சூசி சி. ஸ்டான்லி

ஃபோப் பால்மர்

 

PHOEBE PALMER TIMELINE

1807 (டிசம்பர் 18): நியூயார்க் நகரில் டொரோதியா வேட் வொரால் மற்றும் ஹென்றி வொரால் ஆகியோருக்கு ஃபோப் வொரால் பிறந்தார்.

1827 (செப்டம்பர் 28): ஃபோப் வொரால் வால்டர் பால்மரை மணந்தார்.

1836 (பிப்ரவரி 9): புனிதத்தை மேம்படுத்துவதற்கான முதல் செவ்வாய்க்கிழமை கூட்டம் பால்மர் வீட்டில் கூடியது.

1837 (ஜூலை 26): ஃபோப் பால்மர் புனிதத்தை அனுபவித்தார்.

1838: முகாம் கூட்டங்களில் ஃபோப் பால்மர் பேசத் தொடங்கினார்.

1839: நியூயார்க் நகரில் ஆண்களும் பெண்களும் அடங்கிய மெதடிஸ்ட் வகுப்பை வழிநடத்திய முதல் பெண்மணி ஃபோப் பால்மர் ஆனார்.

1840: புனிதத்தை மேம்படுத்துவதற்கான செவ்வாய்க்கிழமை கூட்டத்தின் தலைமையை ஃபோப் பால்மர் ஏற்றுக்கொண்டார்.

1840: புத்துயிர் மற்றும் முகாம் கூட்டங்களில் பிரசங்கிக்க ஃபோப் பால்மர் சுற்றியுள்ள மாநிலங்களுக்குச் செல்லத் தொடங்கினார்.

1843: ஃபோப் பால்மர் வெளியிடப்பட்டது குறிப்புகள் மூலம் புனிதத்தின் வழி: மத அனுபவங்களின் விவரிப்பாக இருப்பது ஒரு பைபிள் கிறிஸ்தவராக இருப்பதற்கான தீர்மானத்தின் விளைவாக.

1845: ஃபோப் பால்மர் வெளியிடப்பட்டது கடவுள்மீது முழு பக்தி.

1848: ஃபோப் பால்மர் வெளியிடப்பட்டது நம்பிக்கை மற்றும் அதன் விளைவுகள்.

1850: நியூயார்க் நகரில் ஃபைவ் பாயிண்ட்ஸ் மிஷனை நிறுவுவதில் ஃபோப் பால்மர் முக்கிய பங்கு வகித்தார்.

1853: ஃபோப் பால்மர் தனது முதல் முகாம் கூட்டத்தில் பிரசங்கிக்க கனடா சென்றார்.

1857: ஒன்ராறியோவின் ஹாமில்டனில் ஃபோப் பால்மர் ஒரு மறுமலர்ச்சியை நடத்தினார்.

1859: ஃபோப் பால்மர் வெளியிடப்பட்டது தந்தையின் வாக்குறுதி; அல்லது, கடைசி நாட்களின் புறக்கணிக்கப்பட்ட சிறப்பு.

1859-1863: வால்டர் பால்மர் ஃபோப் பால்மருடன் பிரிட்டிஷ் தீவுகள் முழுவதும் மறுமலர்ச்சி சேவைகளை மேற்கொண்டார்.

1864: பால்மர்ஸ் வாங்கினார் புனிதத்திற்கு வழிகாட்டி பத்திரிகை மற்றும் ஃபோப் பால்மர் ஆசிரியரானார்கள்.

1866: ஃபோப் பால்மர் வெளியிடப்பட்டது பழைய உலகில் நான்கு ஆண்டுகள்: இங்கிலாந்து, அயர்லாந்து, ஸ்காட்லாந்து மற்றும் வேல்ஸில் டாக்டர் மற்றும் திருமதி. வால்டர் பால்மரின் பயணங்கள், சம்பவங்கள் மற்றும் சுவிசேஷ ஊழியர்களை உள்ளடக்கியது.

1866-1870: அமெரிக்கா மற்றும் கனடா முழுவதும் சேவைகளை நடத்தி ஃபோப் பால்மர் தனது ஊழியத்தை நீட்டித்தார்.

1874 (நவம்பர் 2): ஃபோப் பால்மர் இறந்தார்.

வாழ்க்கை வரலாறு

ஃபோப் வொரால் [படம் வலதுபுறம்] டிசம்பர் 18, 1807 இல் ஒரு பக்தியுள்ள மெதடிஸ்ட் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது குடும்பம் நியூயார்க் நகரில் வசித்து வந்தது, அது அவரது வாழ்நாள் இல்லமாக மாறியது. வழக்கமான தேவாலய வருகை மற்றும் குடும்ப பக்தி காரணமாக, ஃபோப் ஆரம்பத்தில் இருந்தே மதமாக இருந்தார் வயது மற்றும் அவரது மாற்றத்தின் சரியான தருணத்தை ஒருபோதும் சுட்டிக்காட்ட முடியவில்லை. அவர் வால்டர் பால்மரை செப்டம்பர் 28, 1827 இல் திருமணம் செய்தார். அவர்களுக்கு ஆறு குழந்தைகள் இருந்தன, அவர்களில் மூன்று பேர் இளமைப் பருவத்தில் வாழ்ந்தனர். பால்மர்ஸ் மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் சர்ச்சில் சுறுசுறுப்பான மந்தமானவர்களாக இருந்தனர் மற்றும் ஏராளமான தொண்டு நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றனர். இருவரும் ஞாயிற்றுக்கிழமை பள்ளி வகுப்புகள் கற்பித்தனர். 1839 இல், நியூயார்க் நகரில் பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவருக்கும் ஒரு வகுப்பை வழிநடத்திய முதல் பெண் என்ற பெருமையை ஃபோப் பால்மர் பெற்றார்.

1827 மற்றும் 1837 க்கு இடையில், ஃபோப் புனிதத்தன்மையின் அனுபவத்தை நாடினார், இது மாற்றத்தைத் தொடர்ந்து கருணையின் இரண்டாவது படைப்பாகும், இது அருளின் முதல் படைப்பாகும். மெதடிசத்தின் நிறுவனர் ஜான் வெஸ்லி (1703–1791), புனிதத்தை ஒரு அனுபவமாக ஊக்குவித்தார், அங்கு கிறிஸ்தவர்கள் “பாவத்திற்கு இறந்துவிட்டார்கள்”, அதற்குள் தூய்மையானவர்கள். பரிசுத்தத்தை அனுபவித்தவர்கள் தங்கள் இதயங்களில் கடவுளின் அன்பை வெளிப்படுத்தினர். பரிசுத்த ஆவிக்கான சாட்சியை அவளால் ஒருபோதும் உறுதிப்படுத்த முடியவில்லை என்பதற்கு புனிதத்திற்கான தனது பத்து வருட தேடலை பால்மர் காரணம் என்று கூறினார், இது வெஸ்லி பராமரித்த புனிதத்தன்மைக்கு அடிப்படையாகும். தனது சொந்த அனுபவத்தின் அடிப்படையில், பால்மர் புனிதத்திற்கு ஒரு "குறுகிய வழியை" உருவாக்கினார், அதில் பிரதிஷ்டை மற்றும் விசுவாசம் ஆகியவை அடங்கும். பரிசுத்த ஆவியின் சாட்சியின் மறுவரையறையையும் அவர் இணைத்தார். அவரது "குறுகிய வழியை" பின்பற்றி, பால்மர் தனது புனித அனுபவத்தை ஜூலை 26, 1837 வரை தேதியிட்டார்.

புனிதத்தன்மைக்கான ஃபோப் பாமரின் தேடலின் மத்தியில், அவரது சகோதரி சாரா வொரால் லங்க்போர்ட், 1836 ஆம் ஆண்டில் புனிதத்தை மேம்படுத்துவதற்கான செவ்வாய்க்கிழமை கூட்டத்தை நிறுவுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார், இது மெதடிஸ்ட் பெண்கள் பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களிலிருந்து உருவானது. பாமர்ஸ் மற்றும் லங்க்போர்ட்ஸ் பகிர்ந்து கொண்ட வீட்டில் செவ்வாய்க்கிழமை கூட்டம் நடைபெற்றது. 1840 இல் லங்க்போர்ட்ஸ் நகர்ந்தபோது, ​​பாமர் சாராவை செவ்வாய்க்கிழமை கூட்டத்தின் தலைவராக மாற்றினார். அவர் நியூயார்க் நகரில் இருக்கும்போதெல்லாம் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இந்த பாத்திரத்தில் தொடர்ந்தார். பாமர்கள் இரண்டு முறை பெரிய வீடுகளுக்குச் சென்றனர், இது கூட்டத்திற்கு இடமளித்தது, இது பெரும்பாலும் 300 பேரைத் தாண்டியது. ஆரம்பத்தில் மெதடிஸ்ட் பெண்களுக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்பட்ட இந்த சந்திப்பு ஆண்களை உள்ளடக்கிய பல பிரிவுகளாக கூடியது.

பால்மர் தனது பொது ஊழியத்தை 1839 இல் தொடங்கினார். அடுத்த ஆண்டுக்குள், அவர் சுற்றியுள்ள மாநிலங்களுக்குச் சென்று புதுப்பித்தலில் பிரசங்கித்தார்
தேவாலயங்கள் மற்றும் முகாம் கூட்டங்களில் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்], அவை பொதுவாக கிராமப்புறங்களில் வெளியில் நடத்தப்பட்டன. இருப்பிடத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அவரது பிரசங்கங்களின் உள்ளடக்கம் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது. வரலாற்று ரீதியாக மறுமலர்ச்சியின் மையமாக இருந்த பிரசங்கங்கள் மூலம் பாவிகளை கிறிஸ்துவிடம் கொண்டுவருவதற்கான இலக்கை பால்மர் புறக்கணிக்கவில்லை, ஆனால் அவரது முக்கியத்துவம் புனிதத்தன்மைக்கு இருந்தது. 1853 ஆல் அவரது அட்டவணையில் கனடாவும் இருந்தது. 1857 இல் அவர் செய்த உழைப்பின் விளைவாக 2,000 க்கும் அதிகமான மாற்றங்கள் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானம் அல்லது புனிதத்தன்மை என்று கூறிய நூற்றுக்கணக்கான கிறிஸ்தவர்கள் (பால்மர் 1859: 259). 1857-1858 இன் பொது பிரார்த்தனை மறுமலர்ச்சிக்கு அங்குள்ள அவரது அமைச்சகம் பங்களித்தது, இதன் விளைவாக அமெரிக்கா மற்றும் பிரிட்டிஷ் தீவுகளில் 2,000,000 க்கும் மேற்பட்டவர்கள் மாற்றப்பட்டனர். 1859 மற்றும் 1863 க்கு இடையில், பால்மர் பிரிட்டிஷ் தீவுகள் முழுவதும் ஐம்பத்தொன்பது இடங்களில் பிரசங்கித்தார் (வெள்ளை 1986: 241 - 42). சுந்தர்லேண்டில் நடந்த ஒரு கூட்டத்தில், 3,000 இருபத்தொன்பது நாட்களில் நடைபெற்ற அவரது சேவைகளில் கலந்து கொண்டது, சிலர் விலகிச் சென்றனர். அவர் அங்கு 2,000 தேடுபவர்களைப் புகாரளித்தார், ஏறக்குறைய 200 உட்பட, அவரது பிரசங்கத்தின் கீழ் புனிதத்தை அனுபவித்தார் (வீட்லி 1881: 355, 356). 1866 மற்றும் 1870 க்கு இடையில் அவர் அமெரிக்கா மற்றும் கிழக்கு கனடா முழுவதும் சேவைகளை நடத்தினார் (ரேசர் 1987: 69-70). 1868 இல் கனடாவின் கோடெரிச்சில் நடந்த ஒரு முகாம் கூட்டத்தில், 6,000 பற்றி அவரது பிரசங்கத்தைக் கேட்க கூடினர் (வீட்லி 1881: 445, 415). பால்மர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு வரை பிரசங்க வேலைகளை ஏற்றுக்கொண்டார். ஒட்டுமொத்தமாக, அவர் 300 முகாம் கூட்டங்கள் மற்றும் மறுமலர்ச்சிகளுக்கு மேல் நூறாயிரக்கணக்கான மக்களுக்கு முன் பிரசங்கித்தார்.

பால்மரின் கணவர் ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஃபோப் பால்மரின் ஊழியத்திற்கு உறுதுணையாக இருந்தார், மேலும் அவரது பெரிய நற்பெயரால் அவர் கவலைப்படவில்லை. வால்டர் பால்மர் 1859 ஆம் ஆண்டில் தனது முழுநேர பயணத்துடன் தனது மருத்துவ பயிற்சியை கைவிட்டார். அவர் பெரும்பாலும் வேதத்தைப் படித்து உரையில் கருத்துத் தெரிவிப்பதன் மூலம் சேவைகளுக்கு உதவினார்.

பால்மர் ஏராளமான கட்டுரைகளையும் பல புத்தகங்களையும் எழுதியுள்ளார், அது அவரது புனிதத்துவத்தின் இறையியலில் கவனம் செலுத்தியது. அவர் தனது சொந்த அனுபவத்திலிருந்து எழுதினார் மற்றும் மற்றவர்களின் அனுபவங்களிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளையும் சேர்த்துக் கொண்டார். அவரது புத்தகங்கள் சேர்க்கப்பட்டன கடவுள்மீது முழு பக்தி (1845) மற்றும் நம்பிக்கை மற்றும் அதன் விளைவுகள் (1848). பால்மர்ஸ் வாங்கினார் புனிதத்திற்கு வழிகாட்டி 1848 மற்றும் Phoebe இல் உள்ள பத்திரிகை 1874 இல் இறக்கும் வரை அதைத் திருத்தியது. இது ஏறக்குறைய 40,000 (ரேசர் 1987: 3) கணிசமான சுழற்சியை அடைந்தது.

போதனைகள் / கோட்பாடுகளை

ஒரு மெதடிஸ்ட் லேபர்ஸனாக, ஃபோப் பால்மர் தனது பிரிவின் இறையியலை உறுதிப்படுத்தினார். புனிதத்தன்மையைத் தவிர மெதடிஸ்ட் கோட்பாடுகளின் விரிவாக்கத்தை அவர் வழங்கவில்லை, இது அவரது எழுத்து மற்றும் பிரசங்க ஊழியத்தின் மையமாக இருந்தது. பால்மர் ஏராளமானவற்றைப் பயன்படுத்தினார் பரிசுத்தமாக்குதல், முழு இரட்சிப்பு, தந்தையின் வாக்குறுதி, முழு பிரதிஷ்டை மற்றும் பரிபூரண அன்பு போன்ற புனிதத்திற்கான ஒத்த சொற்கள். அவரது முதல் புத்தகம், குறிப்புகள் மூலம் புனிதத்தின் வழி (1843), [படம் வலதுபுறம்] அவரது ஆன்மீக சுயசரிதை, இது புனிதத்தை அடைவதற்கான ஒரு வரைபடத்தை வழங்கியது. பரிசுத்தத்தைப் பற்றிய தனது சொந்த நோக்கத்தின் அடிப்படையில், அவர் ஒரு "குறுகிய வழியை" விளக்கினார், இது மூன்று படிகளைக் கொண்டது: பிரதிஷ்டை, அதைத் தொடர்ந்து விசுவாசம், பின்னர் சாட்சியம்.

பரிசுத்தத்திற்குப் பிறகு தேடுபவர், கிறிஸ்து என்று அவர் அடையாளம் காட்டிய பலிபீடத்தின் மீது, உடைமைகள் மற்றும் உறவுகள் உட்பட அனைத்தையும் கடவுளுக்கு தியாகம் செய்ய வேண்டும் என்று முழு பிரதிஷ்டை தேவை. அவர் மத்தேயு 23: 19 (“பலிபீடம் பரிசை பரிசுத்தப்படுத்தினார்,” KJV) மற்றும் யாத்திராகமம் 29: 37 (“எதுவாக இருந்தாலும் தொடுகிற பலிபீடம் பரிசுத்தமாக இருக்கும்," KJV) இந்த நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்த. "பலிபீடம்" சொற்றொடர் ஃபோப் பால்மருடன் தொடர்புடையது மற்றும் அவரது "சிறந்த பங்களிப்பு" (வெள்ளை 1986: 22).

பரிசுத்தத்தின் வழியில் இரண்டாவது படி நம்பிக்கை. பாமரின் கூற்றுப்படி, பலிபீடத்தின் மீது அடையாளமாக வைக்கப்பட்டுள்ள பலியை கடவுள் பெறுவார் என்று பைபிள் வாக்குறுதி அளித்ததால், விசுவாசத்தினாலே பரிசுத்தத்தை ஏற்றுக்கொள்வதே தேடுபவரின் பொறுப்பு. இந்த செயல் "கடவுளை அவருடைய வார்த்தையை ஏற்றுக்கொள்கிறது" (பால்மர் 1843, 28) என்று பால்மர் வலியுறுத்தினார், இதன் விளைவாக உடனடியாக புனிதத்தன்மை ஏற்பட்டது. மூன்றாவது நபரில் தனது சொந்த அனுபவத்தை விவரித்த ஃபோப் பால்மர், தன்னை பரிசுத்தமாக்குவதற்கான கடவுளின் திறனைப் பற்றிய நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தியவுடன், “ஆண்டவரே… ஆச்சரியப்பட்ட ஆத்மாவை நேரடியாக 'பரிசுத்தத்தின் வழிக்கு' அழைத்துச் சென்றார்” (பால்மர் 1843: 22) . மேலும், தனது அனுபவத்தை நம்பி, பரிசுத்த ஆவியின் சாட்சியின் உணர்ச்சிபூர்வமான உறுதிப்படுத்தல் விசுவாசத்தின் செயலுடன் வர வேண்டியதில்லை என்று பால்மர் அறிவித்தார். உணர்ச்சியின் பற்றாக்குறை ஒரு தடையாக இருந்தது, அது அவளது நீட்டிக்கப்பட்ட முயற்சியின் போது புனிதத்தன்மையைக் கோருவதைத் தடுத்தது. புனிதத்தன்மையின் பெரும்பாலான வக்கீல்கள், ஜான் வெஸ்லியைப் பின்பற்றி, பரிசுத்த ஆவியின் சாட்சியைப் பற்றி பேசியபோது, ​​புனிதத்தின் செயலைச் சரிபார்த்தனர், இது தேவையற்றது என்று பால்மர் கூறினார். பைபிளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளபடி கடவுளின் வாக்குறுதியை நம்புவோர் தேடுவார்கள் என்று பால்மர் கற்பித்தார்: “அவர் விசுவாசிக்கிறவன், சாட்சி தனக்குள்ளேயே உள்ளது ”(I John 5: 10, Palmer 1848: 152 இலிருந்து மேற்கோள் காட்டுதல்). பால்மரின் கூற்றுப்படி, விசுவாசத்தின் செயலைத் தொடர்ந்து கடவுள் பரிசுத்தத்தை உடனடியாக அளிக்கிறார்.

புனிதத்தின் வழியில் மூன்றாவது படி சாட்சியம். புனிதப்படுத்தப்பட்ட நபர்கள் தாங்கள் புனிதத்தை அனுபவித்ததாக அல்லது அதை இழக்கும் அபாயத்தை பகிரங்கமாக அறிவிக்க வேண்டும் என்று பால்மர் கூறினார். இந்தத் தேவை பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் கலவையான கூட்டங்களில் பேசுவதற்கு பல பெண்களைத் தூண்டியது, இது அந்த நேரத்தில் மிகவும் அசாதாரணமானது.

"குறுகிய வழி" வெஸ்லியனிசத்தின் ஆர்மீனிய இறையியலை பிரதிபலிக்கிறது. சுதந்திர விருப்பத்தின் ஆர்மீனிய உறுதிமொழியை விளக்கி, பால்மர் தனிநபர்களை பலிபீடத்தின் மீது வைப்பதன் மூலம் புனிதத்தை தீவிரமாக தொடர ஊக்குவித்தார். பிரதிஷ்டை என்பது ஒரு மனித செயலாகும். பால்மர் தன்னையும் மற்றவர்களையும் கடவுளுடன் சக ஊழியர்கள் என்று குறிப்பிட்டார். கடவுள் பிரசாதத்தை புனிதப்படுத்தினார், பரிசுத்தத்தை அளிப்பதன் மூலம் தேடுபவரின் நம்பிக்கையை ஒப்புக்கொண்டார். கடவுளோ மனிதர்களோ தனியாக செயல்படவில்லை.

புனிதத்தை அடைவதற்கான வழிமுறையாக “குறுகிய வழியில்” கவனம் செலுத்துகையில், புனிதத்தைப் பெறுவதன் விளைவுகள் குறித்து வெஸ்லியின் புரிதலையும் பால்மர் உறுதிப்படுத்தினார். புனிதமானது உள்ளார்ந்த பாவத்தை நீக்கியது, இது மாற்றத்தை மீறி நீடிக்கும் பாவ இயல்பு. பாவத்திற்கு இறந்ததால் தூய்மையான இதயம் அல்லது உள்ளார்ந்த தூய்மை ஏற்பட்டது. பால்மர் மற்றும் பிற புனிதத்தன்மை பின்பற்றுபவர்களும் வெளிப்புற தூய்மையை ஆதரித்தனர். பால்மர் உலக நடத்தைகளைத் தவிர்த்தார், அதில் கடவுளுக்கு முழு ஒப்புக்கொடுப்பதற்கும் இடையூறு விளைவிக்கும் எதையும் உள்ளடக்கியது. தவிர்க்கப்பட வேண்டிய உலக நடவடிக்கைகளாக தகுதிவாய்ந்த நாடகங்களில் கலந்துகொள்வது அல்லது நாவல்களை வாசிப்பது. மதுபானங்களை குடிப்பது உலகத்தன்மையையும் உருவாக்கியது. நகைகள் அல்லது நாகரீகமான ஆடைகளை அணிவதையும் பால்மர் எதிர்த்தார்.

பரிசுத்தத்தின் வெளிப்பாடாக அன்பின் முக்கியத்துவம் இரட்டை பரிமாணத்தைக் கொண்டிருந்தது. கடவுளின் அன்பு மிக அதிகமாக இருந்தபோது, ​​பால்மர் மற்றும் பிறர் புனித விசுவாசிகள் தங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கு கடவுளின் அன்பை வெளிப்படுத்தும் செயல்களில் ஈடுபட்டனர். கடவுளின் அன்பால் தூண்டப்பட்ட சமூக கிறிஸ்தவத்தின் இந்த வெளிப்பாடு சமூக புனிதத்தன்மை என அறியப்படுகிறது. புனிதத்தன்மை பின்பற்றுபவர்களின் பொறுப்புக்கு பால்மர் வலியுறுத்துவதை இது பிரதிபலித்தது. நியூயார்க் நகரத்தின் சேரிகளில் அவரது ஊழியம் சமூக புனிதத்தை மாதிரியாகக் கொண்டது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு 1850 ஆம் ஆண்டில் கீழ் மன்ஹாட்டனில் ஐந்து புள்ளிகள் மிஷனை நிறுவுவதில் அவரது முக்கிய பங்கு நியூயார்க் நகரத்தின் மோசமான சேரிகளை ஒன்றிணைத்தது. அண்டை மக்களின் ஆன்மீக மற்றும் உடல் தேவைகளை நிவர்த்தி செய்வதில் உறுதியளித்த இந்த மிஷன், அமெரிக்காவில் ஒரு தேவாலயம், பள்ளி அறைகள் மற்றும் இருபது குடும்பங்களுக்கான வீட்டுவசதிகளுடன் கூடிய முதல் குடியேற்ற வீடுகளில் ஒன்றாக மாறியது (ரேசர் 1987, 217).

பால்மர் புனிதத்தன்மையின் அனுபவத்துடன் சக்தியையும் தொடர்புபடுத்தி, "பரிசுத்தமே சக்தி" என்று சுருக்கமாகக் குறிப்பிடுகிறார் (பால்மர் 1859: 206). பைபிளின் அப்போஸ்தலர் 1-2-ல் உள்ள பெந்தெகொஸ்தேவின் கணக்கிலிருந்து அதிகாரமளித்தல் பற்றிய புரிதலை அவள் பெற்றாள். பெந்தெகொஸ்தே நாளில் பரிசுத்த ஆவியின் சக்தி ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரின் மீதும் விழுந்ததால், அவர்கள் ஜெருசலேமின் தெருக்களில் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கியதிலிருந்து, பெண் போதகர்களை உறுதிப்படுத்த பாமரின் முக்கியத்துவம் பங்களித்தது. பால்மர் தனது சொந்த ஊழியத்தை நியாயப்படுத்தினார் மற்றும் பிற பெண் போதகர்களின் அழைப்பை தனது புத்தகத்தில் உறுதிப்படுத்தினார், தந்தையின் வாக்குறுதி; அல்லது, கடைசி நாட்களின் புறக்கணிக்கப்பட்ட சிறப்பு (1859). அவரது விரிவான வாதம் 421 பக்கங்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது. பிதாவின் வாக்குறுதிக்காக எருசலேமில் காத்திருக்கும்படி இயேசு தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு அறிவுறுத்தியதிலிருந்து அவள் பட்டத்தை பெற்றாள் (அப்போஸ்தலர் 1: 4-5, 8). வாக்குறுதியை நிறைவேற்றுவது பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் அதனுடன் கூடிய சக்தி. பெந்தெகொஸ்தே நாளில் காட்டப்படும் சக்தி முதல் கிறிஸ்தவர்களுக்கு மட்டும் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானத்தின் மூலம் அடுத்தடுத்த தலைமுறை கிறிஸ்தவர்களுக்கு இது கிடைத்தது என்று பால்மர் கூறினார், இது பரிசுத்தத்தின் அனுபவத்தைக் குறிக்க அவர் பயன்படுத்திய மற்றொரு சொல். பால்மர் இந்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியைக் குறிப்பிட்டார், அதாவது அதிகாரத்தின் பரிசு, நெருப்பு ஞானஸ்நானம் மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே சுடர் போன்ற பிற ஒத்த சொற்களை இணைத்து தந்தையின் வாக்குறுதி.

பெந்தெகொஸ்தே நாளில் பிரசங்கிப்பது எபிரேய பைபிளில் ஜோயலின் தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றமாகும் என்பதை பால்மர் தனது வாசகர்களுக்கு அடிக்கடி நினைவுபடுத்தினார். கடவுளின் வாக்குறுதியை ஜோயல் அறிவித்திருந்தார்: “நான் என் ஆவியை எல்லா மாம்சத்திலும் ஊற்றுவேன்; உங்கள் மகன்களும் உங்கள் மகள்களும் தீர்க்கதரிசனம் சொல்வார்கள் ”(ஜோயல் 2:28, கே.ஜே.வி). மற்ற பைபிள் வசனங்களைப் பயன்படுத்தி, "தீர்க்கதரிசனம்" என்பது "பிரசங்கிப்பதற்கு" ஒரு பொருளாகும் என்று அவர் நிறுவினார். பைபிளில் உள்ள இரண்டு பத்திகளை அவர் உரையாற்றினார் (1 கொரி. 14:34 மற்றும் 1 தீமோ. 2: 11–12) எதிரிகள் பெண்களைப் பிரசங்கிப்பதைத் தடைசெய்ய முயன்றனர், விரைவாக அவர்களை நிராகரித்தனர், இது பெண்கள் சாமியார்களுக்கு எதிரான வாதத்திற்கு பொருத்தமற்ற தன்மையை விளக்குகிறது. பெண்களின் பிரசங்கத்தை மன்னிக்கும் பல வசனங்களையும், பொது ஊழியத்தில் ஈடுபட்ட பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்ட பெண்களையும் பட்டியலிட்டார். பெண்களை ஊழியத்திலிருந்து விலக்குவதற்கு விவிலிய அடிப்படை இல்லை என்று அவர் முடித்தார். அவள் மேற்கோள்களை முழுவதும் தெளித்தாள் தந்தையின் வாக்குறுதி அவருடன் உடன்பட்ட முக்கிய கிறிஸ்தவ அறிஞர்கள் மற்றும் குருமார்கள். புத்தகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை அவர் சாமியார்களாக இருந்த வரலாறு முழுவதும் பெண்களின் உதாரணங்களை வழங்குவதற்காக அர்ப்பணித்தார். இதில் ஜான் வெஸ்லியின் சமகாலத்தவர்களும் அடங்குவர். அவர் படிப்படியாக பெண்களை பிரசங்கிக்க உறுதிசெய்து ஊக்குவிக்க வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு வந்திருந்தார். அவரது முடிவு முதன்மையாக நடைமுறை அடிப்படையில் அமைந்தது, ஏனெனில் கேட்போர் பெண்களின் பிரசங்கத்திற்கு பதிலளித்தனர். பெண்கள் நியமனத்தை சேர்க்க பால்மர் தனது வாதத்தை ஒருபோதும் நீட்டவில்லை. மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் சர்ச், பிற பிரிவுகளுடன் சேர்ந்து, அந்த நேரத்தில் பெண்களை நியமிக்க மறுத்துவிட்டது. அவர் பரிசுத்த ஆவியினால் வழங்கப்பட்ட தீர்க்கதரிசன அதிகாரத்தை நம்பியிருந்தார், ஆசாரிய அதிகாரத்தை விட, மதச்சார்பற்ற சான்றுகளால் நியமிக்கப்பட்டார். அப்போஸ்தலர் 5:29, “மனிதனை விட நாம் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும்” என்று அவள் வழக்கைத் தீர்த்துக் கொண்டாள் (பால்மர் 1859: 160, 359). தீர்க்கதரிசன அதிகாரம் மனித அதிகார வரம்பை மீறியது.

சடங்குகள் / முறைகள்

புனிதத்தை மேம்படுத்துவதற்கான செவ்வாய்க்கிழமை கூட்டம் பாமரின் கையொப்பமிட்ட மதச் செயலாகும். இது இயற்கையில் முறைசாராதாக இருந்தது, ஆனால் பல எதிர்பார்ப்புகள் இருந்தன. மதகுருமார்கள் மற்றும் ஆயர்கள் பெரும்பாலும் வருகை தந்திருந்தாலும், கூட்டங்களுக்கு தலைமை தாங்கவோ அல்லது ஏகபோக உரிமை பெறவோ அவர்களுக்கு அனுமதி இல்லை. இந்த கூட்டங்களின் ஒரு அசாதாரண பண்பு என்னவென்றால், ஆண்கள் கலந்து கொள்ளத் தொடங்கியபோதும் பெண்கள் பேசினார்கள். அந்த காலகட்டத்தில், பெண்கள் பொதுவாக மதக் கூட்டங்களில் அல்லது ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் இருந்த பொது இடங்களில் ம silent னமாக இருப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. செவ்வாய்க்கிழமை கூட்டத்தின் வடிவம் அறிமுகக் கருத்துக்கள், பாடுதல், பிரார்த்தனை மற்றும் ஒரு பைபிள் பத்தியில் ஒரு குறுகிய கருத்து ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. பங்கேற்பாளர்கள் பெரும்பாலான நேரம் புனிதத்தன்மை பற்றிய தங்கள் சாட்சியங்களை பகிர்ந்து கொண்டனர். கூட்டத்தின் முடிவில், புனிதத்தன்மையைத் தேடி வந்த மற்றவர்களுக்கு பெரும்பாலும் ஜெபம் செய்ய வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது, புனிதத்தை அனுபவிப்பதற்கான அவர்களின் முயற்சிகளில் பாமரின் குறுகிய வழியைப் பின்பற்றியது.

தலைமைத்துவம்

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் புனிதத்தன்மையின் கோட்பாட்டை பிரபலப்படுத்துவதில் பால்மர் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார் என்று அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இரட்சிப்பு அல்லது புனிதத்தை நாட வேண்டும் என்ற அவரது வேண்டுகோளுக்கு ஆயிரக்கணக்கானோர் பதிலளித்தனர். அவரது எழுத்துக்கள் புனிதத்தின் இறையியலை அவரது உடல் இருப்புக்கு அப்பால் பரப்பின. புனிதத்தை மேம்படுத்துவதற்கான செவ்வாய்க்கிழமை கூட்டம் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் 300 க்கும் மேற்பட்ட ஒத்த கூட்டங்கள் உலகம் முழுவதும் நிறுவப்பட்டன.

பால்மர் வெஸ்லியன் / புனித இயக்கத்தின் தாய் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதன் கோட்பாடு புனிதத்தன்மை. புனிதத்தன்மையை அடைவதற்கான அவரது தனித்துவமான வழிமுறைகள் வெஸ்லியன் / புனித குழுக்கள் மற்றும் இலவச மெதடிஸ்ட் சர்ச், நசரேயின் தேவாலயம் மற்றும் கடவுளின் தேவாலயம் (ஆண்டர்சன், ஐ.என்) போன்ற பிரிவுகளுக்கு தரமாக மாறியது. சில நபர்கள் மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் சர்ச்சிலிருந்து வெளியேறியபோது, ​​அது பரிசுத்தக் கோட்பாட்டைக் கைவிட்டதாக நம்புகையில், பால்மர் ஒருபோதும் அதிலிருந்து பிரிந்து செல்வதை ஆதரிக்கவில்லை. ஒரு முக்கிய வெஸ்லியன் / புனித அமைப்பு 1867 இல் நிறுவப்பட்ட புனிதத்தை மேம்படுத்துவதற்கான தேசிய முகாம் சங்கம் ஆகும். பால்மர் குழுவின் தலைவராக இல்லாதபோது, ​​புனிதத்தன்மையின் இறையியல் தான் அதை வரையறுத்தது.

பால்மரின் உதாரணம் பெண்களை அவரது அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி போதகர்களாக மாறத் தூண்டியது. தி சால்வேஷன் ஆர்மியை இணை நிறுவிய கேத்தரின் மம்ஃபோர்ட் பூத் மிக முக்கியமான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். இங்கிலாந்தில் பிரசங்கிக்கும் போது பால்மர் எதிர்கொண்ட எதிர்ப்பு பூத்தை வெளியிட தூண்டியது பெண் அமைச்சகம் 1859 இல் மற்றும் தனது சொந்த ஊழியத்தைத் தொடங்க. பெரும்பாலான வெஸ்லியன் / புனித தேவாலயங்கள் பெண்கள் பொது ஊழியத்திற்கான பால்மரின் வாதத்தை அடுத்த கட்டத்திற்கு கொண்டு சென்று பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் நூற்றுக்கணக்கான பெண்களை நியமித்தன. பாமரின் சொந்த பிரிவு, பின்னர் மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் சர்ச் என்று அழைக்கப்பட்டது, 1956 வரை பெண்களுக்கு முழு நியமனத்தையும் வழங்கவில்லை.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

அவர் ஒரு பெண் என்பதால் பால்மர் தனது பிரசங்கத்திற்கு எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டார், ஆனால் அவர் தனது பாலினத்தின் அடிப்படையில் தனது ஊழியத்திற்கு தனிப்பட்ட சவால்களை எதிர்கொள்ளவில்லை. நியமனம் பெறக்கூடாது என்ற தனது முடிவை அவள் ஒருபோதும் விவாதிக்கவில்லை, ஆனால், அவளுடைய கோரிக்கை மறுக்கப்படும் என்பதையும், அவளுடைய விண்ணப்பத்தின் விளைவாக சாதாரண ஊழியத்திற்கான வாய்ப்புகள் குறைக்கப்பட்டிருக்கும் என்பதையும் அவள் உணர்ந்தாள்.

பல விமர்சகர்கள், தற்போது வரை, பாமர் சாதாரண பெண்களின் பிரசங்கத்தை கூட எதிர்த்தார் என்ற வழக்கை உருவாக்க முயன்றனர். பின்வரும் சொற்றொடரைக் கருத்தில் கொள்ளாமல், “அதாவது இல்லை” என்று அவர்கள் கூறிய கருத்தை அவர்கள் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள் தொழில்நுட்ப உணர்வு, ”இது“ இறையியலில் மெட்டாபிசிகல் முடி-பிளவுகளுடன் பிரித்தல் மற்றும் உட்பிரிவு செய்தல் ”(வீட்லி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) என்று அவர் வரையறுத்தார். பெண்களுக்கு அவர் நிராகரித்த பிரசங்கத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பாணி அது. அதற்கு பதிலாக, பால்மர் கதை பிரசங்கத்தில் ஈடுபட்டார், அதில் அவர் தனது மத அனுபவத்தையும் மற்றவர்களின் அனுபவங்களையும் பகிர்ந்து கொண்டார். தந்தையின் வாக்குறுதி, அதே போல் அவரது சுவிசேஷ ஊழியமும், பெண்களைப் பிரசங்கிப்பதைத் தடுக்க பால்மர் முயன்ற தவறான கருத்தை மேலும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது.

சமகாலத்தவர்கள் பாமரின் பெண்ணியத்தின் அளவையும் விவாதிக்கின்றனர். அவரது பெண்ணியத்திற்கு எதிராக வாதிடுபவர்கள் அவரது அறிக்கைகள் அனைத்தையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில்லை. அவர் எழுதவில்லை என்று பால்மர் ஒப்புக்கொண்டார் தந்தையின் வாக்குறுதி பெண்கள் உரிமைகளை மேம்படுத்துவதற்காக. ஆனால், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் “பெண்ணின் கோளத்தின்” தடைகளை அவர் மன்னிப்பதாகக் கூறினாலும், பெண் சாமியார்களைப் பற்றிய அவரது உறுதிமொழி அதன் எல்லைகளை நீட்டியது. விதிவிலக்குகளை அனுமதிக்க அவர் தனது வாதத்தை விரிவுபடுத்தினார், அதில் பெண்கள் சில சமயங்களில் அரசாங்கத்தில் தலைமைப் பதவிகளை வகிக்க முடியும் என்று அவர் கருதினார் (பால்மர் 1859: 1-2).

பால்மர் எதிர்கொண்ட முதன்மையான சவால் அவரது புனிதத்தன்மை பற்றிய கோட்பாட்டை விமர்சிப்பதாகும், இது அவரது வாழ்நாளில் தொடங்கி இன்றுவரை நீடிக்கிறது. புனிதத்தன்மையைப் பற்றிய புரிதலைக் காட்டிலும், புனிதத்தன்மைக்கான வழிமுறைகளை ("குறுகிய வழி") எதிர்ப்பவர்கள் எதிர்த்தனர். அவரது எதிர்ப்பாளர்கள் ஜான் வெஸ்லியின் இறையியலில் இருந்து விலகியதாகக் கூறினர், அவர் புனிதத்தன்மையின் இறையியலில் தனித்துவமான கூறுகளை இணைத்துக்கொண்டார். தனது நம்பிக்கைகள் விவிலியமானது என்றும் அவை வெஸ்லியின் இறையியலுடன் ஒத்துப்போகும் என்றும் பால்மர் கூறினார். வெஸ்லியின் சக ஊழியர்களான ஹெஸ்டர் ஆன் ரோஜர்ஸ் (1756–1794) மற்றும் ஜான் பிளெட்சர் (1729–1785) ஆகியோரை உள்ளடக்கியதாக தன்னை பாதித்தவர்களின் பட்டியலை அவர் விரிவுபடுத்தியிருந்தால், அவர் இன்னும் துல்லியமாக இருந்திருப்பார். இந்த பரந்த கண்ணோட்டத்தை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், பால்மர் வாதிட்ட அனைத்தும் ஏற்கனவே மெதடிஸ்ட் முன்னோடிகளால் வெளிப்படுத்தப்பட்டன.

பலிமரின் சொற்களஞ்சியத்திற்கு முக்கியத்துவம், பெந்தேகோஸ்தே மொழியைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் ஆவியின் சாட்சியைப் பற்றிய புரிதல் உள்ளிட்ட அவரது இறையியலின் பல கூறுகளை பால்மரின் எதிரிகள் சவால் செய்தனர். வெஸ்லி பலிபீடத்தை தனது புனித இறையியலில் இணைக்கவில்லை. பிரதிஷ்டைக்கு அடையாளமாக பால்மர் பலிபீடத்தைப் பயன்படுத்துவது புனிதக் கோட்பாட்டிற்கான அவரது தனித்துவமான பங்களிப்பு என்று பலர் வாதிடுகையில், பால்மர் இந்த கருத்தை ரோஜர்ஸ் எழுத்துக்களில் கண்டுபிடித்தார் மற்றும் ரோஜர்ஸ் பலிபீட இறையியலை பிரபலப்படுத்தினார். "பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானம்" போன்ற பெந்தேகோஸ்தே மொழியை புனிதத்தன்மை மற்றும் தத்தெடுப்புக்கான முன்மாதிரியாக பெந்தெகொஸ்தேவை பாமர் இணைத்திருப்பது ரோஜர்ஸ் மற்றும் பிளெட்சர் ஆகிய இருவருக்கும் காணப்படுகிறது. அதேபோல், இந்த இரண்டு நபர்களும் வெஸ்லியின் ஆவியின் சாட்சியின் இறையியலில் இருந்து விலகிச் சென்றனர். வெஸ்லியின் கூற்றுப்படி, பரிசுத்த ஆவியின் உள் உறுதிப்படுத்தலுக்காக ஒருவர் பரிசுத்த அனுபவத்தை கோருவதற்கு முன்பு அதனுடன் இணைந்த உணர்ச்சியுடன் காத்திருக்க வேண்டும். இருப்பினும், வெஸ்லிக்கு மாறாக, ரோஜர்ஸ் மற்றும் பிளெட்சர் ஆகியோர் புனிதத்தன்மை ஏற்படும்போது உணர்ச்சி எப்போதும் இல்லை என்று கூறினர், ஆனால் புனிதத்தன்மை பற்றிய விவிலிய வாக்குறுதியில் தேடுபவர் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தியபோது நடந்தது. காத்திருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, எனவே "குறுகிய வழி" என்று பெயர். வெஸ்லியிலிருந்து வெளியேறுவதை சுட்டிக்காட்டுவதில் ஃபோப் பால்மரின் எதிர்ப்பாளர்கள் சரியானவர்களாக இருந்தபோதிலும், இந்த கண்டுபிடிப்புகள் அவளுக்கு அசல் என்று கருதுவதில் அவர்கள் தவறு செய்தனர்.

படங்கள்:
படம் #1: வெஸ்லியன் / புனித இயக்கத்தின் தாய் என்று அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் ஃபோப் பால்மர், சுவிசேஷகர் மற்றும் எழுத்தாளரின் புகைப்படம்.
படம் #2: ஒரு பொதுவான மெதடிஸ்ட் முகாம் கூட்டத்தின் வரைதல். விக்கிமீடியாவிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட படம் https://commons.wikimedia.org/wiki/Main_Page.
படம் #3: அட்டைப்படத்தின் புகைப்படம் குறிப்புகள் மூலம் புனிதத்தின் வழி. இல் திறந்த நூலகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட படம் https://openlibrary.org/.
படம் #4: ஐந்து புள்ளிகள் மிஷன் ஹவுஸின் ஸ்கெட்ச்.

சான்றாதாரங்கள்

 பால்மர், ஃபோப். 1865. பழைய உலகில் நான்கு ஆண்டுகள்: இங்கிலாந்து, அயர்லாந்து, ஸ்காட்லாந்து மற்றும் வேல்ஸில் டாக்டர் மற்றும் திருமதி. வால்டர் பால்மரின் பயணங்கள், சம்பவங்கள் மற்றும் சுவிசேஷ ஊழியர்களை உள்ளடக்கியது. நியூயார்க்: ஃபாஸ்டர் அண்ட் பால்மர், ஜூனியர்.

பால்மர், ஃபோப். 1859. தந்தையின் வாக்குறுதி; அல்லது, கடைசி நாட்களின் புறக்கணிக்கப்பட்ட சிறப்பு. முகநூல் பதிப்பு. சேலம், ஓ.எச்: ஷ்முல், என்.டி.

பால்மர், ஃபோப். 1848. நம்பிக்கை மற்றும் அதன் விளைவுகள்: அல்லது எனது இலாகாவிலிருந்து வரும் துண்டுகள். முகநூல் பதிப்பு. சேலம், ஓ.எச்: ஷ்முல், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்.

பால்மர், ஃபோப். 1845. கடவுள்மீது முழு பக்தி. முதலில் வெளியிடப்பட்டது கடவுள் மீதான முழு பக்தியில் எனது கிறிஸ்தவ நண்பருக்கு வழங்குங்கள். முகநூல் பதிப்பு. சேலம், ஓ.எச்: ஷ்முல், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்.

பால்மர், ஃபோப். 1843. குறிப்புகள் மூலம் புனிதத்தின் வழி: மத அனுபவத்தின் விவரிப்பாக இருப்பது ஒரு பைபிள் கிறிஸ்தவராக இருப்பதற்கான தீர்மானத்தின் விளைவாகும். முகநூல் பதிப்பு. சேலம், ஓ.எச்: ஷ்முல், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்.

ரேசர், ஹரோல்ட் ஈ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ஃபோப் பால்மர்: அவரது வாழ்க்கை மற்றும் சிந்தனை. லெவிஸ்டன், NY: எட்வின் மெலன் பிரஸ்.

ஸ்டான்லி, சூசி சி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். புனித தைரியம்: பெண்கள் சாமியார்களின் சுயசரிதை மற்றும் பரிசுத்த சுய. நாக்ஸ்வில்லி: டென்னசி பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

வீட்லி, ரிச்சர்ட். 1881. திருமதி ஃபோப் பால்மரின் வாழ்க்கை மற்றும் கடிதங்கள். முகநூல் பதிப்பு. நியூயார்க்: கார்லண்ட், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்.

வைட், சார்லஸ் எட்வர்ட். 1986. புனிதத்தின் அழகு: இறையியலாளர், மறுமலர்ச்சி, பெண்ணிய மற்றும் மனிதாபிமானமாக ஃபோப் பால்மர். கிராண்ட் ராபிட்ஸ்: சோண்டெர்வன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸின் பிரான்சிஸ் அஸ்பரி பிரஸ்.

இடுகை தேதி:
6 ஏப்ரல் 2016

இந்த