பெர்னார்ட் டோஹெர்டி

பிளைமவுத் ப்ரீத்ரென்

பிளைமவுத் பிரெதர் கிறிஸ்டியன் சர்ச்


பிளைமவுத் பிரெதர் கிறிஸ்டியன் சர்ச் டைம்லைன்

1800 (நவம்பர் 18): ஜான் நெல்சன் டார்பி வெஸ்ட்மின்ஸ்டரில் (லண்டன், இங்கிலாந்து) பிறந்தார்.

1819: டார்பி டிரினிட்டி கல்லூரியில் (டப்ளின், அயர்லாந்து) கிளாசிக் பட்டம் பெற்றார்.

1820-1822: லிங்கனின் விடுதியிலும் பின்னர் அயர்லாந்திலும் பட்டியில் டார்பி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார்.

1825 (ஆகஸ்ட் 7): டார்பி பிஷப் வில்லியம் பிசெட்டால் ராபோ கதீட்ரலில் (கவுண்டி டொனகல், அயர்லாந்து) ஒரு டீக்கனாக நியமிக்கப்பட்டார்.

1826: டார்பி தனது ஆயர் ஊழியத்தை கலரி (கவுண்டி விக்லோ, அயர்லாந்து) இல் தொடங்கினார்.

1826 (பிப்ரவரி 19): கிறிஸ்ட் சர்ச் கதீட்ரலில் (டப்ளின், அயர்லாந்து) பேராயர் வில்லியம் மாகீ என்பவரால் டார்பி பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்டார்.

1827: சவாரி விபத்தில் டார்பி காயமடைந்தார் மற்றும் குணமடைந்தபோது பிரான்சிஸ் டபிள்யூ. நியூமனை சந்தித்தார்.

1828: டப்ளினின் பேராயர் வில்லியம் மாகிக்கு எதிராக டார்பி ஒரு கட்டுரை எழுதினார் ( திருச்சபையின் தன்மை மற்றும் ஒற்றுமை பற்றிய பரிசீலனைகள் ).

1828: டார்பி காலரியில் தனது குணத்தை ராஜினாமா செய்தார்.

1827/1828: டர்பினில் டார்பியும் மற்றவர்களும் “ரொட்டி உடைக்கிறார்கள்”.

1830: டார்பி கேம்பிரிட்ஜ் (இங்கிலாந்து) க்குச் சென்று சார்லஸ் சிமியோனால் நிராகரிக்கப்பட்டார்; ஆக்ஸ்போர்டு (யுகே) வருகை தந்து அன்பான வரவேற்பைப் பெற்றார்; நியூமன் பெஞ்சமின் வில்ஸ் நியூட்டனை சந்திக்கிறார்.

1832: டப்ளினின் பேராயர் வாட்லி மற்றும் ஐரிஷ் கல்வி வாரியத்திற்கு எதிராக டார்பி எழுதினார்.

1835-1845: டார்பி சுவிட்சர்லாந்து, தெற்கு பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனியில் பயண பிரசங்கத்தில் ஈடுபட்டார், ஆரம்பகால சகோதரர் கூட்டங்களை நிறுவினார்.

1837 (செப்டம்பர் 9): ஃபிரடெரிக் எட்வர்ட் ரேவன் குங்குமப்பூ வால்டனில் (எசெக்ஸ், இங்கிலாந்து) பிறந்தார்.

1841: டார்பி ஒரு துண்டுப்பிரதியை எழுதினார், தீமையிலிருந்து பிரித்தல், கடவுளின் ஒற்றுமை கொள்கை .

1845 (அக்டோபர் 26): பிளைமவுத்தில் உள்ள மதகுருவுக் கொள்கை தொடர்பாக டார்பி பெஞ்சமின் வில்ஸ் நியூட்டனுடனான கூட்டுறவை முறித்துக் கொண்டார்.

1848/1849: பெத்தேஸ்டா சேப்பலில் (பிரிஸ்டல்) உள்ள சபை பிளைமவுத்தில் நடந்த நியூட்டனின் கூட்டத்தில் இருந்து கூட்டுறவுக்கான விண்ணப்பதாரர்களை ஒரு தனிப்பட்ட அடிப்படையில் தீர்ப்பதன் மூலம் ஜார்ஜ் முல்லர் மற்றும் ஹென்றி கிரெய்க் ஆகியோருடன் கூட்டுறவை முறித்துக் கொண்டார், மேலும் நியூட்டனின் மதகுரு மற்றும் கிறிஸ்டோலஜிக்கல் பிழையை தீர்ப்பதற்கு மறுத்துவிட்டார். .

1848 (ஆகஸ்ட் 26): டார்பி வழங்கப்பட்டது பெதஸ்தா சுற்றறிக்கை பெதஸ்தாவுடனான கூட்டுறவை முறித்துக் கொள்வதற்கான காரணங்களை மேற்கோள் காட்டி. சகோதரர்கள் திறந்த / சுதந்திர சகோதரர்கள் மற்றும் “பிரத்தியேக சகோதரர்கள்” என்று பிரிந்தனர்.

1865: ராவன் முதலில் சகோதரர்களுடன் ரொட்டி உடைத்தார்.

1870 (ஜனவரி 6): ஜேம்ஸ் டெய்லர் சீனியர் ஸ்லிகோவுக்கு அருகிலுள்ள கூலானியில் (கவுண்டி ஸ்லிகோ, அயர்லாந்து) பிறந்தார்.

1880/1881: டார்பி மற்றும் வில்லியம் கெல்லி (1820-1906) ஆகியோரைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே ராம்ஸ்கேட் பிளவு.

1882 (ஏப்ரல் 29): டார்பி போர்ன்மவுத்தில் (இங்கிலாந்து) இறந்தார்.

1884: வட அமெரிக்காவில் “பிரத்தியேக சகோதரர்கள்” அடெல்பர்ட் சிசில் (1841-1889) மற்றும் ஃபிரடெரிக் வில்லியம் கிராண்ட் (1834-1902) ஆகியோரைப் பின்தொடர்ந்தனர்.

1885: ஜேம்ஸ் பட்லர் ஸ்டோனியின் (1814-1897) பின்பற்றுபவர்களுக்கும் கிளாரன்ஸ் எஸ்மி ஸ்டூவர்ட்டின் (1823-1903) பின்பற்றுபவர்களுக்கும் இடையில் “பிரத்யேக சகோதரர்கள்” பிரிந்தனர்.

1889/1890: “தி“ ரேவன் பிரிவு: ”“ பிரத்தியேக சகோதரர்கள் ”FE ரேவன் / ஜே.பி. ஸ்டோனி மற்றும் வில்லியம் ஜோசப் லோவ் (1828-1927) ஆகியோரைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே பிளவு.

1899 (ஏப்ரல் 15): ஜேம்ஸ் டெய்லர் ஜூனியர் நியூயார்க்கில் (அமெரிக்கா) பிறந்தார்.

1908: எஃப்.இ.ராவன் மற்றும் ஜேம்ஸ் டெய்லர் சீனியர் ஆகியோரின் பின்பற்றுபவர்கள் கிளாண்டன் சகோதரர்களுடன் பிரிந்தனர். ஜேம்ஸ் டெய்லர் சீனியர் தலைவரானார்.

1913 (ஆகஸ்ட் 28): ஜேம்ஸ் ஹார்வி சிமிங்டன் அமெரிக்காவின் வடக்கு டகோட்டாவின் நெச்சேவில் பிறந்தார்

1920: ஜே.எஸ். கில்ஸின் பின்தொடர்பவர்கள் ஜேம்ஸ் டெய்லர் சீனியரின் ஆதரவாளர்களிடமிருந்து பிரிந்தனர்.

1922 (ஜனவரி 14): ஜான் ஸ்டீபன் ஹேல்ஸ் பிறந்தார்.

1953 (மார்ச் 13): புரூஸ் டி. ஹேல்ஸ் பிறந்தார். ஜேம்ஸ் டெய்லர் ஜூனியர் தலைவரானார்.

1959/1960: ஜெரால்ட் ராபர்ட் கோவலின் (1898-1963) பின்தொடர்பவர்கள் ஜேம்ஸ் டெய்லர் ஜூனியரின் பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து பிரிந்தனர்.

1960 கள்: "டேபிள் பெலோஷிப்" மற்றும் பிற "கட்டுப்பாட்டு நடைமுறைகள்" தொடர்பாக ஏராளமான உறுப்பினர்கள் டெய்லரைட் கூட்டுறவை விட்டு வெளியேறினர்.

1970: "அபெர்டீன் சம்பவம்" தொடர்பாக ஏராளமான உறுப்பினர்கள் டெய்லரைட் கூட்டுறவை விட்டு வெளியேறினர்.

1970 (அக்டோபர் 14): ஜேம்ஸ் டெய்லர் ஜூனியர் இறந்தார், ஜேம்ஸ் ஹார்வி சிமிங்டன் தலைவரானார்.

1987 (ஏப்ரல் 23): ஜேம்ஸ் ஹார்வி சிமிங்டன் இறந்தார்.

1987: ஜான் எஸ். ஹேல்ஸ் தலைவரானார்.

2002 (ஜனவரி 12): ஜான் எஸ். ஹேல்ஸ் இறந்தார். புரூஸ் டி. ஹேல்ஸ் தலைவரானார்.

2004-2007: ஆஸ்திரேலியா, நியூசிலாந்து உள்ளிட்ட பல நாடுகளில் பழமைவாத அரசியல் கட்சிகளின் நிதியுதவியில் பிபிசிசி உறுப்பினர்கள் சம்பந்தப்பட்டனர்; பிபிசிசி ஊடகங்கள் மற்றும் முற்போக்கான அரசியல் கட்சிகளிடமிருந்து கடுமையான விமர்சனங்களைப் பெற்றது.

2012: பிபிசிசி அதன் அதிகாரப்பூர்வ பெயராக பிளைமவுத் சகோதரர் கிறிஸ்தவ தேவாலயம் என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

பிளைமவுத் பிரெதர்ன் கிறிஸ்டியன் சர்ச் (இனிமேல் பிபிசிசி) 1820 களின் பிற்பகுதியில் அயர்லாந்தின் டப்ளினில் நடைபெற்ற தொடர்ச்சியான வீட்டுக் கூட்டங்களுக்கு அவர்களின் அஸ்திவாரங்களைக் கண்டறிந்துள்ளது, இதில் ஜான் வெசி பார்னெல் (பின்னர் லார்ட் காங்லெட்டன்) உட்பட சுய-விவரிக்கப்பட்ட “சுவிசேஷ மோசடிகள்” அடங்கிய குழு ( 1805-1883), எட்வர்ட் க்ரோனின் (1801-1882), பிரான்சிஸ் ஹட்சின்சன் (1802-1833), வில்லியம் ஸ்டோக்ஸ் (1807-1881), பின்னர் ஜான் நெல்சன் டார்பி (1800-1882). ஸ்தாபிக்கப்பட்ட திருச்சபையிலோ அல்லது இணக்கமற்ற அமைப்புகளில் ஒன்றிலோ "சிறப்பு உறுப்பினர்" என்பதைத் தவிர்த்து, சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் கூட்டுறவில் ஈடுபடுவதைத் தடுக்கும் விதத்தில் இந்த குழுக்கள் அக்கறை கொண்டிருந்தன. இது மதப்பிரிவுகளுக்குள் உள்ள அட்சரேகை போக்குகள் மற்றும் சமகால அயர்லாந்தின் சர்ச்சில் எராஸ்டியன் போக்குகள் என்று அவர்கள் உணர்ந்தார்கள். இந்த குழு புதிய ஏற்பாட்டு நடைமுறைகளுக்கு திரும்ப முயன்றது மற்றும் கர்த்தருடைய நாமத்தில் மட்டும் (மத்தேயு 18:20) வாரந்தோறும் கூடியது. புதிய ஏற்பாட்டில் (குறிப்பாக 1 கொரிந்தியர் 11) வகுக்கப்பட்டுள்ள மாதிரியாக அவர்கள் உணர்ந்தபடி, அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதகுருக்கள் இல்லாமல் ஒருவருக்கொருவர் கர்த்தருடைய இராப்போஜனத்தில் பங்குபெறுகிறார்கள்.

இந்த குழுக்களில் சந்தித்தவர்களில், பிபிசிசியின் மிக முக்கியமான நபர் மதிப்புமிக்க கிளாசிக் ஜான் நெல்சன் டார்பி ஆவார் டிரினிட்டி கல்லூரியின் பட்டதாரி மற்றும் ஒரு வழக்கறிஞர் அயர்லாந்து தேவாலயத்தில் மதகுருவாக மாறினார். டார்பி நவம்பர் 9, 1800 இல் வெஸ்ட்மின்ஸ்டரில் ஒரு பணக்கார குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பள்ளியில் (1812-1815) பயின்றார், பின்னர் டிரினிட்டி கல்லூரியில் (1815-1819) கிளாசிக் பயின்றார். டப்ளினில் உள்ள கிங்ஸ் விடுதியிலும் (1822) லண்டனில் உள்ள லிங்கனின் விடுதியிலும் (1821) அவர் பட்டியில் அனுமதிக்கப்பட்டார். இருப்பினும், அவர் ஒருபோதும் சட்டத்தை பின்பற்றவில்லை என்று தெரிகிறது.

அதற்கு பதிலாக டார்பி சர்ச் ஆஃப் அயர்லாந்தில் ஒரு மதகுருவாக நியமனம் செய்ய முடிவு செய்தார், அங்கு அவர் 1825 இல் உள்ள டயகோனேட்டிற்கும் 1826 இல் ஆசாரியத்துவத்திற்கும் நியமிக்கப்பட்டார். 1820 களின் நடுப்பகுதியில், டார்பி கவுண்டி விக்லோவில் உள்ள கேலரியின் சிறிய கிராமப்புற திருச்சபையில் க்யூரேட்டாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் உள்ளூர் ரோமானிய கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மத்தியில் ஒரு நற்பெயரைப் பெற்றார். 1827 இல், டார்பி தனது ஆயர் கடமைகளில் இறங்கத் தயாரானபோது, ​​அவரது குதிரை ஒரு வீட்டு வாசலில் மோதியதில் பலத்த காயமடைந்தார். இரண்டாவது மாற்றமாக விவரிக்கப்பட்டதை அவர் மேற்கொண்டார், அதே நேரத்தில் அயர்லாந்தின் பிற்கால தலைமை நீதிபதி எட்வர்ட் பென்னெபாதர் (1773-1847), டப்ளின் மற்றும் டெல்கனியில் உள்ள அவரது மைத்துனரின் வீடுகளுக்குச் சென்றார். இந்த அனுபவம் அவரை இதுவரை மகிழ்வித்ததை விட மிகவும் தீவிரமான (அந்த நேரத்தில்) இறையியல் நிலைக்கு இட்டுச் சென்றது, மேலும் சிலநேரங்களில் 1828 இன் காலப்பகுதியில் அவர் காலரியில் தனது குணத்தை ராஜினாமா செய்தார் மற்றும் படிப்படியாக தன்னை நிறுவிய தேவாலயத்திலிருந்து விலகிவிட்டார் (அவர் தொடர்ந்து மதகுருவை அணிந்திருந்தாலும் ஆரம்ப 1830 களில் ஸ்தாபன தேவாலயங்களில் ஆடை மற்றும் பிரசங்கம்).

அதே ஆண்டில், டார்பி தனது துண்டுப்பிரசுரத்தை எழுதினார் திருச்சபையின் தன்மை பற்றிய பரிசீலனைகள் அதில் அவர் அப்போதைய டப்ளினின் பேராயர் வில்லியம் மாகீ மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களை எராஸ்டியனிசத்திற்காக விமர்சித்தார், 1826 ஆம் ஆண்டில் மாகி அயர்லாந்து தேவாலயத்திற்கும் பிரிட்டிஷ் அரசிற்கும் இடையில் ஒரு இறுக்கமான உறவுக்கு ஆதரவாக எழுதி 1827 ஆம் ஆண்டில் அதே அடிப்படையில் பாராளுமன்றத்தில் மனு செய்தார். ஐரிஷ் கத்தோலிக்க மக்களை விசுவாசமற்ற மற்றும் தாழ்த்தக்கூடியதாகவும், அயர்லாந்து சர்ச் பொது ஒழுங்கு மற்றும் மத மேம்பாட்டிற்கான ஒரு சக்தியாகவும் வகைப்படுத்தப்பட்டது. டார்பியைப் பொறுத்தவரை, இது நற்செய்தியைக் காட்டிக் கொடுத்தது மற்றும் சாத்தியமான துன்புறுத்தல் மற்றும் துன்பங்களுக்கு முகங்கொடுக்கும் போதும் கிறிஸ்துவை சீராகப் பின்பற்றுவது கிறிஸ்தவரின் கடமையாகும், அத்துடன் அயர்லாந்தில் ஏராளமான சுவிசேஷ மத குருமார்கள் மேற்கொண்டுள்ள மிதமான வெற்றிகரமான பயண பிரசங்க பிரச்சாரங்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும், டார்பி உட்பட. டார்பி அயர்லாந்து திருச்சபையின் படிநிலையை விமர்சிப்பது இது முதல் தடவையல்ல, 1830 களின் முற்பகுதியில் நிறுவப்பட்ட திருச்சபையுடனான இறுதி முறிவுக்கு சற்று முன்னர் அவர் பேராயர் ரிச்சர்ட் வாட்லி (1787-1863) மற்றும் ஐரிஷ் கல்வி மீது கடுமையான தாக்குதலை எழுதினார். ஐரிஷ் பள்ளிகளில் வேதம் கற்பிப்பதை கட்டுப்படுத்தும் திட்டத்தின் மீது குழு. அவர் இந்த முன்மொழிவை ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திற்கான சலுகையாகவும் ('துரோகத்திற்கும் போப்பருக்கும் இடையில் ஒரு தூய்மையற்ற திருமணம்') மற்றும் சபேலியனிசத்தின் பேராயரைக் குற்றம் சாட்டுவதாகவும் கண்டார் (1832 இன் ஐரிஷ் கல்வி நடவடிக்கைகளுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு தீவிரமான கேள்விக்கான கடிதம் ).

பென்னெபாதர்ஸின் வீட்டில் அவர் குணமடைந்த காலத்தில், டார்பி குடும்பத்தின் ஆசிரியரான பிரான்சிஸ் வில்லியம் நியூமன் (1805-1897) (மிகவும் பிரபலமான ஜான் ஹென்றி சகோதரர்) உடன் பழகினார், அவர் 1829 இல் ஆக்ஸ்போர்டுக்கு திரும்பியதும் டார்பியை பார்வையிட அழைத்தார் . இங்கே டார்பி கால்வினிஸ்ட்-சாயல் புத்துயிர் பெறுவதற்கான ஒரு சூழ்நிலையை எதிர்கொண்டார், இது பெரும்பாலும் செயின்ட் எபீஸின் மந்திரி ஹென்றி புல்டீலின் (1800-1866) அமைச்சரின் பிரசங்கத்தில் இருந்து வெளிப்பட்டது. பெஞ்சமின் வில்ஸ் நியூட்டன் (1807-1899) மற்றும் ஜார்ஜ் விசெசிமஸ் விக்ரம் (1805-1879) உள்ளிட்ட பல தொடர்புடைய நபர்களுக்கும் அவர் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார்.

1830 ஐ சுற்றி வந்தபின், நியூட்டனும் பல கூட்டாளிகளும் அவரது சொந்த ஊரான பிளைமவுத்தில் உள்ள ஒரு தனியார் தேவாலயத்தில் சந்திக்கத் தொடங்கினர், டார்பி அடிக்கடி பார்வையாளராகவும் போதகராகவும் ஆனார். இந்த நேரத்திலிருந்தே பிரபலமான பெயரான “பிளைமவுத் பிரதர்ன்” குழுவை விவரிக்க பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, டார்பி பிரபலமாக “பிளைமவுத், நான் உங்களுக்கு உறுதியளிக்கிறேன், கிறிஸ்தவத்தின் முகத்தை எனக்கு மாற்றியுள்ளார், சகோதரர்களைக் கண்டுபிடிப்பதில் இருந்து, அவர்கள் ஒன்றாகச் செயல்படுகிறார்கள் . ”பல்வேறு தனிப்பட்ட தொடர்புகள் மூலம் பிளைமவுத்திலுள்ள இந்த மாநாடு டப்ளினிலிருந்து முந்தைய கூட்டங்களுடன் தொடர்புடையது, இறுதியில் பிரிஸ்டலில் மூன்றாவது கூட்டம் புகழ்பெற்ற எவாஞ்சலிகல் பரோபகாரர் ஜார்ஜ் முல்லர் (1805-1898) மற்றும் அவரது கூட்டாளியான ஹென்றி கிரெய்க் (1805-1866) ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டது.

கிறிஸ்தவர்களின் பெயரைத் தவிர வேறு எந்த பெயரையும் தவிர்த்து, இந்த குழுக்கள் சகோதரர்கள், மற்றும் உறுப்பினர்கள் என குறிப்பிடப்படுகின்றன இந்த ஆரம்பக் கூட்டங்கள் தனிப்பட்ட கடிதங்கள் மூலம் வழக்கமான தொடர்பைப் பராமரித்தன, அத்துடன் அயர்லாந்தில் உள்ள கவுண்டி விக்லோவில் உள்ள பவர்ஸ்கோர்ட் மாளிகையில் பணக்கார விதவை லேடி தியோடோசியா விங்ஃபீல்ட் பவர்ஸ்கோர்ட் (1800-1836) ஆல் கூட்டப்பட்ட தொடர்ச்சியான தீர்க்கதரிசன மாநாடுகளுக்கு ஆண்டுதோறும் சந்தித்தன. இந்த மாநாடுகளின் போதுதான், சகோதரர்களின் பல தனித்துவமான சிந்தனைகள் முதலில் டார்பியின் சுமத்தப்பட்ட செல்வாக்கின் கீழ் வடிவம் பெறத் தொடங்கின, அவர் இந்த நடவடிக்கைகளில் ஒரு வலிமையான பிரசன்னமாக மாறினார்.

ஆரம்பகால 1830 களில் நிறுவப்பட்ட தேவாலயத்திலிருந்து அமைதியாகப் பிரிந்த டார்பி, ஒரு பயண போதகராக தனது பணியைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் சுவிஸ் “விழிப்புணர்வு” உடன் தொடர்புடைய இலவச தேவாலய சபைகளிடையே நீண்ட நேரம் ஊழியம் செய்தார்.லு ரெவில்), ஏராளமான துண்டுப்பிரசுரங்களை எழுதுவதோடு, ஆரம்பகால சகோதரர்களுக்கு குறிப்பிட்ட கட்டுரைகளுக்கு வழக்கமான கட்டுரைகளை வழங்குவதோடு கூடுதலாக கிறிஸ்தவ சாட்சி. 1830 களின் போக்கில், சகோதரர்களின் சிறிய கூட்டங்கள் பிரிட்டிஷ் தீவுகளில் பெருகின; எவ்வாறாயினும், தேவாலய ஒழுங்கு மற்றும் தீர்க்கதரிசன விளக்கம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் குறித்து டார்பிக்கும் நியூட்டனுக்கும் இடையே பதட்டங்கள் ஏற்படத் தொடங்கின.

1830 களின் போக்கில், பெரும்பாலும் சுவிஸ் இலவச தேவாலயங்களின் உறுப்பினர்களுடனான விவாதங்களின் விளைவாக (l'ancienne கருத்து வேறுபாடு), டார்பி எஸ்கடாலஜி மற்றும் எக்லெசியாலஜி குறித்த தனது நிலைப்பாட்டை ஒரு ஒத்திசைவான அமைப்பாக மாற்றியமைத்தார், மேலும் சகோதரர்கள் பெரும்பாலும் "சத்திய வார்த்தையை பிரித்தல்" (2 தீமோ. 2:15) என்று குறிப்பிடுகின்றனர். அவர் "திருச்சபையின் அழிவு" என்று அழைக்கப்பட்ட நிலைப்பாட்டிலும் அவர் குடியேறினார். இந்த நிலைப்பாட்டிலிருந்து, புதிய ஏற்பாட்டின் அடிப்படையில் திருச்சபையை மீட்டெடுப்பதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் தோல்வியுற்றது என்ற நம்பிக்கையை அவர் பெற்றார். அதற்கு பதிலாக, கிறிஸ்தவர்கள் வாரந்தோறும் சந்தித்து வெறுமனே ரொட்டியை உடைத்து, கர்த்தருடைய உடனடி வருகைக்காக காத்திருக்கவும், பரிசுத்த ஆவியின் தூண்டுதல்களின்படி ஒருவருக்கொருவர் (நிலையத்தைப் பொருட்படுத்தாமல்) ஊழியம் செய்யவும் வேண்டும். அவர்கள், "ஒரு மனித ஊழியத்தை" அங்கீகரிக்கக்கூடாது, மேலும் அவர்களின் முழு இனவாத வாழ்க்கையையும் வேதப்பூர்வ கொள்கைகளில் அடிப்படையாகக் கொள்ள வேண்டும். எவ்வாறாயினும், நியூட்டன் ஒரு தகுதிவாய்ந்த தலைமைத்துவத்தை வைத்திருப்பதன் முக்கியத்துவத்தை தொடர்ந்து பராமரித்தார் அல்லது இறையியல் ரீதியாக சந்தேகிக்கப்படும் நிலைகள் திறந்த அமைச்சின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படக்கூடாது (டார்பி முன்னர் மறைமுகமாக ஆதரித்த ஒரு நிலை). அவர் டார்பியின் வினியோக ஆய்வைப் பற்றி சந்தேகப்பட்டார், இது வேதத்தின் மீது ஒரு அமைப்பை கட்டாயப்படுத்தியது என்று நம்பினார். இந்த கட்டத்தில் இருந்து இருவரும் நீடித்த, ஆனால் இந்த கட்டத்தில் சிவில், துண்டுப்பிரசுரங்கள் மற்றும் சகோதரர்கள் குறிப்பிட்ட கால இடைவெளியில் எழுதப்பட்ட தகராறில் ஈடுபட்டனர்.

1845 ஆம் ஆண்டில், சுவிட்சர்லாந்தில் நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு, டாட் வ ud ட் மண்டலத்தில் நடந்த புரட்சியால் பிரிட்டனுக்குத் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் திரும்புவதற்கு பல மாதங்களுக்கு முன்னர் டார்பியை ஜேம்ஸ் லாம்ப்டன் ஹாரிஸ் (1793-1877) முன்னேற்றங்களைத் தவிர்த்தார். திரும்பியதும், அமைச்சருக்கு அனுமதிக்கப்பட்டவர்கள் மீது கட்டுப்பாட்டைக் கடைப்பிடித்த விதம் மற்றும் வெள்ளிக்கிழமை கூட்டத்தை ரத்து செய்வதற்கான அவரது முடிவு குறித்து நியூட்டன் மதகுரு என்று டார்பி குற்றம் சாட்டினார் (இதில் சட்டமன்றத்தின் அனைத்து ஆண் உறுப்பினர்களும் சட்டசபை வணிகம், மேற்பார்வை, மற்றும் ஒழுக்கத்தின் விஷயங்கள்). இருவருக்கும் இடையிலான கசப்பான கடிதப் பரிமாற்றத்திற்குப் பிறகு, நியூட்டனின் நடத்தை தொடர்பாக எப்ரிங்டன் தெரு சட்டசபை (பிளைமவுத்திலுள்ள முக்கிய சகோதரர் சட்டமன்றம்) உடனான கூட்டுறவில் இருந்து விலகுவதாக டார்பி பகிரங்கமாக அறிவித்தார். மதிப்புமிக்க பல சகோதரர்கள், குறிப்பாக விக்ராம், டார்பியைப் பின்தொடர்ந்து, அக்டோபர் 26, 1845 அன்று ஒரு தனி கூட்டத்தில் ரொட்டி உடைத்தனர்.

சகோதரர்களிடையே இன்னும் பல அயோக்கியத்தனமான நபர்கள், குறிப்பாக பார்னெல், போரிடும் கட்சிகளுக்கிடையில் ஒரு சண்டையை ஏற்படுத்த முயன்றபோது, ​​1847 ஆம் ஆண்டில் ஹாரிஸ் நியூட்டனின் தொடர்ச்சியான பிரசங்கங்களை டார்பியின் கவனத்திற்குக் கொண்டுவந்தார், அவர்கள் கிறிஸ்துவின் துன்பங்கள் குறித்து பரம்பரை கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துவதாக நம்பினர். இந்த கருத்துக்களுக்கு எதிராக டார்பி எழுதினார், நியூட்டன் தனது தவறை ஒப்புக்கொண்டு முந்தைய அறிக்கைகளை வாபஸ் பெற்றார். இருப்பினும், டார்பி திருப்தி அடையவில்லை, 1848 ஆம் ஆண்டில், பிளைமவுத்தைச் சேர்ந்த தொடர்ச்சியான சகோதரர்கள் பிரிஸ்டலில் உள்ள பெதஸ்தா சேப்பலில் நடந்த கூட்டத்தினரால் ஒற்றுமைக்கு வந்தபோது, ​​டார்பி இந்த சட்டமன்றத்திலிருந்து கூட்டுறவை விலக்கிக் கொண்டார். இது பிரிஸ்டல் சட்டசபையை நியூட்டனின் மதங்களுக்கு எதிரானது என்று அவர் நம்பினார், மேலும் சகோதரர்கள் "கிறிஸ்துவுக்கு நடுநிலைமை" என்று குறிப்பிடுவதையும், அதன் மத்தியில் உணரப்பட்ட தீமையை தீர்ப்பதற்கு பிரிஸ்டல் சட்டமன்றத்தின் ஒரு தயக்கத்தையும் காட்டினார். அடுத்த மாதங்களில் இந்த பிளவுகளை குணப்படுத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டாலும், இந்த கட்டத்தில் இருந்து டார்பியைப் பின்பற்றுபவர்கள் பிரத்தியேக அல்லது மூடிய சகோதரர்கள் என்று அறியப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் முல்லர் மற்றும் கிரேக்கைப் பின்தொடர்ந்தவர்கள் திறந்த, சுதந்திரமான அல்லது கிறிஸ்தவ சகோதரர்கள் என்று அறியப்பட்டனர். பின்வருபவை பிரத்தியேக சகோதரர்களைப் பற்றியது; சகோதரர்களாக அடையாளம் காணப்படுபவர்களில் பெரும்பகுதி திறந்த அல்லது சுயாதீனமானவையாகும், அவை பிபிசிசியுடன் இணைக்கப்படவில்லை என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

டார்பி தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு சுறுசுறுப்பான பயண போதகர், நிருபர் மற்றும் மிகப்பெரிய எழுத்தாளராகத் தொடர்ந்தார், வட அமெரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் நியூசிலாந்து போன்ற தொலைதூரக் கூட்டங்களை நிறுவினார், மேலும் தொடர்ச்சியான துண்டுப்பிரதிகளை எழுதினார், இது இறுதியில் கிட்டத்தட்ட நாற்பது தொகுதிகளை நிரப்பியது. பிரத்தியேக சகோதரர்களிடையே ("புதிய லம்பிஸ்ட்" சர்ச்சை என்று அழைக்கப்படும்) பதட்டங்கள் தொடர்பாக டார்பியின் வாழ்க்கையின் முடிவில் பிரச்சினைகள் எழத் தொடங்கியிருந்தாலும், டார்பியின் மரணத்திற்கு சற்று முன்னதாகவே (ஏப்ரல் 29, 1882) பிரத்தியேக சகோதரர்கள் அனுபவிக்கத் தொடங்கினர் சட்டசபை ஆளுகை மற்றும் இறையியல் விஷயங்களில் சிக்கலான பிளவுகளின் தொடராக மாற. இந்த பிளவுகள் 1880/1881 இல் நிகழ்ந்தன (கெல்லி / ராம்ஸ்கேட் பிளவு); 1884 இல் (கிராண்ட் பிளவு); 1885 இல் (வாசிப்பு பிளவு); 1890 இல் (ராவன் / லோவ்-கான்டினென்டல் பிளவு); 1908 இல் (கிளாண்டன் பிளவு); 1920 இல் (முதல் டெய்லர் பிளவு); 1959-60ல் (இரண்டாவது டெய்லர் பிளவு) மற்றும் 1970 இல் (அபெர்டீன் சர்ச்சை). இந்த பிளவுகள் ஒவ்வொன்றும் சர்ச் ஒழுக்கம் அல்லது கிறிஸ்டாலஜி விஷயங்களில் சிக்கலான வேறுபாடுகளை உள்ளடக்கியது, இதன் விளைவாக அனைத்து சபைகளிலும் பல்வேறு பிரச்சினைகள் குறித்து ஒரே மாதிரியான தீர்ப்பை வழங்க வேண்டும் என்று சகோதரர்கள் கோரினர்.

டார்பியின் மரணத்திலிருந்து தற்போதுள்ள பிரத்தியேக பிரதமர்களின் மிகப் பெரிய துறை (இன்று பிபிசிசி என அழைக்கப்படுகிறது, இது பிரத்தியேக சகோதரர்கள், பிளைமவுத் சகோதரர்கள் IV, டெய்லரைட்டுகள் அல்லது ஜிமிட்ஸ், ஜிம்மீஸ், ஃபெதரி போன்ற பல பேச்சு பெயர்களால் அறியப்படுகிறது. அடி, அல்லது ஹான்கி-தலைவர்கள்) ஒரு முக்கிய ஆன்மீகத் தலைவரால் சில சமயங்களில் “தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கப்பல்” (அப்போஸ்தலர் 9:15), 'கடவுளின் நாயகன்' என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு முக்கிய ஆன்மீகத் தலைவரால் வேத போதனைகளில் பொதிந்துள்ள ஒரு ஒருங்கிணைந்த சாட்சியத்தை மையமாகக் கொண்ட தலைமைத்துவத்தை அதிகரித்து வருகிறது. (2 தீமோத்தேயு 3:17) அல்லது “மீட்பில் கர்த்தருடைய ஊழியர்”. இந்த போதனைகள் வேதத்தைப் பற்றிய வளர்ந்து வரும் சகோதரர்களின் புரிதலில் புதிய வெளிச்சத்தை வெளிப்படுத்தவும், சகோதரர்கள் 'சத்தியத்தை மீட்டெடுப்பது' என்றும் டார்பியின் கீழ் தொடங்கிய சாட்சியங்கள் ஆகியவற்றைப் பராமரிக்கவும் செயல்பட்டன. பிபிசிசி அவர்களின் பாரம்பரியத்தை கண்டுபிடிக்கும் தலைவர்கள் ஃபிரடெரிக் எட்வர்ட் ரேவன் (1837-1903), ஜேம்ஸ் டெய்லர் சீனியர் (1870-1953), ஜேம்ஸ் டெய்லர் ஜூனியர் (1899-1970), ஜேம்ஸ் ஹார்வி சிமிங்டன் (1913-1987), ஜான் ஸ்டீபன் ஹேல்ஸ் ( 1922-2002) மற்றும் தற்போதைய தலைவர் புரூஸ் டேவிட் ஹேல்ஸ் (1953-).

பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முழுவதும் நடைமுறையில் பிரத்தியேக சகோதரர்களின் பல்வேறு குழுக்களுக்கிடையேயான எல்லைகள், உண்மையில் திறந்த சகோதரர்களுடன், பெரும்பாலும் குறிப்பிடப்பட்ட தலைவர்களின் போதனைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், 1930 களில் தொடங்கி, 1950 களில் தெளிவாகத் தெரிந்தாலும், ஜேம்ஸ் டெய்லர் சீனியர் ஒரு கொள்கையை ஏற்படுத்தினார். சகோதரர்களின் நடைமுறை மற்றும் "உலகத்திலிருந்து பிரித்தல்" பற்றிய புரிதல் தொடர்பாக அதிகரித்த கண்டிப்பு. குறிப்பாக தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் தொழில்முறை சங்கங்களில் உறுப்பினர் போன்ற விஷயங்களில் இந்த கண்டிப்பு தெளிவாகத் தெரிந்தது (சகோதரர்களிடையே 'சமத்துவமற்ற நுகங்கள் "என்று அறியப்படுவது) (cf. Deut. 22: 9-11; 2 Cor. 6: 14-18) மற்றும் உறுப்பினர்கள் அல்லாதவர்களுடனான தொடர்பின் அளவு (எ.கா. எண்டோகாமிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிப்பதன் மூலம்).

1950 மற்றும் 1960 களில், அமெரிக்க ஜேம்ஸ் டெய்லர் ஜூனியர் (“பிக் ஜிம்”) தலைமை வகித்தபோது (1953), முந்தைய கொள்கைகளின் மறுமலர்ச்சியுடன், வகுப்புவாத தூய்மை குறித்த இந்த போதனைகள் பெருகிய முறையில் சர்ச்சைக்குரியவை. இவற்றில் “டேபிள் பெல்லோஷிப்” அடங்கும், அதன்படி உறுப்பினர்கள் வகுப்புவாத ஒழுக்கத்தின் கீழ் உறுப்பினர்கள் அல்லாதவர்கள் அல்லது உறுப்பினர்கள் ஒரே அட்டவணையில் சாப்பிடவில்லை (வயது குறைந்த குடும்ப உறுப்பினர்கள் உட்பட); உணவகங்கள் அல்லது ஹோட்டல்களில் சாப்பிடுவதைத் தவிர்ப்பது; பல சகோதரர்கள் சந்திக்கும் வீடுகளிலிருந்து (சில நேரங்களில் பாதுகாப்பு காரணங்களுக்காக) பிரசங்க நேரங்களைக் கொடுக்கும் அறிவிப்பு பலகைகளை அகற்றுதல்; பெண்களின் தலைமுடி வெட்டப்படாமல் அணிந்திருந்தது (இருப்பினும், உண்மையில் இது எப்போதுமே இருந்தது) மற்றும் தளர்வாக தொங்குகிறது; கூட்டங்களில் பெண்கள் தொப்பிகளைக் காட்டிலும் தலை-தாவணியை அணிவது (1 கொரிந்தியர் 11: 4-16-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கொள்கைகளின் பாரம்பரிய புரிதலின் படி பெண்கள் வழிபாட்டின் போது தலையை மூடிக்கொள்ள வேண்டும் என்று சகோதரர்கள் இதுவரை தேவைப்பட்டார்கள்); பல்கலைக்கழகத்தில் சகோதரர்கள் வருகை (இது 1960 களின் பெருகிய முறையில் அனுமதிக்கப்பட்ட சூழலில் ஊழல் நிறைந்ததாகக் கருதப்பட்டது); மற்றும் பலவிதமான பிற சிக்கல்கள் (எ.கா. உள்நாட்டு செல்லப்பிராணிகளின் உரிமை).

இந்த மாற்றங்கள் யுனைடெட் கிங்டம், ஆஸ்திரேலியா மற்றும் நியூசிலாந்தில் பரவலான எதிர்மறை ஊடகக் கவரேஜுக்கு வழிவகுத்தன, மேலும் மதிப்பிடப்பட்ட 8000-10 000 உறுப்பினர்கள் 1960 களின் காலப்பகுதியில் 1970 களில் குழுவிலிருந்து வெளியேறினர் (பெரும்பான்மையினர் “அபெர்டீன் சர்ச்சைக்கு” ​​பின்னர் வெளியேறினர் 1970). ட்விக்கன்ஹாமிற்கான கன்சர்வேடிவ் எம்.பி., ரோஜர் கிரெஷாம் குக் (1907-1970), பாராளுமன்றத்தில் சகோதரர் குடும்பங்களுக்கு பிரிவினையின் விளைவுகள் மற்றும் கருக்கலைப்பு அறிமுகம் ஆகியவற்றின் பிரச்சினையை எழுப்பினர். குடும்ப பாதுகாப்பு மசோதா 1965 ஆம் ஆண்டில். கேன்டர்பரியின் ஆங்கிலிகன் பேராயர் மைக்கேல் ராம்சே மற்றும் பிற பிரிட்டிஷ் அரசியல்வாதிகள் மேலும் விமர்சனங்களை மேற்கொண்டனர், மேலும் பெரிய கூட்டங்களுக்கு ஐக்கிய இராச்சியத்திற்கு வருவதைத் தடுக்க டெய்லரின் விசா நிபந்தனைகளுக்கு கூட கட்டுப்பாடுகளை கோரினர்.

1960 களில், "தி சிஸ்டம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நடைமுறை வெளிவரத் தொடங்கியது, இது சகோதரர்களிடையே பயனுள்ள வணிக நடைமுறை மற்றும் தொழில்முனைவோர் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியது. இது குறிப்பாக இரண்டு ஆஸ்திரேலிய சகோதரர்களான புரூஸ் ஹேல்ஸ் (புரூஸ் டி. ஹேல்ஸுடன் குழப்பமடையக்கூடாது) மற்றும் ஜான் எஸ். ஹேல்ஸ் ஆகியோருடன் தொடர்புடையது. இந்த சகோதரர்கள் சகோதரர் வணிகங்களிடையே உற்பத்தித்திறனை அதிகரிப்பதற்காக வணிக கருத்தரங்குகளை நடத்தத் தொடங்கினர், இருப்பினும் விமர்சகர்கள் இது தனிப்பட்ட சகோதரர்களின் அன்றாட நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான கூடுதல் முயற்சியாகக் கருதினர். இது சில பழைய சகோதரர்களிடையே கலக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் ஹேல்ஸ் சகோதரர்கள் இருவரும் தற்காலிகமாக கூட்டுறவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், அந்த நேரத்தில் "நற்செய்தியுடன் மாறுபடும் ஒரு விஷயத்தை ஊக்குவித்தல்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். ஆயினும், இது ஒழுக்காற்று விஷயங்களை தீர்ப்பதில் பரந்த 'கூட்டுறவு வட்டங்களின்' ஒப்புதல் இல்லாமல் செயல்படும் உள் பொறாமைகள் மற்றும் கூட்டங்களால் ஏற்பட்ட தவறு என்று பிபிசிசி உறுப்பினர்கள் கருதுகின்றனர்.

1970 ஆம் ஆண்டில், ஜேம்ஸ் டெய்லர் ஜூனியர் ஒரு பெரிய கூட்டுறவு கூட்டத்திற்காக அபெர்டீனைப் பார்வையிட்டார், மேலும் மற்றொரு சகோதரர் உறுப்பினரின் மனைவியுடன் சமரசம் செய்யப்பட்டதாகக் கண்டறியப்பட்டது (பிபிசிசி உறுப்பினர்கள், சம்பந்தப்பட்ட கணவன் மற்றும் மனைவி உட்பட, இந்த குற்றச்சாட்டுகளை கடுமையாக மறுக்கிறார்கள்). டெய்லரின் குடிப்பழக்கம் தொடர்பான குற்றச்சாட்டுக்களுடன் (இதேபோல் பிபிசிசி உறுப்பினர்களால் சர்ச்சைக்குரியது), இது இயக்கத்தில், குறிப்பாக ஸ்காட்லாந்தில் மேலும் சிதைவுக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் பரவலான பரபரப்பான ஊடகக் கவரேஜ், குறிப்பாக டேப்லாய்டுகளில். டெய்லர் விரைவில் இறந்தார், அவருக்கு பதிலாக நெப்ராஸ்காவைச் சேர்ந்த பன்றி விவசாயி ஜேம்ஸ் எச். சிமிங்டன் நியமிக்கப்பட்டார். டெய்லரின் வாழ்க்கையின் இறுதி ஆண்டைக் குறிக்கும் சர்ச்சைகள் இருந்தபோதிலும், பிபிசிசி உறுப்பினர்களால் அவர் மிகுந்த அன்புடன் நினைவுகூரப்படுகிறார்.

சிமிங்டனின் கீழ், பிரித்தல் நடைமுறை தொடர்ந்தது, சகோதரர்கள் சமூகத்தில் தார்மீக ஊழலைக் கொண்டுவருவதற்கான சாத்தியக்கூறு காரணமாக சிமிங்டன் தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவது (தொலைநகல் இயந்திரங்கள் மற்றும் பிற்கால கணினிகள் போன்றவை) தொடர்பான பாதுகாப்புகளை அறிமுகப்படுத்தியது. 1971 ஐச் சுற்றி, சிமிங்டன் சகோதரர்களிடையே "பரிமாற்றம்" என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு நடைமுறையையும் அறிமுகப்படுத்தினார். அண்டை கூட்டங்களின் உறுப்பினர்கள் பரஸ்பரம் மற்றும் அண்டை நாடுகளின் உணர்வில் ஒருவருக்கொருவர் கூட்டுறவு கொள்வதற்காக வாரந்தோறும் சிலநேரங்களில் நீண்ட தூரம் பயணிக்க ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். இந்த புதிய நடைமுறை, 1970 கள் முன்னேறும்போது மிகவும் பரவலாக மாறியது, பெரும்பாலும் சிறிய மற்றும் புவியியல் ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கூட்டங்களுக்கிடையேயான பிணைப்புகளை இறுக்குவதற்கும், உறுப்பினர்களின் பரந்த சமூகமயமாக்கலில் ஈடுபடுவதற்கும், இளம் சகோதரர்களை எதிர்கால வாழ்க்கைத் துணைகளை சந்திக்க அனுமதிப்பதற்கும் உதவியது.

குருட்டுத்தன்மை, சிறுநீரக டயாலிசிஸ் மற்றும் ஊனமுற்றோர் உள்ளிட்ட நீரிழிவு நோயால் ஏற்படும் சிக்கல்களுடன் நீண்ட போருக்குப் பிறகு, சிமிங்டன் ஏப்ரல் 23, 1987 இல் இறந்தார். ஆஸ்திரேலிய ஜான் எஸ். ஹேல்ஸ் புதிய தலைவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். சிமிங்டன் சகோதரர்களிடையே அவரது அணுகக்கூடிய மற்றும் மரியாதைக்குரிய தன்மைக்காக நினைவுகூரப்படுகிறார், உடல்நலக்குறைவு அல்லது பிற தடைகளால் அவதிப்பட்ட போதிலும் அவரது ஊழியத்தின் உறுதியான செயல்திறன் (எ.கா. 1977 இல் அவர் தீவிர வானிலை மற்றும் பனி பனிப்புயல் வழியாக டொராண்டோவில் ஒரு கூட்டத்தில் கலந்து கொண்டார்), மற்றும் ஒரு ஆழமான சத்தியத்தை மீட்டெடுப்பதில் சகோதரர்களின் நம்பிக்கைக்கு அர்ப்பணிப்பு. 1922-2002 ஆம் ஆண்டு தலைவரான ஜான் எஸ். ஹேல்ஸ் (1987-2002) இன் கீழ், சகோதரர்கள் 1960 களில் "தி சிஸ்டம்" இன் கீழ் முன்னர் இருந்த ஒத்த கொள்கைகளின்படி வணிகத்தில் பல முன்னேற்றங்களைச் செய்தனர். தனது தந்தை ஒன்பது வயதில் இருந்தபோது இறந்ததைத் தொடர்ந்து, ஹேல்ஸ் ஒரு மாணவராக கடுமையாக உழைத்தார், அதே போல் பகுதிநேர வேலை மற்றும் சிட்னி பல்கலைக்கழகத்தில் கணக்கியல் மற்றும் பொருளாதாரம் பகுதிநேர படிப்பு. இரண்டாம் உலகப் போரின்போது ஹேல்ஸ் ஒரு போர் அல்லாத மருந்தாக பணியாற்றினார் (சகோதரர்கள் பாரம்பரியமாக யுத்த காலங்களில் மனசாட்சியை எதிர்ப்பவர்கள்), பப்புவா நியூ கினியாவில் பணியாற்றினர். 1846 ஆம் ஆண்டில் தனது இருபத்தி நான்கு வயதில் இராணுவத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதற்கு முன்னர், அங்கு நிறுத்தப்பட்டிருந்த மற்ற சகோதரர்களிடையே அவர் வாசிப்புக் கூட்டங்களை நடத்தினார். பின்னர் அவர் சி.ஐ.ஜி (காமன்வெல்த் தொழில்துறை வாயுக்கள்) (இப்போது பி.ஓ.சி - பிரிட்டிஷ் ஆக்ஸிஜன் நிறுவனம்) நிறுவனத்தில் பணிபுரிந்தார், அங்கு அவர் தலைமை கணக்காளராகவும் நிர்வாக இயக்குநரின் தனிப்பட்ட உதவியாளராகவும் ஆனார். அவர் மனசாட்சி அடிப்படையில் 1955 இல் ஒரு இயக்குநரை நிராகரித்தார். ஹேல்ஸ் சகோதரர்களிடையே ஒரு முன்னணி போதகராக ஆனார், அவர் மூன்று முறை (1965, 1976, மற்றும் 1979 ஆம் ஆண்டுகளில்) விலகியிருந்தாலும், பிபிசிசி உறுப்பினர்களின் கூற்றுப்படி, மூன்று காலங்களும் சில உள்ளூர் கூட்டங்களின் சார்பாக அநியாய நடவடிக்கைகளால் விளைந்தன.

ஹேல்ஸ் தலைவராக இருந்த காலத்தில், பல சிறிய கூட்டங்கள் கடினமான காலங்களில் வீழ்ச்சியடைந்தன, பெரிய கூட்டங்களில் இருந்து உறுப்பினர்களை ஊக்குவிப்பதன் மூலமும், ஆதரவளிப்பதன் மூலமும் நிரப்பப்பட்டன, இந்த கூட்டங்களை நிரப்புவதற்கு சகோதரர்கள் மத்தியில் "சாட்சியங்களை பரப்புதல்" என்று அறியப்பட்டது. இது மற்றவற்றுடன், ஆஸ்திரேலியாவின் பல கிராமப்புறங்களில் பெரிய சகோதரர்கள் மற்றும் கிராமப்புற பொருளாதாரங்களில் சகோதரர் வணிகங்களை வெற்றிகரமாக ஒருங்கிணைப்பதற்கு வழிவகுத்தது. ஆஸ்திரேலியாவிலும் வெளிநாட்டிலும் பொதுப் பள்ளிக்கல்வி குறைந்து வருவது குறித்து கவலை கொண்ட ஹேல்ஸ், மாணவர்களை தொலைதூர கல்வித் திட்டங்கள் மற்றும் வீட்டுப் பள்ளிகளில் அதிக அளவில் ஈடுபட ஊக்குவித்தார். 1994 ஆம் ஆண்டில், பிபிசிசி தனது சொந்த தனியார் பள்ளிகளின் வலையமைப்பை நிறுவியது, இது வடமேற்கு சிட்னியில் உள்ள மீடோ பேங்க் பள்ளி (எம்இடி) தொடங்கி (தற்போதைய சகோதரர்களின் கோட்டையாகும்). 1990 களின் நடுப்பகுதியில், ஹேல்ஸ் புற்றுநோயால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளார், அவர் மீதமுள்ள ஆண்டுகளில் போராடினார். இருப்பினும், ஜனவரி 12, 2002 அன்று அவர் இறக்கும் வரை அவர் தொடர்ந்து ஊழியம் செய்தார். ஜான் எஸ். ஹேல்ஸுக்குப் பிறகு அவரது இளைய மகன் புரூஸ் டேவிட் ஹேல்ஸ் (1953-).

தலைமை பொறுப்பேற்ற உடனேயே ப்ரூஸ் டி. ஹேல்ஸ் தனிப்பட்ட சட்டமன்ற தீர்ப்புகள், சாத்தியமான நிர்வாக தோல்விகள் மற்றும் முந்தைய ஆண்டுகளில் சில சட்டமன்றங்களில் நிகழ்ந்த நீதியின் கருச்சிதைவுகள் ஆகியவற்றை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான முயற்சிகளில் பெரிதும் ஈடுபட்டார் (இது அவரது பெற்றோரையும் மாமாவையும் நேரடியாக பாதித்தது). பல முன்னாள் உறுப்பினர்கள் (அவர்களில் சிலர் பிபிசிசியின் கவனக்குறைவான விமர்சகர்களாக மாறிவிட்டனர்) இந்த முயற்சியின் நோக்கங்கள் குறித்து சந்தேகம் கொண்டிருந்தாலும், மற்றவர்கள் பிபிசிசியுடன் கூட்டுறவுக்கு திரும்பினர். சகோதரர்கள் வணிக நடைமுறையை மேம்படுத்துவதில் ஹேல்ஸ் தனது தந்தையின் உறுதிப்பாட்டைத் தொடர்ந்தார், அதே நேரத்தில் வலுவான நெறிமுறைகளை கடைப்பிடித்தார் மற்றும் குழுவின் கடுமையான பிரிவினைக் கொள்கைகளை சமரசம் செய்யவில்லை. 2002 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, ஹேல்ஸ் கணினிகள் விஷயத்தில் ஊழியம் செய்தார், பின்னர் சகோதரர்கள் உறுப்பினர்களால் கண்டிப்பாக வணிக மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்ட-கல்வி அடிப்படையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். இது தவிர, ஹேல்ஸ் அதிக எண்ணிக்கையிலான சர்வதேச ஒத்துழைப்பை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளார், அதிக எண்ணிக்கையிலான வழக்கமான கூட்டங்களின் மூலம், சகோதரர்கள் கூட்டங்களில் ஒரு தரமான சாட்சியத்தை உலகளவில் பராமரிக்கும் முயற்சியில் கலந்துகொள்வதில் திருப்பங்களை எடுப்பார்கள். உலகெங்கிலும் உள்ள அனைத்து கூட்டங்களிலிருந்தும் வருகையை ஈர்க்கும் "உலகளாவிய கூட்டம்" இதில் அடங்கும். சகோதரர்கள் பள்ளிப்படிப்பின் அளவை விரிவாக்குவதில் ஹேல்ஸ் தனது தந்தையின் முயற்சிகளைத் தொடர்ந்தார், இப்போது கிட்டத்தட்ட அனைத்து சகோதரர் குழந்தைகளும் MET அல்லது அதன் சர்வதேச சமமானவர்களுடன் தொடர்புடைய தனியார் சகோதரர் பள்ளிகளில் படிக்கின்றனர்.

மேலும் சர்ச்சைக்குரிய வகையில், ஹேல்ஸ் தலைவராக இருந்த காலத்தில், பல முன்னணி சகோதரர்கள் ஆஸ்திரேலியாவிலும், சர்வதேச அளவிலும் அரசியல் பரப்புரைகளில் ஈடுபட்டனர்; சகோதரர்கள் மனசாட்சியின் அடிப்படையில் வாக்களிப்பதைத் தவிர்த்திருந்தாலும் இது நடந்தது. இந்த விஷயங்களில் ஹேல்ஸ் தொடர்பு கொண்டிருந்தார் என்பதற்கு நேரடி ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், அவரது மூத்த சகோதரர் உட்பட அவரது நெருங்கிய கூட்டாளிகள் பலரும், குறிப்பாக சகோதரர் பரப்புரையாளர்களால் குறைக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுவது குறித்து எதிர்மறையான பத்திரிகைகளுக்கு வழிவகுத்தனர், குறிப்பாக, பிரத்தியேகமாக இல்லாவிட்டாலும், ஆஸ்திரேலியாவில் மற்றும் நியூசிலாந்து.

2004 மற்றும் 2007 க்கு இடையில் சகோதரர்கள் டான் பிராஷ் (நியூசிலாந்து) மற்றும் ஜான் ஹோவர்ட் (ஆஸ்திரேலியா) போன்ற பழமைவாத அரசியல்வாதிகளுக்கு ஆதரவளிக்கும் தொடர் துண்டுப்பிரசுரங்களுக்கு நிதியளித்தனர் மற்றும் பாலியல் ஒழுக்கநெறி விஷயங்களில் அனுமதிக்கப்பட்ட கொள்கைகளுக்காக நியூசிலாந்து மற்றும் ஆஸ்திரேலிய பசுமை அரசியல் கட்சிகளை முக்கியமாக விமர்சித்தனர். இந்த துண்டுப்பிரசுரங்களும், மூன்றாம் தரப்பு நன்கொடைகள் மூலம் அவர்களுக்கு நிதியளிக்கப்பட்ட விதமும், கன்சர்வேடிவ் கட்சிகள் மிகக் குறைந்த மக்கள் ஒப்புதலால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள ஒரு நேரத்தில் இரு நாடுகளிலும் உள்ள அரசியல் எதிரிகளிடமிருந்து கடுமையான விமர்சனங்களை எழுப்பின. ஆஸ்திரேலிய தேர்தல் ஆணையம் (ஏ.இ.சி), ஆஸ்திரேலிய பெடரல் பொலிஸ் (ஏ.எஃப்.பி) மற்றும் நியூசிலாந்து காவல்துறை ஆகியோரால் சாத்தியமான நிதி முறைகேடுகள் குறித்து அடுத்தடுத்த விசாரணைகள் இரு நாடுகளிலும் நடந்தன. 2006 (NZ) மற்றும் 2008 (ஆஸ்திரேலியா) விசாரணைகள் சம்பந்தப்பட்ட நபர்களுக்கு எதிராக தேர்தல் முறைகேடு குற்றச்சாட்டுகளைத் தொடர போதுமான காரணங்கள் இல்லை என்று முடிவு செய்தன, இருப்பினும் தாஸ்மேனியாவில் உள்ள சில சகோதரர்கள் தங்கள் துண்டுப்பிரசுரத்தால் ஏற்பட்ட எந்தவொரு தனிப்பட்ட குற்றத்திற்கும் எல்ஜிபிடி ஆர்வலரிடம் மன்னிப்பு கேட்டனர்.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், சகோதரர்களின் அரசியல் பரப்புரையின் சர்ச்சை குறைந்துவிட்டது, 2007 ஆம் ஆண்டு ஆஸ்திரேலிய கூட்டாட்சித் தேர்தலில் சகோதரர்கள் மூன்றாம் தரப்பு அரசியல் துண்டுப்பிரசுரத்தில் ஈடுபடுவதில் தங்கள் விசுவாசத்தை தெளிவாகக் குறிப்பிட்டனர். இருப்பினும், பொது மக்களிடையே, குறிப்பாக ஆஸ்திரேலியா மற்றும் யுனைடெட் கிங்டமில் சகோதரர்களின் நற்பெயருக்கு ஏற்பட்ட சேதம் தொடர்ந்து குழுவின் சிரமங்களையும் சந்தேகங்களையும் ஏற்படுத்தியது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் சாட்சியங்களை பரப்பும் செயல்பாட்டில், இந்த எதிர்மறையான விளம்பரம் சகோதரர்களின் இருப்பு குறித்து பொதுமக்களில் பலரை எச்சரித்துள்ளது. ஆஸ்திரேலியாவில் இது பல இடங்களில் கூட்ட அரங்குகள் கட்டுவது தொடர்பான சமூக கவலைகளுக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் 2011 இல் மெல்போர்னில் உள்ள டயமண்ட் க்ரீக்கில் ஒரு சகோதர வழிபாட்டுத் தலத்தின் மீது குறைந்தது ஒரு தீ விபத்து ஏற்பட்டது.

சகோதரர்கள் தங்கள் தேவாலயங்களின் தொண்டு நிலை குறித்த கவலையில் மற்ற குழுக்களுடன் தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். ஆஸ்திரேலியாவில், அவர்களின் தனியார் பள்ளிகளுக்கு நிதியளிப்பது குறித்து கவலை உள்ளது, குறிப்பாக பொது நலனை அச்சுறுத்துவதாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் இந்த குற்றச்சாட்டுகளில் எதுவும் வரவில்லை. பொது நன்மை குறித்த இத்தகைய கவலைகள் ஆஸ்திரேலிய கூட்டாட்சி மற்றும் சில மாநில நாடாளுமன்றங்களிலும், ஐக்கிய இராச்சியத்திலும் அவ்வப்போது எழுப்பப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், ஜனவரி, 2014 நிலவரப்படி, பிபிசிசி இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸின் அறக்கட்டளை ஆணையத்துடன் அறக்கட்டளைக்கு வந்தது, அவர்களின் பிரஸ்டன் டவுனின் கூட்ட அரங்கம் ஆரம்பத்தில் 2012 இல் விலக்கு மறுக்கப்பட்ட பின்னர் நீடித்த முறையீட்டிற்குப் பிறகு. இந்த முறையீட்டின் போது தெரு பிரசங்கம், சட்டசபை திறந்த நாட்கள், பைபிள்கள் மற்றும் துண்டுப்பிரசுரங்கள் விநியோகித்தல், இயற்கை பேரழிவுகளின் போது விரைவான நிவாரண குழுக்கள் மற்றும் தொண்டுக்கு கணிசமான நன்கொடைகள் ஆகியவற்றின் மூலம் பிபிசிசி வழங்கிய பொது நன்மைகள் இங்கிலாந்தில் பலரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, இதில் பல கன்சர்வேடிவ் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்கள் உட்பட குழுவிற்கு சாதகமாக பேசினார்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

பிபிசிசி ஒரு இறையியல் நிலைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது, இது லேசான கால்வினிசம் என பரவலாக வகைப்படுத்தப்படலாம் (கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆரம்பகால சகோதரர்களும் இந்த வற்புறுத்தலில் இருந்தனர்). பல்வேறு முன்னணி சகோதரர்களின் ஊழியத்தின் மூலம் வேதப்பூர்வ எழுத்து மற்றும் இதைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதலின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு முதன்மை முக்கியத்துவம் உள்ளது, குறிப்பாக பிரத்தியேகமாக இல்லாவிட்டாலும், பல்வேறு “மீட்பில் இறைவனின் ஊழியர்கள்”. எனவே, அவர்களின் இறையியலில் சமூகவியலாளர்கள் முற்போக்கான வெளிப்பாடு என்று அழைக்கப்பட்டதன் ஒரு கூறு உள்ளது, இது பரிசுத்த ஆவியின் வழிகாட்டுதலின் மூலம் வேத வார்த்தையின் மீது மேலும் வெளிச்சத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு செயல்முறையாக உறுப்பினர்களால் பார்க்கப்படுகிறது. நிலையான புராட்டஸ்டன்ட் மரபுவழியைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் சிலுவையில் கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்தத்தின் முக்கியத்துவத்தையும் உறுப்பினர்களிடையே இரட்சிப்பின் உறுதிப்பாட்டையும் வலியுறுத்துகிறார்கள், மற்ற சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்ட்களைப் போலவே, மாற்றுவாதம், செயல்பாடுகள், சிலுவை மற்றும் விவிலியவாதம் ஆகிய நான்கு முக்கிய அம்சங்களையும் வலியுறுத்துகின்றனர்.

எக்சாடாலஜி அடிப்படையில், சகோதரர்கள் மில்லினியலுக்கு முந்தைய மற்றும் உபத்திரவத்திற்கு முந்தையவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் வருகையை எதிர்பார்க்கிறார்கள், வரலாற்று ரீதியாக அவர்கள் எந்தவொரு தேதி அமைப்பையும் தவிர்த்துவிட்டார்கள் (விமர்சகர்கள் பெரும்பாலும் வேறுவிதமாகக் குற்றம் சாட்டுவார்கள்). சகோதரர்கள் அனைத்து விசுவாசிகளின் ஆசாரியத்துவத்தை ஒரு அடித்தளக் கொள்கையாக அங்கீகரித்து, திறந்த-ஊழியத்தின் ஒரு நிலையை வகிக்கிறார்கள், இதன் மூலம் சமூகத்தின் அனைத்து ஆண் உறுப்பினர்களும் பரிசுத்த ஆவியானவர் அவ்வாறு செய்யும்படி அழைக்கப்பட்டால் கூட்டங்களின் போது பிரார்த்தனை மற்றும் பிரசங்கத்தில் ஈடுபடலாம். இருப்பினும், சகோதரர்கள் வரலாற்று ரீதியாக அந்நியபாஷைகளைப் பேசுவது போன்ற பரபரப்பான கவர்ச்சியான பரிசுகளைப் பற்றி மிகவும் சந்தேகப்படுகிறார்கள்.

வேதத்தைப் பொறுத்தவரை, சகோதரர்கள் வாய்மொழி உத்வேகம் மற்றும் ஒரு மொழியியலாளர் ஹெர்மீனூட்டிக் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளனர். எவ்வாறாயினும், முற்போக்கான வெளிப்பாட்டின் ஒரு செயல்முறையின் மூலம் அவர்களின் தலைவர்களால் மீட்கப்பட்ட "ஒளி" (வேதத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான நுண்ணறிவு) மற்றும் "வாழ்க்கை" (அன்றாட வாழ்க்கையில் இந்த நுண்ணறிவுகளின் நடைமுறை பயன்பாடுகள்) பற்றிய நுண்ணறிவுகளால் இது சமப்படுத்தப்படுகிறது. வாய்மொழி உத்வேகம் மற்றும் வேதத்தின் ஒரே அதிகாரம் குறித்த இந்த முக்கியத்துவம் சில சமயங்களில் கிறிஸ்டாலஜி அடிப்படையில் பிரதான புராட்டஸ்டன்டிசத்திலிருந்து வேறுபடுவதற்கு வழிவகுத்தது, டார்பி, ராவன் மற்றும் ஜேம்ஸ் டெய்லர் சீனியர் ஆகியோர் பல்வேறு வகையான இறையியல் பிழைகள் குறித்து குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். கிறிஸ்துவின். இருப்பினும், சமகால சகோதரர் ஊழியம் துல்லியமான கோட்பாட்டை வகுப்பதில் அக்கறை காட்டவில்லை, மாறாக சாட்சியத்தில் விடாமுயற்சியுடன் உறுப்பினர்களை ஊக்குவிப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது. இத்தகைய ஊழியம் வேதப்பூர்வ வெளிப்பாட்டிற்கு ஒரு நடைமுறை, நடைமுறையில் சார்ந்த மற்றும் விவேகமான அணுகுமுறையை எடுக்க முனைகிறது மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் வாழ்க்கைக்கு மிகவும் துல்லியமான வேதப்பூர்வ கொள்கைகளின் உண்மையை முற்போக்கான முறையில் மீட்டெடுப்பது பற்றிய சகோதரர்களின் புரிதலைப் பயன்படுத்த முற்படுகிறது.

அங்கீகரிக்கப்பட்ட கோட்பாட்டு உடன்படிக்கையில் கருதப்படும் சக பிபிசிசி கூட்டங்களுக்குள் நல்ல நிலையில் இருப்பவர்களுக்கு சகோதரர்கள் தங்கள் பிரதான வகுப்புவாத சடங்கான லார்ட்ஸ் சப்பரில் பங்கேற்பதைக் கட்டுப்படுத்தும் கடுமையான கொள்கையை கடைப்பிடிக்கின்றனர். இது சகோதரர்களிடையே "கூட்டுறவு வட்டங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது தொடர்பாக, சகோதரர்கள் 1 தீமோத்தேயு 2: 19-22 மற்றும் டார்பியின் எழுத்துக்கள் போன்ற வேத வசனங்களின் அடிப்படையில் “தீமையிலிருந்து பிரித்தல்” என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வலுவான கொள்கையையும் பராமரிக்கின்றனர். இது வணிக பரிவர்த்தனைகள், உடனடி அண்டை நாடுகள் மற்றும் பள்ளி அமைப்பு ஆகிய துறைகளுக்கு வெளியே பரந்த உலகத்துடன் அவர்கள் குறைந்தபட்ச ஈடுபாட்டை ஏற்படுத்துகிறது. தொழில்நுட்பம் முதல் செல்லப்பிராணி உரிமை வரையிலான நடைமுறை சிக்கல்களில் பல்வேறு வகுப்புவாத நிலைப்பாடுகளின் படிப்படியான வளர்ச்சியில் இந்த கொள்கை வெளிப்பட்டுள்ளது.

திருச்சபையின் அடிப்படையில், சகோதரர்கள் ஒரு “கூடிவந்த” விசுவாசிகளின் ஒரு கருத்தை வலியுறுத்துகின்றனர் (இந்த அர்த்தத்தில் உலகளாவிய கூட்டங்கள் அனைத்தையும் தங்கள் “கூட்டுறவு வட்டங்கள்” மூலம் ஒன்றிணைத்து உள்ளடக்கியது) கிறிஸ்துவைத் தலையாகவும், கர்த்தருடைய இராப்போஜனத்தில் பங்கேற்பதன் மூலமாகவும் காணக்கூடிய ஒன்று உறுப்பு. சகோதரர்கள் எக்குமெனிசத்தில் ஈடுபடுவதில்லை, ஆனால் உறுப்பினர்கள் அல்லாதவர்கள் கர்த்தருடைய இராப்போஜனத்தில் பங்கேற்க அனுமதிக்கவில்லை என்றாலும், கொள்கையளவில் அவர்கள் “உண்மையான கிறிஸ்தவர்கள்” தங்கள் சமூகத்திற்கு வெளியே இருப்பதையும் மற்ற தேவாலயங்களில் சிதறடிக்கப்படுவதையும் அங்கீகரிக்கின்றனர். இருப்பினும், பொதுவாக சகோதரர்கள் இந்த நிறுவனங்களை முழுமையான விவிலிய உண்மை இல்லாததாக கருதுகின்றனர்.

சடங்குகள் / முறைகள்

சகோதரர்கள் பொதுவாக கூட்டங்களை கூட்ட அறைகளில் நடத்துகிறார்கள் (பெரும்பாலும் உள்ளூர் மண்டல சட்டங்கள் அனுமதிக்கும் புறநகர் வீடுகளாக மாற்றப்படுகின்றன)
அல்லது பெரிய சட்டசபை வளாகங்கள், அவற்றின் பாதுகாப்பு வேலிகள் மற்றும் கேமராக்களுக்கு பெரும்பாலும் வெளிப்படையானவை, அவை தனியுரிமை மற்றும் சமூக பாதுகாப்பு நோக்கங்களுக்காக பராமரிக்கப்படுகின்றன. 1960 களில் இருந்து, இவை பெருகிய முறையில் ஒரே மாதிரியான வடிவமைப்பைப் பெற்றுள்ளன, இருப்பினும் சில பழைய வரலாற்று சந்திப்பு அறைகள் இன்னும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இணக்கமற்ற தேவாலயங்களை ஒத்திருக்கின்றன. 1960 களில் இருந்து, இந்த சந்திப்பு அறைகள் பொது விளம்பர பலகைகளில் சேவைகளை விளம்பரப்படுத்துவதை நிறுத்திவிட்டன. இருப்பினும், சமீபத்திய ஆண்டுகளில், "வாசிப்பு கூட்டங்கள்" மற்றும் "நற்செய்தி பிரசங்கங்களுக்கான" தொடர்பு விவரங்களையும் நேரங்களையும் பகிரங்கமாகக் காண்பிக்கப்படும் பலகைகள் மிகவும் பொதுவானவை, குறிப்பாக ஐக்கிய இராச்சியம் மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவின் சில பகுதிகளில்.

பெரிய அரங்குகளின் உட்புறம் வழக்கமாக திறந்த ஊழியத்தை அனுமதிக்க இருக்கை வரிசைகளின் பின்புறத்தில் வைக்கப்படும் பெருக்க கருவிகளுடன் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட இருக்கைகளைக் கொண்டுள்ளது. பொதுவாக பெண்கள் ஒரு பிரிவில் பலவற்றில் ஒன்றாக அமர்வார்கள் குடும்பக் குழுக்களில் (தாய்மார்கள், மகள்கள் மற்றும் பாட்டி) வரிசையில் இருந்து வரிசைகள், அதே நேரத்தில் ஆண்கள் குடும்பக் குழுக்களில் (தந்தைகள், தாத்தாக்கள் மற்றும் மகன்கள்) இன்னொரு இடத்தில் அமர்வார்கள். முன்னணி சகோதரர்களும் ஒரு குறிப்பிட்ட கூட்டத்தில் ஊழியத்திற்கு அழைக்கப்பட்ட சகோதரர்களும் மையத்திற்கு மிக நெருக்கமான இருக்கை வரிசைகளில் கூடிவருவார்கள்.

ஞானஸ்நானம் மற்றும் லார்ட்ஸ் சப்பர் தொடர்பாக வேதாகமத்திலிருந்து இரண்டு கட்டளைகளை பிபிசிசி அங்கீகரிக்கிறது, பிந்தையது குழுவால் பின்பற்றப்படும் மத்திய வகுப்புவாத சடங்காக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. விசுவாசியின் ஞானஸ்நானத்தை பிரதானமாகக் கடைப்பிடிக்கும் மற்ற சகோதரர்களைப் போலல்லாமல், பிபிசிசி உறுப்பினர்கள் வீட்டு ஞானஸ்நானத்தைப் பயிற்சி செய்கிறார்கள் (அவர்கள் அப்போஸ்தலர் 16: 30-34-ஐ வாசித்ததன் அடிப்படையில்), இது பொதுவாக உள்ளூர் சமூகத்தின் ஒரு ஆண் உறுப்பினரால் செய்யப்படுகிறது (தந்தை அல்லது தாத்தா அல்ல வேட்பாளர்). இது பொதுவாக குழந்தை பிறந்த எட்டு நாட்களுக்குள் நடைபெறுகிறது மற்றும் இது முறைசாரா விவகாரமாக கருதப்படுகிறது. ஞானஸ்நானம் முழு மூழ்குவதன் மூலம், அவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெறும் வரை ஒரு குழந்தை சட்டசபையில் கலந்து கொள்ளாது.

லார்ட்ஸ் தினத்தின் (ஞாயிற்றுக்கிழமை) காலை 6 மணிக்கு மிக அருகில் நடைபெறும் லார்ட்ஸ் சப்பர் (அல்லது சப்பர் கூட்டம்) தான் சகோதரர்களின் வாழ்க்கையின் முக்கிய சடங்கு.ஒரு சகோதரர் உறுப்பினரின் வசிப்பிடத்திற்கு புவியியல் உள்ளூர் சந்திப்பு அறை. உறுப்பினர்கள் அல்லாதவர்கள் பொதுவாக லார்ட்ஸ் சப்பரில் கலந்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, மேலும் சிறப்பு சூழ்நிலைகளில் அவர்கள் கவனிக்க அனுமதிக்கப்பட்டால், அவர்கள் சின்னங்களில் (ரொட்டி மற்றும் ஒயின்) பங்கேற்க மாட்டார்கள். எவ்வாறாயினும், கீழே விவாதிக்கப்பட்ட பிற சகோதரர் கூட்டங்களுக்கு இந்த கட்டுப்பாடு பொருந்தாது.

லார்ட்ஸ் சப்பரில் இருக்கை ஒரு மைய அட்டவணையைச் சுற்றி இரண்டு வட்டங்களில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது, முன் வரிசையில் ஆண்கள் மற்றும் பின்புறத்தில் பெண்கள் அமர்ந்துள்ளனர். வெற்று நாற்காலிகள் எஞ்சியிருக்கக் கூடாது என்பதற்காக எண்கள் முன்பே தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஒரு சப்பர் கூட்டம் வழக்கமாக இருபது அல்லது ஐம்பது உறுப்பினர்களுக்கிடையில் இருக்கும் (பார்வையாளர்களுக்கான சுவருக்கு எதிராக கூடுதல் நாற்காலிகள் வைக்கப்படலாம்). கலந்துகொள்பவர்களுக்கு சரியான எண்ணிக்கையிலான நாற்காலிகள் அமைத்தல், கேட்காதவர்களுக்கு பெருக்கத்தைத் தயாரித்தல் மற்றும் வாராந்திர அறிவிப்புகளை வழங்குதல் ஆகியவற்றுக்கு பொறுப்பான சகோதரர் கதவுகளை மூடிய பிறகு, ஒரு சகோதரி எழுந்திருக்குமுன் வாராந்திர அறிவிப்புகள் மற்றும் கூட்டங்களின் அட்டவணை வழங்கப்படுகிறது மற்றும் வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட ரொட்டி மற்றும் புளித்த திராட்சை ஆகியவற்றை தேவாலயத்தின் பக்கவாட்டில் உள்ள ஒரு மேசையிலிருந்து மத்திய அட்டவணைக்கு கொண்டு வருகிறது. ஒரு சகோதரி சபை பாடும் ஒரு பாடலை "கொடுக்கிறார்" acapella (பிபிசிசி வழிபாட்டில் எந்த இசைக்கருவிகளையும் பயன்படுத்துவதில்லை).

இந்த கட்டத்தில் இருந்து ஒரு சகோதரர் கர்த்தராகிய இயேசுவிடம் ரொட்டியை உடைத்து அதை ஒரு சகோதரிக்கு அனுப்பும் முன் பிரார்த்தனை செய்வார், அவர் அப்பத்தின் ஒரு பகுதியை உடைத்து அருகிலுள்ள ஒரு சகோதரியிடம் ஒப்படைப்பார், அவர் இந்த செயல்முறையை மீண்டும் செய்வார். எல்லா சகோதரிகளிடமும் ரொட்டி கடந்து சென்றபின், அது முன் வரிசையில் ஒரு சகோதரருக்கு அனுப்பப்படுகிறது, மேலும் இந்த செயல்முறை சகோதரர்களிடையே மீண்டும் நிகழ்கிறது. இதைத் தொடர்ந்து, ஒரு சகோதரர் கர்த்தராகிய இயேசுவிடம் மதுவைப் பற்றி மிகுந்த பிரார்த்தனை செய்வார், பின்னர் அது ரொட்டியைப் போலவே விநியோகிக்கப்படுகிறது. வாராந்திர சேகரிப்பு பின்னர் எடுக்கப்படுகிறது, மேலும் உறுப்பினர்கள் தங்கள் நன்கொடைகளை ஒரு கூடையில் "போடுவார்கள்". இதற்குப் பிறகு, சபையில் உள்ள ஒவ்வொரு சகோதரியும் (வயதைப் பொருட்படுத்தாமல்) ஒரு பாடல் எண்ணை (மற்றும் சில நேரங்களில் வசன எண்ணை) “கொடுப்பார்கள்” சிறிய மந்தைக்கான பாடல்கள் மற்றும் ஆன்மீக பாடல்கள் (நிலையான பிபிசிசி துதிப்பாடல்) சபையில் உள்ள ஒவ்வொரு சகோதரர்களிடமிருந்தும் (வயதைப் பொருட்படுத்தாமல்) பிரார்த்தனைக்கு உட்படுத்தப்படுகிறது. இது ஒரு திரித்துவ பாடல்களையும், நன்றி செலுத்துதல்களையும் பின்பற்றுகிறது: கடவுளின் குமாரனாகிய கர்த்தரை மதித்தல், கிறிஸ்துவுக்கு சட்டமன்றத்தின் பிரபு பதில், பின்னர் பரிசுத்த ஆவியானவர், மற்றும் பிதாவுக்கும், இறுதியாக கடவுளுக்கும், திரித்துவத்திற்கும்.

வாராந்திர லார்ட்ஸ் சப்பர் சகோதரர்கள் ஒரு மாதாந்திர "கவனிப்புக் கூட்டத்தையும்" மீண்டும் உறுப்பினர்களுக்காக மட்டுமே நடத்துவார்கள், அதில் சட்டமன்ற நிதி மற்றும் தொண்டு பணிகள் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன, லார்ட்ஸ் தினத்தில் பரஸ்பர விருந்தோம்பலுக்கான வகுப்புவாத ஏற்பாடுகள் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன, மேலும் இனவாத அக்கறை விவாதிக்கப்பட்டது.

சகோதரர்கள் வாரந்தோறும் “வாசிப்பு கூட்டங்கள்”, “நற்செய்தி பிரசங்கங்கள்” மற்றும் “பிரார்த்தனைக் கூட்டங்கள்” ஆகியவற்றை நடத்துகிறார்கள். வழக்கமாக வார இரவுகளிலும் வார இறுதி நாட்களிலும் நடைபெறும் வாசிப்புக் கூட்டங்கள், சமூக உறுப்பினர்கள் பல்வேறு வேத வசனங்களைப் படித்து விவாதிக்கின்றன. இந்த சந்திப்புகளில், அனைத்து ஆண் சகோதரர்களும் திறந்த வழிபாட்டின் சகோதரர்களின் கொள்கையின்படி பரிசுத்த ஆவியானவரால் அழைக்கப்பட வேண்டும் என்று நினைத்தால் பங்களிக்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். வழக்கமாக ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் இரண்டு அல்லது மூன்று சந்தர்ப்பங்களில் நடைபெறும் நற்செய்தி பிரசங்கங்களில், ஒரு சபையைச் சேர்ந்த மூன்று சகோதரர்கள் பாடல்களைப் பாடுவதைக் குறிக்கும் (சமூகத்தில் உள்ள சகோதரிகள் ஒரு சகோதரரின் பிரசங்கத்தைத் தொடர்ந்து ஒரு பாடல் எண்ணை அழைப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது).

பிரார்த்தனைக் கூட்டங்கள் உள்ளூர் சமூகத்தை அல்லது பரந்த உலகத்தை பாதிக்கும் குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகளுக்காக ஜெபத்தை உள்ளடக்குகின்றன, அதாவது நீதியான அரசாங்கத்திற்காக அல்லது நோய்வாய்ப்பட்ட உறுப்பினர்களுக்கான பிரார்த்தனை. இந்த மூன்று கூட்டங்களும் பொது மக்களின் உண்மையான உறுப்பினர்களுக்கு திறந்தவை, அவை பொருத்தமான ஆடை-தராதரங்களையும் சமூகத்தின் நம்பிக்கைகளுக்கான மரியாதையையும் பின்பற்றுகின்றன (வரலாற்று ரீதியாக சில ஊடகவியலாளர்கள் நுழைவு மறுக்கப்பட்டிருந்தாலும்). அனைத்து சகோதரர்களின் பிரசங்கமும் பிரார்த்தனையும் குறிப்புகள் அல்லது முன் எழுதப்பட்ட பிரசங்கங்களைப் பயன்படுத்தாமல் மிகச் சிறப்பாக நிகழ்த்தப்படுகின்றன, மேலும் சமூகத்தின் அனைத்து ஆண் உறுப்பினர்களும் பங்களிக்க ஊக்குவிக்கின்றன. வகுப்புவாத நடவடிக்கைகளுக்கு மேலதிகமாக, மதமாற்றக்காரர்களைத் தேடுவதைக் காட்டிலும் நற்செய்தியை அறிவிப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, சகோதரர்கள் தங்கள் உள்ளூர் பகுதிகளில் “வீதி உபதேசம்” மற்றும் பாதை விநியோகம் ஆகியவற்றின் செயலில் ஈடுபடுகிறார்கள்.

உயர்ந்த வகுப்புவாத தராதரங்களைப் பேணுவதற்காக, சகோதரர்கள் தங்கள் கூட்டங்களுக்குள் “தீமையிலிருந்து பிரித்தல்” என்ற கொள்கையைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்காக ஆயர் ஒழுக்கத்தின் கடுமையான கொள்கைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். ஒரு உறுப்பினர் சமூகத்தில் எதிர்பார்க்கப்படும் உயர் தார்மீகத் தரங்களை மீறினால், அவர்கள் கீழ் வைக்கப்படலாம் ஒரு உறுப்பினரை (வேதப்பூர்வ முன்மாதிரியை சுட்டிக்காட்டுவதன் மூலம்) மெதுவாக அறிவுறுத்துவதோடு, சம்பந்தப்பட்ட பாவங்களுக்காக (நடைமுறை வழிமுறைகளின் மூலம்) மனந்திரும்புதலையும் நேர்மையையும் ஊக்குவிக்கும் ஒரு சட்டமன்றத்தின் முன்னணி சகோதரர்களால் அக்கறை மற்றும் வருகை. கொள்கையளவில், இதுபோன்ற கூட்டங்கள் முன்னணி சகோதரர்களுக்கும் மதிப்பாய்வு செய்யப்படும் நபருக்கும் இடையில் ஒரு தனிப்பட்ட விஷயமாக வைக்கப்பட வேண்டும், மேலும் இந்த புரிதலை மீறுவது ஒரு கடுமையான பாவமாக கருதப்படுகிறது.

பாவம் குறிப்பாக தீவிரமானதாக கருதப்பட வேண்டுமா (எ.கா. விபச்சாரம் அல்லது பாலியல் ஒழுக்கக்கேட்டின் பிற விஷயங்கள்) அல்லது ஒரு உறுப்பினர் சமூகத்தில் உள்ள மற்றவர்களை பாவத்திற்கு ஊக்குவிக்கிறார் (சகோதரர்களிடையே “பாவத்தை பரப்புதல்” என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஒரு உறுப்பினர் “வாயை மூடிக்கொண்டு” இருக்கலாம் (cf. லேவிடிகஸ் 13), ஒரு செயல்முறை அனைத்து இனவாத கூட்டுறவுகளிலிருந்தும் விலக்கப்படும் ஒரு செயல்முறை. அவர்கள் போதுமான மனந்திரும்புதலைக் காண்பிக்கும் வரை, கூட்டுறவுக்கு மீட்டெடுக்கத் தயாராக இருப்பதாகக் கருதப்படும் வரை இது தொடர்கிறது (கால அவகாசம் வரையறுக்கப்படாத நிலையில், சான்றுகள் இப்போதெல்லாம் வழக்கமாக பல வாரங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன என்று கூறுகின்றன). ஒரு உறுப்பினர் தங்கள் செயல்களை மனந்திரும்பவோ அல்லது ஒப்புக் கொள்ளவோ ​​காட்டாத அரிய சந்தர்ப்பத்தில், இது அவர்கள் கூட்டுறவு (வெளியேற்றப்படுவது) “வெளியேற்றப்படுதல்” மற்றும் அடுத்தடுத்த “சுருங்குதல் / விலக்குதல்” செயல்முறை ஆகியவற்றின் விளைவாக நல்ல நிலையில் உள்ள உறுப்பினர்கள் மட்டுமே ஈடுபடுவார்கள் வெளியேற்றப்பட்ட உறுப்பினருடன் மிகவும் குறைந்த தொடர்பு. அனைத்து வகுப்புவாத ஒழுக்கங்களின் இறுதி குறிக்கோள், கர்த்தருடைய இராப்போஜனத்தில் பங்கெடுப்பதன் மூலம் உறுப்பினரை சமூகத்திற்குள் கூட்டுறவுக்கு மீட்டெடுப்பதாகும்.

அன்றாட வாழ்க்கையைப் பொறுத்தவரை, சகோதரர்கள் அணு குடும்ப அலகுகளில், பெரும்பாலும் வசதியான நடுத்தர வர்க்க அண்டை நாடுகளில் பரந்த சமூகத்தினரிடையே வாழ்கிறார்கள், வேலை செய்கிறார்கள். அவர்களின் வீடுகள் மற்றும் தோட்டங்கள் நன்கு பராமரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் குறைந்த அளவிலான அலங்காரத்தையும் சிறிய தோற்றத்தையும் கொண்டிருக்கும். இருப்பினும், பல்வேறு தலைவர்களின் குழு உருவப்படங்கள் மற்றும் முக்கியமான தலைவர்களின் (எ.கா. டார்பி) சேகரிக்கப்பட்ட எழுத்துக்களைக் கொண்ட புத்தக அலமாரிகள் அசாதாரணமானது அல்ல. வெளிப்படையான அல்லது உள் பொறாமைகளைத் தவிர்ப்பதற்காக, சகோதரர்கள் ஆடம்பரமான கார்களின் உரிமையை ஊக்கப்படுத்துகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் பெரிய குடும்ப அளவுகள் காரணமாக, பெரும்பாலும் பெரிய நபர்களை நகர்த்துவர், அல்லது, சகோதரர்கள் வர்த்தகர்கள், பயன்பாட்டு வாகனங்கள்.

பல சகோதரர்கள் சிறிய உற்பத்தி அல்லது கிடங்கு வணிகங்களை வைத்திருக்கிறார்கள், அதில் அவர்கள் சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரரல்லாத ஊழியர்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். இருப்பினும், மேற்கூறியபடி, சகோதரர்கள் தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் தொழில்முறை சங்கங்களில் சேரவில்லை, மேலும் அவர்கள் சகோதரரல்லாதவர்களை ஊக்குவிக்கிறார்கள்ஊழியர்கள் பின்பற்ற வேண்டும். சமூகத்தில் பெண்களின் பங்கு குறித்து சகோதரர்கள் பாரம்பரிய விக்டோரியன் விஷயங்களை வைத்திருக்கிறார்கள்; பெண்கள் முதன்மையாக குழந்தைகளைப் பராமரித்தல், குடும்பத்தை பராமரித்தல் போன்ற உள்நாட்டு பாத்திரங்களை நிறைவேற்றுகிறார்கள். இருப்பினும், இளைய திருமணமாகாத சகோதரிகள் அல்லது சகோதரிகள் முதிர்ச்சியடைந்த வயதை எட்டிய சகோதரர்கள் பெரும்பாலும் சகோதரர் வணிகங்களின் அலுவலகங்களில் பணிபுரிவார்கள், எழுத்தர் கடமைகளைச் செய்வார்கள். பரந்த மக்கள் தொகையை விட இளைய வயதில் சகோதரர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள முனைகிறார்கள். விவாகரத்து எதிர்க்கப்படுகிறது, மற்றும் சான்றுகள் ஒப்பீட்டளவில் அசாதாரண நிகழ்வைக் குறிக்கின்றன. பல சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ குழுக்களைப் போலவே, சகோதரர்களும் ஓரினச்சேர்க்கை அல்லது வேறு எந்த வகையான பாலியல் நடத்தைகளையும் கடுமையாக மறுக்கிறார்கள், இது வேதத்தின் பாரம்பரிய விளக்கம் ஒழுக்கக்கேடானது என்று கருதுகிறது.

சகோதரர்கள் அல்லாத சகோதரர்களுடன் சேர்ந்து வாழ்கிறார்கள், நல்ல அயலவர்களாக இருக்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள்; சாத்தியமான சட்ட மோதல்களைத் தவிர்ப்பதற்காக அவர்கள் இரட்டை ஆக்கிரமிப்பு அல்லது குடியிருப்புகளில் வசிப்பதை ஊக்கப்படுத்துகிறார்கள். இதேபோல், எல்லா விஷயங்களிலும் அவர்கள் சட்டத்தை மதிக்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள், குறிப்பாக வரி செலுத்துவதற்கான விரைவு, அரசாங்கத்திற்குக் கீழ்ப்படிதல், மற்றும் வணிகத்தை நேர்மையான முறையில் நடத்துதல் (எ.கா. ஒரு குறிப்பிட்ட தேதிக்கு முன் பில்கள் செலுத்துவதன் மூலமும், முன்மாதிரியான வாடிக்கையாளர் சேவையில் ஈடுபடுவதன் மூலமும்). புவியியல் இருப்பிடம் இதை சாத்தியமாக்காவிட்டால், சகோதர குழந்தைகள் பொதுவாக தனியார் சகோதரர் பள்ளிகளில் சேருவார்கள். பல்கலைக்கழக வருகைக்கான கட்டுப்பாடுகள் காரணமாக, சகோதரர் பள்ளிகள் சகோதரர்கள் அல்லாத ஆசிரியர்களை பணியமர்த்துகின்றன, அவை சகோதரர் சமூகத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் நெறிமுறைகளை மதிக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

இளம் வயது சகோதரர்கள் பல்கலைக்கழகத்திற்கு வருவதில்லை, இருப்பினும், சமீபத்திய ஆண்டுகளில், சகோதரர்கள் தங்கள் சொந்த அரசு அங்கீகாரம் பெற்ற மூன்றாம் நிலை படிப்புகளை சில பகுதிகளில் நடத்தத் தொடங்கியுள்ளனர். சில இளைய உறுப்பினர்களுக்கு கணக்கியல் மற்றும் வணிக மேலாண்மை போன்ற கருவித் தொழில்களில் தொலைதூரக் கல்விப் படிப்புகளில் ஈடுபடுவதற்கான வாய்ப்பையும் அவர்கள் அனுமதித்துள்ளனர், அத்துடன் சகோதர சமூகத்தின் எதிர்கால நல்வாழ்வுக்கு நன்மை பயக்கும் நர்சிங் போன்ற தொழில்களும். சகோதரர் உறுப்பினர்களுக்குத் திறக்கப்படாத தொழில்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் வக்கீல்கள், மருத்துவர்கள் (குறைந்த எண்ணிக்கையிலான வயதான சகோதரர்கள் மருத்துவர்கள் இருந்தபோதிலும்), பொறியாளர்கள் மற்றும் மிக சமீபத்தில் இயற்கை மருத்துவர்கள் போன்ற சகோதரரல்லாத நிபுணர்களை ஈடுபடுத்துவார்கள்.

சகோதரர்கள் தொலைக்காட்சியைப் பார்ப்பதில்லை, வானொலியைக் கேட்பதில்லை, அல்லது ஓய்வு நேரத்திற்காக இணையத்தைப் பயன்படுத்துவதில்லை, இவை அனுமதிக்கப்பட்ட அல்லது விரும்பத்தகாத உள்ளடக்கம் (எ.கா. இணைய ஆபாசப் படங்கள்) மூலம் தங்கள் வீடுகளுக்கு தீமையைக் கொண்டு வரக்கூடும் என்று நம்புகிறார்கள். இருப்பினும், அவர்கள் வீட்டிற்குள் தொலைபேசிகளைப் பயன்படுத்துவதற்கும், இணையத்தின் (எ.கா. வேர்டெக்ஸ் இயந்திரங்கள்) மற்றும் தொலைநகல் இயந்திரங்களின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பயன்பாட்டிற்கும் வணிகத்தை நடத்துவதற்கும் அவர்களின் பள்ளிகளில் கல்வி நோக்கங்களுக்காகவும் அனுமதிக்கின்றனர். இந்த பிந்தைய சந்தர்ப்பங்களில், தொழில்நுட்பம் வழக்கமாக முடிந்தவரை, சகோதர நிறுவனங்களால் வழங்கப்படுகிறது, அவை சகோதரர் வணிகங்களுக்கு தளவாட ஆதரவை வழங்குகின்றன, அதே நேரத்தில் வகுப்புவாத தரங்களை பராமரிக்க முற்படுகின்றன. எவ்வாறாயினும், சகோதரர்கள் வெறுமனே சமூகமயமாக்கல் அல்லது அற்பமான செயல்களுக்கு மின்னஞ்சலைப் பயன்படுத்துவதை ஊக்கப்படுத்துகிறார்கள்.

சகோதரர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் பழமைவாத ஆடைத் தரங்களுக்கு, சட்டசபைக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் வெளிப்படையானவர்கள். பெண்கள் தொடர்ந்து மிதமான ஓரங்கள் மற்றும் சட்டைகளையும், தலை-தாவணி அல்லது பெரிய பூவையும் அணிவார்கள். சகோதர பெண்கள் தலைமுடியை வெட்ட தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது (நற். 1 கொரிந்தியர் 11:15). சகோதர ஆண்கள் பழமைவாதமாக ஆடை அணிவார்கள், மற்றும் கூட்டங்களில் அனைத்து ஆண் உறுப்பினர்களும் லார்ட்ஸ் தினத்தில் அழுத்தும் வெள்ளை சட்டை மற்றும் இருண்ட பேன்ட் அணிவார்கள். தாடி மற்றும் முக முடி ஊக்கமளிக்கின்றன.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

பெரும்பாலான பிபிசிசி அமைப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட சட்டமன்றத்திற்குள் முன்னணி சகோதரர்களின் ஆயர் பணிகள் மூலமாகவும், அந்த சட்டமன்றத்தின் வகுப்புவாத பாதுகாப்புக் கூட்டத்தின் மூலமாகவும் முற்றிலும் உள்ளூர் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. முன்னணி சகோதரர்கள், நியமிக்கப்பட்ட அலுவலகமாக இல்லாவிட்டாலும், நடுத்தர வயது அல்லது வயதான சகோதரர்களாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் பல ஆண்டுகளாக ஊழியத்திலும் வகுப்புவாத நடவடிக்கைகளிலும் தீவிரமாக செயல்பட்டு வருகின்றனர், மேலும் இனவாத விஷயங்களை கையாள்வதில் போதுமான ஆன்மீக தன்மை மற்றும் சிறந்த தீர்ப்பை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர்.

ஒரு குறிப்பிட்ட சட்டமன்றத்திற்குள் குழுக்கள் அல்லது "சிறப்பு நட்பு" அல்லது "கட்சி ஆவி" என்று அழைக்கப்படுபவர்களிடமிருந்து சகோதரர்கள் ஊக்கம் அடைகிறார்கள், இதனால் வாராந்திர சுழற்சி முறை ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது, இதில் வெவ்வேறு சகோதர குடும்பங்கள் மதிய உணவு நேர உணவுக்காக ஒருவருக்கொருவர் மகிழ்விக்கும் லார்ட்ஸ் நாளில் முதல் நற்செய்தி பிரசங்கம். இது குழுக்களை ஊக்கப்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், சகோதரர்கள் ஒரு பரந்த சமூக வட்டத்தை அனுபவித்து, இந்த உலக நன்மைகளையும் நித்திய வாழ்க்கையின் சந்தோஷங்களையும் கொண்டாடலாம் (இயக்கத்தின் விமர்சகர்களால் அரிதாகவே குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு புள்ளி). இதேபோல், ஆயர் ஒழுக்கத்தின் அனைத்து விஷயங்களும் உள்ளூர் மட்டத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, இருப்பினும் ஒரு விடயம் நீதி இல்லாததாக கருதப்பட்டால் அல்லது ஒழுக்கத்தின் கீழ் ஒரு நபர் மீது தேவையற்ற முறையில் கடுமையாக நடந்து கொண்டால், அண்டை கூட்டங்களில் உள்ள முன்னணி சகோதரர்கள் ஒரு தீர்ப்பை வினவுவது தெரியவில்லை.

தலைமைத்துவம், குறிப்பாக இறையியலைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்று ரீதியாக அடுத்தடுத்த உலகத் தலைவர்களின் அமைச்சின் மூலம் செயல்படுத்தப்படுகிறது; தற்போதைய தலைவர் ஆஸ்திரேலியாவின் சிட்னியைச் சேர்ந்த கணக்காளர் புரூஸ் டி. ஹேல்ஸ் ஆவார். இந்த ஊழியம் சகோதரர்களிடையே கட்டுப்படுத்தப்பட்ட தொகுதிகளின் வடிவத்தில் விநியோகிக்கப்படுகிறது (சில சமயங்களில் “வெள்ளை புத்தகம்” என்று குறிப்பிடப்படுகிறது), மேலும் “சத்தியத்தை மீட்டெடுப்பது” பற்றிய புரிதலை ஆழப்படுத்துவதற்காக எல்லா வயதினரும் இந்த வேதத்தை வேதவசனத்துடன் தவறாமல் படிக்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். . ”ஜேம்ஸ் டெய்லர் ஜூனியரின் காலத்திலிருந்து, இந்த தொகுதிகள் பொது மக்களுக்கு உடனடியாக கிடைக்கவில்லை, அவ்வப்போது அமைச்சின் துணுக்குகள் ஊடகங்களுக்கு கசிந்து அவற்றின் இனவாத சூழலில் இருந்து மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன. இது சகோதரர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறையின் தன்மை குறித்த தவறான புரிதலுக்கு வழிவகுத்தது.

ஒரு சர்வதேச அடிப்படையில், வருடாந்திர “உலகளாவிய கூட்டம்” (கடந்த காலத்தில் சில சமயங்களில் லேவிடிகல் கூட்டம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது) மூலம் தலைமைப் பயிற்சி செய்யப்படுகிறது, இதில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு உள்ளூர் சட்டமன்றத்திலிருந்தும் முன்னணி சகோதரர்கள் ஒரு குழு பங்கேற்க வேண்டும். சுழற்சி அடிப்படையில் (அதாவது ஒவ்வொரு சகோதரர்களும் ஒவ்வொரு கூட்டத்திலும் கலந்து கொள்ள மாட்டார்கள்). இவை வழக்கமாக தற்போதைய தலைவர் மற்றும் பிற முன்னணி சகோதரர்களின் நீட்டிக்கப்பட்ட வேதப்பூர்வ வெளிப்பாடு மற்றும் பிரதிபலிப்புகளின் வடிவத்தையும், ஒரு திறந்த-மன்ற கேள்வி மற்றும் பதிலில் சகோதரர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஊழியம் அல்லது வேதப்பூர்வ விரிவாக்கத்தை விரிவுபடுத்தும்படி தலைவரிடம் கேட்கலாம். சாட்சியத்தைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதலையும் நடைமுறையையும் ஆழப்படுத்துவதே இதன் நோக்கம் (எ.கா. இணையத்தை ஊழல் செய்ய அனுமதிக்காமல் வணிகத்தை நடத்துவதற்கு ஒருவர் எவ்வாறு பயனடையலாம்).

இது தவிர, வழக்கமான தேசிய மற்றும் சர்வதேச பைபிள் கூட்டங்கள் மற்றும் வணிக கருத்தரங்குகள் பெரும்பாலும் தலைவர்களால் நடத்தப்படுகின்றன. இவை சகோதரர்களின் வாழ்வின் நடைமுறை அம்சங்கள், குறிப்பாக தொழில்நுட்பம் போன்ற விஷயங்களில் தலைவரின் சமீபத்திய நுண்ணறிவுகளைத் தெரிந்துகொள்வதற்கும், பெரிய புவியியல் பிளவுகளில் சமூகத்தின் பிணைப்புகளைப் பேணுவதற்கும் நோக்கமாக உள்ளன.

ISSUES / சவால்களும்

உலகத்திலிருந்து (குறிப்பாக யுனைடெட் கிங்டம் மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில்) பிரிந்ததன் கடுமையான தன்மைக்காகவும், முன்னாள் உறுப்பினர்களை அதன் கடுமையான வகுப்புவாத ஒழுக்கம் மற்றும் சிகிச்சையாகவும் வெளிநாட்டவர்கள் பெரும்பாலும் கருதுவதால், பிபிஎன்சி எக்ஸ்என்யூஎம்களிலிருந்து மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விமர்சனங்களைப் பெற்றுள்ளது. குழந்தைக் காவல் தகராறு தொடர்பானது. இது கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளில் தொடர்ச்சியான ஊடக ஆர்வத்திற்கும் அரசாங்கத்தில் உள்ளவர்களிடமிருந்து விமர்சனங்களுக்கும் வழிவகுத்தது, அத்துடன் பொது மக்களிடையே குழுவின் எதிர்மறையான கருத்தை வளர்த்தது. எவ்வாறாயினும், இந்த எதிர்மறையான அணுகுமுறை பொதுவாக சிறிய கிராமப்புற சமூகங்களால் பகிரப்படுவதில்லை, அங்கு தனிப்பட்ட சகோதர உறுப்பினர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் அறியப்படுகிறார்கள். இதேபோல், அதிருப்தி அடைந்த பல முன்னாள் உறுப்பினர்கள் சகோதரர்களின் நடைமுறைகளை, குறிப்பாக இணையத்தில் விமர்சிப்பதில் மிகுந்த குரல் கொடுத்துள்ளனர். பல சகோதர-எதிர்ப்பு தளங்கள் இயக்கத்தின் தவறான செயல்களை அடிக்கடி விளம்பரப்படுத்துகின்றன மற்றும் தற்போதைய உறுப்பினர்களிடையே (எ.கா. வணிக குறிப்புகள்) புழக்கத்தில் இருக்கும் தனியார் ஆவணங்களை குற்றம் சாட்டுகின்றன.

நியூசிலாந்து, ஆஸ்திரேலியா, கனடா, சுவீடன் மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள பழமைவாத அரசியல் காரணங்களுக்காக அரசியல் பரப்புரைகளில் இந்த குழு ஈடுபட்டுள்ளதாகவும் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. சகோதரர்கள் பொதுவாக தேர்தல்களில் வாக்களிக்க மாட்டார்கள், அரசாங்கம் கடவுளால் நியமிக்கப்படுவதாக அவர்கள் கருதுகிறார்கள் என்பதிலிருந்து இந்த விமர்சனம் ஒரு பகுதியாகும். எவ்வாறாயினும், சகோதரர்கள் தாங்கள் ஒழுக்கக்கேடானதாகக் கருதும் விஷயத்தில் அரசாங்கம் நழுவுவதில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த வேண்டிய கடமை தங்களுக்கு இருப்பதாக சகோதரர்கள் நம்புகிறார்கள். இந்த சர்ச்சைகள் ஏற்பட்டால், அவை பெரும்பாலும் சட்ட விஷயங்களை விட அரசியல் சித்தாந்தத்தின் விஷயங்களை உள்ளடக்கியதாக நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. அடுத்தடுத்த விசாரணைகள் சகோதரர்களை எந்தவொரு சட்டவிரோத நடத்தை மற்றும் தவறான செயல்களிலிருந்து விடுவித்தன (அவர்களின் விமர்சகர்களிடையே இல்லை என்றாலும்).

மிக அண்மையில், சகோதரர்கள் கூட்ட அரங்குகளை கட்டியெழுப்ப சமூக எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டனர், குறிப்பாக ஆஸ்திரேலியாவில், சர்ச்சைஇது செய்தி ஊடகக் கவரேஜ் மூலம் பெரிதுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், இந்த சிக்கல்களில் பெரும்பாலானவை உள்ளூராட்சி மன்ற மட்டத்தில் தீர்க்கப்பட்டுள்ளன, சகோதரர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் திட்டங்கள் மற்றும் கூடுதல் நிதி செலவினங்களில் கணிசமான திருத்தங்களைச் செய்கிறார்கள் (எ.கா. பொதுச் சாலைகளை அகலப்படுத்துவதற்கு பணம் செலுத்துவதன் மூலம்) அல்லது சிரமத்திற்கு ஆளாகாமல் சர்ச்சைக்குரிய அபிவிருத்தி விண்ணப்பங்களைத் திரும்பப் பெறுதல். உள்ளூர் சமூகங்கள் மற்றும் அயலவர்கள். உண்மையில் இன்னும் சில நடைமுறையில் உள்ள சகோதரர் அமைச்சகம், கார் கதவுகளை அமைதியாக மூடுவதன் மூலம் பிரச்சினைகளை வெளிப்படையாகக் கூறியுள்ளது, அதிகாலையில் லார்ட்ஸ் சப்பரில் கலந்து கொள்ளும்போது அண்டை வீட்டாரை எழுப்பக்கூடாது. இதேபோல், குறிப்பாக ஆஸ்திரேலியாவில், சில முற்போக்கான அரசியல்வாதிகள், சகோதரர்கள் தனியார் பள்ளிகளால் பெறப்பட்ட பொது நிதியின் அளவை விமர்சித்துள்ளனர், குறிப்பாக அவர்களின் பிரிவினைவாத நிலைப்பாட்டைக் கொடுக்கும். எவ்வாறாயினும், இந்த சிக்கல்களின் உண்மையான அர்த்தம் ஆஸ்திரேலியாவிற்குள் உள்ள மதப் பள்ளிகளுக்கான அரசு உதவி மற்றும் தனியார் பள்ளிப்படிப்பு தொடர்பான இதேபோன்ற கருத்தியல் மோதல்கள் தொடர்பான பரந்த வரலாற்று மற்றும் நடந்துகொண்டிருக்கும் விவாதங்களுக்குள் சரியான சூழ்நிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

இறுதியாக, தொண்டு சட்டத்தில் செய்யப்பட்ட மாற்றங்கள் மற்றும் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் (மற்றும் ஆஸ்திரேலியா மற்றும் நியூசிலாந்து) உள்ள மதக் குழுக்களுக்கு இது எவ்வாறு பொருந்தும் என்பது சமீபத்தில் சகோதரர் குழுக்களை அதிக பொது ஆய்வுக்கு உட்படுத்தியுள்ளது, குறிப்பாக பொது நன்மை மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் கேள்விகள் குறித்து. இங்கிலாந்தில் உள்ள பிரஸ்டன் டவுனில் (பிரஸ்டன் டவுன் டிரஸ்ட், இனிமேல் பி.டி.டி) உள்ள சகோதரர்கள் சட்டமன்றம் இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸிற்கான அறக்கட்டளை ஆணையத்தால் ஜூன் 7, 2012 இல் பதிவு செய்ய மறுக்கப்பட்டது, பிபிசிசி வழிபாடு பொது மக்களுக்கு போதுமானதாக இல்லை என்பதன் அடிப்படையில் பிபிசியின் சில நடைமுறைகள் ஒரு பரந்த பொது நன்மையை வழங்குவதைத் தடுத்தன. பிபிசிசி தீர்ப்பை எதிர்த்து மேல்முறையீடு செய்தது. 2012-2013 இன் போது அறக்கட்டளை ஆணையத்துடன் விரிவான பேச்சுவார்த்தைகள் மற்றும் சகோதரர்கள், வெளி வல்லுநர்கள் மற்றும் அவர்களின் எதிர்ப்பாளர்கள் வழங்கிய ஆதாரங்களின் ஆணைக்குழுவின் விரிவான பரிசோதனைகள் இருந்தன. அசல் பி.டி.டி பத்திரத்தில் சில மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டால், ஜனவரி 3, 2014, PBCC க்கு பதிவு வழங்கப்பட்டது.

அதன் பங்கிற்கு, பிபிசிசி சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அவர்களின் நம்பிக்கைகளைப் பற்றி பரந்த அளவில் பொதுமக்களிடம் ஈடுபடவும், அவர்களுக்குக் கற்பிக்கவும், அவர்களின் பொது வழிபாட்டுத் தலங்கள் பலவற்றில் அடையாளங்களை மீண்டும் நிலைநிறுத்தவும், கூட்ட அரங்குகளில் திறந்த நாட்களை நடத்தவும், பேரழிவு நிவாரணத் திட்டங்களில் ஈடுபடவும் முயன்றுள்ளது. விரைவான நிவாரண அணிகள். அவர்கள் தங்கள் இணைய வலைத்தளத்தின் மூலம் தவறான எண்ணங்களை சரிசெய்ய முயன்றுள்ளனர், அங்கு அவர்களின் நம்பிக்கைகள் சில ஆழத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளன. முன்னாள் தலைவரான ஜேம்ஸ் சிமிங்டன் முன்வைத்த கொள்கையை கடைப்பிடித்து, "நாங்கள் மறைக்க ஒன்றுமில்லை, அணிவகுத்துச் செல்ல ஒன்றுமில்லை" என்று சகோதரர்கள் மதம் மற்றும் அரசாங்க அறிஞர்களுடன் நீண்டகாலமாக நேர்மறையான ஈடுபாட்டைக் கொண்டிருந்தனர். இது விமர்சகர்கள் பிடிவாதமாக இருக்கிறார்கள் முயற்சிகள் ஒரு PR ஸ்டண்டை விட சற்று அதிகம், குறிப்பாக டேப்ளாய்டு ஊடகங்கள் பிபிசிசியை பெரிதும் ஆராய்ந்து வருகின்றன.

சான்றாதாரங்கள்

பேச்சலார்ட், மைக்கேல். 2008. பிரத்யேக சகோதரர்களுக்கு பின்னால். மெல்போர்ன்: எழுத்தாளர்.

பேச்சலார்ட், மைக்கேல். 2010. "அரசியல் மற்றும் பிரத்தியேக சகோதரர்கள்." பக். வாரன் பொன்னெட்டில் 285-98, நாத்திகத்தின் ஆஸ்திரேலிய புத்தகம் . மெல்போர்ன்: எழுத்தாளர்.

பாஸ், கிளாரன்ஸ் பி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். டிஸ்பென்சேஷனலிசத்திற்கான பின்னணிகள்: அதன் வரலாற்று ஆதியாகமம் மற்றும் பிரசங்க தாக்கங்கள். கிராண்ட் ராபிட்ஸ், எம்ஐ: டபிள்யூ.எம். பி. ஈர்டுமன்ஸ்.

பர்ன்ஹாம், ஜே.டி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். மோதலின் கதை: பெஞ்சமின் வில்ஸ் நியூட்டனுக்கும் ஜான் நெல்சன் டார்பிக்கும் இடையிலான சர்ச்சைக்குரிய உறவு . கார்லிஸ்ல்: பேட்டர்னோஸ்டர் பிரஸ்.

காம்ப்பெல், ஷான் மற்றும் ரெய்லின் வில்சன். 2011. "ஒரு பதிவு செய்யப்படாத தாக்குதல்: சகோதரர்கள் சர்ச் 'தன்னிச்சையான சட்டத்தில்' வெற்றி.” டயமண்ட் வேலி லீடர், அக்டோபர் XX.

கோட், FR 1968. சகோதரர்கள் இயக்கத்தின் வரலாறு: அதன் தோற்றம், அதன் உலகளாவிய வளர்ச்சி மற்றும் தற்போதைய நாளுக்கான முக்கியத்துவம் . கிராண்ட் ரேபிட்ஸ்: டபிள்யூ.எம். பி. ஈர்டுமன்ஸ்.

டோஹெர்டி, பெர்னார்ட். 2013. "சகோதரர்கள் வழிபாட்டு சர்ச்சை": ஒரு தற்கால ஆஸ்திரேலிய 'சமூகப் பிரச்சினையை' பிரித்தல். " மாற்று ஆவிக்குரிய மற்றும் மதம் விமர்சனம் 4: 25-48.

டோஹெர்டி, பெர்னார்ட். 2012. “நகைச்சுவையான அயலவர்கள் அல்லது வழிபாட்டு முறை அடுத்த கதவு? ஆஸ்திரேலியாவில் உள்ள பிரத்தியேக சகோதரர்களின் பொது உணர்வுகள் பற்றிய பகுப்பாய்வு. ” புதிய மதங்களின் ஆய்வுக்கான சர்வதேச பத்திரிகை 3: 163-211.

எம்பிலி, பீட்டர். 1966. "பிளைமவுத் சகோதரர்களின் தோற்றம் மற்றும் ஆரம்ப வளர்ச்சி." பி.எச்.டி. டிஸெர்டேஷன், செயின்ட் பால்ஸ் கல்லூரி, செல்டென்ஹாம், இங்கிலாந்து.

புல், டிம். 2006. அவரது பெயரைச் சேகரித்தல்: பிரிட்டன் மற்றும் அயர்லாந்தில் திறந்த சகோதரர்களின் கதை. மில்டன் கெய்ன்ஸ்: பேட்டர்னோஸ்டர்.

ஹேகர், நிக்கி. 2006. தி ஹாலோ மென்: ஏ ஸ்டடி இன் தி பாலிடிக்ஸ் இன் ஏமாற்று. நெல்சன்: கிரேக் பாட்டன் பப்ளிஷிங்.

ஹார்டி, அன்னே. 2011. "விதி: நியூசிலாந்தில் பிரத்யேக சகோதரர்கள் மற்றும் மத்தியஸ்த அரசியல்." பக். இல் 189-201 மத்தியஸ்த நம்பிக்கைகள்: இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் மதம் மற்றும் சமூக-கலாச்சார மாற்றம், மைக்கேல் பெய்லி மற்றும் கை ரெட்டன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லண்டன்: ஆஷ்கேட்.

இன்ட்ரோவிக்னே, மாசிமோ மற்றும் டொமினிகோ மசெல்லி. 2008. சகோதரர்கள்: பிளைமவுத் முதல் தற்போது வரை நவீனத்துவத்தின் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் விமர்சனம் . டுரின்: செஸ்னூர்.

ரோடன், ஹரோல்ட் ஆர். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். சகோதரர்கள் 1825-1850 இன் தோற்றம். லண்டன்: பிக்கரிங் & இங்கிலிஸ் லிமிடெட்.

சாண்டீன், ஏர்னஸ்ட் ஆர். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். அடிப்படைவாதத்தின் வேர்கள்: பிரிட்டிஷ் & அமெரிக்க மில்லினேரியனிசம், 1800-1930. சிகாகோ: சிகாகோ பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

ஸ்காட்லாந்து, நைகல். 2000. "பிரத்யேக சகோதரர்கள்." பக். இல் 91-116 தற்கால பிரிட்டனில் குறுங்குழுவாத மதம், நைகல் ஸ்காட்லாந்து திருத்தினார். கார்லிஸ்ல்: பேட்டர்னோஸ்டர் பிரஸ்.

ஸ்காட்லாந்து, நைகல். 1997. “பிரத்தியேக சகோதரர்களை எதிர்கொள்வது: இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வழிபாட்டு முறை. ஐரோப்பிய இறையியல் இதழ் 6: 157-67.

ஷஃப், ரோஜர். 2005. உண்மையான தேவாலயத்தைத் தேடுகிறது: இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இங்கிலாந்தில் சகோதரர்கள் மற்றும் சுவிசேஷகர்கள். மில்டன் கெய்ன்ஸ்: பேட்டர்னோஸ்டர்.

ஷஃப், ரோஜர். 1997. "மூடியதற்கு திறந்தவை: பிரிட்டனில் உள்ள சகோதரர்களிடையே பிரத்தியேகத்தின் வளர்ச்சி 148-1953." சகோதரர்கள் காப்பகவாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் நெட்வொர்க் விமர்சனம் 1: 10-23.

சப்பாட், டேவிட். 2009. பிரேக்அவுட் - பிரத்தியேக சகோதரர்களிடமிருந்து நான் எப்படி தப்பித்தேன் ஆக்லாந்து: நியூ ஹாலந்து.

தாமஸ், ந்கைர். 2005. மூடிய கதவுகளுக்குப் பின்னால்: பிரத்தியேக சகோதரர்களின் வாழ்க்கையின் ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும் கதை. ஆக்லாந்து: ரேண்டம் ஹவுஸ்.

தோர்ன்ட்வைட், லூயிஸ். 2011. "பிரிவினைவாத மத பிரிவுகள், குடும்ப சட்ட சட்டம் மற்றும் பகிரப்பட்ட பெற்றோர்: பிரத்தியேக சகோதரர்களை உள்ளடக்கிய வழக்குகளின் ஆய்வு. ஆஸ்திரேலிய குடும்ப சட்ட இதழ் 25: 1-15.

டோன்ட்ஸ், மத்தேயு. 2001. “பிரத்யேக சகோதரர்கள் மற்றும் ஆஸ்திரேலிய கிராமப்புற சமூகம். கிராமிய ஆய்வுகள் இதழ் 17: 309-22.

வில்சன், பிரையன் ஆர். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "பிரத்தியேக சகோதரர்கள்: ஒரு குறுங்குழுவாத கருத்தியலின் பரிணாம வளர்ச்சியில் ஒரு வழக்கு ஆய்வு." பக். இல் 1967-287 குறுங்குழுவாதத்தின் வடிவங்கள்: சமூக மற்றும் மத இயக்கங்களில் அமைப்பு மற்றும் கருத்தியல், பிரையன் வில்சன் திருத்தினார். லண்டன்: ஹெய்ன்மேன்.

இடுகை தேதி:

26 ஜூலை 2014

 

இந்த