்ற சொல் ஜமைக்காவில் வேகமாகப் பிடிபட்டுள்ளது. 50

ட்ரெட்லாக்ஸ்: ஒரு ரஸ்தாவின் தலையில் உள்ள டிரெட்லாக்ஸ் ரஸ்தா வேர்களைக் குறிக்கிறது, இது வெள்ளை மனிதனின் நேரான, பொன்னிற பூட்டுக்கு மாறாக உள்ளது. அச்சங்கள் ரஸ்தாபெரியன் பாரம்பரியத்தை சித்தரிப்பது மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் அலங்காரமும் பைபிளில் ஆதரிக்கப்படுகிறது: “அவர்கள் தலையில் வழுக்கை போடமாட்டார்கள், தாடியின் மூலையை மொட்டையடிக்கவோ, மாம்சத்தில் எந்த துண்டுகளையும் செய்யவோ மாட்டார்கள்” (லேவியராகமம் 21 : 5). யூதா சிங்கத்தின் சின்னத்தை குறிக்கும் வகையில் ரஸ்தாஸின் தலைமுடி வளரும் விதம் வந்துள்ளது. மேலும், அமைப்பின் கிளர்ச்சியையும், முடி அணிய “சரியான” வழியையும் சித்தரிக்க டிரெட் லாக்ஸ் வந்துள்ளன. 51 சமீபத்தில், அமெரிக்க பள்ளிகளிலும் பணியிடத்திலும் டிரெட் லாக்ஸ் சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளன. பிரம்மாண்டமான அமெரிக்க சூப்பர்மார்க்கெட் சங்கிலி சேஃப்வே ஒரு தொழிலாளி மீது வழக்குத் தொடர்ந்தது, அவர் தனது தலைமுடியை பயங்கரமான பூட்டுகளில் அணிவதைத் தடுத்தபோது நிறுவனம் இனவெறிக்கு குற்றவாளி என்று கூறியது. 52 மேலும், எட்டு லாஃபாயெட், எல்.ஏ., குழந்தைகள், ரஸ்தாபெரியன் மதிப்புகள் தங்கள் தலைமுடியை வெட்டுவதைத் தடைசெய்தன, சமீபத்தில் "ஹேர் ஸ்டைல்களில் உச்சநிலையை" தவிர்த்து பள்ளி விதியை அதிகாரிகள் தடைசெய்ததைத் தொடர்ந்து மீண்டும் பள்ளிக்குச் செல்ல அனுமதிக்கப்பட்டனர். வழக்குப்படி, குடும்பத்திற்கு அதன் சுதந்திரமான கருத்துரிமை மற்றும் அதன் ரஸ்தாபெரியன் மதத்தின் இலவச நடைமுறை ஆகியவற்றின் அரசியலமைப்பு உரிமைகள் மறுக்கப்பட்டன. 53

அமைப்பு

ரஸ்தாபரி ஒரு நீர்க்குழாய் இயக்கம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மதத்தில் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட தலைவர் இல்லை. குழுக்கள், அரை-குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் அடிப்படை நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள். கூட்டங்கள் பொதுவாக முறைசாரா தெருக் கூட்டங்களாகத் தொடங்குகின்றன, அவை கவனத்தை ஈர்க்கின்றன மற்றும் மத சேவைகளில் அதிகரிக்கின்றன. மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இரண்டு பிரிவுகளான போபோஸ் மற்றும் இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினரைத் தவிர, பெரும்பாலான சகோதரர்கள் முறையான அமைப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல. எந்தவொரு அமைப்பிலும் சேருவதன் மூலம் தங்கள் சுதந்திரத்தையும் சுயாட்சியையும் ஒப்படைக்க மறுக்கிறார்கள். வெளிப்புறக் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து இந்த சுதந்திரத்தின் மதிப்பு "நியாபிங்கி மாளிகை" என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு அமைப்பில் பெரும்பான்மையான ரஸ்தாபரியின் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. "ஹவுஸ்" என்ற இந்த கருத்து 1950 களில் உருவானது, ரஸ்தாஃபாரியர்கள் தங்களை வீடுகளின் இரண்டு கட்டளைகளாகப் பிரித்தபோது: ஹவுஸ் ஆஃப் ட்ரெட்லாக்ஸ் மற்றும் ஹவுஸ் ஆஃப் காம்ப்சோம்ஸ், அதாவது தலைமுடியை சீப்புவோர். 1960 களில் இருந்து ஹவுஸ் ஆஃப் காம்ப்சோம்ஸ் கலைந்து, ஹவுஸ் ஆஃப் ட்ரெட்லாக்ஸை மட்டுமே விட்டுவிட்டது. சபையின் முறையான சடங்குகள் மற்றும் விவாதங்களில் பங்கேற்க எந்தவொரு பயங்கரமான ரஸ்தாபரியும் உரிமை உண்டு. 35

இந்த மன்றம் ஒரு “முதியோர் கூட்டத்தால்” நடத்தப்படுகிறது, கோட்பாட்டளவில் எழுபத்திரண்டு உறுப்பினர்களைக் கொண்டது, ஆனால் பொதுவாக மிகக் குறைவு. முதுமை என்பது தந்திரமான மற்றும் வளமான தன்மையை முன்முயற்சி மற்றும் நம்பிக்கையுடன் இணைப்பதாக சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது, ஆனால் சுயநலம், தன்னிச்சையான தன்மை அல்லது அகங்காரத்தைத் தவிர்ப்பது. ஒருவர் நியமனம் அல்லது தேர்தலால் மூப்பராக மாட்டார். வழிபாட்டு நிகழ்வுகளைத் திட்டமிடுவது, சச்சரவுகளைத் தீர்ப்பது அல்லது தேவை ஏற்படும்போது பிரதிநிதிகளை நியமிப்பது போன்ற சபையின் விவகாரங்களை மூப்பர்கள் மேற்பார்வையிடுகிறார்கள். இருப்பினும், முதியோர் சபைக்கு அப்பால், குறிப்பிட்ட வீடுகளுக்கு உறுப்பினர் இல்லை. அனைத்து ரஸ்தாக்களும் வரவோ, தங்கவோ, பேசவோ அல்லது அமைதியாக இருக்கவோ, நிதி பங்களிப்பு செய்யவோ அல்லது நிலுவைத் தொகையை நிறுத்தவோ இலவசம். ஒருவர் சபைக்கு உறுப்பினராக இருப்பதை ஒரு ரஸ்தாபரியாக வைத்திருக்கிறார். இதையொட்டி, வயது, திறன் அல்லது நோக்கம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து உறுப்பினர்களும் சமம். ஆயினும்கூட, இந்த தளர்வாக வரையறுக்கப்பட்ட அமைப்பு ஒரு ஐக்கியப்பட்ட, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மத இயக்கத்தை கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றதாக ஆக்குகிறது. 36

ரஸ்தாபரி விசுவாசத்தை கடைபிடிப்பது மற்ற உலக மதங்களைப் போல கட்டமைக்கப்படவில்லை. வழிபாட்டின் பெரும்பகுதி சடங்குகளின் போது நிகழ்கிறது. ரஸ்தாபரி சடங்குகள் இரண்டு அடிப்படை வகைகளாகும்: பகுத்தறிவு மற்றும் “பிங்கி.” பகுத்தறிவு என்பது ஒரு முறைசாரா கூட்டமாகும், இதில் ஒரு சிறிய குழு சகோதரர்கள் பொதுவாக புனித களை, கஞ்சா, மற்றும் விவாதத்தில் ஈடுபடுகிறார்கள். குழாய் அல்லது சாலிஸை ஒளிரச் செய்வது யாருடைய மரியாதை, அவர் ஒரு குறுகிய பிரார்த்தனையை ஓதினார், மற்ற பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரும் தலை குனிந்தனர். எரிந்தவுடன், குழாய் வட்டம் முழுவதும் கடிகார திசையில் அனுப்பப்படுகிறது, மக்கள் அனைவரும் புகைபிடிக்கும் வரை. பங்கேற்பாளர்கள் ஒவ்வொன்றாக தங்கள் தொப்பிகளை அணிந்துகொண்டு புறப்படும்போது பகுத்தறிவு முடிகிறது.

சுருக்கமாக “நியாபிங்கி” அல்லது “பிங்கி” என்பது ஆண்டு முழுவதும் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் நடத்தப்படும் ஒரு நடனம். பொதுவாக, கொண்டாட்டம் அவரது இம்பீரியல் மாட்சிமை (நவம்பர் 2), அவரது கம்பீரத்தின் சடங்கு பிறந்த நாள் (ஜனவரி 6), ஜமைக்காவிற்கு அவரது மாட்சிமை வருகை (ஏப்ரல் 25), அவரது கம்பீரத்தின் தனிப்பட்ட பிறந்த நாள் (ஜூலை 23), அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுதலை (ஆகஸ்ட் 1) ), மற்றும் மார்கஸ் கார்வேயின் பிறந்த நாள் (ஆகஸ்ட் 17). "பிங்கி" என்ற சொல் காலனித்துவ ஆபிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது என்று நம்பப்படுகிறது, முதலில் "கருப்பு மற்றும் வெள்ளை ஒடுக்குமுறையாளர்களுக்கு மரணத்தை" கொண்டு வருவதாக உறுதிமொழி அளித்த இரகசிய உத்தரவைக் குறிக்கிறது. இன்று, இந்த நடனங்கள் முற்றிலும் சடங்கு கொண்டாட்டங்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் பல நாட்கள் நீடிக்கும். ஜமைக்காவில், "பிங்கிஸ்" ஜமைக்கா முழுவதிலும் இருந்து நூற்றுக்கணக்கான ரஸ்தாபரியர்களை ஒன்றிணைக்கிறது. புரவலன் ரஸ்தாஸுக்கு சொந்தமான நிலத்தில் அவர்கள் கூடாரங்களில் முகாமிட்டுள்ளனர். முறையான நடனம் குறிப்பாக சந்தர்ப்பத்திற்காக அமைக்கப்பட்ட ஒரு கூடாரத்தில் இரவில் நடைபெறுகிறது. ரஸ்தாக்கள் அதிகாலை வரை தங்கள் தனித்துவமான துடிப்புக்கு பாடி நடனமாடுகிறார்கள். பகல் நேரத்தில், அவர்கள் "ஓய்வு மற்றும் காரணம்." 37

ஆதார நூற்பட்டியல்

புத்தகங்கள்:

பாரெட், எல். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ரஸ்தாஃபாரியன்ஸ்: கலாச்சார முரண்பாட்டின் ஒலிகள். பாஸ்டன்: பெக்கான் பிரஸ்.

பாரெட், எல். 1977. தி ரஸ்தாஃபரியன்ஸ்: தி ட்ரெட்லாக்ஸ் ஆஃப் ஜமைக்கா. கிங்ஸ்டன், ஜமைக்கா: சாங்ஸ்டர்ஸ் புக் ஸ்டோர்ஸ், லிமிடெட்.

காஷ்மோர், ஈ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ராஸ்தாபரியர்கள். லண்டன்: சிறுபான்மை உரிமைகள் குழு.

காஷ்மோர், ஈ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ரஸ்தமான்: இங்கிலாந்தில் ரஸ்தாபெரியன் இயக்கம். லண்டன்: ஜி. ஆலன் மற்றும் அன்வின்.

செவன்னஸ், பி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ரஸ்தாபரி மற்றும் பிற ஆப்பிரிக்க-கரீபியன் உலகக் காட்சிகள். நியூ ஜெர்சி: ரட்ஜர்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

செவன்னஸ், பி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ரஸ்தாபரி: வேர்கள் மற்றும் கருத்தியல். சைராகஸ்: சைராகஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கிளார்க், பி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். கருப்பு சொர்க்கம்: ரஸ்தாபெரியன் இயக்கம். சான் பெர்னாடினோ: போர்கோ பிரஸ்.

ஹவுஸ்மேன், ஜி. 1997. தி கெப்ரா நெகாஸ்ட்: தி புக் ஆஃப் ரஸ்தாபெரியன் விஸ்டம் அண்ட் ஃபெய்த் ஃப்ரம் எத்தியோப்பியா மற்றும் ஜமைக்கா. நியூயார்க்: செயின்ட் மார்டின் பிரஸ்.

லூயிஸ், டபிள்யூ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். ஆத்மா கிளர்ச்சியாளர்கள்: தி ரஸ்தாபரி. இல்லினாய்ஸ்: வேவ்லேண்ட் பிரஸ்.

மெல்டன், ஜே. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். அமெரிக்க மதங்களின் கலைக்களஞ்சியம், 1996th பதிப்பு. டெட்ராய்ட்: கேல் ஆராய்ச்சி.

மோரிஷ், ஐ. 1982. ஓ பீ, கிறிஸ்து, மற்றும் ரஸ்தமான்: ஜமைக்கா மற்றும் அதன் மதம். கேம்பிரிட்ஜ்: ஜேம்ஸ் கிளார்க் & கோ.

ஓவன்ஸ், ஜே. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். அச்சம்: ஜமைக்காவின் ரஸ்தாபரியன்கள். லண்டன்: ஹெய்ன்மேன் பிரஸ்.

ரிங்கன்பெர்க், ஆர். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். ரஸ்தாபெரியனிசம், விரிவடைந்துவரும் ஜமைக்கா வழிபாட்டு முறை. ஜமைக்கா: ஜமைக்கா இறையியல் கருத்தரங்கு.

ஸ்பென்சர், டபிள்யூ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். இயேசுவுக்கு பயம். லண்டன்: கிறிஸ்தவ அறிவை ஊக்குவிக்கும் சமூகம்.

கட்டுரைகள்:

காம்ப்பெல், எச். 1980. “ரஸ்தாபரி: கலாச்சாரத்தின் எதிர்ப்பு.” இனம் மற்றும் வகுப்பு 22 (1), பக். 1-22.

டாய்ச் பிரஸ்-ஏஜெண்டூர்: சான் பிரான்சிஸ்கோ. டிசம்பர் 9, 1999. "ஊழியர்களின் ட்ரெட்லாக்ஸில் சிக்கலில் சூப்பர்மார்க்கெட்."

ஜெட் 98 (19). அக்டோபர் 16, 2000. “லூசியானாவில் உள்ள ரஸ்தாபெரியன் குழந்தைகள் பள்ளியில் டிரெட்லாக்ஸ் அணிய விரும்பினர்.”

கிங், எஸ். 1998. "இன்டர்நேஷனல் ரெக்கே, ஜனநாயக சோசலிசம், மற்றும் ரஸ்தாபெரியன் இயக்கத்தின் செக்யூலரைசேஷன், 1972-1980." பிரபலமான இசை மற்றும் சமூகம் 22 (3), பக். 39-64.

ஏரி, ஒபியாகேல். 1998. பீட்டர் பி. கிளார்க் (பதிப்பு) ஆப்பிரிக்க மதங்களில் புதிய போக்குகள் மற்றும் முன்னேற்றங்கள் இல் “மதம், ஆணாதிக்கம் மற்றும் ராஸ்ட்பேரியன் பெண்களின் நிலை”. வெஸ்ட்போர்ட், சி.டி: கிரீன்வுட் பிரஸ். பக். 141-158.

லேண்ட்மேன்-பூஜஸ், ஜே. 1977. “ரஸ்தாபெரியன் உணவுப் பழக்கம்.” கஜனஸ், 9 (4), பக். 228-234.

பேட்டர்சன், ஓ. 1964. “ராஸ் தஃபாரி: தி கல்ட் ஆஃப் அவுட்காஸ்ட்ஸ்.” புதிய சமூகம் (1), பக். 15-17.

ரோவ், எம். 1980. "தி வுமன் இன் ரஸ்தாபரி." கரிபியன் காலாண்டு, 26 (4), பக். 13-21.

சிம்ப்சன், ஜி. 1985. “மதம் மற்றும் நீதி: ரஸ்தாபரி இயக்கம் குறித்த சில பிரதிபலிப்புகள்.” பைலோன் 46 (4), பக். 286-291.

சிம்ப்சன், ஜி. 1955. "ஜமைக்காவின் மேற்கு கிங்ஸ்டனில் அரசியல் கலாச்சாரம்." சமூக மற்றும் பொருளாதார ஆய்வுகள் 4 (1), பக். 133-149.

வான் டி பெர்க், வில்லியம் ஆர். 1998. பீட்டர் பி. கிளார்க் (பதிப்பு) ஆப்பிரிக்க மதங்களில் புதிய போக்குகள் மற்றும் முன்னேற்றங்கள் இல் “ரஸ்தாபரி பெர்செப்சன்ஸ் ஆஃப் செல்ப் அண்ட் சிம்பாலிசம்”. வெஸ்ட்போர்ட், சி.டி: கிரீன்வுட் பிரஸ். பக். 159-175.

குறிப்புகள்

குறிப்பு: முழு குறிப்புகள் மேலே காணப்படுகின்றன. மேலே வழங்கப்பட்ட இணைப்புகளின் யு.எல்.ஆரிலிருந்து தகவல்களை அச்சிட்டு, பக்கங்களின் எண்ணிக்கையை எண்ணுவதன் மூலம் வலைத்தளங்களுக்கான பக்க எண்கள் கண்டறியப்பட்டன.

  • ரஸ்தாபெரியனிசம்: ஒரு கண்ணோட்டம் http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, ப. 1
  • ரஸ்தாபெரியன் மதம் http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, ப. 1
  • ரஸ்தாபெரியனிசம்: ஒரு கண்ணோட்டம் http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, ப. 1
  • ரஸ்தாபெரியன் மதம் http://www.nd.edu/~theo/glossary/rastafarianism.html, ப. 1
  • மெல்டன், ஜே. என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் அமெரிக்கன் ரிலிஜியன்ஸ், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்எட் பதிப்பு. ப. 5
  • ரஸ்தாபரி http://swagga.com/rasta.html, ப. 2
  • பாரெட், எல். தி ரஸ்தாஃபரியன்ஸ்: தி ட்ரெட்லாக்ஸ் ஆஃப் ஜமைக்கா. ப. 2-3
  • டாக்டர் இ.இ காஷ்மோர் எழுதிய ரஸ்தாபரியன்ஸ் http://www.aros.net/~hempower/angels/him/rasta02b.html, ப. 1
  • டாக்டர் இ.இ காஷ்மோர் எழுதிய ரஸ்தாபரியன்ஸ் http://www.aros.net/~hempower/angels/him/rasta02b.html, ப. 1
  • டாக்டர் இ.இ காஷ்மோர் எழுதிய ரஸ்தாபரியன்ஸ் http://www.aros.net/~hempower/angels/him/rasta02e.html, ப. 1
  • ரஸ்தாபரியன்கள் http://www.africana.com/tt_010.htm, ப. 2
  • ரஸ்தாபரியன்கள் http://www.africana.com/tt_010.htm, ப. 2
  • ரஸ்தாபெரியனிசம்: ஒரு கண்ணோட்டம் http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, ப. 2
  • ரஸ்தாபெரியனிசம் http://www.kheper.auz.com/topics/religion/Rastafarianism.htm, ப. 1
  • ரஸ்தாபரி வரலாற்றின் ஒரு ஸ்கெட்ச் http://www.cc.utah.edu/~jmr08860/rasta1.html, ப. 2
  • கிங், எஸ். இன்டர்நேஷனல் ரெக்கே, ஜனநாயக சோசலிசம், மற்றும் ரஸ்தாபெரியன் இயக்கத்தின் செக்யூலரைசேஷன், ப. 51-52
  • ரஸ்தாபரியன்கள் http://www.africana.com/tt_010.htm, ப. 2
  • பேட்டர்சன், ஓ. ராஸ் தஃபாரி: தி கல்ட் ஆஃப் அவுட்காஸ்ட்ஸ், ப. 16
  • சிம்ப்சன், ஜி. வெஸ்ட் கிங்ஸ்டனில் அரசியல் கலாச்சாரம், ஜமைக்கா, ப. 134-135
  • கிங், எஸ். இன்டர்நேஷனல் ரெக்கே, ஜனநாயக சோசலிசம், மற்றும் ரஸ்தாபெரியன் இயக்கத்தின் செக்யூலரைசேஷன், ப. 52
  • ரஸ்தாபரியன்கள் http://www.africana.com/tt_010.htm, ப. 3
  • ரஸ்தாபரி வரலாற்றின் ஒரு ஸ்கெட்ச் http://www.cc.utah.edu/~jmr08860/rasta1.html, ப. 2
  • ரஸ்தாபெரியனிசம்: ஒரு கண்ணோட்டம் http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, ப. 2
  • ரஸ்தாபரி வரலாற்றின் ஒரு ஸ்கெட்ச் http://www.cc.utah.edu/~jmr08860/rasta1.html, ப. 4
  • ரஸ்தாபரியன்கள் http://www.africana.com/tt_010.htm, ப. 3
  • டாக்டர் இ.இ காஷ்மோர் எழுதிய ரஸ்தாபரியன்ஸ் http://www.aros.net/~hempower/angels/him/rasta02e.html, ப. 2
  • ரஸ்தாபெரியனிசம் http://www.kheper.auz.com/topics/religion/Rastafarianism.htm, ப. 1
  • ரஸ்தாபெரியனிசம்: ஒரு கண்ணோட்டம் http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, ப. 2
  • ரஸ்தாபெரியன் மதம் http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, ப. 1
  • மோரிஷ், ஐ. ஓபியா, கிறிஸ்து மற்றும் ரஸ்தமான்: ஜமைக்கா மற்றும் அதன் மதம். ப. 90
  • மெல்டன், ஜே. என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் அமெரிக்கன் ரிலிஜியன்ஸ், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்எட் பதிப்பு. ப. 5
  • செவன்னஸ், பி. ரஸ்தாபரி மற்றும் பிற ஆப்பிரிக்க-கரீபியன் உலகக் காட்சிகள். ப. 15
  • ரஸ்தாபரியன்கள் http://www.africana.com/tt_010.htm, ப. 4
  • செவன்னஸ், பி. ரஸ்தாபரி மற்றும் பிற ஆப்பிரிக்க-கரீபியன் உலகக் காட்சிகள். ப. 16
  • செவன்னஸ், பி. ரஸ்தாபரி மற்றும் பிற ஆப்பிரிக்க-கரீபியன் உலகக் காட்சிகள். ப. 16
  • செவன்னஸ், பி. ரஸ்தாபரி மற்றும் பிற ஆப்பிரிக்க-கரீபியன் உலகக் காட்சிகள். ப. 31
  • செவன்னஸ், பி. ரஸ்தாபரி மற்றும் பிற ஆப்பிரிக்க-கரீபியன் உலகக் காட்சிகள். ப. 17-18
  • ரஸ்தாபெரியனிசம்: ஒரு கண்ணோட்டம் http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, ப. 2
  • ரஸ்தாபெரியனிசம்: ஒரு கண்ணோட்டம் http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, ப. 3
  • ரஸ்தாபெரியன் மதம் http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, ப. 1
  • ரஸ்தாபெரியனிசம்: ஒரு கண்ணோட்டம் http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, ப. 3
  • ரஸ்தாபெரியனிசம்: ஒரு கண்ணோட்டம் http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, ப. 3
  • ஓவன்ஸ், ஜே. ட்ரெட்: தி ரஸ்தாபரியன்ஸ் ஆஃப் ஜமைக்கா. ப. பதின்மூன்றாம்
  • ரஸ்தாபெரியனிசம் http://www.kheper.auz.com/topics/religion/Rastafarianism.htm, ப. 1
  • உருமாறும் கலாச்சார மாதிரியாக ராஸ்டாஃபேரியனிசத்தின் நிகழ்வு வெற்றி http://www.afrikan.net/fnx452.html, ப. 3
  • ரஸ்தாபெரியன் மதம் http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, ப. 2
  • ரஸ்தாபரி வரலாற்றின் ஒரு ஸ்கெட்ச் http://www.cc.utah.edu/~jmr08860/rasta1.html, ப. 6
  • ரஸ்தாபெரியன் மதம் http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, ப. 2
  • பாரெட், எல். தி ரஸ்தாஃபரியன்ஸ்: தி ட்ரெட்லாக்ஸ் ஆஃப் ஜமைக்கா. ப. 142
  • ரஸ்தாபெரியன் மதம் http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, ப. 2-3
  • ரஸ்தாபெரியன் மதம் http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, ப. 3
  • டாய்ச் பிரஸ்-ஏஜெண்டூர். ஊழியர்களின் ட்ரெட்லாக்ஸில் சிக்கலில் சூப்பர்மார்க்கெட், ப. 1
  • ஜெட். லூசியானாவில் உள்ள ரஸ்தாபெரியன் குழந்தைகள் பள்ளியில் ட்ரெட்லாக்ஸை அணிய ஓக்ட், ப. 1

கைல் லிட்மேன் உருவாக்கியுள்ளார்
Soc 257 க்கு: புதிய மத இயக்கங்கள்
வீழ்ச்சி கால, 2000
வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழகம்
கடைசியாக மாற்றியமைக்கப்பட்ட 05 / 10 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

இந்த