ராமகிருஷ்ண ஆணை

வேதாந்த சங்கத்தின் ராமகிருஷ்ணா ஆணை

நிறுவனர்: சுவாமி விவேகானந்தர் மற்றும் ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணாவின் பிற சீடர்கள்

பிறந்த தேதி: 1863

பிறந்த இடம்: கல்கத்தா, இந்தியா

நிறுவப்பட்ட ஆண்டு: 1897 (சில ஆதாரங்கள் 1899 என்று கூறுகின்றன)

புனிதமான அல்லது மதிப்பிற்குரிய உரைகள்: வேதாந்தா சொசைட்டி அவர்களின் நம்பிக்கைகளை உள்ளடக்கிய பல முக்கிய நூல்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த புத்தகங்களில் இரண்டு பகவத் கீதை 5 மற்றும் உபநிடதங்கள். இந்த இரண்டு நூல்களும் இந்து நம்பிக்கைகளின் மையம் மற்றும் வேதாந்தா சொசைட்டியின் நம்பிக்கை முறைக்கு அடித்தளம். இதனால், அவை மிகவும் புனிதமானதாக கருதப்படலாம். வேதாந்தா சமூகம் இந்து மதத்தின் நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றுகிறது, ஆனால் அதையும் மீறி அனைத்து மதங்களையும் உள்ளடக்கியது. வேதாந்தா சொசைட்டி அனைத்து மதங்களையும் இணைக்க பாடுபடுகிறது, எனவே பைபிளையும் பயன்படுத்துகிறது. கடவுளை எப்படி அறிவது: பதஞ்சலியின் யோகா பழமொழி மற்றொரு முக்கியமான புத்தகம். இது யோகாவை ஆழமாக விவரிக்கிறது. ஷங்கராவின் க்ரெஸ்ட் ஜுவல் ஆஃப் பாகுபாடு என்பது கடவுளுக்கான பாதையாக அறிவைப் பற்றிய ஒரு உன்னதமானது. இறுதியாக, சுய அறிவு என்பது சுயத்தின் தன்மையைப் பற்றிய சங்கரரின் விளக்கமாகும்.

குழுவின் அளவு: அமெரிக்காவில் தற்போது பதின்மூன்று வேதாந்த சங்கங்கள் உள்ளன, மேலும் ராமகிருஷ்ணா ஆணையால் நிர்வகிக்கப்படும் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் மையங்கள் உள்ளன. ராமகிருஷ்ணா அல்லது விவேகானந்தரின் பெயரைக் கூறும் 125 க்கும் மேற்பட்ட கூடுதல் மையங்கள் உள்ளன. 1,000

வரலாறு

ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அறிவை முதலில் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே வேதாந்த சங்கத்தின் வரலாற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா இரட்சிப்பின் புதிய பாதையைக் கண்டுபிடிப்பதாகக் கூறவில்லை அல்லது ஒரு வழிபாட்டைக் கண்டுபிடித்தார், மாறாக, எல்லா மதங்களையும் ஒரு வகையான உருகும் பாத்திரத்தை உருவாக்கினார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு என்பது பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் சந்தேகம் போன்ற உலக சக்திகளால் மத அடித்தளங்கள் தொடர்ந்து அசைக்கப்பட்டு வந்த காலம். ராமகிருஷ்ணா ஒரு மத இயக்கத்தைக் காணவில்லை, ஆனால் அவரது நம்பிக்கைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் மற்றவர்கள் உருவாக்கும் இயக்கங்களுக்கு அடித்தளமாக அமைந்தன.

ராமகிருஷ்ணா பிப்ரவரி 17, 1836 இல் இந்தியாவின் வங்காளத்தில் பிறந்தார். கடுமையான இந்து விழுமியங்களைக் கொண்ட ஏழைக் குடும்பத்தில் பிறந்து வளர்ந்த இவர். அவர் பெரும்பாலும் ஒரு சாதாரண, ஆடம்பரமான குழந்தையாக இருந்தபோதிலும், இந்து மதத்தின் ஆன்மீக சாம்ராஜ்யத்தைப் பற்றி தனக்கு மிகுந்த புரிதல் இருப்பதை சிறு வயதிலேயே காட்டினார். அவரது முதல் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று, எல்லா கற்றலுக்கும் ஆன்மா முக்கியமானது, ஆனால் அது அறியாமையால் தடுக்கப்படுகிறது.

ஒன்பது வயதில், ராமகிருஷ்ணா தனது தந்தையை இழந்தார், இது இன்னும் அதிகமான சிந்தனை செயல்முறைகளைத் தூண்டியது மற்றும் அவரை தனது தாயுடன் மிகவும் நெருக்கமாக ஈர்த்தது. எவ்வாறாயினும், வாழ்க்கையை மாற்றியமைக்கும் நிகழ்வு, அவர் ஒரு கோவிலில் பாதிரியாராக இருந்தபோது, ​​தெய்வீக தாய் அல்லது கடவுளின் வெளிப்பாடான காளியை அவர்களின் தெய்வமாக வணங்கினார். (இந்து மதத்தில் பின்பற்றுபவர்கள் தெய்வத்தின் எந்த வடிவங்களை வணங்க விரும்புகிறார்கள் என்பதற்கு இடையே ஒரு தேர்வு உள்ளது.) இந்த கட்டத்தில் ராமகிருஷ்ணர் கடவுளை “நித்திய தாய்” என்று பார்க்கத் தொடங்கினார். [1] நித்தியத் தாயை நம்முடைய பொருள்சார் சூழலுக்குத் திருப்புவதற்குப் பதிலாக அனைவருக்கும் அவளுடைய தெய்வீக ஞானத்தை கொடுக்க விரும்புவதாக அவர் கண்டார்.

இந்த கட்டத்தில் ராமகிருஷ்ணர் கடவுளின் தரிசனத்தைக் காண ஏங்கினார். அவர் இந்த உலகத்தைத் துறந்து, தெய்வீகத் தாயை தனக்குத் தெரியும்படி வற்புறுத்தினார். அவர் இறுதியாக செய்தபோது, ​​ராமகிருஷ்ணரின் ஆச்சரியத்திற்கு, தெய்வீக தாய் நம் அனைவரின் உள் முன்னிலையாக வந்தார். இது ராமகிருஷ்ணருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட மத இணைப்பு முக்கியமல்ல என்பதை நிரூபித்தது, எல்லா மதங்களும் ஒரே மாதிரியான குறிக்கோள்களைக் கொண்டுள்ளன, அங்கு செல்வதற்கான வெவ்வேறு முறைகள் உள்ளன. தான் வளர்க்கப்பட்ட இந்து முறைகள் மற்றும் சடங்குகளைப் பயன்படுத்தி, கடவுளின் தரிசனத்தைக் காண தொடர்ந்து பாடுபடுவது வாழ்க்கையில் தனது இலக்காக அமைந்தது. இதை அடைவதற்கான செயல்பாட்டில் கிட்டத்தட்ட எல்லாவற்றையும் அவர் கைவிட்டார் - உணவு, நீர், தூக்கம் போன்றவை.

ராமகிருஷ்ணரின் குடும்பத்தினருக்கும் நண்பர்களுக்கும் அவர் என்ன நடக்கிறது என்று புரியவில்லை, அவர் பைத்தியம் பிடித்தவர் என்று முடிவு செய்தார். அவர்கள் ஒரு திருமணத்தை ஏற்பாடு செய்ய விரும்பினர். ராமகிருஷ்ணா சம்மதித்து இந்த பெண்ணை (அவர் எல்லா பெண்களையும் பார்த்தது போல்) தெய்வீக தாயின் வெளிப்பாடாகவே பார்த்தார். அவர் தொடர்ந்து கடவுளின் கருவியாக இருந்ததால் அவருடைய சீடராக இருக்க வேண்டும்.

ராமகிருஷ்ணரே வேதாந்தா சொசைட்டியின் நிறுவனர் அல்ல, ஆனால் அவரது நம்பிக்கைகள் சொசைட்டியின் மையமாக இருக்கின்றன, பின்பற்றுபவர்களைத் தேடாதிருப்பதில் அவர் கொண்டிருந்த உறுதியான நம்பிக்கையே காரணம். "பூ பூக்கும் போது தேனீக்கள் தேனைத் தேடி தங்கள் விருப்பப்படி வருகின்றன" என்று அவர் நம்பினார். 2 ராமகிருஷ்ணரின் மிகப் பெரிய சீடர்களில் ஒருவர் சுவாமி விவேகானந்தர். பிற்காலத்தில் சத்தியத்தை உணர்ந்து மனிதகுலத்திற்கு சேவை செய்வதற்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்த ஒரு குழுவின் தலைவரானார். விவேகானந்தர் 1893 இல் சிகாகோவில் நடந்த உலக மத நாடாளுமன்றத்தில் வேதாந்த மதத்தை அமெரிக்காவிற்கு கொண்டு வந்தார். அவரது புகழ் காரணமாகவும், வேதாந்தா சொசைட்டி மதத்தின் கவர்ச்சியின் காரணமாகவும், வேதாந்தா அமெரிக்காவில் வளரத் தொடங்கியது. "1899 ஆம் ஆண்டில் அவர் சகோதரர் சீடர்களுடன், ராமகிருஷ்ணா ஆணை மற்றும் மிஷன் ஆஃப் இந்தியாவை அமெரிக்கா மற்றும் பிற நாடுகளில் உள்ள மையங்களுடன் நிறுவினார்." 3 கட்டளையை கண்டுபிடிக்க விரும்புவதற்கான சில காரணங்கள் ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணாவைப் பற்றி கடவுளைப் பற்றிய அதிக அறிவை ஏங்க வைத்தது. வேதாந்தா சொசைட்டியின் நோக்கம் மற்றும் குறிப்பாக ராமகிருஷ்ணா ஆணை சுவாமி விவேகானந்தர் மேற்கோள் காட்டியதில் தி ராமகிருஷ்ணா மிஷன் 4:

கிறிஸ்தவர் ஒரு இந்து அல்லது ப Buddhist த்தராக மாறக்கூடாது, ஒரு கிறிஸ்தவராக மாற ஒரு இந்து அல்லது ப Buddhist த்தராக மாறக்கூடாது. ஆனால் ஒவ்வொன்றும் மற்றவர்களின் ஆவிக்கு ஏற்றவாறு இருக்க வேண்டும், ஆனால் இன்னும் தனது சொந்த அடையாளத்தை காத்துக்கொண்டு, தனது சொந்த வளர்ச்சி விதிகளின்படி வளர வேண்டும். ஒவ்வொரு மதத்தின் பதாகையிலும் விரைவில் எழுதப்படும் என்று நம்புகிறேன், எதிர்ப்பையும் மீறி, 'உதவி' மற்றும் 'சண்டை,' 'ஒருங்கிணைத்தல்' மற்றும் 'அழிவு,' 'நல்லிணக்கம் மற்றும் அமைதி' அல்ல, 'பிளவு' அல்ல.

நம்பிக்கைகள்

ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா இந்திய வரலாற்றில் மிகச் சிறந்த ஆசிரியர்களில் ஒருவராக மதிக்கப்படுகிறார். என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிகா மற்றும் ஒரு வேதாந்த வலைத்தளத்தின் கூற்றுப்படி, தி ராமகிருஷ்ணா மிஷன் 7 ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா “ஒரு மனிதனின் வரலாற்றில் மிகச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, தனிப்பட்ட உதாரணத்தால் அனைத்து நம்பிக்கைகளின் இன்றியமையாத ஒற்றுமையை நிரூபித்தார்.” இந்த தளம் "இருத்தலின் ஒற்றுமை மற்றும் ஆன்மாவின் தெய்வீகத்தின் நித்திய நற்செய்தி" என்று கூறுகிறது. ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் அர்ப்பணிப்புள்ள சீடர்கள் மேற்கு நாடுகளை இணைப்பதன் மூலம் அவரது பல நம்பிக்கைகளையும் வெளிப்பாடுகளையும் உறுதிப்படுத்தினர். இந்த முக்கிய நம்பிக்கைகள் சின்னம், மந்திரம், தியானம் மற்றும் தாயின் முக்கியத்துவத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. இவை அனைத்தும் முக்கியமானவை, ஏனென்றால் ஆன்மீக வளர்ச்சி வேதங்களிலிருந்தோ அல்லது நூல்களிலிருந்தோ அல்லாமல் உள்ளிருந்து வருகிறது என்று கூறப்படுகிறது. ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணாவும் ஒற்றுமையின் இருப்பை நம்பினார், மேலும் வேதாந்தா சொசைட்டியின் அஸ்திவாரமான அவரது சீடர்களில் ஒருவரால் இருபது கருத்துக்கள் பதிவு செய்யப்பட்டன.

வேதாந்தத்தின் முக்கிய அம்சங்களை ஐந்து முக்கிய குழுக்களாக பிரிக்கலாம்: (1) சின்னம், (2) மந்திரம், (3) யோகா, (4) தியானம் மற்றும் (5) தாய்.

இவற்றில் முதலாவது, சின்னம் 8., வேதாந்த சொசைட்டியின் புரிதலுக்கு முக்கியமானது. வேதாந்தா சமூகத்தின் மிக முக்கியமான சின்னம் ”ஓம்” என்ற ஒலி. பண்டைய இந்து நூலான உபநிஷத்துகள், “ஓம்” என்பது மிகவும் புனிதமான ஒரு சொல் என்று கூறுகிறது. ஓம் என்பது முழுமையான ரியால்டி அல்லது பிரம்மத்திற்கான ஒரு குறியீடாகும், இது "கடவுள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த சின்னம் ஏன் மிகவும் முக்கியமானது? இரண்டு காரணங்கள் உள்ளன. முதலில் இந்துக்களால் உச்சரிக்கப்படும் வார்த்தைக்கு மூன்று எழுத்துக்கள் அல்லது ஒலிகள் உள்ளன: A, U, M அல்லது Aum. சமஸ்கிருத எழுத்துக்களில் இந்த மூன்று ஒலிகளும் மனிதனால் உருவாக்கக்கூடிய அனைத்து ஒலிகளையும் உள்ளடக்கியது. ஆகவே ஓம் பிரம்மம் அல்லது கடவுளின் தெய்வீக மற்றும் எங்கும் நிறைந்த அம்சத்தைக் குறிக்கிறது. இது பிரம்மம் அல்லது கடவுளின் உடல் வடிவம். இரண்டாவதாக, ”ஓம்” என்பது பிரம்மத்திற்கான ஒரு குறியீடாகும், ஏனெனில் அது குரல் கொடுக்கும்போது அதன் வடிவத்துடன் தொடர்புடையது. ஒரு சுருக்கமான வழியில், பேசப்படும் அனைத்து ஒலிகளுக்கும் ஒலி இல்லை என்று நம்பப்படுகிறது. ஓமில் இந்த “ஒலி இல்லை” என்பது பிரம்மத்தை குறிக்கும் என்று கூறப்படுகிறது. ஆகவே ஓம் என்பது ஒருவர் பெறக்கூடிய பிரம்மத்தின் அருகிலுள்ள சின்னம் / பிரதிநிதித்துவம் / விளக்கம். இது மிகவும் புனிதமான வார்த்தையாக இருப்பதால், இது பெரும்பாலும் தியானத்திற்கான ஒரு மந்திரத்திற்கு மாற்றாகும்.

வேதாந்த சொசைட்டியின் இரண்டாவது முக்கிய அம்சம் மந்திரத்தைப் பயன்படுத்துவதாகும். இது ஒரு தெய்வீகப் பெயரையோ அல்லது சின்னத்தையோ திரும்பத் திரும்பச் செய்வதாக வரையறுக்கப்படலாம். கடவுளின் தெய்வீக எண்ணங்களைத் தவிர எல்லாவற்றின் மனதையும் விடுவிப்பதே ஒரு மந்திரத்தின் புள்ளி. எவ்வாறாயினும், இந்த அளவுகோல் என்னவென்றால், ஒருவர் இந்த உலகத்துடன் இணைப்பு இல்லாத வாழ்க்கையை நடத்த வேண்டும். தெய்வீக பெயரை மீண்டும் சொல்லும் மந்திரத்திற்கு கொடுக்கப்பட்ட பெயர் ஜப. இந்த முறையின் மூலம் கடவுளின் பெயரை மீண்டும் சொல்வதன் மூலமும், அதில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலமும் கடவுளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நெருக்கமாக வர முடியும்.

வேதாந்தத்தின் மூன்றாவது முக்கிய அம்சமான யோகா, பிரம்மம் அல்லது கடவுளுடன் ஒன்றாகும் என்பது அதன் குறிக்கோளாக உள்ளது. அவ்வாறு வெற்றிகரமாகச் செய்யக்கூடிய ஒருவர் அறிவொளியை அடைந்துவிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் புத்தர் அல்லது பிரம்மநானி போன்ற பெயர்களால் குறிப்பிடப்படலாம். அறிவொளியின் இந்த ஒற்றை இலக்கை நோக்கி ஒருவரை வழிநடத்தும் நான்கு யோக பாதைகள் உள்ளன. இவை பக்தி யோகா 9, கர்மா யோகா 10, ஜானா யோகா 11, மற்றும் ராஜ யோகா. 12 இந்த நான்கு வெவ்வேறு பாதைகளின் நோக்கம் வெவ்வேறு நபர்கள் வெவ்வேறு பாதைகளை எடுக்க விரும்புகிறார்கள் என்பதை கவனத்தில் கொள்வதாகும்.

இந்த பாதைகளில் முதலாவது, ஞான யோகம் அறிவின் யோகா. இது மிகவும் தத்துவ மனநிலையைக் கொண்டவர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதனால் அறிவொளியை அடைவதற்கான முறைக்கு தர்க்கரீதியாக பதில்களைக் கழித்தல் தேவைப்படுகிறது, இது இறுதியில் அறிவொளி உண்மையில் என்ன என்பதற்கு பதிலளிக்கிறது. இறுதியில் தியானிப்பவர் தங்கள் சுயத்தை கடவுளோடு ஒரே மாதிரியாகக் காண முடிகிறது.

இந்த பாதைகளில் இரண்டாவது, பக்தி யோகா, “அன்பின் பாதை” ஆகும். 13 அன்பின் உணர்ச்சி அனைத்திலும் வலிமையானது என்று சமூகம் மத்தியில் நம்பப்படுகிறது. இவ்வாறு பக்தி இந்த உணர்ச்சியை ஈர்க்கிறார் மற்றும் ஒரு படைப்பாளி போன்ற குணாதிசயங்களைக் கொண்ட கடவுளை சித்தரிக்கிறார். பக்தர் ஐந்து வெவ்வேறு வழிகளில் கடவுளை நேசிக்க முடியும் என்று கூறப்படுகிறது. சாந்தா முதல் வழி மற்றும் அமைதியான கண்ணோட்டம் என்று பொருள். ஒரு அடிமைக்கும் அவனுடைய எஜமானருக்கும் இடையிலான “சேவையின் அணுகுமுறை” என்று மொழிபெயர்க்கும் இரண்டாவது தசா. சகா என்பது “நட்பின் அணுகுமுறை.” வாட்சல்யா என்பது ஒரு பெற்றோரின் அணுகுமுறை, அங்கு பக்தர் கடவுளை தனது குழந்தையாக கருதுகிறார். மாதுர் ஐந்தாவது அணுகுமுறை மற்றும் காதலர்களின் அணுகுமுறை என்று பொருள். பக்தன் கடவுளை தன் காதலனாக பார்க்கும்போது இதுதான். எல்லா அன்பும் தன்னலமற்றதாகவும், அச்சமற்றதாகவும், போட்டி குறைவாகவும் இருக்க வேண்டும்.

கர்ம யோகா என்பது மூன்றாவது வகை யோகா. இது உண்மையில் "செயல் பாதை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கர்ம யோகத்திற்கு நோக்கம் மிகவும் முக்கியமானது. இருப்பினும் நோக்கம் தவிர்க்க முடியாதது; அது ஒருபோதும் பொருள்முதல்வாதத்தின் வடிவத்தில் இருக்கக்கூடாது.

நான்காவது பாதை ராஜ யோகா அல்லது “அரச பாதை” ஆகும். [16] பெயருக்கான காரணம், இந்த வகையான யோகாவைப் பயன்படுத்தி ராயல்டியின் வரலாறு. இது அறிவொளிக்கான ஒரு விஞ்ஞான அணுகுமுறையாக நம்பப்படுகிறது, இது பக்தரிடம் கேள்விகளை எழுப்புகிறது, இது அவரது இயல்பு உண்மையில் தெய்வீகமா என்பதை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கும். இந்த வகையான தியானத்தின் மூலம், ஒருவர் தன்னை இணைப்பிலிருந்து முறித்துக் கொள்வதற்காக ஒரு நிலையான புள்ளியில் அல்லது பொருளில் ஆற்றலை மையப்படுத்துகிறார்.

இந்த நான்கு வகையான யோகா என்பது பல்வேறு வகையான மக்களை குறிவைப்பதாகும். இருப்பினும், ஒரு நபர் அவற்றில் ஒன்றை மட்டுமே செய்ய வேண்டும். ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ள வகைகளை உள்ளடக்குவதற்காக யாராவது நான்கு (நிச்சயமாக வெவ்வேறு நேரங்களில்) செய்ய முடியும். இந்த பாதைகள் அனைத்தும் சரியாகச் செய்யப்பட்டால், அறிவொளிக்கு வழிவகுக்கும். இந்த கருத்து ராமகிருஷ்ணா ஒழுங்கின் முத்திரையில் காட்டப்பட்டுள்ளது. 17 முத்திரை கடவுள்-தலையாக இணைந்த நான்கு பாதைகளை ஒன்றாகக் கொண்டுவருகிறது. உதயமாகும் சூரியன் ஞான யோகாவையும், தாமரை பக்தி யோகாவையும், கர்ம யோகத்திற்கான நீர் நிற்கும் முறையையும், சுற்றும் பாம்பு ராஜ யோகாவையும் குறிக்கிறது.

வேதாந்தத்தைப் புரிந்து கொள்வதில் முக்கியமான மூன்றாவது கருத்து ஒரு யுனிவர்சல் தாயின் கருத்து. இது பல மேற்கத்தியர்களுக்கு அறிமுகமில்லாதது. இந்துக்களைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் ஒரு தனிமனிதனாகக் கருதப்படுகிறார், அது ஆண், பெண் அல்லது நடுநிலையாக இருக்கலாம். "தெய்வீக தாய்." 18 என்பது எல்லையற்ற அன்பு மற்றும் பரலோக பேரின்பத்தின் உருவகம். (சின்னம், மந்திரம், யோகா, தியானம், தாய், ப .1) இந்த தாய் வகை தாய்க்கும் குழந்தைக்கும் இடையிலான நெருக்கம், நிபந்தனையற்ற, மன்னிக்கும் மற்றும் சர்வ வல்லமையுள்ள அன்பின் பிரதிநிதியாகும். கடவுளின் மேற்கத்திய கருத்துக்களுடனான மற்றொரு முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், இந்துக்கள் கடவுளை அனைவரையும் படைப்பாளராகக் கருதுவது மட்டுமல்லாமல், கடவுளை அவர் / அவள் / அது உருவாக்கிய உண்மையான பொருளாகவும் பார்க்கிறார்கள். மும்மூர்த்தியான கடவுள், மனித ஆத்மாக்கள் மற்றும் இயற்கையானது தெய்வீகத் தாயால் உள்ளார்ந்த முறையில் இணைக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த உலகத்தை ஒன்றாக வைத்திருக்கும் பசை என்று அவள் பார்க்கப்படுகிறாள்.

நான்காவது கருத்து, தியானம், வேதாந்தத்தின் பல நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது. தியானத்தைப் புரிந்து கொள்ள முதலில் மனதைப் பற்றி கொஞ்சம் அறிவு இருக்க வேண்டும். மனதின் மூன்று அம்சங்கள் உள்ளன என்று உபநிஷத்துகள் கற்பிக்கின்றன: உள்ளுணர்வு, காரணம் மற்றும் உள்ளுணர்வு.

ஒருவர் உள்ளுணர்வின் மூலம்தான் ஒருவர் மற்ற பகுதியை புரிந்து கொள்ள ஆரம்பிக்க முடியும். தெய்வீக விஷயங்களைப் புரிந்து கொள்ள ஒருவர் அறிவின் எல்லைக்கு அப்பால் செல்ல வேண்டும். கடவுளைப் புரிந்து கொள்ள, ஒருவர் எல்லா புத்தகங்களையும் வசனங்களையும் மீறி தனிப்பட்ட மட்டத்தில் மட்டுமே தங்கியிருக்க வேண்டும்.

அன்றாட அறிவுசார் வழிமுறைகள் மூலம் மனிதர்களால் கடவுளைப் புரிந்து கொள்ள முடியாவிட்டால், கடவுளைப் பற்றிய அறிவை மனிதனால் பெறக்கூடிய வழிமுறைகள் யாவை? இந்த பாதையை யோகமாக வேதங்கள் கற்பிக்கின்றன. தியானம் யோகாவின் ஒரு பெரிய பகுதியாகும். யோகாவை "தனிப்பட்ட ஆத்மாவை உயர்ந்த ஆத்மா அல்லது ஓவர்சவுலுடன் ஒன்றிணைப்பதற்கான" வழிமுறையாக வரையறுக்கலாம். 19

யோகாவிற்கு தன்னை ஒழுங்காக தயார்படுத்திக் கொள்ள, ஒருவர் இதயத்தையும் மனதையும் தூய்மைப்படுத்தும் தியானத்தை கடைபிடிக்க வேண்டும். "தியானம் என்பது ஒருவரின் ஆன்மீக இலட்சியத்தின் ஒரு சிந்தனையை இடைவெளியில்லாமல் வைத்திருப்பது, தொடர்ச்சியான ஓட்டத்தில் ஒரு பாத்திரத்திலிருந்து இன்னொரு பாத்திரத்திற்கு ஊற்றப்படும் எண்ணெய் போன்றது." 20 தியானம் மனதை அமைதிப்படுத்துகிறது, இதனால் நாம் மேற்பரப்பைக் கடந்தும், நமது தெய்வீக சிக்கியுள்ள நம் நனவில் ஆழமாக தோண்டவும் முடியும். மனம் அமைதியான பிறகு ஒருவர் சமாதியில் கவனம் செலுத்தலாம், அல்லது நேரத்தில் உறைந்திருக்கும் செயல்முறை.

ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் மிகப் பெரிய சீடர்களில் ஒருவரான சுவாமி விவேகானந்தர், தியானத்தின் மூலம் இலக்கை அடைய ஒருவர் முயற்சிக்கக்கூடிய வழிகளைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்:

முதல் வழி, ஒருபோதும் கடுமையான தார்மீக ஒழுக்கத்திலிருந்து விலகுவதும், தூய்மையான இதயத்தை வைத்திருப்பதில் திருப்தியடைவதும், எப்போதும் கடவுளுக்கு பயபக்தியில் கவனம் செலுத்துவதும் ஆகும்.

இரண்டாவது வழி சரியான தோரணை அல்லது ஆசனம் வழியாகும். ஒருவரின் தோரணை நிலையானதாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் வசதியாகவும் இருக்க வேண்டும். ஒரு கட்டுப்பாடு என்னவென்றால், மேல் உடல் நிமிர்ந்து, நேராக இருக்க வேண்டும். தோரணையில் மூக்கு வழியாக அமைதியாகவும் வெளியேயும் சரியான சுவாசம் அடங்கும். ஒருவரின் மனம் இயற்கையாகவே முதலில் அலையப் போகிறது, எனவே அதை விடுங்கள். சில நிமிடங்கள் அலைந்து திரிந்த பிறகு, ஒருவர் கவனம் செலுத்தத் தொடங்க வேண்டும்.

ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளியில் அல்லது விஷயத்தில் செறிவு, அல்லது தாரணா என்பது அறிவொளியை அடைய மூன்றாவது வழி. ஒரு மந்திரத்தில் அல்லது ஒலி, ஓம் அல்லது ஆறுதலளிக்கும் ஒரு சொற்றொடரில் கவனம் செலுத்த ஒருவர் தேர்வு செய்யலாம். செறிவு ஒருவரை உண்மையான தியானம், தியானா, பின்னர் சமாதிக்கு இட்டுச் செல்கிறது, பிரம்மத்துடன் ஒன்றாகும்.

அறிவொளியை நோக்கிய மற்றொரு முக்கியமான படியே தீர்மானமாகும். ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறை தியானம், ஒரு முறை விடியற்காலையிலும் ஒரு முறை அந்தி நேரத்திலும் விரும்பப்படுகிறது; இருப்பினும் மதியம் மற்றும் படுக்கை நேரம் ஆகியவை தியானிக்க சரியான நேரங்கள்.

எல்லாவற்றையும் விட முடிந்தவரை ஒரு தனி பகுதி, கடைசியாக தியானம் செய்வது நல்லது. உதாரணமாக, ஒரு வீட்டின் தனி அறை, தூக்கம் செய்யப்படாத, கோபம் அனுமதிக்கப்படாத, மற்றும் ஒருவர் சுத்தமாக இருக்க வேண்டிய இடம் வேதாந்த ஆணைகளின் தலைவர்களான பல சுவாமிகளின் ஆலோசனையாகும். 21 இந்த சுவாமிகள் இந்த உலகில் வாழ்வதற்கு இணங்க தியானம் செய்யப்பட வேண்டும் என்று கூறுகிறார்கள், ஆனால் உலக விஷயங்களை ஒருவரின் சுயத்தின் ஒரு பகுதியாக மாற்ற அனுமதிக்கக்கூடாது. கடவுளை உணர்ந்து கொள்வது அல்லது அறிவொளி இவ்வாறு இந்த வாழ்க்கையில் அடையக்கூடியது. இந்த காதல் சமுதாயம் முழுவதும் தொற்றும் என்பது சுவாமிகளின் நம்பிக்கையாகும்.

வேதாந்தா சமுதாயத்திற்கான நான்காவது மற்றும் முக்கிய அளவுகோல் ஒற்றுமை, அல்லது அனைத்து மதங்களுக்கும் மரியாதை. சமஸ்கிருத பாடலில் கூறப்பட்டுள்ளபடி:

வெவ்வேறு நீரோடைகளாக
அவற்றின் ஆதாரங்களைக் கொண்டிருத்தல்
வெவ்வேறு இடங்களில்
அனைவரும் தங்கள் தண்ணீரை கடலில் கலக்கிறார்கள்,
ஆகவே, ஆண்டவரே, மனிதர்கள் எடுக்கும் வெவ்வேறு பாதைகள்
பல்வேறு போக்குகளின் மூலம்,
அவை தோன்றினாலும் பல்வேறு
வளைந்த அல்லது நேராக
அனைத்தும் உன்னை வழிநடத்துகின்றன. 22

எல்லா மதங்களுக்கும் இந்த மரியாதை ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணர் மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்ட ஒன்று. உண்மையில், ராமகிருஷ்ணர் வளர்ந்து வருவது அனைத்து முக்கிய மதங்களையும் இந்து மதத்தின் அனைத்து பிளவுகளையும் பின்பற்றியது. 1866 இல் அவர் முஸ்லீம் வழியைப் பின்பற்றினார், உண்மையில் முஹம்மதுவைப் பற்றிய பார்வை கொண்டிருந்தார். பின்னர் அவர் கிறிஸ்தவத்தைப் போலவே நெருக்கமாகப் படித்தார், இயேசுவைப் பற்றிய தரிசனத்தையும் கொண்டிருந்தார். இந்த மதங்கள் அனைத்தையும் கடந்து சென்றபின், அவர் எப்போதும் ஒரே இலக்கை அடைந்தார் என்பதை உணர்ந்தார். இந்த குறிக்கோள் நிர்வாணமா அல்லது அறிவொளி அல்லது தேவனுடைய ராஜ்யம் என்று மதம் சொன்னாலும், இலக்கின் அடிப்படை ஒன்றே.

சுவாமி விவேகானந்தர் இதே விருப்பத்தை தி ராமகிருஷ்ணா மிஷனில் மேற்கோள் காட்டுகிறார். அவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “குறுங்குழுவாதம், மதவெறி, மற்றும் அதன் பயங்கரமான சந்ததியினர், வெறித்தனம் ஆகியவை இந்த அழகான பூமியை நீண்ட காலமாக வைத்திருக்கின்றன. அவர்கள் பூமியை வன்முறையால் நிரப்பியுள்ளனர், அதை அடிக்கடி மனித இரத்தத்தால் நனைத்து, நாகரிகங்களை அழித்து, முழு தேசங்களையும் விரக்திக்கு அனுப்பியுள்ளனர். இந்த கொடூரமான பேய்கள் இல்லாதிருந்தால், மனித சமூகம் இப்போது இருப்பதை விட மிகவும் முன்னேறியிருக்கும். ஆனால் அவர்களின் நேரம் வந்துவிட்டது. இன்று காலையில் எழுந்த மணி… எல்லா வெறித்தனத்தின் மரணக் கட்டியாகவும், வாளால் அல்லது பேனாவால் செய்யப்பட்ட எல்லா துன்புறுத்தல்களாகவும், அதே இலக்கை நோக்கிச் செல்லும் நபர்களிடையே உள்ள அனைத்து கற்பனையற்ற உணர்வாகவும் இருக்கலாம் என்று நான் நம்புகிறேன். ” [23] ஆகவே, மற்ற மதங்களுக்கான சகிப்புத்தன்மை தவறாகக் கருதப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அழிவுகரமானதாகவும் கருதப்படுகிறது என்பதை இந்த மேற்கோளிலிருந்து ஒருவர் விலக்கிக் கொள்ளலாம்.

ஆதார நூற்பட்டியல்

அபேதானந்தா, சுவாமி. 1969. பகவத் கீதை: தெய்வீக செய்தி. கல்கத்தா: ராமகிருஷ்ண வேதாந்த மடம்.

அபேதானந்தா, சுவாமி. 1983. வேதாந்த தத்துவம். கல்கத்தா: ராமகிருஷ்ண வேதாந்த மடம்.

ஆதிஸ்வரானந்தா, சுவாமி. ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா: 1836-1886. நியூயார்க்கின் ராமகிருஷ்ணா-விவேகானந்தர் மையம். நியூயார்க்.

அட்வென்ட் மீடியா. 1997. விவேகானந்தர் அறக்கட்டளை. விவேகானந்தர் அறக்கட்டளை. கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-30-98.http: // www. vivekananda.org/

குப்தா, மகேந்திரநாத். ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் நற்செய்தி. ராமகிருஷ்ணா-விவேகானந்தர் மையம். கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-30-98. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/

ஹிக்சன், லெக்ஸ் வில்லியம். பெரிய ஸ்வான்: ராமகிருஷ்ணருடன் சந்திப்புகள். லார்சன் பப்ளிஷிங். கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-30-98. http://www.all-natural.com/swanbook.html

இஷர்வுட், கிறிஸ்டோபர். ராமகிருஷ்ணா மற்றும் அவரது சீடர்கள். வேதாந்தா பதிப்பகம். கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-30-98. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm

ஜாக்சன், கார்ல் டி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். மேற்கு நாடுகளுக்கான வேதாந்தா: அமெரிக்காவில் ராமகிருஷ்ணா இயக்கம். ப்ளூமிங்டன்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

க aus சல், ராதே ஷியாம். 1994. வேதாந்தத்தின் தத்துவம், ஒரு நவீன பார்வை. புதுடில்லி: டி.கே. பிரிண்ட்வேர்ல்ட்.

லார்ட் சாய் பாபா பட அருங்காட்சியகம். டிசம்பர் 6, 1998. சிங்கப்பூர். http://www.post1.com/home/gurusim/lordsai.htm

ராமகிருஷ்ணா பற்றிய பார்வைகள் - விவேகானந்த வேதாந்த பாரம்பரியம். 1991. புது தில்லி: ஸ்டெர்லிங் பப்ளிஷர்ஸ்.

பிரசாத், நாராயணா. 1994. கர்மா மற்றும் மறுபிறவி: வேதாந்த முன்னோக்கு. புதுடில்லி: டி.கே. பிரிண்ட்வேர்ல்ட்.

ரோலண்ட், ரோமெய்ன். ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா, தி கிரேட் மாஸ்டர் (Ch1). நியூயார்க்கின் ராமகிருஷ்ணா-விவேகானந்தர் மையம். கடைசியாக பார்வையிட்ட 9-24-98. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm

சிவராமகிருஷ்ணா, எம். (ஆசிரியர்) 1991. ராமகிருஷ்ணா பற்றிய பார்வைகள் - விவேகானந்த வேதாந்த பாரம்பரியம். புதுடெல்லி: ஸ்டெர்லிங் பப்ளிஷர்ஸ்.

தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வேதாந்தா சொசைட்டி. 1996. ஹாலிவுட், கலிபோர்னியா. தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வேதாந்தா சொசைட்டி. கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-22-98. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm

டொராண்டோவின் வேதாந்தா சொசைட்டி. டொராண்டோ, ஓஹியோ. கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-30-98. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm

நித்திய குவெஸ்ட். பெயரிடாத. டிகாடூர், ஜி.ஏ. கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-30-98. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html

விவேகானந்தர், சுவாமி. "ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா, பெரிய மாஸ்டர்." 20 ஜனவரி 1997: 47.

குறிப்புகள்

  • ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா சுவாமி விவேகானந்தர், ப. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். நியூயார்க்கின் ராமகிருஷ்ணா-விவேகானந்தர் மையத்தின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை. (தேதி: 3 / 12 / 14)
  • ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா சுவாமி விவேகானந்தர், ப. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். நியூயார்க்கின் ராமகிருஷ்ணா-விவேகானந்தர் மையத்தின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை. (தேதி: 7 / 12 / 14)
  • நவீன வேதாந்தாவின் எடுத்துக்காட்டுகள் தி எடர்னல் குவெஸ்ட், ப. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். நித்திய தேடலின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை: அட்லாண்டாவில் வேதாந்தா.
  • டொராண்டோவின் வேதாந்த சொசைட்டியின் ராமகிருஷ்ணா மிஷன். டொராண்டோவின் வேதாந்த சொசைட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை: ராமகிருஷ்ணா மிஷன். (தேதி: 7 / 22 / 98)
  • சைமன் எழுதிய பகவத் கீதை. பிரபு சாந்தி பாபாவின் தங்குமிடமான பிரசாந்தி நிலயத்தின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை. (தேதி: 11 / 6 / 98)
  • தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வேதாந்தா சொசைட்டி வேதாந்தா என்றால் என்ன. வேதாந்த பக்கத்தின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை.
  • டொராண்டோவின் வேதாந்த சொசைட்டியின் ராமகிருஷ்ணா மிஷன். டொராண்டோவின் வேதாந்த சொசைட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை: ராமகிருஷ்ணா மிஷன். (தேதி: 7 / 22 / 98)
  • சின்னம் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
  • யோகா உமேஷ் சி.குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
  • தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வேதாந்தா சொசைட்டி எழுதிய இலக்கியம். இன் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை
  • தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வேதாந்தா சொசைட்டி எழுதிய இலக்கியம். இன் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை
  • யோகா உமேஷ் சி.குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
  • "அன்பின் பாதை." வழங்கியவர் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி.குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
  • கடவுளை ஐந்து வெவ்வேறு வழிகளில் நேசிக்கவும். வழங்கியவர் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
  • "நடவடிக்கை பாதை." வழங்கியவர் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி.குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
  • ”அரச பாதை.” வழங்கியவர் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி.குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
  • தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வேதாந்தா சொசைட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் ராமகிருஷ்ணா ஆர்டர் கட்டுரையின் முத்திரை (தேதி: 12 / 3 / 98)
  • “தெய்வீக தாய் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி.குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
  • சின்னம், மந்திரம், யோகா, தியானம் மற்றும் தாய் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி, ப. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
  • சின்னம், மந்திரம், யோகா, தியானம் மற்றும் தாய் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி, ப. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
  • சின்னம், மந்திரம், யோகா, தியானம் மற்றும் தாய் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி, ப. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
  • வேதாந்தா பக்கம் p.1 வேதாந்த பக்கத்தின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை (தேதி: 12 / 24 / 97)
  • டொராண்டோவின் வேதாந்தா சொசைட்டி எழுதிய ராமகிருஷ்ணா மிஷன், ப. 2. டொராண்டோவின் வேதாந்தா சொசைட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை: ரா

    வேதாந்த சங்கத்தின் ராமகிருஷ்ணா ஆணை

    நிறுவனர்: சுவாமி விவேகானந்தர் மற்றும் ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணாவின் பிற சீடர்கள்

    பிறந்த தேதி: 1863

    பிறந்த இடம்: கல்கத்தா, இந்தியா

    நிறுவப்பட்ட ஆண்டு: 1897 (சில ஆதாரங்கள் 1899 என்று கூறுகின்றன)

    புனிதமான அல்லது மதிப்பிற்குரிய உரைகள்: வேதாந்தா சொசைட்டி அவர்களின் நம்பிக்கைகளை உள்ளடக்கிய பல முக்கிய நூல்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த புத்தகங்களில் இரண்டு பகவத் கீதை 5 மற்றும் உபநிடதங்கள். இந்த இரண்டு நூல்களும் இந்து நம்பிக்கைகளின் மையம் மற்றும் வேதாந்தா சொசைட்டியின் நம்பிக்கை முறைக்கு அடித்தளம். இதனால், அவை மிகவும் புனிதமானதாக கருதப்படலாம். வேதாந்தா சமூகம் இந்து மதத்தின் நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றுகிறது, ஆனால் அதையும் மீறி அனைத்து மதங்களையும் உள்ளடக்கியது. வேதாந்தா சொசைட்டி அனைத்து மதங்களையும் இணைக்க பாடுபடுகிறது, எனவே பைபிளையும் பயன்படுத்துகிறது. கடவுளை எப்படி அறிவது: பதஞ்சலியின் யோகா பழமொழி மற்றொரு முக்கியமான புத்தகம். இது யோகாவை ஆழமாக விவரிக்கிறது. ஷங்கராவின் க்ரெஸ்ட் ஜுவல் ஆஃப் பாகுபாடு என்பது கடவுளுக்கான பாதையாக அறிவைப் பற்றிய ஒரு உன்னதமானது. இறுதியாக, சுய அறிவு என்பது சுயத்தின் தன்மையைப் பற்றிய சங்கரரின் விளக்கமாகும்.

    குழுவின் அளவு: அமெரிக்காவில் தற்போது பதின்மூன்று வேதாந்த சங்கங்கள் உள்ளன, மேலும் ராமகிருஷ்ணா ஆணையால் நிர்வகிக்கப்படும் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் மையங்கள் உள்ளன. ராமகிருஷ்ணா அல்லது விவேகானந்தரின் பெயரைக் கூறும் 125 க்கும் மேற்பட்ட கூடுதல் மையங்கள் உள்ளன. 1,000

    வரலாறு

    ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அறிவை முதலில் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே வேதாந்த சங்கத்தின் வரலாற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா இரட்சிப்பின் புதிய பாதையைக் கண்டுபிடிப்பதாகக் கூறவில்லை அல்லது ஒரு வழிபாட்டைக் கண்டுபிடித்தார், மாறாக, எல்லா மதங்களையும் ஒரு வகையான உருகும் பாத்திரத்தை உருவாக்கினார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு என்பது பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் சந்தேகம் போன்ற உலக சக்திகளால் மத அடித்தளங்கள் தொடர்ந்து அசைக்கப்பட்டு வந்த காலம். ராமகிருஷ்ணா ஒரு மத இயக்கத்தைக் காணவில்லை, ஆனால் அவரது நம்பிக்கைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் மற்றவர்கள் உருவாக்கும் இயக்கங்களுக்கு அடித்தளமாக அமைந்தன.

    ராமகிருஷ்ணா பிப்ரவரி 17, 1836 இல் இந்தியாவின் வங்காளத்தில் பிறந்தார். கடுமையான இந்து விழுமியங்களைக் கொண்ட ஏழைக் குடும்பத்தில் பிறந்து வளர்ந்த இவர். அவர் பெரும்பாலும் ஒரு சாதாரண, ஆடம்பரமான குழந்தையாக இருந்தபோதிலும், இந்து மதத்தின் ஆன்மீக சாம்ராஜ்யத்தைப் பற்றி தனக்கு மிகுந்த புரிதல் இருப்பதை சிறு வயதிலேயே காட்டினார். அவரது முதல் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று, எல்லா கற்றலுக்கும் ஆன்மா முக்கியமானது, ஆனால் அது அறியாமையால் தடுக்கப்படுகிறது.

    ஒன்பது வயதில், ராமகிருஷ்ணா தனது தந்தையை இழந்தார், இது இன்னும் அதிகமான சிந்தனை செயல்முறைகளைத் தூண்டியது மற்றும் அவரை தனது தாயுடன் மிகவும் நெருக்கமாக ஈர்த்தது. எவ்வாறாயினும், வாழ்க்கையை மாற்றியமைக்கும் நிகழ்வு, அவர் ஒரு கோவிலில் பாதிரியாராக இருந்தபோது, ​​தெய்வீக தாய் அல்லது கடவுளின் வெளிப்பாடான காளியை அவர்களின் தெய்வமாக வணங்கினார். (இந்து மதத்தில் பின்பற்றுபவர்கள் தெய்வத்தின் எந்த வடிவங்களை வணங்க விரும்புகிறார்கள் என்பதற்கு இடையே ஒரு தேர்வு உள்ளது.) இந்த கட்டத்தில் ராமகிருஷ்ணர் கடவுளை “நித்திய தாய்” என்று பார்க்கத் தொடங்கினார். [1] நித்தியத் தாயை நம்முடைய பொருள்சார் சூழலுக்குத் திருப்புவதற்குப் பதிலாக அனைவருக்கும் அவளுடைய தெய்வீக ஞானத்தை கொடுக்க விரும்புவதாக அவர் கண்டார்.

    இந்த கட்டத்தில் ராமகிருஷ்ணர் கடவுளின் தரிசனத்தைக் காண ஏங்கினார். அவர் இந்த உலகத்தைத் துறந்து, தெய்வீகத் தாயை தனக்குத் தெரியும்படி வற்புறுத்தினார். அவர் இறுதியாக செய்தபோது, ​​ராமகிருஷ்ணரின் ஆச்சரியத்திற்கு, தெய்வீக தாய் நம் அனைவரின் உள் முன்னிலையாக வந்தார். இது ராமகிருஷ்ணருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட மத இணைப்பு முக்கியமல்ல என்பதை நிரூபித்தது, எல்லா மதங்களும் ஒரே மாதிரியான குறிக்கோள்களைக் கொண்டுள்ளன, அங்கு செல்வதற்கான வெவ்வேறு முறைகள் உள்ளன. தான் வளர்க்கப்பட்ட இந்து முறைகள் மற்றும் சடங்குகளைப் பயன்படுத்தி, கடவுளின் தரிசனத்தைக் காண தொடர்ந்து பாடுபடுவது வாழ்க்கையில் தனது இலக்காக அமைந்தது. இதை அடைவதற்கான செயல்பாட்டில் கிட்டத்தட்ட எல்லாவற்றையும் அவர் கைவிட்டார் - உணவு, நீர், தூக்கம் போன்றவை.

    ராமகிருஷ்ணரின் குடும்பத்தினருக்கும் நண்பர்களுக்கும் அவர் என்ன நடக்கிறது என்று புரியவில்லை, அவர் பைத்தியம் பிடித்தவர் என்று முடிவு செய்தார். அவர்கள் ஒரு திருமணத்தை ஏற்பாடு செய்ய விரும்பினர். ராமகிருஷ்ணா சம்மதித்து இந்த பெண்ணை (அவர் எல்லா பெண்களையும் பார்த்தது போல்) தெய்வீக தாயின் வெளிப்பாடாகவே பார்த்தார். அவர் தொடர்ந்து கடவுளின் கருவியாக இருந்ததால் அவருடைய சீடராக இருக்க வேண்டும்.

    ராமகிருஷ்ணரே வேதாந்தா சொசைட்டியின் நிறுவனர் அல்ல, ஆனால் அவரது நம்பிக்கைகள் சொசைட்டியின் மையமாக இருக்கின்றன, பின்பற்றுபவர்களைத் தேடாதிருப்பதில் அவர் கொண்டிருந்த உறுதியான நம்பிக்கையே காரணம். "பூ பூக்கும் போது தேனீக்கள் தேனைத் தேடி தங்கள் விருப்பப்படி வருகின்றன" என்று அவர் நம்பினார். 2 ராமகிருஷ்ணரின் மிகப் பெரிய சீடர்களில் ஒருவர் சுவாமி விவேகானந்தர். பிற்காலத்தில் சத்தியத்தை உணர்ந்து மனிதகுலத்திற்கு சேவை செய்வதற்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்த ஒரு குழுவின் தலைவரானார். விவேகானந்தர் 1893 இல் சிகாகோவில் நடந்த உலக மத நாடாளுமன்றத்தில் வேதாந்த மதத்தை அமெரிக்காவிற்கு கொண்டு வந்தார். அவரது புகழ் காரணமாகவும், வேதாந்தா சொசைட்டி மதத்தின் கவர்ச்சியின் காரணமாகவும், வேதாந்தா அமெரிக்காவில் வளரத் தொடங்கியது. "1899 ஆம் ஆண்டில் அவர் சகோதரர் சீடர்களுடன், ராமகிருஷ்ணா ஆணை மற்றும் மிஷன் ஆஃப் இந்தியாவை அமெரிக்கா மற்றும் பிற நாடுகளில் உள்ள மையங்களுடன் நிறுவினார்." 3 கட்டளையை கண்டுபிடிக்க விரும்புவதற்கான சில காரணங்கள் ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணாவைப் பற்றி கடவுளைப் பற்றிய அதிக அறிவை ஏங்க வைத்தது. வேதாந்தா சொசைட்டியின் நோக்கம் மற்றும் குறிப்பாக ராமகிருஷ்ணா ஆணை சுவாமி விவேகானந்தர் மேற்கோள் காட்டியதில் தி ராமகிருஷ்ணா மிஷன் 4:

    கிறிஸ்தவர் ஒரு இந்து அல்லது ப Buddhist த்தராக மாறக்கூடாது, ஒரு கிறிஸ்தவராக மாற ஒரு இந்து அல்லது ப Buddhist த்தராக மாறக்கூடாது. ஆனால் ஒவ்வொன்றும் மற்றவர்களின் ஆவிக்கு ஏற்றவாறு இருக்க வேண்டும், ஆனால் இன்னும் தனது சொந்த அடையாளத்தை காத்துக்கொண்டு, தனது சொந்த வளர்ச்சி விதிகளின்படி வளர வேண்டும். ஒவ்வொரு மதத்தின் பதாகையிலும் விரைவில் எழுதப்படும் என்று நம்புகிறேன், எதிர்ப்பையும் மீறி, 'உதவி' மற்றும் 'சண்டை,' 'ஒருங்கிணைத்தல்' மற்றும் 'அழிவு,' 'நல்லிணக்கம் மற்றும் அமைதி' அல்ல, 'பிளவு' அல்ல.

    நம்பிக்கைகள்

    ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா இந்திய வரலாற்றில் மிகச் சிறந்த ஆசிரியர்களில் ஒருவராக மதிக்கப்படுகிறார். என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிகா மற்றும் ஒரு வேதாந்த வலைத்தளத்தின் கூற்றுப்படி, தி ராமகிருஷ்ணா மிஷன் 7 ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா “ஒரு மனிதனின் வரலாற்றில் மிகச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, தனிப்பட்ட உதாரணத்தால் அனைத்து நம்பிக்கைகளின் இன்றியமையாத ஒற்றுமையை நிரூபித்தார்.” இந்த தளம் "இருத்தலின் ஒற்றுமை மற்றும் ஆன்மாவின் தெய்வீகத்தின் நித்திய நற்செய்தி" என்று கூறுகிறது. ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் அர்ப்பணிப்புள்ள சீடர்கள் மேற்கு நாடுகளை இணைப்பதன் மூலம் அவரது பல நம்பிக்கைகளையும் வெளிப்பாடுகளையும் உறுதிப்படுத்தினர். இந்த முக்கிய நம்பிக்கைகள் சின்னம், மந்திரம், தியானம் மற்றும் தாயின் முக்கியத்துவத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. இவை அனைத்தும் முக்கியமானவை, ஏனென்றால் ஆன்மீக வளர்ச்சி வேதங்களிலிருந்தோ அல்லது நூல்களிலிருந்தோ அல்லாமல் உள்ளிருந்து வருகிறது என்று கூறப்படுகிறது. ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணாவும் ஒற்றுமையின் இருப்பை நம்பினார், மேலும் வேதாந்தா சொசைட்டியின் அஸ்திவாரமான அவரது சீடர்களில் ஒருவரால் இருபது கருத்துக்கள் பதிவு செய்யப்பட்டன.

    வேதாந்தத்தின் முக்கிய அம்சங்களை ஐந்து முக்கிய குழுக்களாக பிரிக்கலாம்: (1) சின்னம், (2) மந்திரம், (3) யோகா, (4) தியானம் மற்றும் (5) தாய்.

    இவற்றில் முதலாவது, சின்னம் 8., வேதாந்த சொசைட்டியின் புரிதலுக்கு முக்கியமானது. வேதாந்தா சமூகத்தின் மிக முக்கியமான சின்னம் ”ஓம்” என்ற ஒலி. பண்டைய இந்து நூலான உபநிஷத்துகள், “ஓம்” என்பது மிகவும் புனிதமான ஒரு சொல் என்று கூறுகிறது. ஓம் என்பது முழுமையான ரியால்டி அல்லது பிரம்மத்திற்கான ஒரு குறியீடாகும், இது "கடவுள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

    இந்த சின்னம் ஏன் மிகவும் முக்கியமானது? இரண்டு காரணங்கள் உள்ளன. முதலில் இந்துக்களால் உச்சரிக்கப்படும் வார்த்தைக்கு மூன்று எழுத்துக்கள் அல்லது ஒலிகள் உள்ளன: A, U, M அல்லது Aum. சமஸ்கிருத எழுத்துக்களில் இந்த மூன்று ஒலிகளும் மனிதனால் உருவாக்கக்கூடிய அனைத்து ஒலிகளையும் உள்ளடக்கியது. ஆகவே ஓம் பிரம்மம் அல்லது கடவுளின் தெய்வீக மற்றும் எங்கும் நிறைந்த அம்சத்தைக் குறிக்கிறது. இது பிரம்மம் அல்லது கடவுளின் உடல் வடிவம். இரண்டாவதாக, ”ஓம்” என்பது பிரம்மத்திற்கான ஒரு குறியீடாகும், ஏனெனில் அது குரல் கொடுக்கும்போது அதன் வடிவத்துடன் தொடர்புடையது. ஒரு சுருக்கமான வழியில், பேசப்படும் அனைத்து ஒலிகளுக்கும் ஒலி இல்லை என்று நம்பப்படுகிறது. ஓமில் இந்த “ஒலி இல்லை” என்பது பிரம்மத்தை குறிக்கும் என்று கூறப்படுகிறது. ஆகவே ஓம் என்பது ஒருவர் பெறக்கூடிய பிரம்மத்தின் அருகிலுள்ள சின்னம் / பிரதிநிதித்துவம் / விளக்கம். இது மிகவும் புனிதமான வார்த்தையாக இருப்பதால், இது பெரும்பாலும் தியானத்திற்கான ஒரு மந்திரத்திற்கு மாற்றாகும்.

    வேதாந்த சொசைட்டியின் இரண்டாவது முக்கிய அம்சம் மந்திரத்தைப் பயன்படுத்துவதாகும். இது ஒரு தெய்வீகப் பெயரையோ அல்லது சின்னத்தையோ திரும்பத் திரும்பச் செய்வதாக வரையறுக்கப்படலாம். கடவுளின் தெய்வீக எண்ணங்களைத் தவிர எல்லாவற்றின் மனதையும் விடுவிப்பதே ஒரு மந்திரத்தின் புள்ளி. எவ்வாறாயினும், இந்த அளவுகோல் என்னவென்றால், ஒருவர் இந்த உலகத்துடன் இணைப்பு இல்லாத வாழ்க்கையை நடத்த வேண்டும். தெய்வீக பெயரை மீண்டும் சொல்லும் மந்திரத்திற்கு கொடுக்கப்பட்ட பெயர் ஜப. இந்த முறையின் மூலம் கடவுளின் பெயரை மீண்டும் சொல்வதன் மூலமும், அதில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலமும் கடவுளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நெருக்கமாக வர முடியும்.

    வேதாந்தத்தின் மூன்றாவது முக்கிய அம்சமான யோகா, பிரம்மம் அல்லது கடவுளுடன் ஒன்றாகும் என்பது அதன் குறிக்கோளாக உள்ளது. அவ்வாறு வெற்றிகரமாகச் செய்யக்கூடிய ஒருவர் அறிவொளியை அடைந்துவிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் புத்தர் அல்லது பிரம்மநானி போன்ற பெயர்களால் குறிப்பிடப்படலாம். அறிவொளியின் இந்த ஒற்றை இலக்கை நோக்கி ஒருவரை வழிநடத்தும் நான்கு யோக பாதைகள் உள்ளன. இவை பக்தி யோகா 9, கர்மா யோகா 10, ஜானா யோகா 11, மற்றும் ராஜ யோகா. 12 இந்த நான்கு வெவ்வேறு பாதைகளின் நோக்கம் வெவ்வேறு நபர்கள் வெவ்வேறு பாதைகளை எடுக்க விரும்புகிறார்கள் என்பதை கவனத்தில் கொள்வதாகும்.

    இந்த பாதைகளில் முதலாவது, ஞான யோகம் அறிவின் யோகா. இது மிகவும் தத்துவ மனநிலையைக் கொண்டவர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதனால் அறிவொளியை அடைவதற்கான முறைக்கு தர்க்கரீதியாக பதில்களைக் கழித்தல் தேவைப்படுகிறது, இது இறுதியில் அறிவொளி உண்மையில் என்ன என்பதற்கு பதிலளிக்கிறது. இறுதியில் தியானிப்பவர் தங்கள் சுயத்தை கடவுளோடு ஒரே மாதிரியாகக் காண முடிகிறது.

    இந்த பாதைகளில் இரண்டாவது, பக்தி யோகா, “அன்பின் பாதை” ஆகும். 13 அன்பின் உணர்ச்சி அனைத்திலும் வலிமையானது என்று சமூகம் மத்தியில் நம்பப்படுகிறது. இவ்வாறு பக்தி இந்த உணர்ச்சியை ஈர்க்கிறார் மற்றும் ஒரு படைப்பாளி போன்ற குணாதிசயங்களைக் கொண்ட கடவுளை சித்தரிக்கிறார். பக்தர் ஐந்து வெவ்வேறு வழிகளில் கடவுளை நேசிக்க முடியும் என்று கூறப்படுகிறது. சாந்தா முதல் வழி மற்றும் அமைதியான கண்ணோட்டம் என்று பொருள். ஒரு அடிமைக்கும் அவனுடைய எஜமானருக்கும் இடையிலான “சேவையின் அணுகுமுறை” என்று மொழிபெயர்க்கும் இரண்டாவது தசா. சகா என்பது “நட்பின் அணுகுமுறை.” வாட்சல்யா என்பது ஒரு பெற்றோரின் அணுகுமுறை, அங்கு பக்தர் கடவுளை தனது குழந்தையாக கருதுகிறார். மாதுர் ஐந்தாவது அணுகுமுறை மற்றும் காதலர்களின் அணுகுமுறை என்று பொருள். பக்தன் கடவுளை தன் காதலனாக பார்க்கும்போது இதுதான். எல்லா அன்பும் தன்னலமற்றதாகவும், அச்சமற்றதாகவும், போட்டி குறைவாகவும் இருக்க வேண்டும்.

    கர்ம யோகா என்பது மூன்றாவது வகை யோகா. இது உண்மையில் "செயல் பாதை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கர்ம யோகத்திற்கு நோக்கம் மிகவும் முக்கியமானது. இருப்பினும் நோக்கம் தவிர்க்க முடியாதது; அது ஒருபோதும் பொருள்முதல்வாதத்தின் வடிவத்தில் இருக்கக்கூடாது.

    நான்காவது பாதை ராஜ யோகா அல்லது “அரச பாதை” ஆகும். [16] பெயருக்கான காரணம், இந்த வகையான யோகாவைப் பயன்படுத்தி ராயல்டியின் வரலாறு. இது அறிவொளிக்கான ஒரு விஞ்ஞான அணுகுமுறையாக நம்பப்படுகிறது, இது பக்தரிடம் கேள்விகளை எழுப்புகிறது, இது அவரது இயல்பு உண்மையில் தெய்வீகமா என்பதை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கும். இந்த வகையான தியானத்தின் மூலம், ஒருவர் தன்னை இணைப்பிலிருந்து முறித்துக் கொள்வதற்காக ஒரு நிலையான புள்ளியில் அல்லது பொருளில் ஆற்றலை மையப்படுத்துகிறார்.

    இந்த நான்கு வகையான யோகா என்பது பல்வேறு வகையான மக்களை குறிவைப்பதாகும். இருப்பினும், ஒரு நபர் அவற்றில் ஒன்றை மட்டுமே செய்ய வேண்டும். ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ள வகைகளை உள்ளடக்குவதற்காக யாராவது நான்கு (நிச்சயமாக வெவ்வேறு நேரங்களில்) செய்ய முடியும். இந்த பாதைகள் அனைத்தும் சரியாகச் செய்யப்பட்டால், அறிவொளிக்கு வழிவகுக்கும். இந்த கருத்து ராமகிருஷ்ணா ஒழுங்கின் முத்திரையில் காட்டப்பட்டுள்ளது. 17 முத்திரை கடவுள்-தலையாக இணைந்த நான்கு பாதைகளை ஒன்றாகக் கொண்டுவருகிறது. உதயமாகும் சூரியன் ஞான யோகாவையும், தாமரை பக்தி யோகாவையும், கர்ம யோகத்திற்கான நீர் நிற்கும் முறையையும், சுற்றும் பாம்பு ராஜ யோகாவையும் குறிக்கிறது.

    வேதாந்தத்தைப் புரிந்து கொள்வதில் முக்கியமான மூன்றாவது கருத்து ஒரு யுனிவர்சல் தாயின் கருத்து. இது பல மேற்கத்தியர்களுக்கு அறிமுகமில்லாதது. இந்துக்களைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் ஒரு தனிமனிதனாகக் கருதப்படுகிறார், அது ஆண், பெண் அல்லது நடுநிலையாக இருக்கலாம். "தெய்வீக தாய்." 18 என்பது எல்லையற்ற அன்பு மற்றும் பரலோக பேரின்பத்தின் உருவகம். (சின்னம், மந்திரம், யோகா, தியானம், தாய், ப .1) இந்த தாய் வகை தாய்க்கும் குழந்தைக்கும் இடையிலான நெருக்கம், நிபந்தனையற்ற, மன்னிக்கும் மற்றும் சர்வ வல்லமையுள்ள அன்பின் பிரதிநிதியாகும். கடவுளின் மேற்கத்திய கருத்துக்களுடனான மற்றொரு முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், இந்துக்கள் கடவுளை அனைவரையும் படைப்பாளராகக் கருதுவது மட்டுமல்லாமல், கடவுளை அவர் / அவள் / அது உருவாக்கிய உண்மையான பொருளாகவும் பார்க்கிறார்கள். மும்மூர்த்தியான கடவுள், மனித ஆத்மாக்கள் மற்றும் இயற்கையானது தெய்வீகத் தாயால் உள்ளார்ந்த முறையில் இணைக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த உலகத்தை ஒன்றாக வைத்திருக்கும் பசை என்று அவள் பார்க்கப்படுகிறாள்.

    நான்காவது கருத்து, தியானம், வேதாந்தத்தின் பல நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது. தியானத்தைப் புரிந்து கொள்ள முதலில் மனதைப் பற்றி கொஞ்சம் அறிவு இருக்க வேண்டும். மனதின் மூன்று அம்சங்கள் உள்ளன என்று உபநிஷத்துகள் கற்பிக்கின்றன: உள்ளுணர்வு, காரணம் மற்றும் உள்ளுணர்வு.

    ஒருவர் உள்ளுணர்வின் மூலம்தான் ஒருவர் மற்ற பகுதியை புரிந்து கொள்ள ஆரம்பிக்க முடியும். தெய்வீக விஷயங்களைப் புரிந்து கொள்ள ஒருவர் அறிவின் எல்லைக்கு அப்பால் செல்ல வேண்டும். கடவுளைப் புரிந்து கொள்ள, ஒருவர் எல்லா புத்தகங்களையும் வசனங்களையும் மீறி தனிப்பட்ட மட்டத்தில் மட்டுமே தங்கியிருக்க வேண்டும்.

    அன்றாட அறிவுசார் வழிமுறைகள் மூலம் மனிதர்களால் கடவுளைப் புரிந்து கொள்ள முடியாவிட்டால், கடவுளைப் பற்றிய அறிவை மனிதனால் பெறக்கூடிய வழிமுறைகள் யாவை? இந்த பாதையை யோகமாக வேதங்கள் கற்பிக்கின்றன. தியானம் யோகாவின் ஒரு பெரிய பகுதியாகும். யோகாவை "தனிப்பட்ட ஆத்மாவை உயர்ந்த ஆத்மா அல்லது ஓவர்சவுலுடன் ஒன்றிணைப்பதற்கான" வழிமுறையாக வரையறுக்கலாம். 19

    யோகாவிற்கு தன்னை ஒழுங்காக தயார்படுத்திக் கொள்ள, ஒருவர் இதயத்தையும் மனதையும் தூய்மைப்படுத்தும் தியானத்தை கடைபிடிக்க வேண்டும். "தியானம் என்பது ஒருவரின் ஆன்மீக இலட்சியத்தின் ஒரு சிந்தனையை இடைவெளியில்லாமல் வைத்திருப்பது, தொடர்ச்சியான ஓட்டத்தில் ஒரு பாத்திரத்திலிருந்து இன்னொரு பாத்திரத்திற்கு ஊற்றப்படும் எண்ணெய் போன்றது." 20 தியானம் மனதை அமைதிப்படுத்துகிறது, இதனால் நாம் மேற்பரப்பைக் கடந்தும், நமது தெய்வீக சிக்கியுள்ள நம் நனவில் ஆழமாக தோண்டவும் முடியும். மனம் அமைதியான பிறகு ஒருவர் சமாதியில் கவனம் செலுத்தலாம், அல்லது நேரத்தில் உறைந்திருக்கும் செயல்முறை.

    ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் மிகப் பெரிய சீடர்களில் ஒருவரான சுவாமி விவேகானந்தர், தியானத்தின் மூலம் இலக்கை அடைய ஒருவர் முயற்சிக்கக்கூடிய வழிகளைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்:

    முதல் வழி, ஒருபோதும் கடுமையான தார்மீக ஒழுக்கத்திலிருந்து விலகுவதும், தூய்மையான இதயத்தை வைத்திருப்பதில் திருப்தியடைவதும், எப்போதும் கடவுளுக்கு பயபக்தியில் கவனம் செலுத்துவதும் ஆகும்.

    இரண்டாவது வழி சரியான தோரணை அல்லது ஆசனம் வழியாகும். ஒருவரின் தோரணை நிலையானதாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் வசதியாகவும் இருக்க வேண்டும். ஒரு கட்டுப்பாடு என்னவென்றால், மேல் உடல் நிமிர்ந்து, நேராக இருக்க வேண்டும். தோரணையில் மூக்கு வழியாக அமைதியாகவும் வெளியேயும் சரியான சுவாசம் அடங்கும். ஒருவரின் மனம் இயற்கையாகவே முதலில் அலையப் போகிறது, எனவே அதை விடுங்கள். சில நிமிடங்கள் அலைந்து திரிந்த பிறகு, ஒருவர் கவனம் செலுத்தத் தொடங்க வேண்டும்.

    ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளியில் அல்லது விஷயத்தில் செறிவு, அல்லது தாரணா என்பது அறிவொளியை அடைய மூன்றாவது வழி. ஒரு மந்திரத்தில் அல்லது ஒலி, ஓம் அல்லது ஆறுதலளிக்கும் ஒரு சொற்றொடரில் கவனம் செலுத்த ஒருவர் தேர்வு செய்யலாம். செறிவு ஒருவரை உண்மையான தியானம், தியானா, பின்னர் சமாதிக்கு இட்டுச் செல்கிறது, பிரம்மத்துடன் ஒன்றாகும்.

    அறிவொளியை நோக்கிய மற்றொரு முக்கியமான படியே தீர்மானமாகும். ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறை தியானம், ஒரு முறை விடியற்காலையிலும் ஒரு முறை அந்தி நேரத்திலும் விரும்பப்படுகிறது; இருப்பினும் மதியம் மற்றும் படுக்கை நேரம் ஆகியவை தியானிக்க சரியான நேரங்கள்.

    எல்லாவற்றையும் விட முடிந்தவரை ஒரு தனி பகுதி, கடைசியாக தியானம் செய்வது நல்லது. உதாரணமாக, ஒரு வீட்டின் தனி அறை, தூக்கம் செய்யப்படாத, கோபம் அனுமதிக்கப்படாத, மற்றும் ஒருவர் சுத்தமாக இருக்க வேண்டிய இடம் வேதாந்த ஆணைகளின் தலைவர்களான பல சுவாமிகளின் ஆலோசனையாகும். 21 இந்த சுவாமிகள் இந்த உலகில் வாழ்வதற்கு இணங்க தியானம் செய்யப்பட வேண்டும் என்று கூறுகிறார்கள், ஆனால் உலக விஷயங்களை ஒருவரின் சுயத்தின் ஒரு பகுதியாக மாற்ற அனுமதிக்கக்கூடாது. கடவுளை உணர்ந்து கொள்வது அல்லது அறிவொளி இவ்வாறு இந்த வாழ்க்கையில் அடையக்கூடியது. இந்த காதல் சமுதாயம் முழுவதும் தொற்றும் என்பது சுவாமிகளின் நம்பிக்கையாகும்.

    வேதாந்தா சமுதாயத்திற்கான நான்காவது மற்றும் முக்கிய அளவுகோல் ஒற்றுமை, அல்லது அனைத்து மதங்களுக்கும் மரியாதை. சமஸ்கிருத பாடலில் கூறப்பட்டுள்ளபடி:

    வெவ்வேறு நீரோடைகளாக
    அவற்றின் ஆதாரங்களைக் கொண்டிருத்தல்
    வெவ்வேறு இடங்களில்
    அனைவரும் தங்கள் தண்ணீரை கடலில் கலக்கிறார்கள்,
    ஆகவே, ஆண்டவரே, மனிதர்கள் எடுக்கும் வெவ்வேறு பாதைகள்
    பல்வேறு போக்குகளின் மூலம்,
    அவை தோன்றினாலும் பல்வேறு
    வளைந்த அல்லது நேராக
    அனைத்தும் உன்னை வழிநடத்துகின்றன. 22

    எல்லா மதங்களுக்கும் இந்த மரியாதை ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணர் மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்ட ஒன்று. உண்மையில், ராமகிருஷ்ணர் வளர்ந்து வருவது அனைத்து முக்கிய மதங்களையும் இந்து மதத்தின் அனைத்து பிளவுகளையும் பின்பற்றியது. 1866 இல் அவர் முஸ்லீம் வழியைப் பின்பற்றினார், உண்மையில் முஹம்மதுவைப் பற்றிய பார்வை கொண்டிருந்தார். பின்னர் அவர் கிறிஸ்தவத்தைப் போலவே நெருக்கமாகப் படித்தார், இயேசுவைப் பற்றிய தரிசனத்தையும் கொண்டிருந்தார். இந்த மதங்கள் அனைத்தையும் கடந்து சென்றபின், அவர் எப்போதும் ஒரே இலக்கை அடைந்தார் என்பதை உணர்ந்தார். இந்த குறிக்கோள் நிர்வாணமா அல்லது அறிவொளி அல்லது தேவனுடைய ராஜ்யம் என்று மதம் சொன்னாலும், இலக்கின் அடிப்படை ஒன்றே.

    சுவாமி விவேகானந்தர் இதே விருப்பத்தை தி ராமகிருஷ்ணா மிஷனில் மேற்கோள் காட்டுகிறார். அவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “குறுங்குழுவாதம், மதவெறி, மற்றும் அதன் பயங்கரமான சந்ததியினர், வெறித்தனம் ஆகியவை இந்த அழகான பூமியை நீண்ட காலமாக வைத்திருக்கின்றன. அவர்கள் பூமியை வன்முறையால் நிரப்பியுள்ளனர், அதை அடிக்கடி மனித இரத்தத்தால் நனைத்து, நாகரிகங்களை அழித்து, முழு தேசங்களையும் விரக்திக்கு அனுப்பியுள்ளனர். இந்த கொடூரமான பேய்கள் இல்லாதிருந்தால், மனித சமூகம் இப்போது இருப்பதை விட மிகவும் முன்னேறியிருக்கும். ஆனால் அவர்களின் நேரம் வந்துவிட்டது. இன்று காலையில் எழுந்த மணி… எல்லா வெறித்தனத்தின் மரணக் கட்டியாகவும், வாளால் அல்லது பேனாவால் செய்யப்பட்ட எல்லா துன்புறுத்தல்களாகவும், அதே இலக்கை நோக்கிச் செல்லும் நபர்களிடையே உள்ள அனைத்து கற்பனையற்ற உணர்வாகவும் இருக்கலாம் என்று நான் நம்புகிறேன். ” [23] ஆகவே, மற்ற மதங்களுக்கான சகிப்புத்தன்மை தவறாகக் கருதப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அழிவுகரமானதாகவும் கருதப்படுகிறது என்பதை இந்த மேற்கோளிலிருந்து ஒருவர் விலக்கிக் கொள்ளலாம்.

    ஆதார நூற்பட்டியல்

    அபேதானந்தா, சுவாமி. 1969. பகவத் கீதை: தெய்வீக செய்தி. கல்கத்தா: ராமகிருஷ்ண வேதாந்த மடம்.

    அபேதானந்தா, சுவாமி. 1983. வேதாந்த தத்துவம். கல்கத்தா: ராமகிருஷ்ண வேதாந்த மடம்.

    ஆதிஸ்வரானந்தா, சுவாமி. ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா: 1836-1886. நியூயார்க்கின் ராமகிருஷ்ணா-விவேகானந்தர் மையம். நியூயார்க்.

    அட்வென்ட் மீடியா. 1997. விவேகானந்தர் அறக்கட்டளை. விவேகானந்தர் அறக்கட்டளை. கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-30-98.http: // www. vivekananda.org/

    குப்தா, மகேந்திரநாத். ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் நற்செய்தி. ராமகிருஷ்ணா-விவேகானந்தர் மையம். கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-30-98. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/

    ஹிக்சன், லெக்ஸ் வில்லியம். பெரிய ஸ்வான்: ராமகிருஷ்ணருடன் சந்திப்புகள். லார்சன் பப்ளிஷிங். கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-30-98. http://www.all-natural.com/swanbook.html

    இஷர்வுட், கிறிஸ்டோபர். ராமகிருஷ்ணா மற்றும் அவரது சீடர்கள். வேதாந்தா பதிப்பகம். கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-30-98. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm

    ஜாக்சன், கார்ல் டி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். மேற்கு நாடுகளுக்கான வேதாந்தா: அமெரிக்காவில் ராமகிருஷ்ணா இயக்கம். ப்ளூமிங்டன்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

    க aus சல், ராதே ஷியாம். 1994. வேதாந்தத்தின் தத்துவம், ஒரு நவீன பார்வை. புதுடில்லி: டி.கே. பிரிண்ட்வேர்ல்ட்.

    லார்ட் சாய் பாபா பட அருங்காட்சியகம். டிசம்பர் 6, 1998. சிங்கப்பூர். http://www.post1.com/home/gurusim/lordsai.htm

    ராமகிருஷ்ணா பற்றிய பார்வைகள் - விவேகானந்த வேதாந்த பாரம்பரியம். 1991. புது தில்லி: ஸ்டெர்லிங் பப்ளிஷர்ஸ்.

    பிரசாத், நாராயணா. 1994. கர்மா மற்றும் மறுபிறவி: வேதாந்த முன்னோக்கு. புதுடில்லி: டி.கே. பிரிண்ட்வேர்ல்ட்.

    ரோலண்ட், ரோமெய்ன். ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா, தி கிரேட் மாஸ்டர் (Ch1). நியூயார்க்கின் ராமகிருஷ்ணா-விவேகானந்தர் மையம். கடைசியாக பார்வையிட்ட 9-24-98. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm

    சிவராமகிருஷ்ணா, எம். (ஆசிரியர்) 1991. ராமகிருஷ்ணா பற்றிய பார்வைகள் - விவேகானந்த வேதாந்த பாரம்பரியம். புதுடெல்லி: ஸ்டெர்லிங் பப்ளிஷர்ஸ்.

    தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வேதாந்தா சொசைட்டி. 1996. ஹாலிவுட், கலிபோர்னியா. தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வேதாந்தா சொசைட்டி. கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-22-98. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm

    டொராண்டோவின் வேதாந்தா சொசைட்டி. டொராண்டோ, ஓஹியோ. கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-30-98. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm

    நித்திய குவெஸ்ட். பெயரிடாத. டிகாடூர், ஜி.ஏ. கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-30-98. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html

    விவேகானந்தர், சுவாமி. "ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா, பெரிய மாஸ்டர்." 20 ஜனவரி 1997: 47.

    குறிப்புகள்

    • ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா சுவாமி விவேகானந்தர், ப. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். நியூயார்க்கின் ராமகிருஷ்ணா-விவேகானந்தர் மையத்தின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை. (தேதி: 3 / 12 / 14)
    • ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா சுவாமி விவேகானந்தர், ப. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். நியூயார்க்கின் ராமகிருஷ்ணா-விவேகானந்தர் மையத்தின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை. (தேதி: 7 / 12 / 14)
    • நவீன வேதாந்தாவின் எடுத்துக்காட்டுகள் தி எடர்னல் குவெஸ்ட், ப. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். நித்திய தேடலின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை: அட்லாண்டாவில் வேதாந்தா.
    • டொராண்டோவின் வேதாந்த சொசைட்டியின் ராமகிருஷ்ணா மிஷன். டொராண்டோவின் வேதாந்த சொசைட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை: ராமகிருஷ்ணா மிஷன். (தேதி: 7 / 22 / 98)
    • சைமன் எழுதிய பகவத் கீதை. பிரபு சாந்தி பாபாவின் தங்குமிடமான பிரசாந்தி நிலயத்தின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை. (தேதி: 11 / 6 / 98)
    • தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வேதாந்தா சொசைட்டி வேதாந்தா என்றால் என்ன. வேதாந்த பக்கத்தின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை.
    • டொராண்டோவின் வேதாந்த சொசைட்டியின் ராமகிருஷ்ணா மிஷன். டொராண்டோவின் வேதாந்த சொசைட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை: ராமகிருஷ்ணா மிஷன். (தேதி: 7 / 22 / 98)
    • சின்னம் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • யோகா உமேஷ் சி.குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வேதாந்தா சொசைட்டி எழுதிய இலக்கியம். இன் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை
    • தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வேதாந்தா சொசைட்டி எழுதிய இலக்கியம். இன் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை
    • யோகா உமேஷ் சி.குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • "அன்பின் பாதை." வழங்கியவர் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி.குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • கடவுளை ஐந்து வெவ்வேறு வழிகளில் நேசிக்கவும். வழங்கியவர் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • "நடவடிக்கை பாதை." வழங்கியவர் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி.குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • ”அரச பாதை.” வழங்கியவர் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி.குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வேதாந்தா சொசைட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் ராமகிருஷ்ணா ஆர்டர் கட்டுரையின் முத்திரை (தேதி: 12 / 3 / 98)
    • “தெய்வீக தாய் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி.குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • சின்னம், மந்திரம், யோகா, தியானம் மற்றும் தாய் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி, ப. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • சின்னம், மந்திரம், யோகா, தியானம் மற்றும் தாய் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி, ப. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • சின்னம், மந்திரம், யோகா, தியானம் மற்றும் தாய் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி, ப. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • வேதாந்தா பக்கம் p.1 வேதாந்த பக்கத்தின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை (தேதி: 12 / 24 / 97)
    • டொராண்டோவின் வேதாந்தா சொசைட்டி எழுதிய ராமகிருஷ்ணா மிஷன், ப. 2. டொராண்டோவின் வேதாந்த சொசைட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை: ராமகிருஷ்ணா மிஷன். (தேதி: 7 / 22 / 98)

    வேதாந்த சங்கத்தின் ராமகிருஷ்ணா ஆணை

    நிறுவனர்: சுவாமி விவேகானந்தர் மற்றும் ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணாவின் பிற சீடர்கள்

    பிறந்த தேதி: 1863

    பிறந்த இடம்: கல்கத்தா, இந்தியா

    நிறுவப்பட்ட ஆண்டு: 1897 (சில ஆதாரங்கள் 1899 என்று கூறுகின்றன)

    புனிதமான அல்லது மதிப்பிற்குரிய உரைகள்: வேதாந்தா சொசைட்டி அவர்களின் நம்பிக்கைகளை உள்ளடக்கிய பல முக்கிய நூல்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த புத்தகங்களில் இரண்டு பகவத் கீதை 5 மற்றும் உபநிடதங்கள். இந்த இரண்டு நூல்களும் இந்து நம்பிக்கைகளின் மையம் மற்றும் வேதாந்தா சொசைட்டியின் நம்பிக்கை முறைக்கு அடித்தளம். இதனால், அவை மிகவும் புனிதமானதாக கருதப்படலாம். வேதாந்தா சமூகம் இந்து மதத்தின் நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றுகிறது, ஆனால் அதையும் மீறி அனைத்து மதங்களையும் உள்ளடக்கியது. வேதாந்தா சொசைட்டி அனைத்து மதங்களையும் இணைக்க பாடுபடுகிறது, எனவே பைபிளையும் பயன்படுத்துகிறது. கடவுளை எப்படி அறிவது: பதஞ்சலியின் யோகா பழமொழி மற்றொரு முக்கியமான புத்தகம். இது யோகாவை ஆழமாக விவரிக்கிறது. ஷங்கராவின் க்ரெஸ்ட் ஜுவல் ஆஃப் பாகுபாடு என்பது கடவுளுக்கான பாதையாக அறிவைப் பற்றிய ஒரு உன்னதமானது. இறுதியாக, சுய அறிவு என்பது சுயத்தின் தன்மையைப் பற்றிய சங்கரரின் விளக்கமாகும்.

    குழுவின் அளவு: அமெரிக்காவில் தற்போது பதின்மூன்று வேதாந்த சங்கங்கள் உள்ளன, மேலும் ராமகிருஷ்ணா ஆணையால் நிர்வகிக்கப்படும் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் மையங்கள் உள்ளன. ராமகிருஷ்ணா அல்லது விவேகானந்தரின் பெயரைக் கூறும் 125 க்கும் மேற்பட்ட கூடுதல் மையங்கள் உள்ளன. 1,000

    வரலாறு

    ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அறிவை முதலில் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே வேதாந்த சங்கத்தின் வரலாற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா இரட்சிப்பின் புதிய பாதையைக் கண்டுபிடிப்பதாகக் கூறவில்லை அல்லது ஒரு வழிபாட்டைக் கண்டுபிடித்தார், மாறாக, எல்லா மதங்களையும் ஒரு வகையான உருகும் பாத்திரத்தை உருவாக்கினார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு என்பது பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் சந்தேகம் போன்ற உலக சக்திகளால் மத அடித்தளங்கள் தொடர்ந்து அசைக்கப்பட்டு வந்த காலம். ராமகிருஷ்ணா ஒரு மத இயக்கத்தைக் காணவில்லை, ஆனால் அவரது நம்பிக்கைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் மற்றவர்கள் உருவாக்கும் இயக்கங்களுக்கு அடித்தளமாக அமைந்தன.

    ராமகிருஷ்ணா பிப்ரவரி 17, 1836 இல் இந்தியாவின் வங்காளத்தில் பிறந்தார். கடுமையான இந்து விழுமியங்களைக் கொண்ட ஏழைக் குடும்பத்தில் பிறந்து வளர்ந்த இவர். அவர் பெரும்பாலும் ஒரு சாதாரண, ஆடம்பரமான குழந்தையாக இருந்தபோதிலும், இந்து மதத்தின் ஆன்மீக சாம்ராஜ்யத்தைப் பற்றி தனக்கு மிகுந்த புரிதல் இருப்பதை சிறு வயதிலேயே காட்டினார். அவரது முதல் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று, எல்லா கற்றலுக்கும் ஆன்மா முக்கியமானது, ஆனால் அது அறியாமையால் தடுக்கப்படுகிறது.

    ஒன்பது வயதில், ராமகிருஷ்ணா தனது தந்தையை இழந்தார், இது இன்னும் அதிகமான சிந்தனை செயல்முறைகளைத் தூண்டியது மற்றும் அவரை தனது தாயுடன் மிகவும் நெருக்கமாக ஈர்த்தது. எவ்வாறாயினும், வாழ்க்கையை மாற்றியமைக்கும் நிகழ்வு, அவர் ஒரு கோவிலில் பாதிரியாராக இருந்தபோது, ​​தெய்வீக தாய் அல்லது கடவுளின் வெளிப்பாடான காளியை அவர்களின் தெய்வமாக வணங்கினார். (இந்து மதத்தில் பின்பற்றுபவர்கள் தெய்வத்தின் எந்த வடிவங்களை வணங்க விரும்புகிறார்கள் என்பதற்கு இடையே ஒரு தேர்வு உள்ளது.) இந்த கட்டத்தில் ராமகிருஷ்ணர் கடவுளை “நித்திய தாய்” என்று பார்க்கத் தொடங்கினார். [1] நித்தியத் தாயை நம்முடைய பொருள்சார் சூழலுக்குத் திருப்புவதற்குப் பதிலாக அனைவருக்கும் அவளுடைய தெய்வீக ஞானத்தை கொடுக்க விரும்புவதாக அவர் கண்டார்.

    இந்த கட்டத்தில் ராமகிருஷ்ணர் கடவுளின் தரிசனத்தைக் காண ஏங்கினார். அவர் இந்த உலகத்தைத் துறந்து, தெய்வீகத் தாயை தனக்குத் தெரியும்படி வற்புறுத்தினார். அவர் இறுதியாக செய்தபோது, ​​ராமகிருஷ்ணரின் ஆச்சரியத்திற்கு, தெய்வீக தாய் நம் அனைவரின் உள் முன்னிலையாக வந்தார். இது ராமகிருஷ்ணருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட மத இணைப்பு முக்கியமல்ல என்பதை நிரூபித்தது, எல்லா மதங்களும் ஒரே மாதிரியான குறிக்கோள்களைக் கொண்டுள்ளன, அங்கு செல்வதற்கான வெவ்வேறு முறைகள் உள்ளன. தான் வளர்க்கப்பட்ட இந்து முறைகள் மற்றும் சடங்குகளைப் பயன்படுத்தி, கடவுளின் தரிசனத்தைக் காண தொடர்ந்து பாடுபடுவது வாழ்க்கையில் தனது இலக்காக அமைந்தது. இதை அடைவதற்கான செயல்பாட்டில் கிட்டத்தட்ட எல்லாவற்றையும் அவர் கைவிட்டார் - உணவு, நீர், தூக்கம் போன்றவை.

    ராமகிருஷ்ணரின் குடும்பத்தினருக்கும் நண்பர்களுக்கும் அவர் என்ன நடக்கிறது என்று புரியவில்லை, அவர் பைத்தியம் பிடித்தவர் என்று முடிவு செய்தார். அவர்கள் ஒரு திருமணத்தை ஏற்பாடு செய்ய விரும்பினர். ராமகிருஷ்ணா சம்மதித்து இந்த பெண்ணை (அவர் எல்லா பெண்களையும் பார்த்தது போல்) தெய்வீக தாயின் வெளிப்பாடாகவே பார்த்தார். அவர் தொடர்ந்து கடவுளின் கருவியாக இருந்ததால் அவருடைய சீடராக இருக்க வேண்டும்.

    ராமகிருஷ்ணரே வேதாந்தா சொசைட்டியின் நிறுவனர் அல்ல, ஆனால் அவரது நம்பிக்கைகள் சொசைட்டியின் மையமாக இருக்கின்றன, பின்பற்றுபவர்களைத் தேடாதிருப்பதில் அவர் கொண்டிருந்த உறுதியான நம்பிக்கையே காரணம். "பூ பூக்கும் போது தேனீக்கள் தேனைத் தேடி தங்கள் விருப்பப்படி வருகின்றன" என்று அவர் நம்பினார். 2 ராமகிருஷ்ணரின் மிகப் பெரிய சீடர்களில் ஒருவர் சுவாமி விவேகானந்தர். பிற்காலத்தில் சத்தியத்தை உணர்ந்து மனிதகுலத்திற்கு சேவை செய்வதற்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்த ஒரு குழுவின் தலைவரானார். விவேகானந்தர் 1893 இல் சிகாகோவில் நடந்த உலக மத நாடாளுமன்றத்தில் வேதாந்த மதத்தை அமெரிக்காவிற்கு கொண்டு வந்தார். அவரது புகழ் காரணமாகவும், வேதாந்தா சொசைட்டி மதத்தின் கவர்ச்சியின் காரணமாகவும், வேதாந்தா அமெரிக்காவில் வளரத் தொடங்கியது. "1899 ஆம் ஆண்டில் அவர் சகோதரர் சீடர்களுடன், ராமகிருஷ்ணா ஆணை மற்றும் மிஷன் ஆஃப் இந்தியாவை அமெரிக்கா மற்றும் பிற நாடுகளில் உள்ள மையங்களுடன் நிறுவினார்." 3 கட்டளையை கண்டுபிடிக்க விரும்புவதற்கான சில காரணங்கள் ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணாவைப் பற்றி கடவுளைப் பற்றிய அதிக அறிவை ஏங்க வைத்தது. வேதாந்தா சொசைட்டியின் நோக்கம் மற்றும் குறிப்பாக ராமகிருஷ்ணா ஆணை சுவாமி விவேகானந்தர் மேற்கோள் காட்டியதில் தி ராமகிருஷ்ணா மிஷன் 4:

    கிறிஸ்தவர் ஒரு இந்து அல்லது ப Buddhist த்தராக மாறக்கூடாது, ஒரு கிறிஸ்தவராக மாற ஒரு இந்து அல்லது ப Buddhist த்தராக மாறக்கூடாது. ஆனால் ஒவ்வொன்றும் மற்றவர்களின் ஆவிக்கு ஏற்றவாறு இருக்க வேண்டும், ஆனால் இன்னும் தனது சொந்த அடையாளத்தை காத்துக்கொண்டு, தனது சொந்த வளர்ச்சி விதிகளின்படி வளர வேண்டும். ஒவ்வொரு மதத்தின் பதாகையிலும் விரைவில் எழுதப்படும் என்று நம்புகிறேன், எதிர்ப்பையும் மீறி, 'உதவி' மற்றும் 'சண்டை,' 'ஒருங்கிணைத்தல்' மற்றும் 'அழிவு,' 'நல்லிணக்கம் மற்றும் அமைதி' அல்ல, 'பிளவு' அல்ல.

    நம்பிக்கைகள்

    ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா இந்திய வரலாற்றில் மிகச் சிறந்த ஆசிரியர்களில் ஒருவராக மதிக்கப்படுகிறார். என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிகா மற்றும் ஒரு வேதாந்த வலைத்தளத்தின் கூற்றுப்படி, தி ராமகிருஷ்ணா மிஷன் 7 ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா “ஒரு மனிதனின் வரலாற்றில் மிகச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, தனிப்பட்ட உதாரணத்தால் அனைத்து நம்பிக்கைகளின் இன்றியமையாத ஒற்றுமையை நிரூபித்தார்.” இந்த தளம் "இருத்தலின் ஒற்றுமை மற்றும் ஆன்மாவின் தெய்வீகத்தின் நித்திய நற்செய்தி" என்று கூறுகிறது. ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் அர்ப்பணிப்புள்ள சீடர்கள் மேற்கு நாடுகளை இணைப்பதன் மூலம் அவரது பல நம்பிக்கைகளையும் வெளிப்பாடுகளையும் உறுதிப்படுத்தினர். இந்த முக்கிய நம்பிக்கைகள் சின்னம், மந்திரம், தியானம் மற்றும் தாயின் முக்கியத்துவத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. இவை அனைத்தும் முக்கியமானவை, ஏனென்றால் ஆன்மீக வளர்ச்சி வேதங்களிலிருந்தோ அல்லது நூல்களிலிருந்தோ அல்லாமல் உள்ளிருந்து வருகிறது என்று கூறப்படுகிறது. ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணாவும் ஒற்றுமையின் இருப்பை நம்பினார், மேலும் வேதாந்தா சொசைட்டியின் அஸ்திவாரமான அவரது சீடர்களில் ஒருவரால் இருபது கருத்துக்கள் பதிவு செய்யப்பட்டன.

    வேதாந்தத்தின் முக்கிய அம்சங்களை ஐந்து முக்கிய குழுக்களாக பிரிக்கலாம்: (1) சின்னம், (2) மந்திரம், (3) யோகா, (4) தியானம் மற்றும் (5) தாய்.

    இவற்றில் முதலாவது, சின்னம் 8., வேதாந்த சொசைட்டியின் புரிதலுக்கு முக்கியமானது. வேதாந்தா சமூகத்தின் மிக முக்கியமான சின்னம் ”ஓம்” என்ற ஒலி. பண்டைய இந்து நூலான உபநிஷத்துகள், “ஓம்” என்பது மிகவும் புனிதமான ஒரு சொல் என்று கூறுகிறது. ஓம் என்பது முழுமையான ரியால்டி அல்லது பிரம்மத்திற்கான ஒரு குறியீடாகும், இது "கடவுள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

    இந்த சின்னம் ஏன் மிகவும் முக்கியமானது? இரண்டு காரணங்கள் உள்ளன. முதலில் இந்துக்களால் உச்சரிக்கப்படும் வார்த்தைக்கு மூன்று எழுத்துக்கள் அல்லது ஒலிகள் உள்ளன: A, U, M அல்லது Aum. சமஸ்கிருத எழுத்துக்களில் இந்த மூன்று ஒலிகளும் மனிதனால் உருவாக்கக்கூடிய அனைத்து ஒலிகளையும் உள்ளடக்கியது. ஆகவே ஓம் பிரம்மம் அல்லது கடவுளின் தெய்வீக மற்றும் எங்கும் நிறைந்த அம்சத்தைக் குறிக்கிறது. இது பிரம்மம் அல்லது கடவுளின் உடல் வடிவம். இரண்டாவதாக, ”ஓம்” என்பது பிரம்மத்திற்கான ஒரு குறியீடாகும், ஏனெனில் அது குரல் கொடுக்கும்போது அதன் வடிவத்துடன் தொடர்புடையது. ஒரு சுருக்கமான வழியில், பேசப்படும் அனைத்து ஒலிகளுக்கும் ஒலி இல்லை என்று நம்பப்படுகிறது. ஓமில் இந்த “ஒலி இல்லை” என்பது பிரம்மத்தை குறிக்கும் என்று கூறப்படுகிறது. ஆகவே ஓம் என்பது ஒருவர் பெறக்கூடிய பிரம்மத்தின் அருகிலுள்ள சின்னம் / பிரதிநிதித்துவம் / விளக்கம். இது மிகவும் புனிதமான வார்த்தையாக இருப்பதால், இது பெரும்பாலும் தியானத்திற்கான ஒரு மந்திரத்திற்கு மாற்றாகும்.

    வேதாந்த சொசைட்டியின் இரண்டாவது முக்கிய அம்சம் மந்திரத்தைப் பயன்படுத்துவதாகும். இது ஒரு தெய்வீகப் பெயரையோ அல்லது சின்னத்தையோ திரும்பத் திரும்பச் செய்வதாக வரையறுக்கப்படலாம். கடவுளின் தெய்வீக எண்ணங்களைத் தவிர எல்லாவற்றின் மனதையும் விடுவிப்பதே ஒரு மந்திரத்தின் புள்ளி. எவ்வாறாயினும், இந்த அளவுகோல் என்னவென்றால், ஒருவர் இந்த உலகத்துடன் இணைப்பு இல்லாத வாழ்க்கையை நடத்த வேண்டும். தெய்வீக பெயரை மீண்டும் சொல்லும் மந்திரத்திற்கு கொடுக்கப்பட்ட பெயர் ஜப. இந்த முறையின் மூலம் கடவுளின் பெயரை மீண்டும் சொல்வதன் மூலமும், அதில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலமும் கடவுளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நெருக்கமாக வர முடியும்.

    வேதாந்தத்தின் மூன்றாவது முக்கிய அம்சமான யோகா, பிரம்மம் அல்லது கடவுளுடன் ஒன்றாகும் என்பது அதன் குறிக்கோளாக உள்ளது. அவ்வாறு வெற்றிகரமாகச் செய்யக்கூடிய ஒருவர் அறிவொளியை அடைந்துவிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் புத்தர் அல்லது பிரம்மநானி போன்ற பெயர்களால் குறிப்பிடப்படலாம். அறிவொளியின் இந்த ஒற்றை இலக்கை நோக்கி ஒருவரை வழிநடத்தும் நான்கு யோக பாதைகள் உள்ளன. இவை பக்தி யோகா 9, கர்மா யோகா 10, ஜானா யோகா 11, மற்றும் ராஜ யோகா. 12 இந்த நான்கு வெவ்வேறு பாதைகளின் நோக்கம் வெவ்வேறு நபர்கள் வெவ்வேறு பாதைகளை எடுக்க விரும்புகிறார்கள் என்பதை கவனத்தில் கொள்வதாகும்.

    இந்த பாதைகளில் முதலாவது, ஞான யோகம் அறிவின் யோகா. இது மிகவும் தத்துவ மனநிலையைக் கொண்டவர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதனால் அறிவொளியை அடைவதற்கான முறைக்கு தர்க்கரீதியாக பதில்களைக் கழித்தல் தேவைப்படுகிறது, இது இறுதியில் அறிவொளி உண்மையில் என்ன என்பதற்கு பதிலளிக்கிறது. இறுதியில் தியானிப்பவர் தங்கள் சுயத்தை கடவுளோடு ஒரே மாதிரியாகக் காண முடிகிறது.

    இந்த பாதைகளில் இரண்டாவது, பக்தி யோகா, “அன்பின் பாதை” ஆகும். 13 அன்பின் உணர்ச்சி அனைத்திலும் வலிமையானது என்று சமூகம் மத்தியில் நம்பப்படுகிறது. இவ்வாறு பக்தி இந்த உணர்ச்சியை ஈர்க்கிறார் மற்றும் ஒரு படைப்பாளி போன்ற குணாதிசயங்களைக் கொண்ட கடவுளை சித்தரிக்கிறார். பக்தர் ஐந்து வெவ்வேறு வழிகளில் கடவுளை நேசிக்க முடியும் என்று கூறப்படுகிறது. சாந்தா முதல் வழி மற்றும் அமைதியான கண்ணோட்டம் என்று பொருள். ஒரு அடிமைக்கும் அவனுடைய எஜமானருக்கும் இடையிலான “சேவையின் அணுகுமுறை” என்று மொழிபெயர்க்கும் இரண்டாவது தசா. சகா என்பது “நட்பின் அணுகுமுறை.” வாட்சல்யா என்பது ஒரு பெற்றோரின் அணுகுமுறை, அங்கு பக்தர் கடவுளை தனது குழந்தையாக கருதுகிறார். மாதுர் ஐந்தாவது அணுகுமுறை மற்றும் காதலர்களின் அணுகுமுறை என்று பொருள். பக்தன் கடவுளை தன் காதலனாக பார்க்கும்போது இதுதான். எல்லா அன்பும் தன்னலமற்றதாகவும், அச்சமற்றதாகவும், போட்டி குறைவாகவும் இருக்க வேண்டும்.

    கர்ம யோகா என்பது மூன்றாவது வகை யோகா. இது உண்மையில் "செயல் பாதை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கர்ம யோகத்திற்கு நோக்கம் மிகவும் முக்கியமானது. இருப்பினும் நோக்கம் தவிர்க்க முடியாதது; அது ஒருபோதும் பொருள்முதல்வாதத்தின் வடிவத்தில் இருக்கக்கூடாது.

    நான்காவது பாதை ராஜ யோகா அல்லது “அரச பாதை” ஆகும். [16] பெயருக்கான காரணம், இந்த வகையான யோகாவைப் பயன்படுத்தி ராயல்டியின் வரலாறு. இது அறிவொளிக்கான ஒரு விஞ்ஞான அணுகுமுறையாக நம்பப்படுகிறது, இது பக்தரிடம் கேள்விகளை எழுப்புகிறது, இது அவரது இயல்பு உண்மையில் தெய்வீகமா என்பதை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கும். இந்த வகையான தியானத்தின் மூலம், ஒருவர் தன்னை இணைப்பிலிருந்து முறித்துக் கொள்வதற்காக ஒரு நிலையான புள்ளியில் அல்லது பொருளில் ஆற்றலை மையப்படுத்துகிறார்.

    இந்த நான்கு வகையான யோகா என்பது பல்வேறு வகையான மக்களை குறிவைப்பதாகும். இருப்பினும், ஒரு நபர் அவற்றில் ஒன்றை மட்டுமே செய்ய வேண்டும். ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ள வகைகளை உள்ளடக்குவதற்காக யாராவது நான்கு (நிச்சயமாக வெவ்வேறு நேரங்களில்) செய்ய முடியும். இந்த பாதைகள் அனைத்தும் சரியாகச் செய்யப்பட்டால், அறிவொளிக்கு வழிவகுக்கும். இந்த கருத்து ராமகிருஷ்ணா ஒழுங்கின் முத்திரையில் காட்டப்பட்டுள்ளது. 17 முத்திரை கடவுள்-தலையாக இணைந்த நான்கு பாதைகளை ஒன்றாகக் கொண்டுவருகிறது. உதயமாகும் சூரியன் ஞான யோகாவையும், தாமரை பக்தி யோகாவையும், கர்ம யோகத்திற்கான நீர் நிற்கும் முறையையும், சுற்றும் பாம்பு ராஜ யோகாவையும் குறிக்கிறது.

    வேதாந்தத்தைப் புரிந்து கொள்வதில் முக்கியமான மூன்றாவது கருத்து ஒரு யுனிவர்சல் தாயின் கருத்து. இது பல மேற்கத்தியர்களுக்கு அறிமுகமில்லாதது. இந்துக்களைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் ஒரு தனிமனிதனாகக் கருதப்படுகிறார், அது ஆண், பெண் அல்லது நடுநிலையாக இருக்கலாம். "தெய்வீக தாய்." 18 என்பது எல்லையற்ற அன்பு மற்றும் பரலோக பேரின்பத்தின் உருவகம். (சின்னம், மந்திரம், யோகா, தியானம், தாய், ப .1) இந்த தாய் வகை தாய்க்கும் குழந்தைக்கும் இடையிலான நெருக்கம், நிபந்தனையற்ற, மன்னிக்கும் மற்றும் சர்வ வல்லமையுள்ள அன்பின் பிரதிநிதியாகும். கடவுளின் மேற்கத்திய கருத்துக்களுடனான மற்றொரு முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், இந்துக்கள் கடவுளை அனைவரையும் படைப்பாளராகக் கருதுவது மட்டுமல்லாமல், கடவுளை அவர் / அவள் / அது உருவாக்கிய உண்மையான பொருளாகவும் பார்க்கிறார்கள். மும்மூர்த்தியான கடவுள், மனித ஆத்மாக்கள் மற்றும் இயற்கையானது தெய்வீகத் தாயால் உள்ளார்ந்த முறையில் இணைக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த உலகத்தை ஒன்றாக வைத்திருக்கும் பசை என்று அவள் பார்க்கப்படுகிறாள்.

    நான்காவது கருத்து, தியானம், வேதாந்தத்தின் பல நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது. தியானத்தைப் புரிந்து கொள்ள முதலில் மனதைப் பற்றி கொஞ்சம் அறிவு இருக்க வேண்டும். மனதின் மூன்று அம்சங்கள் உள்ளன என்று உபநிஷத்துகள் கற்பிக்கின்றன: உள்ளுணர்வு, காரணம் மற்றும் உள்ளுணர்வு.

    ஒருவர் உள்ளுணர்வின் மூலம்தான் ஒருவர் மற்ற பகுதியை புரிந்து கொள்ள ஆரம்பிக்க முடியும். தெய்வீக விஷயங்களைப் புரிந்து கொள்ள ஒருவர் அறிவின் எல்லைக்கு அப்பால் செல்ல வேண்டும். கடவுளைப் புரிந்து கொள்ள, ஒருவர் எல்லா புத்தகங்களையும் வசனங்களையும் மீறி தனிப்பட்ட மட்டத்தில் மட்டுமே தங்கியிருக்க வேண்டும்.

    அன்றாட அறிவுசார் வழிமுறைகள் மூலம் மனிதர்களால் கடவுளைப் புரிந்து கொள்ள முடியாவிட்டால், கடவுளைப் பற்றிய அறிவை மனிதனால் பெறக்கூடிய வழிமுறைகள் யாவை? இந்த பாதையை யோகமாக வேதங்கள் கற்பிக்கின்றன. தியானம் யோகாவின் ஒரு பெரிய பகுதியாகும். யோகாவை "தனிப்பட்ட ஆத்மாவை உயர்ந்த ஆத்மா அல்லது ஓவர்சவுலுடன் ஒன்றிணைப்பதற்கான" வழிமுறையாக வரையறுக்கலாம். 19

    யோகாவிற்கு தன்னை ஒழுங்காக தயார்படுத்திக் கொள்ள, ஒருவர் இதயத்தையும் மனதையும் தூய்மைப்படுத்தும் தியானத்தை கடைபிடிக்க வேண்டும். "தியானம் என்பது ஒருவரின் ஆன்மீக இலட்சியத்தின் ஒரு சிந்தனையை இடைவெளியில்லாமல் வைத்திருப்பது, தொடர்ச்சியான ஓட்டத்தில் ஒரு பாத்திரத்திலிருந்து இன்னொரு பாத்திரத்திற்கு ஊற்றப்படும் எண்ணெய் போன்றது." 20 தியானம் மனதை அமைதிப்படுத்துகிறது, இதனால் நாம் மேற்பரப்பைக் கடந்தும், நமது தெய்வீக சிக்கியுள்ள நம் நனவில் ஆழமாக தோண்டவும் முடியும். மனம் அமைதியான பிறகு ஒருவர் சமாதியில் கவனம் செலுத்தலாம், அல்லது நேரத்தில் உறைந்திருக்கும் செயல்முறை.

    ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் மிகப் பெரிய சீடர்களில் ஒருவரான சுவாமி விவேகானந்தர், தியானத்தின் மூலம் இலக்கை அடைய ஒருவர் முயற்சிக்கக்கூடிய வழிகளைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்:

    முதல் வழி, ஒருபோதும் கடுமையான தார்மீக ஒழுக்கத்திலிருந்து விலகுவதும், தூய்மையான இதயத்தை வைத்திருப்பதில் திருப்தியடைவதும், எப்போதும் கடவுளுக்கு பயபக்தியில் கவனம் செலுத்துவதும் ஆகும்.

    இரண்டாவது வழி சரியான தோரணை அல்லது ஆசனம் வழியாகும். ஒருவரின் தோரணை நிலையானதாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் வசதியாகவும் இருக்க வேண்டும். ஒரு கட்டுப்பாடு என்னவென்றால், மேல் உடல் நிமிர்ந்து, நேராக இருக்க வேண்டும். தோரணையில் மூக்கு வழியாக அமைதியாகவும் வெளியேயும் சரியான சுவாசம் அடங்கும். ஒருவரின் மனம் இயற்கையாகவே முதலில் அலையப் போகிறது, எனவே அதை விடுங்கள். சில நிமிடங்கள் அலைந்து திரிந்த பிறகு, ஒருவர் கவனம் செலுத்தத் தொடங்க வேண்டும்.

    ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளியில் அல்லது விஷயத்தில் செறிவு, அல்லது தாரணா என்பது அறிவொளியை அடைய மூன்றாவது வழி. ஒரு மந்திரத்தில் அல்லது ஒலி, ஓம் அல்லது ஆறுதலளிக்கும் ஒரு சொற்றொடரில் கவனம் செலுத்த ஒருவர் தேர்வு செய்யலாம். செறிவு ஒருவரை உண்மையான தியானம், தியானா, பின்னர் சமாதிக்கு இட்டுச் செல்கிறது, பிரம்மத்துடன் ஒன்றாகும்.

    அறிவொளியை நோக்கிய மற்றொரு முக்கியமான படியே தீர்மானமாகும். ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறை தியானம், ஒரு முறை விடியற்காலையிலும் ஒரு முறை அந்தி நேரத்திலும் விரும்பப்படுகிறது; இருப்பினும் மதியம் மற்றும் படுக்கை நேரம் ஆகியவை தியானிக்க சரியான நேரங்கள்.

    எல்லாவற்றையும் விட முடிந்தவரை ஒரு தனி பகுதி, கடைசியாக தியானம் செய்வது நல்லது. உதாரணமாக, ஒரு வீட்டின் தனி அறை, தூக்கம் செய்யப்படாத, கோபம் அனுமதிக்கப்படாத, மற்றும் ஒருவர் சுத்தமாக இருக்க வேண்டிய இடம் வேதாந்த ஆணைகளின் தலைவர்களான பல சுவாமிகளின் ஆலோசனையாகும். 21 இந்த சுவாமிகள் இந்த உலகில் வாழ்வதற்கு இணங்க தியானம் செய்யப்பட வேண்டும் என்று கூறுகிறார்கள், ஆனால் உலக விஷயங்களை ஒருவரின் சுயத்தின் ஒரு பகுதியாக மாற்ற அனுமதிக்கக்கூடாது. கடவுளை உணர்ந்து கொள்வது அல்லது அறிவொளி இவ்வாறு இந்த வாழ்க்கையில் அடையக்கூடியது. இந்த காதல் சமுதாயம் முழுவதும் தொற்றும் என்பது சுவாமிகளின் நம்பிக்கையாகும்.

    வேதாந்தா சமுதாயத்திற்கான நான்காவது மற்றும் முக்கிய அளவுகோல் ஒற்றுமை, அல்லது அனைத்து மதங்களுக்கும் மரியாதை. சமஸ்கிருத பாடலில் கூறப்பட்டுள்ளபடி:

    வெவ்வேறு நீரோடைகளாக
    அவற்றின் ஆதாரங்களைக் கொண்டிருத்தல்
    வெவ்வேறு இடங்களில்
    அனைவரும் தங்கள் தண்ணீரை கடலில் கலக்கிறார்கள்,
    ஆகவே, ஆண்டவரே, மனிதர்கள் எடுக்கும் வெவ்வேறு பாதைகள்
    பல்வேறு போக்குகளின் மூலம்,
    அவை தோன்றினாலும் பல்வேறு
    வளைந்த அல்லது நேராக
    அனைத்தும் உன்னை வழிநடத்துகின்றன. 22

    எல்லா மதங்களுக்கும் இந்த மரியாதை ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணர் மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்ட ஒன்று. உண்மையில், ராமகிருஷ்ணர் வளர்ந்து வருவது அனைத்து முக்கிய மதங்களையும் இந்து மதத்தின் அனைத்து பிளவுகளையும் பின்பற்றியது. 1866 இல் அவர் முஸ்லீம் வழியைப் பின்பற்றினார், உண்மையில் முஹம்மதுவைப் பற்றிய பார்வை கொண்டிருந்தார். பின்னர் அவர் கிறிஸ்தவத்தைப் போலவே நெருக்கமாகப் படித்தார், இயேசுவைப் பற்றிய தரிசனத்தையும் கொண்டிருந்தார். இந்த மதங்கள் அனைத்தையும் கடந்து சென்றபின், அவர் எப்போதும் ஒரே இலக்கை அடைந்தார் என்பதை உணர்ந்தார். இந்த குறிக்கோள் நிர்வாணமா அல்லது அறிவொளி அல்லது தேவனுடைய ராஜ்யம் என்று மதம் சொன்னாலும், இலக்கின் அடிப்படை ஒன்றே.

    சுவாமி விவேகானந்தர் இதே விருப்பத்தை தி ராமகிருஷ்ணா மிஷனில் மேற்கோள் காட்டுகிறார். அவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “குறுங்குழுவாதம், மதவெறி, மற்றும் அதன் பயங்கரமான சந்ததியினர், வெறித்தனம் ஆகியவை இந்த அழகான பூமியை நீண்ட காலமாக வைத்திருக்கின்றன. அவர்கள் பூமியை வன்முறையால் நிரப்பியுள்ளனர், அதை அடிக்கடி மனித இரத்தத்தால் நனைத்து, நாகரிகங்களை அழித்து, முழு தேசங்களையும் விரக்திக்கு அனுப்பியுள்ளனர். இந்த கொடூரமான பேய்கள் இல்லாதிருந்தால், மனித சமூகம் இப்போது இருப்பதை விட மிகவும் முன்னேறியிருக்கும். ஆனால் அவர்களின் நேரம் வந்துவிட்டது. இன்று காலையில் எழுந்த மணி… எல்லா வெறித்தனத்தின் மரணக் கட்டியாகவும், வாளால் அல்லது பேனாவால் செய்யப்பட்ட எல்லா துன்புறுத்தல்களாகவும், அதே இலக்கை நோக்கிச் செல்லும் நபர்களிடையே உள்ள அனைத்து கற்பனையற்ற உணர்வாகவும் இருக்கலாம் என்று நான் நம்புகிறேன். ” [23] ஆகவே, மற்ற மதங்களுக்கான சகிப்புத்தன்மை தவறாகக் கருதப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அழிவுகரமானதாகவும் கருதப்படுகிறது என்பதை இந்த மேற்கோளிலிருந்து ஒருவர் விலக்கிக் கொள்ளலாம்.

    ஆதார நூற்பட்டியல்

    அபேதானந்தா, சுவாமி. 1969. பகவத் கீதை: தெய்வீக செய்தி. கல்கத்தா: ராமகிருஷ்ண வேதாந்த மடம்.

    அபேதானந்தா, சுவாமி. 1983. வேதாந்த தத்துவம். கல்கத்தா: ராமகிருஷ்ண வேதாந்த மடம்.

    ஆதிஸ்வரானந்தா, சுவாமி. ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா: 1836-1886. நியூயார்க்கின் ராமகிருஷ்ணா-விவேகானந்தர் மையம். நியூயார்க்.

    அட்வென்ட் மீடியா. 1997. விவேகானந்தர் அறக்கட்டளை. விவேகானந்தர் அறக்கட்டளை. கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-30-98.http: // www. vivekananda.org/

    குப்தா, மகேந்திரநாத். ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் நற்செய்தி. ராமகிருஷ்ணா-விவேகானந்தர் மையம். கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-30-98. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/

    ஹிக்சன், லெக்ஸ் வில்லியம். பெரிய ஸ்வான்: ராமகிருஷ்ணருடன் சந்திப்புகள். லார்சன் பப்ளிஷிங். கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-30-98. http://www.all-natural.com/swanbook.html

    இஷர்வுட், கிறிஸ்டோபர். ராமகிருஷ்ணா மற்றும் அவரது சீடர்கள். வேதாந்தா பதிப்பகம். கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-30-98. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm

    ஜாக்சன், கார்ல் டி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். மேற்கு நாடுகளுக்கான வேதாந்தா: அமெரிக்காவில் ராமகிருஷ்ணா இயக்கம். ப்ளூமிங்டன்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

    க aus சல், ராதே ஷியாம். 1994. வேதாந்தத்தின் தத்துவம், ஒரு நவீன பார்வை. புதுடில்லி: டி.கே. பிரிண்ட்வேர்ல்ட்.

    லார்ட் சாய் பாபா பட அருங்காட்சியகம். டிசம்பர் 6, 1998. சிங்கப்பூர். http://www.post1.com/home/gurusim/lordsai.htm

    ராமகிருஷ்ணா பற்றிய பார்வைகள் - விவேகானந்த வேதாந்த பாரம்பரியம். 1991. புது தில்லி: ஸ்டெர்லிங் பப்ளிஷர்ஸ்.

    பிரசாத், நாராயணா. 1994. கர்மா மற்றும் மறுபிறவி: வேதாந்த முன்னோக்கு. புதுடில்லி: டி.கே. பிரிண்ட்வேர்ல்ட்.

    ரோலண்ட், ரோமெய்ன். ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா, தி கிரேட் மாஸ்டர் (Ch1). நியூயார்க்கின் ராமகிருஷ்ணா-விவேகானந்தர் மையம். கடைசியாக பார்வையிட்ட 9-24-98. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm

    சிவராமகிருஷ்ணா, எம். (ஆசிரியர்) 1991. ராமகிருஷ்ணா பற்றிய பார்வைகள் - விவேகானந்த வேதாந்த பாரம்பரியம். புதுடெல்லி: ஸ்டெர்லிங் பப்ளிஷர்ஸ்.

    தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வேதாந்தா சொசைட்டி. 1996. ஹாலிவுட், கலிபோர்னியா. தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வேதாந்தா சொசைட்டி. கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-22-98. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm

    டொராண்டோவின் வேதாந்தா சொசைட்டி. டொராண்டோ, ஓஹியோ. கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-30-98. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm

    நித்திய குவெஸ்ட். பெயரிடாத. டிகாடூர், ஜி.ஏ. கடைசியாக பார்வையிட்ட 11-30-98. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html

    விவேகானந்தர், சுவாமி. "ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா, பெரிய மாஸ்டர்." 20 ஜனவரி 1997: 47.

    குறிப்புகள்

    • ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா சுவாமி விவேகானந்தர், ப. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். நியூயார்க்கின் ராமகிருஷ்ணா-விவேகானந்தர் மையத்தின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை. (தேதி: 3 / 12 / 14)
    • ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா சுவாமி விவேகானந்தர், ப. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். நியூயார்க்கின் ராமகிருஷ்ணா-விவேகானந்தர் மையத்தின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை. (தேதி: 7 / 12 / 14)
    • நவீன வேதாந்தாவின் எடுத்துக்காட்டுகள் தி எடர்னல் குவெஸ்ட், ப. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். நித்திய தேடலின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை: அட்லாண்டாவில் வேதாந்தா.
    • டொராண்டோவின் வேதாந்த சொசைட்டியின் ராமகிருஷ்ணா மிஷன். டொராண்டோவின் வேதாந்த சொசைட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை: ராமகிருஷ்ணா மிஷன். (தேதி: 7 / 22 / 98)
    • சைமன் எழுதிய பகவத் கீதை. பிரபு சாந்தி பாபாவின் தங்குமிடமான பிரசாந்தி நிலயத்தின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை. (தேதி: 11 / 6 / 98)
    • தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வேதாந்தா சொசைட்டி வேதாந்தா என்றால் என்ன. வேதாந்த பக்கத்தின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை.
    • டொராண்டோவின் வேதாந்த சொசைட்டியின் ராமகிருஷ்ணா மிஷன். டொராண்டோவின் வேதாந்த சொசைட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை: ராமகிருஷ்ணா மிஷன். (தேதி: 7 / 22 / 98)
    • சின்னம் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • யோகா உமேஷ் சி.குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வேதாந்தா சொசைட்டி எழுதிய இலக்கியம். இன் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை
    • தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வேதாந்தா சொசைட்டி எழுதிய இலக்கியம். இன் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை
    • யோகா உமேஷ் சி.குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • "அன்பின் பாதை." வழங்கியவர் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி.குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • கடவுளை ஐந்து வெவ்வேறு வழிகளில் நேசிக்கவும். வழங்கியவர் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • "நடவடிக்கை பாதை." வழங்கியவர் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி.குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • ”அரச பாதை.” வழங்கியவர் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி.குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வேதாந்தா சொசைட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் ராமகிருஷ்ணா ஆர்டர் கட்டுரையின் முத்திரை (தேதி: 12 / 3 / 98)
    • “தெய்வீக தாய் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி. உமேஷ் சி.குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • சின்னம், மந்திரம், யோகா, தியானம் மற்றும் தாய் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி, ப. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • சின்னம், மந்திரம், யோகா, தியானம் மற்றும் தாய் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி, ப. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • சின்னம், மந்திரம், யோகா, தியானம் மற்றும் தாய் உமேஷ் சி. குலாட்டி, பி.எச்.டி, ப. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். உமேஷ் சி. குலாட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை, பி.எச்.டி.
    • வேதாந்தா பக்கம் p.1 வேதாந்த பக்கத்தின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை (தேதி: 12 / 24 / 97)
    • டொராண்டோவின் வேதாந்தா சொசைட்டி எழுதிய ராமகிருஷ்ணா மிஷன், ப. 2. டொராண்டோவின் வேதாந்த சொசைட்டியின் முகப்பு பக்கத்தில் கட்டுரை: ராமகிருஷ்ணா மிஷன். (தேதி: 7 / 22 / 98)

    அன்னே ஓல்ரிச் உருவாக்கியுள்ளார்
    Soc 257: புதிய மத இயக்கங்கள்
    வீழ்ச்சி கால, 1998
    வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழகம்
    கடைசியாக புதுப்பிக்கப்பட்டது: 07 / 23 / 01

     

     

     

இந்த