ரெபேக்கா மூர்

மக்கள் கோயில்


மக்கள் டெம்பிள் டைம்லைன்

1931 (மே 13): ஜேம்ஸ் (ஜிம்) வாரன் ஜோன்ஸ் இந்தியானாவின் கிரீட்டில் பிறந்தார்.

1949 (ஜூன் 12): மார்சலின் மே பால்ட்வின் ஜேம்ஸ் (ஜிம்) வாரன் ஜோன்ஸை மணந்தார்.

1954: ஜிம் மற்றும் மார்சலின் ஜோன்ஸ், இந்தியானாபோலிஸ், இண்டியானாவில் சமூக ஒற்றுமை தேவாலயத்தை நிறுவினர்.

1956: விங்ஸ் ஆஃப் டெலிவரன்ஸ் என மறுபெயரிடப்பட்ட மக்கள் கோயில் (முதலில் 1955 இல் இணைக்கப்பட்டது), இண்டியானாபோலிஸில் திறக்கப்பட்டது.

1960: மக்கள் கோயில் அதிகாரப்பூர்வமாக கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் (கிறிஸ்தவ தேவாலயம்) பிரிவில் உறுப்பினரானார்.

1962: ஜிம் ஜோன்ஸ் மற்றும் குடும்பத்தினர் பிரேசிலில் வசித்து வந்தனர்.

1965 (ஜூலை): ஜோன்ஸ், அவரது குடும்பத்தினர் மற்றும் அவரது கலப்பின சபையின் 140 உறுப்பினர்கள் கலிபோர்னியாவின் ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்குக்கு குடிபெயர்ந்தனர்.

1972: மக்கள் கோயில் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் (செப்டம்பர்) மற்றும் சான் பிரான்சிஸ்கோ (டிசம்பர்) ஆகிய இடங்களில் தேவாலய கட்டிடங்களை வாங்கியது.

1974 (கோடைக்காலம்): மக்கள் கோயில் வேளாண் திட்டத்தை அபிவிருத்தி செய்வதற்காக மக்கள் கோயில் முன்னோடிகள் தென் அமெரிக்காவின் கயானாவின் வடமேற்கு மாவட்டத்தில் நிலத்தை அகற்றத் தொடங்கினர்.

1975 (டிசம்பர்): மக்கள் கோயில் விசுவாச துரோகிகளான அல் மற்றும் ஜீனி மில்ஸ் மனித சுதந்திர மையத்தை நிறுவினர்.

1976 (பிப்ரவரி): கயானாவின் வடமேற்கு மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள 3,852 ஏக்கரில் “குறைந்தது ஐந்தில் ஒரு பகுதியையாவது பயிரிடுவதற்கும் பயனடைவதற்கும்” மக்கள் கோயில் கயானா அரசாங்கத்துடன் குத்தகைக்கு கையெழுத்திட்டது.

1977 (கோடைக்காலம்): மூன்று மாத காலப்பகுதியில் சுமார் 1,000 மக்கள் கோயில் உறுப்பினர்கள் ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு குடிபெயர்ந்தனர்.

1977 (ஆகஸ்ட்):  புதிய மேற்கு இதழ் விசுவாசதுரோகக் கணக்குகளின் அடிப்படையில் மக்கள் கோவிலுக்குள் வாழ்க்கையின் வெளிப்பாட்டை வெளியிட்டது.

1977 (கோடைக்காலம்): டிம் ஸ்டோன் “சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்களை” நிறுவினார், விசுவாசதுரோகிகள் மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்களின் ஒரு செயல்பாட்டுக் குழு, மக்கள் கோவிலை விசாரிக்க அரசாங்க நிறுவனங்கள் மற்றும் ஊடகங்களை வலியுறுத்தியது.

1977 (செப்டம்பர்): ஜிம் ஜோன்ஸ் நடத்திய "ஆறு நாள் முற்றுகை" ஜோன்ஸ்டவுனில் நிகழ்ந்தது, அதில் குடியிருப்பாளர்கள் தாங்கள் தாக்குதலுக்கு உள்ளாகி இருப்பதாக நம்புகிறார்கள்.

1978 (நவம்பர் 17): கலிபோர்னியா காங்கிரஸ்காரர் லியோ ஜே. ரியான், சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்களின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் ஊடக உறுப்பினர்கள் ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு விஜயம் செய்தனர்.

1978 (நவம்பர் 18): ஜோன்ஸ்டவுனில் இருந்து ஆறு மைல் தொலைவில் உள்ள போர்ட் கைட்டுமா வான்வழிப் பகுதியில் துப்பாக்கிச் சூட்டில் பதுங்கியிருந்து ரியான், மூன்று பத்திரிகையாளர்கள் (ராபர்ட் பிரவுன், டான் ஹாரிஸ், மற்றும் கிரெக் ராபின்சன்) மற்றும் ஒரு மக்கள் கோயில் உறுப்பினர் (பாட்ரிசியா பூங்காக்கள்) கொல்லப்பட்டனர். 900 க்கும் மேற்பட்ட குடியிருப்பாளர்கள் வான்வழிப் பகுதியில் தாக்குதல் நடத்திய பின்னர், ஜோன்ஸின் உத்தரவைப் பின்பற்றி, ஜோன்ஸ்டவுன் பெவிலியனில் விஷத்தை உட்கொண்டனர். தலையில் துப்பாக்கியால் சுட்டதில் ஜோன்ஸ் இறந்தார்.

1979 (மார்ச்): கயானா அவசர நிவாரணக் குழு கலிபோர்னியாவின் ஓக்லாந்தில் உள்ள எவர்க்ரீன் கல்லறையில் அடக்கம் செய்ய 400 க்கும் மேற்பட்ட அடையாளம் தெரியாத மற்றும் உரிமை கோரப்படாத உடல்களை டோவர், டெலாவேரிலிருந்து கொண்டு செல்ல நிதி பெற்றது. ஒரு சிறிய நினைவுச்சின்னம் அமைக்கப்பட்டது.

2011 (மே 29): ஜோன்ஸ்டவுனில் இறந்த அனைவரின் பெயர்களையும் பட்டியலிடும் எவர்க்ரீன் கல்லறையில் நான்கு நினைவு தகடுகள் நிறுவப்பட்டதைக் கவனித்து ஒரு அர்ப்பணிப்பு சேவை நிகழ்ந்தது.

2018 (நவம்பர் 18): 2011 ஆம் ஆண்டு அர்ப்பணிப்பைக் குறிப்பிடும் ஒரு சிறிய நினைவுச்சின்னத்தை நிறுவியதோடு, அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தை புதுப்பித்ததை நினைவுச் சேவை ஒன்று குறித்தது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

ஜேம்ஸ் வாரன் ஜோன்ஸ் [படம் வலது] மே 13, 1931, இந்தியானாவின் கிரீட்டில் பெரும் மந்தநிலையின் உச்சத்தில் ஒரு தொழிலாள வர்க்க குடும்பத்தில் பிறந்தார் (ஹால் 1987: 4). அவரது தந்தை, ஜேம்ஸ் தர்மன் ஜோன்ஸ் ஒரு ஊனமுற்ற வீரராக இருந்தார், அதே நேரத்தில் அவரது தாயார் லினெட்டா புட்னம் ஜோன்ஸ் குடும்பத்தில் பிரதான உணவு வழங்குநராகவும் பொறுப்பான பெற்றோராகவும் இருந்தார். சமூக நீதி மற்றும் சமத்துவம் ஆகியவற்றில் தனது மகனின் நலன்களை அவள் பெரிதும் பாதித்தாள். அவள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்தின் மீது சந்தேகம் கொண்டிருந்தாள், ஆனால் ஆவிகள் மீது நம்பிக்கை வைத்திருந்தாள்-அவள் தன் மகனுடன் தொடர்பு கொண்ட ஒரு நம்பிக்கை (ஹால் 1987: 6). ஒரு பக்கத்து வீட்டுக்காரர் அவரை ஒரு குழந்தையாக பெந்தேகோஸ்தே தேவாலய சேவைகளுக்கு அழைத்துச் சென்றார், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வழிபாட்டைப் பற்றிய அவரது புரிதலை ஒரு தீவிரமான உணர்ச்சி அனுபவமாக வடிவமைத்தது. இந்த தாக்கங்களிலிருந்து வெளிவந்தவை பெந்தேகோஸ்தலிசத்தின் அம்சங்களை சமூக இலட்சியவாதத்துடன் இணைத்த ஒரு சுய பாணியிலான இறையியல். ஜோன்ஸ் சந்தித்தார் மார்சலின் பால்ட்வின் இந்தியானாவின் ரிச்மண்டில், 18 வயதான ஜோன்ஸ் 22 வயதானவரை ஜூன் 12, 1949 இல் திருமணம் செய்து கொண்டார். இந்த ஜோடி 1951 இல் இண்டியானாபோலிஸுக்கு பள்ளிக்குச் சென்றது.

1954 வாக்கில், ஜோன்ஸ் தனது சொந்த தேவாலயத்தை சமூக ஒற்றுமை என்று அழைத்தார், இண்டியானாபோலிஸில் (மூர் 2009: 12). அதே ஆண்டில், இண்டியானாபோலிஸ், இண்டியானாபோலிஸில் உள்ள லாரல் ஸ்ட்ரீட் கூடாரத்தில் விருந்தினர் அமைச்சராகப் பிரசங்கித்தார், பெந்தேகோஸ்தே மரபுக்குள்ளான ஒரு அசெம்பிளிஸ் ஆஃப் காட் தேவாலயம் (ஹால் 1987: 42). சர்ச் நிர்வாக குழு ஜோன்ஸ் தனது சமூக ஒற்றுமை தேவாலயத்தில் இருந்து ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களைச் சேர்த்தது குறித்து புலம்பியபோது, ​​அவரது கவர்ச்சியான பாணி லாரல் தெரு சபையிலிருந்து பல தொழிலாள வர்க்க வெள்ளை உறுப்பினர்களை ஈர்த்தது. ஜிம் மற்றும் மார்சலின் ஏப்ரல் 4, 1955 இல் விங்ஸ் ஆஃப் டெலிவரன்ஸ் உடன் இணைந்தனர்; ஒரு வருடம் கழித்து, அவர்கள் தங்கள் அமைப்பை மக்கள் கோயில் (ஹால் 1987: 43) என்று மீண்டும் இணைத்து, நகர்த்தி, மறுபெயரிட்டனர். 1957 வாக்கில் மக்கள் கோயில் அப்போஸ்தலிக் சர்ச் ஒரு சமூக நற்செய்தி ஊழியத்தை கடைப்பிடித்ததற்காக இண்டியானாபோலிஸில் புகழ் பெற்றது. சபை 1959 இல் வாக்களித்தது கிறிஸ்துவின் சீடர்களுடன் (கிறிஸ்தவ தேவாலயம்) இணைந்தவர், மற்றும் 1960 இல் மக்கள் கோயில் கிறிஸ்தவ தேவாலயம் முழு நற்செய்தி [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] வகுப்பின் அதிகாரப்பூர்வ உறுப்பினரானார் (மூர் 2009: 13).

1950 களில், ஜிம் மற்றும் மார்சலின் விஜயம் செய்தனர் தந்தை தெய்வீக அமைதி பணி பிலடெல்பியாவில். ஃபாதர் டிவைனின் இனங்களுக்கிடையேயான பார்வை, அவரது கவர்ந்திழுக்கும் திறன்கள் மற்றும் அவரது வெற்றிகரமான வணிக கூட்டுறவு ஆகியவற்றில் ஜோன்ஸ் ஈர்க்கப்பட்டார். திருச்சபையை அவரை "தந்தை" என்று அழைப்பதும், மார்சலைனை "அம்மா" என்று அழைப்பதும் தெய்வீக நடைமுறையை அவர் பின்பற்றினார். தந்தை தெய்வீகம் இறந்த பிறகு, ஜோன்ஸ் அமைதிப் பணியைக் கைப்பற்ற முயன்றார், ஆனால் அன்னை தெய்வீகம் அவரது முன்னேற்றங்களை நிராகரித்தது. ஆயினும்கூட, பல வயதான ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க உறுப்பினர்கள் கோயிலின் செய்தியில் ஈர்க்கப்பட்டு மேற்கு நோக்கி நகர்ந்தனர் (மூர் 2009: 16-17).

இன சமத்துவத்திற்கான ஜோன்ஸின் அர்ப்பணிப்பு அவரை சுருக்கமாக 1961 இல் இண்டியானாபோலிஸ் மனித உரிமைகள் ஆணையத்தின் தலைவராக வழிநடத்தியது. ஆனால் அணுசக்தி படுகொலை பற்றிய பார்வை, ஜனவரி 1962 இதழில் ஒரு கட்டுரையுடன் Esquire Magazine அணுசக்தி தாக்குதல் ஏற்பட்டால் பாதுகாப்பான இடங்களை அடையாளம் காண்பது, பட்டியலிடப்பட்ட இடங்களில் ஒன்றான பிரேசிலின் பெலோ ஹொரிசொண்டேவுக்கு தனது குடும்பத்தை அழைத்துச் செல்லும்படி அவரைத் தூண்டியது. இந்த கோயில் ஜோன்ஸ் இல்லாமல் இண்டியானாபோலிஸில் தொடர்ந்தது, ஆனால் அவரது தலைமை இல்லாமல் தடுமாறியது. 1965 ஆம் ஆண்டில் அவர் திரும்பியதும், கலிஃபோர்னியா ஒயின் நாட்டில் உள்ள ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்குக்குச் செல்ல சுமார் 140 பேரை, அவர்களில் பாதி ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் மற்றும் பாதி காகசீயர்களை வற்புறுத்தினார். எஸ்கொயர் (ஹால் 1987: 62). அங்கு அவர்கள் ஒரு புதிய தேவாலய கட்டடத்தையும் பல நிர்வாக அலுவலகங்களையும் கட்டினர், மேலும் மூத்த குடிமக்களுக்கும் மனநலம் பாதிக்கப்பட்ட இளைஞர்களுக்கும் பல பராமரிப்பு இல்லங்களை இயக்கத் தொடங்கினர்.

கலிஃபோர்னியாவில் முற்போக்கான அரசியல் காட்சி ஜோன்ஸ் மேற்கு நோக்கி நகர்வதற்கு மற்றொரு காரணம் (ஹாரிஸ் மற்றும் வாட்டர்மேன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கில் ஜோன்ஸ் ஏற்கனவே மக்கள் கோவிலில் சேர்ந்த ஏராளமான தொழிலாள வர்க்க குடும்பங்களை பூர்த்தி செய்வதற்காக இளம், கல்லூரி படித்த வெள்ளையர்களை நியமிக்கத் தொடங்கினார். ஒப்பீட்டளவில் வசதியான உறுப்பினர்களின் இந்த பணியாளர்கள் - அவர்களில் பெரும்பாலோர் சிவில் உரிமைகள் இயக்கம் மற்றும் வியட்நாம் போர் எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக அமைதி மற்றும் நீதிக்கான உறுதிப்பாட்டை வளர்த்துக் கொண்டனர் - ஏழை உறுப்பினர்களுக்கு சமூக நல அமைப்பிற்கு செல்ல உதவியது. ஏழைகளுக்கு அவர்கள் பெறும் நன்மைகளைப் பெற பல சேவைகளை அவர்கள் வழங்கினர், குறிப்பாக மூத்த குடிமக்கள் அவர்கள் சம்பாதித்த சமூகப் பாதுகாப்புத் தொகையைச் சேகரிப்பதில் சிக்கல் ஏற்பட்டது. இந்த கோயில் சான் பிரான்சிஸ்கோவின் ஃபில்மோர் மாவட்டத்தில் ஒரு தேவாலயத்தைத் திறந்தபோது, ​​அது ஆயிரக்கணக்கான ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களையும் நகர அதிகாரிகளையும் அரசியல் பிரமுகர்களையும் ஈர்த்தது. கெட்டோவின் இதயத்தில், மூத்த குடிமக்களுக்கு இலவச இரத்த அழுத்த பரிசோதனை, ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கு இலவச அரிவாள்-செல் இரத்த சோகை பரிசோதனை மற்றும் உழைக்கும் பெற்றோருக்கு இலவச குழந்தை பராமரிப்பு ஆகியவற்றை இந்த குழு வழங்கியது. ஏஞ்சலா டேவிஸ் முதல் டென்னிஸ் வங்கிகள் வரை பலவிதமான முற்போக்கான அரசியல் பேச்சாளர்களையும் இது நடத்தியது.

நூற்றுக்கணக்கான கோயில் உறுப்பினர்கள் ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கு, சான் பிரான்சிஸ்கோ மற்றும் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் குறைவாக வாழ்ந்தனர். வயதான உறுப்பினர்கள் வாழ்க்கை பாதுகாப்பு ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திட்டனர், அறை மற்றும் பலகை, சுகாதாரப் பாதுகாப்பு மற்றும் அவர்களின் ஓய்வுக்குத் தேவையான பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளுக்கு ஈடாக அவர்களின் சமூக பாதுகாப்பு சோதனைகளை வழங்கினர். ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கில், கோயில் உறுப்பினர்கள் முதியவர்கள், மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு பல பராமரிப்பு இல்லங்களை நிறுவி இயக்கி வந்தனர், மேலும் இந்த நிறுவனங்கள் குழுவிற்கு பணம் திரட்டின. கோவில் உறுப்பினர்கள் விவரிக்கிறபடி, "வகுப்புவாதத்திற்குச் சென்றவர்கள்", தங்கள் சம்பள காசோலைகளை குழுவிற்கு நன்கொடையாக அளித்து, குறைந்த ஆயுள் ஆதரவைப் பெற்றனர்: தடைபட்ட காலாண்டுகள், தேவைகளுக்கு ஒரு சிறிய கொடுப்பனவு, வகுப்புவாத உணவு. வெகுஜன அஞ்சல்கள் மூலம் பாரம்பரிய நிதி திரட்டும் முறையீடுகள் கோயிலின் பல சமூக திட்டங்களில் சிலவற்றை ஆதரித்தன (லேவி 1982: xii). சுமார் 100 கோயில் தலைவர்களைக் கொண்ட ஒரு திட்டமிடல் ஆணையம், முக்கிய நிறுவன முடிவுகளைப் பற்றி விவாதித்தது, ஜோன்ஸ் இறுதி முடிவெடுக்கும் அதிகாரத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டார்.

1974 ஆம் ஆண்டில், கோயில் தலைமை தென் அமெரிக்க நாடான கயானாவுடன் நாட்டின் வடமேற்கு மாவட்டத்தில் கிட்டத்தட்ட 4,000 ஏக்கர் பரப்பளவில் பேச்சுவார்த்தை நடத்தியது. வெனிசுலா எல்லை. 1976 ஆம் ஆண்டில் கோயில் நிலத்திற்கான உத்தியோகபூர்வ குத்தகைக்கு கையெழுத்திட்ட நேரத்தில், அந்தக் குழுவின் முன்னோடிகள் மக்கள் கோயில் வேளாண்மை என்று அழைக்கப்பட்டதை நிறுவுவதற்காக கயானாவில் காட்டைத் துடைக்க இரண்டு வருட பின்னடைவு உழைப்பை [படம் வலதுபுறம்] ஏற்கனவே செலவிட்டனர். திட்டம். கயானா, ஒரு பல்லின அரசு மற்றும் தென் அமெரிக்காவில் ஒரே ஆங்கிலம் பேசும் நாடு, தன்னை ஒரு கூட்டுறவு சோசலிச குடியரசு என்று அறிவித்தது. இனவெறி மற்றும் அடக்குமுறை சமுதாயத்திலிருந்து தப்பி ஓடும் அமெரிக்கர்களுக்கு அடைக்கலமாக பணியாற்றுவதற்கான வாய்ப்பை அதன் கருப்பு சிறுபான்மை அரசாங்கம் வரவேற்றது. மேலும், முன்னாள் தேசபக்த அமெரிக்கர்கள் ஒரு பெரிய குழுவை வெனிசுலாவுடனான எல்லைக்கு மிக நெருக்கமாக வைத்திருப்பது சர்ச்சையின் கீழ் உள்ள பகுதியில் அமெரிக்க ஆர்வத்தை உறுதிப்படுத்தியது (மூர் 2009: 42). மக்கள் கோயில் வேளாண் திட்டம் முதலில் மெதுவாக வளர்ந்தது, 50 ஆம் ஆண்டின் முதல் மாதங்களில் சுமார் 1977 பேரை மட்டுமே கொண்டிருந்தது, ஆனால் இது ஏப்ரல் மாதத்திற்குள் 400 க்கும் மேற்பட்ட குடியிருப்பாளர்களுக்கும், ஆண்டு இறுதிக்குள் 1,000 க்கும் விரிவடைந்தது (மூர் 2009: 44) .

பல்வேறு அழுத்தங்கள் கலிபோர்னியாவிலிருந்து கயானாவுக்கு விரைவாக குடியேற வழிவகுத்தன. கோயிலின் வணிக தொடர்பான வருமானத்தை அமெரிக்க உள்நாட்டு வருவாய் சேவை ஆய்வு செய்தது ஒரு உத்வேகம். இது தேவாலயத்தின் வரி விலக்கு நிலையை அச்சுறுத்தியது, மேலும் அமைப்பை மூடுவதற்கான திறனை உயர்த்தியது (ஹால் 1987: 197-98). மக்கள் கோவிலின் தற்போதைய உறுப்பினர்களின் அதிருப்தி அடைந்த முன்னாள் உறுப்பினர்கள் மற்றும் உறவினர்களின் குழுவின் நடவடிக்கைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட மற்றொரு ஊக்கத்தொகை. சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்கள் என்று அழைக்கப்படும் இக்குழு கோயிலை விசாரிக்க பல்வேறு அரசாங்க நிறுவனங்களை வற்புறுத்தியது, பல முறைகேடுகள் மற்றும் குற்றச் செயல்களைக் குற்றம் சாட்டியது. சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்கள் இதே குற்றச்சாட்டுகளை செய்தி ஊடகங்களுக்கும் கொண்டு வந்தனர். இல் வெளியிடப்பட்ட மிகவும் விமர்சன கட்டுரை புதிய மேற்கு இதழ் கோயிலையும் அதன் தலைமையையும் பகிரங்கமாக வெடித்த முன்னாள் உறுப்பினர்களின் விமர்சனங்களைக் கொண்டிருந்தது, ஜோன்ஸை உடனடியாக கயானாவுக்கு அழைத்துச் செல்வதற்கான காரணியாக இருந்தது, அவர் ஒருபோதும் வெளியேறவில்லை (மூர் 2009: 38-39).

1977 ஆம் ஆண்டில் ஒரு கட்டத்தில், விவசாய திட்டம் ஜோன்ஸ்டவுன் என்று அறியப்பட்டது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] நிபந்தனைகள் கடினமாக இருந்தன, ஆனால் "வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்தில்" வாழ்க்கையில் நம்பிக்கை அதிகமாக இருந்தது, ஏனெனில் அமெரிக்காவில் உள்ள கோயில் உறுப்பினர்கள் அதை அழைத்தனர். ஆயிரம் ஆத்மாக்கள் கொண்ட ஒரு சமூகத்தை பராமரிக்க தேவையான பணி மகத்தானது. உறுப்பினர்கள் விவசாயம், கட்டுமானம், பராமரிப்பு (சமையல் மற்றும் சலவை போன்றவை), அங்கு வசிக்கும் 304 வயதிற்குட்பட்ட 18 சிறார்களுக்கு குழந்தை பராமரிப்பு, கல்வி, சுகாதாரம் மற்றும் நிதி திரட்டல் (ஜார்ஜ்டவுனில் விற்க எளிதான பொருட்களை தயாரித்தல், இது ஜோன்ஸ்டவுனில் இருந்து எளிதாக அணுக முடியாதது) ). எல்லோரும் சமூகத்திற்கு பங்களித்தனர், சில நேரங்களில் ஒரு நாளைக்கு பதினொரு மணி நேரம், வாரத்தில் ஆறு நாட்கள் வேலை செய்கிறார்கள். கூட்டங்கள், கல்வித் திட்டங்கள், ரஷ்ய மொழிப் பாடங்கள் (சோவியத் யூனியனுக்கு உடனடி நடவடிக்கை என்று மக்கள் நம்பியதற்காக) மற்றும் பிற கடமைகளால் மாலை நிறைந்தது. குடியிருப்பாளர்கள் தங்குமிடங்களில் வசித்து வந்தனர், மேலும் அடிக்கடி குழந்தைகள் தங்கள் உயிரியல் பெற்றோரைத் தவிர வளர்க்கப்பட்டனர்.

முதலில் உணவு போதுமானதாக இருந்தது, ஆனால் அதிகமான மக்கள் வந்தவுடன், பகுதிகள் ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாக மாறியது, முக்கியமாக பீன்ஸ் மற்றும் அரிசியை உள்ளடக்கியது, வெளியாட்கள் சமூகத்திற்கு வருகை தந்தபோது இறைச்சி அல்லது பச்சை காய்கறிகளை சாப்பாட்டுக்கு ஒதுக்கியது. அமெரிக்க தூதரக அதிகாரிகள், கயானா அரசாங்க பிரதிநிதிகள் மற்றும் ஆதரவான குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் போன்றவர்கள் பார்வையிட்டபோது, ​​ஜோன்ஸ்டவுனில் வசிப்பவர்கள் ஜோன்ஸ்டவுனின் சித்தரிக்கப்பட்ட படம் நேர்மறையானது மற்றும் நம்பிக்கைக்குரியது என்பதை உறுதிப்படுத்த நீண்ட விளக்கங்களைப் பெற்றனர்.

கோயில் 20,000 உறுப்பினர்களைப் பெருமைப்படுத்திய போதிலும், கலிஃபோர்னியா உறுப்பினர் 5,000 ஆக உயர்ந்தது, வழக்கமான பங்கேற்பாளர்கள் 2,000 முதல் 3,000 வரை உள்ளனர் (மூர் 2009: 58). பல ஆண்டுகளாக வெளியேறியவர்களில் பலர் கோயில் தலைமையின் மேலதிக உறுப்பினர்களாக இருந்தனர், இதில் முக்கிய முடிவெடுப்பது, நிதி மற்றும் சட்ட திட்டமிடல் மற்றும் அமைப்பின் மேற்பார்வை ஆகியவற்றிற்கு பொறுப்பானவர்கள் உள்ளனர். அவர்கள் விசுவாச துரோகிகளாக மாறினர், அதாவது மக்கள் கோவிலின் பொது எதிர்ப்பாளர்கள் (அமைப்பை வெறுமனே கைவிட்ட நபர்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர்கள்). இந்த "தவறிழைத்தவர்களில்" கோயில் வழக்கறிஞரும், ஜிம் ஜோன்ஸின் வலது கை மனிதருமான டிம் ஸ்டோயனும் இருந்தார். ஸ்டோன் வளர்ந்து வரும் அக்கறை கொண்ட உறவினர்கள் குழுவிற்கு அதன் நட்சத்திர சக்தி மற்றும் நிறுவன புத்திசாலித்தனம் ஆகிய இரண்டையும் வழங்கினார், மேலும் ஜோன்ஸ்டவுனில் வசிக்கும் உறவினர்களை மீட்பதற்கும், ஜிம் ஜோன்ஸ் மற்றும் மக்கள் கோயிலை வீழ்த்துவதற்கும் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு மக்கள் தொடர்பு பிரச்சாரத்தின் வெற்றிக்கு இது முக்கியமானது. சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்கள் ஜோன்ஸ்டவுன் ஒரு வதை முகாமாக செயல்படுவதாகக் குற்றம் சாட்டினர், மேலும் கயானாவுக்குச் சென்ற நபர்களை ஜோன்ஸ் மூளைச் சலவை செய்ததாகவும், அவர்களின் விருப்பத்திற்கு மாறாக அவர்களை அங்கே வைத்திருந்ததாகவும் கூறினார். (மூர் 2009: 64-65; 11 ஏப்ரல் 1978 இல் வெளியிடப்பட்ட அவர்களின் “மனித உரிமை மீறல்கள் குற்றச்சாட்டு” ஐப் பார்க்கவும்).

சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்களுக்கான சுவரொட்டி குழந்தை (மற்றும், தற்செயலாக, மக்கள் கோவிலுக்கு) ஜான் விக்டர் ஸ்டோயன் என்ற ஒரு சிறுவன், [வலதுபுறம் உள்ள படம்] மற்றொரு விசுவாச துரோகி கிரேஸ் ஸ்டோனின் மகன். டிம் ஸ்டோயன் தூண்டப்பட்ட தந்தை என்றாலும், அவர் தனது மனைவி மற்றும் ஜிம் ஜோன்ஸ் இடையே ஒரு பாலியல் சந்திப்பை ஊக்குவித்ததாகவும், ஜான் விக்டர் அந்த உறவின் விளைவாக இருந்ததாகவும் ஒரு வாக்குமூலத்தில் கையெழுத்திட்டார் (மூர் 2009: 60-61). டிம் மற்றும் கிரேஸ் சிறுவனின் காவலுக்காக போராட படைகளில் இணைந்தனர், மேலும் ஜான் விக்டரைப் பிடிப்பதற்கான ஜோன்ஸ் சபதம், மரணம் வரை கூட, இரு பிரிவுகளையும் ஊக்குவித்தது.

ஸ்டோயன் காவலில் சண்டையிட்டபோது, ​​முன்னாள் கோயில் உறுப்பினர்கள் டெபோரா லேட்டன் மற்றும் யோலண்டா க்ராஃபோர்டு ஜோன்ஸ்டவுனில் இருந்து விலகி, அங்கு வசிக்கும் போது அவர்கள் அனுபவித்ததை விவரிக்கும் பிரமாண பத்திரங்களில் கையெழுத்திட்டனர். குடும்ப உறுப்பினர்கள் வெளியுறவுத் துறையைத் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினர், இது கயானாவில் உள்ள அமெரிக்க தூதரக அதிகாரிகளுக்கு ஜோன்ஸ்டவுனுக்குச் சென்று பல்வேறு உறவினர்களைச் சரிபார்க்கும்படி அறிவுறுத்தியது. ஜான் விக்டர் காவலில் ஒரு கட்சியாக இருப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், டிம் ஸ்டோயன் மற்ற முன்னாள் உறுப்பினர்களுக்கான பணத்தையும் சொத்தையும் மீட்டெடுப்பதற்காக கோயிலுக்கு எதிராக பல தொல்லை வழக்குகளை தாக்கல் செய்தார்.

சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்களால் செலுத்தப்பட்ட அழுத்தம் ஜோன்ஸ் மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுனில் உள்ள மக்களை மனச்சோர்வடையச் செய்தது, ஜோன்ஸின் ஆரோக்கியமும் தலைமைத்துவமும் கணிசமாக மோசமடைந்தது என்பது தெளிவாகிறது. இதன் விளைவாக, முக்கியமாக பெண்களைக் கொண்ட ஒரு தலைமைப் படை சமூகத்தில் அன்றாட நடவடிக்கைகளை நடத்தியது (மாகா 1998). சில நேரங்களில், ஃபெனோபார்பிட்டல் (மூர் 2009: 74-75) போன்ற பரிந்துரைக்கப்பட்ட மருந்துகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் ஜோன்ஸ் திறமையற்றவராக ஆனார். அவர் ஆத்திரத்தில் பறப்பார், பின்னர் தருணங்களை அமைதிப்படுத்த மட்டுமே. சில நேரங்களில் பேசுவதில் அவருக்கு சிக்கல் இருந்தது, இருப்பினும் அவர் சமூகத்தின் பொது முகவரி அமைப்பில் இரவு முழுவதும் மணிநேரம் அலைந்து திரிவார், சோவியத் மற்றும் ஈஸ்டர்ன் பிளாக் ஆதாரங்களில் இருந்து செய்தி அறிக்கைகளைப் படித்தார், இது முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு முன்னோக்குகளை மிகவும் விமர்சித்தது அமெரிக்கா. ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு வருவதன் மூலம் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்கள் தப்பித்ததாக அவர் அடிக்கடி “அமெரிக்காவை இன மற்றும் பொருளாதார சிக்கல்களால் சித்தரித்தார்” (ஹால் 1987: 237). பகல் நேரத்தில் வயல்களில் அவர்கள் நீண்ட நேரம் இருந்ததன் விளைவாகவும், பொதுஜன முன்னணியின் கூட்டங்கள் மற்றும் இடையூறுகளால் அவர்களின் இரவுகள் நிறுத்தப்பட்டதன் விளைவாகவும், ஜோன்ஸ்டவுன் குடியிருப்பாளர்கள் பெருகிய முறையில் தீர்ந்துபோய் தூக்கமின்மை அடைந்தனர்.

காங்கிரஸின் உறுப்பினர்களுக்கு சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்களின் கடிதம் எழுதும் பிரச்சாரங்கள் இறுதியாக பலனளித்தன, மேலும் அவர்கள் கலிபோர்னியாவில் ஒரு கூட்டாளியைக் கண்டுபிடித்தனர் காங்கிரஸ்காரர் லியோ ஜே. ரியான். [படம் வலது] சமி ஹூஸ்டன் என்ற ஒரு அங்கத்தவர் தனது மகன் ராபர்ட் கோயில் உறுப்பினர்களால் கொலை செய்யப்பட்டதாகக் கூறினார். (ராபர்ட் இறந்த நேரத்தில் காவல்துறையினரால் விசாரிக்கப்பட்டு, ஜோன்ஸ்டவுனில் நடந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு மீண்டும் விசாரிக்கப்பட்ட அவரது கூற்றை உறுதிப்படுத்த எந்த ஆதாரமும் இல்லை.)

ரியான் நவம்பர் 1978 இல் ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு பயணம் செய்வதற்கான தனது திட்டத்தை அறிவித்தார். காங்கிரஸ்காரர் ஒரு நடுநிலை உண்மை கண்டறியும் பணியை நடத்துவதாகக் கூறினார், ஆனால் ஜோன்ஸ்டவுன் மக்கள் இதை இப்படி பார்க்கவில்லை. காங்கிரஸின் வேறு எந்த உறுப்பினர்களும் ரியானுடன் கயானாவுக்குச் செல்லவில்லை, ஆனால் சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்களின் பல உறுப்பினர்கள், செய்தி நிருபர்களுடன் கோயில் பற்றி விமர்சனக் கட்டுரைகளை எழுதியிருந்தனர். கட்சி நவம்பர் 14, 1978 இல் கயானாவுக்கு புறப்பட்டு கயானாவின் தலைநகரான ஜார்ஜ்டவுனில் இரண்டு நாட்கள் கழித்தது (மூர் 2009: 91). ஜோன்ஸ்டவுன் தலைமையுடன் நீண்ட பேச்சுவார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, ரியான், பல உறவினர்கள் மற்றும் பெரும்பாலான பத்திரிகையாளர்கள் நவம்பர் 17 இல் குடியிருப்பாளர்களை நேர்காணல் செய்வதற்காக சமூகத்திற்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்பட்டனர், அத்துடன் அவர்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக கைது செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படும் நபர்களைத் தேடவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர். ஜோன்ஸ்டவுனை விட்டு வெளியேற விரும்பும் எவரும் அவ்வாறு செய்ய வரவேற்கப்படுவதாக ஜோன்ஸ் ரியானிடம் கூறினார். சமூகத்தின் இசைக்குழுவான ஜோன்ஸ்டவுன் எக்ஸ்பிரஸின் உற்சாகமான செயல்திறனுடன் நாள் முடிந்தது, மேலும் ரியான் ஜோன்ஸ்டவுன் தோற்றமளிப்பதாக அறிவித்ததோடு, இது பலருக்கு நிகழ்ந்த மிகச் சிறந்த விஷயம். கூட்டம் ஆரவாரம் செய்தது. எவ்வாறாயினும், அந்த இரவில், அதிருப்தி அடைந்த ஒரு குடியிருப்பாளர் அமெரிக்க தூதரக துணைத் தலைவர் மற்றும் அங்கு வந்த ஒரு என்.பி.சி செய்தி நிருபருக்கு ஒரு குறிப்பை நழுவவிட்டார். குறிப்பு ஜோன்ஸ்டவுனில் இருந்து வெளியேற உதவி கேட்டது (ஸ்டீபன்சன் 2005: 118-19).

ரியானும் அவரது பரிவாரங்களும் அடுத்த நாள் ஜோன்ஸ்டவுன் குடியிருப்பாளர்களைத் தொடர்ந்து பேட்டி கண்டனர், ஆனால் முந்தைய இரவின் உற்சாகமான மனநிலை கலைந்து போனது. நாள் முன்னேறும்போது, ​​பதினாறு குடியிருப்பாளர்கள் - இரண்டு நீண்டகால கோயில் குடும்பங்களின் உறுப்பினர்கள் உட்பட - ரியான் கட்சியுடன் வெளியேறும்படி கேட்டுக்கொண்டனர். கணிசமான மோதல்களுக்கு மத்தியில் காங்கிரஸ்காரர் தனது குழுவை ஒன்று சேர்த்தார். ரியான் ஜோன்ஸ்டவுனை விட்டு வெளியேற முயன்றபோது, ​​ஒரு உறவினரின் முன்னாள் கணவர் டான் ஸ்லி என்ற குடியிருப்பாளர் ரியானை கத்தியால் தாக்கி, மேலோட்டமான வெட்டுக்களைத் தானே ஏற்படுத்தினார், ஆனால் காங்கிரஸ்காரர் அல்ல (மூர் 2009: 94). காங்கிரஸின் கட்சி ஒரு லாரியில் வான்வழிப் பாதையில் சென்றது, இது போர்ட் கைட்டுமாவின் ஜோன்ஸ்டவுனில் இருந்து ஆறு மைல் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. ஜார்ஜ்டவுனுக்கு அழைத்துச் செல்ல அவர்கள் இரண்டு சிறிய விமானங்களில் ஏறத் தொடங்கியபோது, ​​காங்கிரஸ்காரரையும் அவரது கட்சியையும் வான்வழிப் பாதையில் பின்தொடர்ந்த ஒரு சில ஜோன்ஸ்டவுன் குடியிருப்பாளர்கள் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தினர். காங்கிரஸ்காரர் லியோ ரியான், ராபர்ட் பிரவுன், டான் ஹாரிஸ், மற்றும் கிரெக் ராபின்சன் ஆகிய மூன்று பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் ஒரு மக்கள் கோயில் உறுப்பினர்-பாட்ரிசியா பார்க்ஸ் ஆகியோர் ஜோன்ஸ்டவுனை விட்டு வெளியேற விரும்பினர். ஊடகங்களின் ஒரு டஜன் உறுப்பினர்கள், குறைபாடுள்ள உறுப்பினர்கள் மற்றும் ரியான் அலுவலகத்தைச் சேர்ந்த ஊழியர்கள் பலத்த காயமடைந்தனர். இரண்டு குறைபாடுள்ளவர்கள் லாரி லேட்டனால் சுடப்பட்டனர், அவர் ஒரு குறைபாடுள்ளவராக காட்டிக்கொண்டார், வெளியில் படப்பிடிப்பு தொடங்கியபோது ஏற்கனவே ஒரு விமானத்தில் இருந்தார் (ஸ்டீபன்சன் 2005: 120-27).

மீண்டும் ஜோன்ஸ்டவுனில், குடியிருப்பாளர்கள் மத்திய பெவிலியனில் கூடியிருந்தனர். குறைபாடுகளுக்குப் பிறகு மனநிலை கடுமையாக இருந்தது. ஜோன்ஸ்டவுன் மக்களுக்கு முடிவு வந்துவிட்டதாக ஜோன்ஸ் அறிவித்தார். இந்த தீவிர நிலைமைக்கு வெளி உலகம் அவர்களை கட்டாயப்படுத்தியதாகவும், “புரட்சிகர தற்கொலை” அவர்களின் ஒரே வழி என்றும் அவர் கூறினார். ஒரு குடியிருப்பாளர், கிறிஸ்டின் மில்லர், கருத்து வேறுபாடு கொண்டு, ரஷ்யாவுக்குச் செல்வது பற்றி கேட்டார், குழந்தைகள் வாழ ஒரு வாய்ப்பு இருக்க வேண்டும் என்று தான் நினைத்தேன். இருப்பினும், மற்ற குடியிருப்பாளர்கள் அவளைக் கூச்சலிட்டனர், மேலும் மரணங்கள் தொடங்கியது (மூர் 2009: 95-96). குழந்தைகளுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இந்த பானத்தை முதலில் கொடுத்தது பெற்றோர்கள்; பல தாய்மார்கள் விஷத்தை எடுத்துக்கொள்வதற்கு முன்பு தங்கள் குழந்தைகளின் தொண்டையில் விஷத்தை ஊற்றினர் (ஹால் 1987: 285). பொட்டாசியம் சயனைடு மற்றும் பலவிதமான மயக்க மருந்துகள் மற்றும் அமைதிப்படுத்திகள் (வாலியம், பெனிகிராம் மற்றும் குளோரல் ஹைட்ரேட் உட்பட) கலந்த கூல்-எய்டின் பிரிட்டிஷ் பதிப்பான ஊதா நிற ஃபிளாவ்-ஆர்-எய்டின் பெரிய வாட்டிலிருந்து பெரியவர்கள் விஷத்தை எடுத்துக் கொண்டனர் (ஹால் 1987: 282). சிலருக்கு ஊசி போடப்பட்டது, சிலர் ஒரு கோப்பையிலிருந்து குடித்தார்கள், சிலர் அதை வாய்க்குள் திணித்தார்கள். யாரும் வெளியேறுவதைத் தடுக்க ஆயுதமேந்திய காவலர்கள் நின்றிருந்தாலும், இறுதியில் அவர்களும் விஷத்தை எடுத்துக் கொண்டனர். எவ்வாறாயினும், ஜோன்ஸ் தலையில் துப்பாக்கியால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார்: பிரேத பரிசோதனையில் அவரது மரணம் கொலை அல்லது தற்கொலை என்பதை தீர்மானிக்க முடியவில்லை. இதற்கு மாறாக ஆரம்பகால அறிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், அன்னி மூர் என்ற துப்பாக்கிச் சூட்டுக் காயத்தால் வேறு ஒருவர் மட்டுமே இறந்தார். ஜார்ஜ்டவுனில் உள்ள லாமாஹா கார்டனில் உள்ள கோவிலின் வீட்டில் வசித்து வரும் ஷரோன் ஆமோஸ், தற்கொலை செய்து கொள்ள ஜோனஸ்டவுனில் இருந்து உத்தரவைப் பெற்றார். அவள் கொல்லப்பட்டாள் அவரது மூன்று குழந்தைகள் மற்றும் ஜார்ஜ்டவுன் தலைமையகத்தின் குளியலறையில். அன்று கயானாவில் இறுதி இறப்பு எண்ணிக்கை 918: 909 ஜோன்ஸ்டவுனில்; போர்ட் கைதுமா வான்வழிப் பாதையில் ஐந்து, ஜார்ஜ்டவுனில் உள்ள கோயில் வீட்டில் நான்கு. [படம் வலதுபுறம்]

சுமார் நூறு பேர் தப்பிப்பிழைத்தனர். இரண்டு குடும்பங்களும் சில இளைஞர்களும் 18 ஆம் தேதி அதிகாலையில் புறப்பட்டு, ஜோன்ஸ்டவுனில் இருந்து முப்பது மைல் தொலைவில் உள்ள மேத்யூஸ் ரிட்ஜின் சமூகத்திற்கு வழிவகுத்த இரயில் பாதைகளை உயர்த்தினர். சோவியத் தூதரகத்திற்கு விதிக்கப்பட்ட பணம் நிறைந்த சூட்கேஸ்களுடன் மூன்று இளைஞர்கள் அப்பகுதியிலிருந்து வெளியே அனுப்பப்பட்டனர். இறப்புகள் நிகழும்போது மற்ற இரண்டு இளைஞர்கள் தப்பி ஓடிவிட்டனர், மேலும் இரண்டு வயதானவர்கள் வெற்றுப் பார்வையில் மறைந்தனர். மற்றொரு அரை டஜன் பேர் வெனிசுலாவில் கொள்முதல் பணிகள் மற்றும் கரீபியனில் படகுகளில் இருந்தனர். இறுதியாக, லாமாஹா கார்டனில் தங்கியிருந்த சுமார் எண்பது கோயில் உறுப்பினர்கள் (ஜோன்ஸ்டவுன் கூடைப்பந்து அணியின் உறுப்பினர்கள் உட்பட) 150 மைல் தொலைவில் இருப்பதால் மரணங்களிலிருந்து தப்பினர்.

அடக்கம் செய்ய அமெரிக்க வெளியுறவுத்துறையின் கோரிக்கையை கயானா அரசாங்கம் மறுத்தது ஜோன்ஸ்டவுனில் உள்ள உடல்கள். ஒரு அமெரிக்க இராணுவ கல்லறைகள் பதிவு குழு எஞ்சியுள்ளவற்றை கைப்பற்றியது, பின்னர் அமெரிக்க விமானப்படை பெடரல் பீரோ ஆஃப் இன்வெஸ்டிகேஷனால் அடையாளம் காண டோவர் விமானப்படை தளத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது. [படம் வலதுபுறம்] (பாடிலிப்டில் பங்கேற்பாளர்களுடனான நேர்காணல்கள் “ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு இராணுவ பதில்” 2020 இல் கிடைக்கின்றன). அனைத்து உடல்களின் வழக்கமான எம்பாமிங் உடனடியாக தொடங்கியது, ஆனால் ஒரு விளைவாக முக்கிய தடயவியல் சான்றுகள் அழிக்கப்பட்டன, இது ஆயுதப்படை நோயியல் நிறுவனத்தால் பிரேத பரிசோதனை செய்யப்பட்ட ஏழு நபர்களுக்கு மரணத்தை துல்லியமாக தீர்மானிப்பதைத் தடுத்தது. உறவினர்கள் உடல்களின் எண்ணிக்கையில் ஏறக்குறைய ஒரு பகுதியைக் கூறினர், அதே நேரத்தில் சுமார் 400 உடல்கள் அடையாளம் காணப்படாதவை அல்லது உரிமை கோரப்படாதவை. அடையாளம் தெரியாதவர்களில் பெரும்பாலோர் குழந்தைகள். சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள ஒரு இடைக்காலக் குழு கலிபோர்னியாவின் ஓக்லாந்தில் ஒரு கல்லறையைக் கண்டறிந்தது, இந்த உடல்களை அடக்கம் செய்ய தயாராக இருந்தது, விமர்சனங்களுக்கு பயந்து பல கல்லறைகள் நிராகரித்ததை எதிர்கொண்டது. மே, 2011 இல், எவர்க்ரீன் கல்லறையில் உள்ள புதைகுழியில் நான்கு நினைவு தகடுகள் வைக்கப்பட்டன, 18 நவம்பர் 1978 அன்று இறந்த அனைவரின் பெயர்களையும் பட்டியலிட்டன.

1978 டிசம்பரில் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள கோயில் வக்கீல்கள் கழகத்தின் திவால்நிலைக்கு மனு தாக்கல் செய்தனர், அடுத்த மாதம் கலைக்க சான்பிரான்சிஸ்கோ உயர் நீதிமன்றம் ஒப்புக்கொண்டது. நீதிபதி ஈரா பிரவுன் சொத்துக்களை பெறுபவராக பணியாற்ற ராபர்ட் ஃபேபியனை நியமித்தார், மேலும் உள்ளூர் வழக்கறிஞர் சான் பிரான்சிஸ்கோவிடம் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சொத்துகளுக்கு மேலதிகமாக உலகெங்கிலும் உள்ள வங்கிகளில் 8.5 மில்லியன் டாலருக்கும் அதிகமான தொகையை கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. நீதிபதி பிரவுன் கோயிலுக்கு எதிரான அனைத்து உரிமைகோருபவர்களுக்கும் நான்கு மாதங்களுக்குள் நீதிமன்றத்தில் மனு கொடுக்க உத்தரவிட்டார்: 709 உரிமைகோரல்கள் செய்யப்பட்டன (மூர் 1985: 344). மே 1980 இல், தவறான மரணக் கோரிக்கைகளை தாக்கல் செய்த 1.8 வாதிகளுக்கு கோயில் நிதியின் திட்டமிடப்பட்ட பங்குகளுக்கு "பெறுநரின் சான்றிதழ்களை" வழங்குவதன் மூலம், குழுவிற்கு எதிரான 403 பில்லியன் டாலர் கோரிக்கைகளை தீர்ப்பதற்கான திட்டத்தை ஃபேபியன் முன்மொழிந்தார் (மூர் 1985: 351). நவம்பர், 1983 இல், மரணங்களின் ஐந்தாவது ஆண்டு நிறைவுக்கு சில நாட்களுக்கு முன்னர், நீதிபதி பிரவுன் கையெழுத்திட்டார், இது மக்கள் கோவிலை ஒரு இலாப நோக்கற்ற நிறுவனமாக முறையாக நிறுத்தியது. நீதிமன்றம் 13 மில்லியனுக்கும் அதிகமான தொகையை செலுத்தியது (மூர் 1985: 354-55).

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

மக்கள் கோவிலின் நம்பிக்கை அமைப்பு பெந்தேகோஸ்தலிசம், கிறிஸ்தவ சமூக நற்செய்தி, சோசலிசம், கம்யூனிசம் மற்றும் கற்பனாவாதம் உள்ளிட்ட பல்வேறு மத மற்றும் சமூக கருத்துக்களை இணைத்தது. ஜிம் ஜோன்ஸின் கவர்ச்சியும், அவர்களின் பார்வை ஒரு சிறந்த உலகத்தை உருவாக்கும் என்று நம்பிய கோயில் உறுப்பினர்களின் இலட்சியவாதமும் இந்த பரந்த அளவிலான நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை ஒன்றிணைத்தது. ஹால் மக்கள் கோவிலை ஒரு "அபோகாலிப்டிக் பிரிவு" என்று அழைக்கிறது, இது முதலாளித்துவ உலகின் உடனடி முடிவை எதிர்பார்க்கிறது (ஹால் 1987: 40). வெசிங்கர் மக்கள் கோவிலை ஒரு பேரழிவு தரும் ஆயிரக்கணக்கான குழுவாக வகைப்படுத்துகிறார், இது ஒரு தீவிரமான இரட்டைவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது அமெரிக்காவின் "பாபிலோனை" ஜோன்ஸ்டவுனின் புதிய ஈடனுக்கு எதிராக (வெசிங்கர் 2000: 39) தூண்டியது. இந்த காட்சிகள் அனைத்தும் கோயிலை ஒரு பகுதியாக விவரிக்கின்றன.

ஜோன்ஸ் ஆரம்பத்தில் பெந்தேகோஸ்தலிசத்திலிருந்து கடன் வாங்கிய கிறிஸ்தவத்தின் உயிரோட்டமான வடிவத்தைக் கடைப்பிடித்தார். சமூக நீதிக்காக உழைக்கும்படி தனது சபைக்கு அறிவுறுத்துவதற்காக அவர் பைபிளின் தீர்க்கதரிசன நூல்களை நம்பியிருந்தார். இந்தியானா மற்றும் கலிபோர்னியாவில் உள்ள மக்கள் கோவிலில் இருந்து ஆடியோடேப் செய்யப்பட்ட வழிபாட்டு சேவைகளின் பகுப்பாய்வு, பிளாக் சர்ச் மரபுகளுக்கு (ஹாரிசன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஜோன்ஸின் கடனைக் குறிக்கிறது. சேவைகள் ஒரு இலவச-வடிவ பாணியைப் பின்பற்றின, இதில் இசை முக்கிய பங்கு வகித்தது, ஜோன்ஸ் அழைப்பு மற்றும் பதிலளிக்கும் பாணியை வலியுறுத்தும் உறுப்பு. அவரது பிரசங்கங்கள் பிளாக் சர்ச்சிற்கு முக்கியமான கருப்பொருள்களைக் கொண்டிருந்தன: விடுதலை, சுதந்திரம், நீதி மற்றும் தீர்ப்பு.

ஆயினும், ஜிம் ஜோன்ஸின் பாத்திரமும் நபரும் மிகவும் உயர்ந்ததால் கோயிலின் இறையியல் மாறியது. ஜோன்ஸின் பிரசங்கங்களிலிருந்து ஒரு ஒத்திசைவான இறையியல் வெளிப்படுகிறது என்று சிடெஸ்டர் வாதிடுகிறார் (சிடெஸ்டர் 1988: 52). இந்த இறையியலில், ஜோன்ஸ் "ஸ்கை காட்" என்று வலியுறுத்தினார் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவம் இல்லை, ஆனால் கொள்கை அல்லது தெய்வீக சோசலிசம் என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு உண்மையான கடவுள் ஜிம் ஜோன்ஸின் நபரில் இருந்தார். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] கடவுள் அன்பு, மற்றும் காதல் சோசலிசம் என்றால், கடவுளில் பங்கேற்க மனிதர்கள் சோசலிசமாக வாழ வேண்டும். மேலும், இது தனிப்பட்ட சிதைவுக்கு அனுமதித்தது, ஜோன்ஸ் யோவான் 10:34 ஐ மேற்கோள் காட்டியபடி: “நீங்கள் அனைவரும் தெய்வங்கள்” (சிடெஸ்டர் 1988: 53). ஆகவே, மக்கள் கோவிலின் உறுப்பினர்கள் “அப்போஸ்தலிக்க சோசலிசம்” என்று அழைக்கப்பட்டதைக் கடைப்பிடித்தனர், அதாவது, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் சோசலிசம் அப்போஸ்தலர் 2:45 மற்றும் 4: 34-35 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. “யாரும் அந்த நிலத்தை தனியாக வைத்திருக்க முடியாது. காற்றை யாரும் தனியாக வைத்திருக்க முடியாது. இது பொதுவானதாக இருக்க வேண்டும். எனவே, அது காதல், அது கடவுள், சோசலிசம் ”(சிடெஸ்டர் 1988: 57, டேப் கியூ 967 இல் ஜோன்ஸை மேற்கோள் காட்டி).

ஜோன்ஸ் தனது கலிபோர்னியா தளத்தில் மிகவும் பாதுகாப்பாக உணர்ந்ததால், அவர் அரசியல் சொல்லாட்சிக்கான மத சொல்லாட்சியை மேலும் மேலும் பரிமாறிக்கொண்டார். அவர் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவத்தை கண்டித்தார் மற்றும் பைபிளை உற்சாகப்படுத்தினார், அதை அவர் "கருப்பு புத்தகம்" என்று குறிப்பிட்டார், அது அவர்களின் முன்னோர்களில் பலரை அடிமைப்படுத்தியது. 1970 களின் முற்பகுதியில், அவர் "தி லெட்டர் கில்லெத்" என்ற தலைப்பில் இருபத்தி நான்கு பக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு சிறு புத்தகத்தை வெளியிட்டார், அதில் அவர் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளில் உள்ள அனைத்து முரண்பாடுகளையும் அட்டூழியங்களையும் பட்டியலிட்டார். குழு கயானாவுக்குச் சென்றதும், பார்வையாளர்கள் வந்தபோது தவிர, அனைத்து மத குறிப்புகளையும் ஜோன்ஸ் கைவிட்டார் (மூர் 2009: 55). ஜோன்ஸ்டவுனில் வழிபாட்டு சேவைகள் எதுவும் நடத்தப்படவில்லை. சமூக திட்டமிடல் கூட்டங்கள், செய்தி வாசிப்புகள் மற்றும் பொது நிகழ்வுகள் வழிபாட்டை மாற்றின. இருப்பினும், பழைய உறுப்பினர்கள் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளை தக்க வைத்துக் கொண்டதாக தெரிகிறது (சாயர் 2004).

ஜோன்ஸ் ஒரு கம்யூனிஸ்ட் என்று கூறினாலும், கம்யூனிஸ்ட் கட்சி அமெரிக்காவில் அவரது உறுப்பினர் குறித்த பதிவுகள் எதுவும் இல்லை, மேலும் ஜோன்ஸ்டவுனில் இறந்த பின்னர் அவருடன் எந்த தொடர்பையும் மறுத்துவிட்டார். ஜோன்ஸ் தனது கம்யூனிசத்தை உருவாக்கிக்கொண்டார், வர்க்க உணர்வு, காலனித்துவ எதிர்ப்பு போராட்டம், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மார்க்சிச கருத்துக்கள் மற்றும் சமூகத்தின் தேவைகள் குறித்த அவரது கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் கலவையான கலவையை உருவாக்கினார். சான் பிரான்சிஸ்கோவுக்கு இடம்பெயர்ந்தவுடன் உள்ளூர், மாநில மற்றும் தேசிய அரசியலில் உள்ள பல்வேறு ஜனநாயக வேட்பாளர்களை அவர்கள் வெளிப்படையாக ஆதரித்தார்கள் என்ற உண்மையை வைத்து அவரும் குழுவும் பகிர்ந்து கொண்ட தீவிர அரசியல் எதுவாக இருந்தாலும் ஓரளவு முடக்கியது. ஜார்ஜ் மாஸ்கோனை சான் பிரான்சிஸ்கோ மேயராக தேர்ந்தெடுப்பதற்கு கோயில் உதவியது என்று பல எழுத்தாளர்கள் வலியுறுத்தியுள்ளனர், ஒருவேளை அவ்வாறு செய்ய மோசடி செய்திருக்கலாம், “ஆனால் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள உண்மையான கோயில் உறுப்பினர்களின் வாக்களிப்பு மிகவும் தவறாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டதாக தெரிகிறது” (ஹால் 1987: 166).

கோட்பாட்டு கம்யூனிசத்தை விட, மக்கள் கோவிலின் சித்தாந்தம் சமூகத்திற்கான அர்ப்பணிப்பு மற்றும் குழுவை தனிநபருக்கு மேலே உயர்த்துவதில் கவனம் செலுத்தியது. உறுப்பினர்கள் சுய தியாகத்தை உயர்ந்த பிரபுக்களின் வடிவமாகவும், சுயநலம் மனித நடத்தைகளில் மிகக் குறைவானதாகவும் கருதினர். கூடுதலாக, ஜிம் ஜோன்ஸ் மீதான அர்ப்பணிப்பு தேவைப்பட்டது. விசுவாச சோதனைகள் காரணம் மற்றும் தலைவருக்கான உறுதிப்பாட்டை உறுதி செய்தன. அணுசக்தி யுத்தம் மூலமாகவோ அல்லது வண்ண மக்களுக்கு எதிரான இனப்படுகொலை மூலமாகவோ, உடனடி பேரழிவை எதிர்பார்த்த ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்திற்குள் அவை பலவிதமான நடைமுறைகளைக் கேட்கவில்லை. அமெரிக்காவிலிருந்து தப்பி ஒரு மாற்று சமுதாயத்தை உருவாக்க முயற்சிப்பதன் மூலம், கோயில் உறுப்பினர்கள் இந்த கடுமையான தவிர்க்க முடியாத தன்மையிலிருந்து தப்பிக்கக்கூடும் என்று நம்பினர், ஒருவேளை மனிதகுலத்திற்கு ஒரு புதிய மாதிரியாக கூட இருக்கலாம். அதே சமயம், வரவிருக்கும் அர்மகெதோனைப் பற்றிய ஜோன்ஸின் பரவலான சொல்லாட்சி எந்தவிதமான நம்பிக்கையான கண்ணோட்டத்தையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது.

சடங்குகள் / முறைகள்

முதலாளித்துவத்தால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட சுயநல, உயரடுக்கு தனிமனிதவாதத்திலிருந்து மாற்றத்தை ஊக்குவிக்க, ஜோன்ஸ் "கேதார்சிஸ்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நடைமுறையின் மூலம் சோசலிசத்தால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட தன்னலமற்ற, ஜனரஞ்சக வகுப்புவாதத்தில் மறு பயிற்சி அல்லது போதனைகளை ஊக்குவித்தார். இண்டியானாபோலிஸில் கூட, தேவாலய உறுப்பினர்கள் சுயவிமர்சனத்தை முன்வைத்த "திருத்த கூட்டுறவு" கூட்டங்கள் நடத்தப்பட்டன. ஆனால் கோயில் நடைமுறையின் வழக்கமான பகுதியாக கதர்சிஸ் ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கில் வேரூன்றியது. [படம் வலது] கதர்சிஸ் அமர்வுகளுக்கு சமூகம் மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களுக்கு எதிரான மீறல்களுக்கு பொது ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் வகுப்புவாத தண்டனை தேவைப்பட்டது (மூர் 2009: 32-33). உதாரணமாக, ஒரு இளைஞன் ஒரு மூத்த குடிமகனிடம் முரட்டுத்தனமாக நடந்து கொண்டதாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டால், சபை சாட்சியங்களைக் கேட்டு, அந்த இளைஞனின் குற்றமற்ற தன்மை அல்லது குற்றத்தைப் பற்றியும், பெற வேண்டிய தண்டனை குறித்தும் வாக்களிக்கும். அபராதம் மூத்தவர்களில் ஒருவரால் நிர்வகிக்கப்படும் கடுமையான குத்துச்சண்டையாக இருக்கலாம். இரண்டரை அடி நீளமுள்ள ஒன்றில் நான்கு அங்குல பலகை கொண்ட "கல்வி வாரியத்தை" ஜோன்ஸ் அறிமுகப்படுத்தியபோது, ​​அடிப்பதை நிர்வகிக்க ஒரு பெரிய பெண்ணை நியமித்தார்: "அவர் வலிமையானவர், கடினமாகத் துடைப்பது எப்படி என்று அவருக்குத் தெரியும்" என்று மில்ஸ் கூறுகிறார் (1979). மீறிய பெரியவர்கள் மற்ற கோயில் உறுப்பினர்களுடன் பெட்டியில் தள்ளப்பட்டதன் மூலம் தண்டிக்கப்பட்டனர். உதாரணமாக, கோயில் உறுப்பினர் எடித் ரோலர் வைத்திருந்த ஒரு நாட்குறிப்பு, பாலியல் குற்றச்சாட்டுக்கு ஆளான ஒரு இளைஞனுக்கும், ஒரு இளம் பெண்ணுக்கும் இடையில் ஒரு குத்துச்சண்டை போட்டியைப் புகாரளித்தது. கலந்துகொண்ட கூட்டத்தின் மகிழ்ச்சிக்கு அந்த பெண் ஆணைத் தட்டினார் (மூர் 2009: 32-33).

சுயநலம், பாலியல், மற்றும் சொற்பொழிவு முதல் போதைப்பொருள் அல்லது ஆல்கஹால் துஷ்பிரயோகம், மற்றும் குட்டி குற்றங்கள் வரை உறுப்பினர்களை கைது செய்து சட்ட அமலாக்கத்தால் தண்டிக்க முடியும். காவல்துறை அல்லது பொது நல அதிகாரிகள் போன்ற அதிகாரிகளை நாடாமல் தனிப்பட்ட நடத்தைகளை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக கேதர்சிஸ் அமர்வுகளை கோயில் உறுப்பினர்கள் கருதினர். மில்ஸ் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) கூறுகையில், ஜோன்ஸ் கேட்க விரும்புவதாக உறுப்பினர்கள் நினைத்ததை உறுப்பினர்கள் சொன்னார்கள், ஆனால் மற்றவர்கள் தனிப்பட்ட மற்றும் குடும்பப் பிரச்சினைகளை (மூர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) தீர்க்க கேதார்சிஸின் செயல்திறனை நம்பினர்.

சடங்கு செய்யப்பட்ட கதர்சிஸ் அமர்வுகள் ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு நகர்ந்தவுடன் முடிவடைந்ததாகத் தோன்றினாலும், மக்கள் பேரணிகளின் போது சுயவிமர்சனம் மற்றும் மீறுபவர்களின் கூட்டு கண்டனம் தொடர்ந்தது. இந்த சந்திப்புகள் வேலை நாளுக்குப் பிறகு மாலை நேரங்களில் அடிக்கடி வெளிவந்தன. சுகாதார மருத்துவமனை அல்லது கால்நடைகள் போன்ற பல்வேறு துறைகளுக்கு பொறுப்பான நபர்கள் முன்னேற்றம் மற்றும் பிரச்சினைகள் குறித்து அறிக்கை அளித்தனர். கூடுதலாக, தனிநபர்கள் மோசமான முடிவுகளுக்காகவும், சுய சேவை செய்வதாகத் தோன்றும் நடத்தைக்காகவும் விமர்சிக்கப்படுவார்கள். குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் கூட்டாளர்களுக்கு சொந்தமாக தண்டிக்க ஒரு சிறப்பு பொறுப்பு இருந்தது.

மக்கள் பேரணிகள் உள்நோக்கி எதிர்கொண்டன, ஜோன்ஸ்டவுனில் இருக்கும் நிலைமைகளை நிவர்த்தி செய்தன. மறுபுறம், வெள்ளை இரவுகள் வெளிப்புறமாகப் பார்த்து, உண்மையான மற்றும் கற்பனையான அச்சுறுத்தல்களுக்கு பதிலளித்தன, அவை சமூகத்தை சூழ்ந்தன. இனவெறி ஸ்டீரியோடைப்களை (பிளாக்மெயில், பிளாக்லிஸ்ட், பிளாக்பால், முதலியன) எதிர்ப்பதற்காக பெயரிடப்பட்ட ஒரு வெள்ளை இரவு, சமூக உறுப்பினர்களை மீண்டும் உடனடி தாக்குதலுக்கு தற்காத்துக்கொள்ள ஜோன்ஸ் அழைத்த அவசர பயிற்சியாகும். ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கில் ஜோன்ஸ் தனது நபர் மீது தாக்குதல் நடத்தியபோது இந்த பயிற்சிகளுக்கு சில முன்மாதிரிகள் அமைக்கப்பட்டிருக்கலாம் (ரைட்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 201-02). ஒயிட் நைட்ஸ் “ஜோன்ஸ்டவுனுக்குள் ஒரு கடுமையான நெருக்கடி மற்றும் ஒரு படையெடுப்பின் போது அல்லது அதன் விளைவாக வெகுஜன மரணம் ஏற்பட வாய்ப்புள்ளது” (மூர் 2009: 75). ஜோன்ஸ்டவுனில் முதன்மையானது செப்டம்பர், 1977 இல் நிகழ்ந்தது, டிம் மற்றும் கிரேஸ் ஸ்டோயனுக்கான வழக்கறிஞர் கயானாவுக்கு ஜோன்ஸ் மீது நீதிமன்ற ஆவணங்களை வழங்குவதற்காக சென்றபோது. ஆண்களும், பெண்களும், குழந்தைகளும் தங்களை ஆயுதங்கள் மற்றும் பிற பண்ணை உபகரணங்களுடன் ஆயுதம் ஏந்தி, குடியேற்றத்தின் சுற்றளவுக்கு பல நாட்கள் நின்று, தூங்குவதும், ஷிப்டுகளில் சாப்பிடுவதும். வழக்கமாக வெள்ளை இரவுகள் கயானா அரசாங்கத்தில் கூட்டாளிகள் நாட்டிற்கு வெளியே இருந்தபோது போன்ற அச்சுறுத்தல்களுக்கு ஒத்திருந்தன. ஜோன்ஸ்டவுனில் இருந்து மீட்கப்பட்ட ஆடியோடேப்கள் குறிப்பிடுவதைப் போல, வெள்ளை நைட்ஸ் வழக்கமாக தற்கொலை பற்றிய விவாதங்களை உள்ளடக்கியது, அந்த சமயத்தில் தனிநபர்கள் தங்கள் குழந்தைகள், உறவினர்கள் மற்றும் தங்களைத் தாங்களே கொலை செய்ய விருப்பம் தெரிவித்தனர்.

தற்கொலை பயிற்சிகள் வெள்ளை இரவுகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளன, ஆனால் மக்கள் உண்மையில் விஷம் என்று கூறப்படுவதை எடுத்துக்கொள்வதில் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தனர். இந்த பயிற்சிகள், காரணத்திற்கான விசுவாசத்தின் சோதனைகளாக செயல்பட்டன, எட்டு இளம் உயர் கோயில் உறுப்பினர்கள் குறைபாடுள்ளபோது (மில்ஸ் 1973: 1979) 231 க்கு முன்பே விவாதிக்கப்பட்டது. 1976 இல் ஜோன்ஸ் திட்டக் கமிஷனின் உறுப்பினர்களுக்காக ஒரு சோதனையை நடத்தினார், அவர்கள் குடித்துவிட்ட மது உண்மையில் அவர்கள் எவ்வாறு நடந்துகொள்வார்கள் என்பதைப் பார்க்க விஷம் என்று சொன்னார்கள் (ரைட்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 294-96). டெபோரா லேட்டன், எடித் ரோலர் மற்றும் பிற கணக்குகளிலிருந்து ஆவணங்களை ஒன்றாகப் பார்த்தால், 1978 இல் ஜொன்ஸ்டவுனில் குறைந்தது ஆறு தற்கொலை ஒத்திகைகள் இருந்ததாகத் தெரிகிறது (லேட்டன் 1998; ரோலர் ஜர்னல், ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு). தற்கொலை ஒத்திகை செய்யப்படாதபோது கூட, அது படிப்படியாக பொது உரையாடலின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, குறிப்பாக மக்கள் பேரணிகளின் போது (மூர் 2006). வாஷிங்டன் டி.சி.யில் உள்ள பென்டகன் அல்லது பிற கட்டிடங்களை வெடிப்பது போன்ற படுகொலை மற்றும் தியாகத் திட்டங்களை விவரிக்கும் நபர்களும் ஜோன்ஸுக்கு குறிப்புகளை எழுதினர் (மூர் 2009: 80). இதனால், அவர்கள் மீண்டும் தற்கொலை செய்து கொள்ளாதபோது, ​​கோயில் உறுப்பினர்கள் அதைப் பற்றி யோசித்து பேசிக் கொண்டிருந்தார்கள்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

இந்த ஆலயத்தில் ஒரு பிரமிடு நிறுவன அமைப்பு இருந்தது, ஜிம் ஜோன்ஸ் மற்றும் ஒரு சில தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவர்கள் மிக நுனியில் இருந்தனர்; மேலே உள்ள 100 உறுப்பினர்களைக் கொண்ட ஒரு திட்ட ஆணையம்; அடுத்த கட்டத்தில் வகுப்புவாதமாக வாழ்ந்த உறுப்பினர்கள்; மற்றும் அடிப்படை தரவரிசை மற்றும் கோப்பு (மூர் 2009: 35-36). பிரமிட்டின் அடித்தளத்திற்கு நெருக்கமான நபர்கள் "வகுப்புவாதத்திற்கு" சென்றவர்கள் அல்லது பிரமிட்டை மேலும் உயர்த்தியவர்கள் போன்ற அதே அளவிலான வற்புறுத்தலையும் அர்ப்பணிப்பையும் அனுபவிக்கவில்லை. திட்டக் கமிஷனுக்குள் கூட, பல உள் வட்டங்கள் இருந்தன. போலி அதிசய குணப்படுத்துவதற்கு ஜோன்ஸுக்கு உதவியவர்களும் இதில் அடங்குவர்; கேள்விக்குரிய சொத்து இடமாற்றங்களை ஏற்பாடு செய்தவர்கள்; அழுக்கு தந்திரங்களை கடைப்பிடித்தவர்கள் (மக்கள் குப்பை வழியாக செல்வது போன்றவை); மற்றும் வெளிநாட்டு வங்கிகளுக்கு பணத்தை எடுத்துச் சென்றவர்கள்.

இன சமத்துவத்தின் சொல்லாட்சி இருந்தபோதிலும், இனம் மற்றும் வர்க்க வேறுபாடுகள் தொடர்ந்து இருந்தன. மாகாவின் கூற்றுப்படி, “கறுப்பினத்தவர்கள் கோவிலில் செல்வாக்கு செலுத்தும் நிலைகளில் இறங்குவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது” (மாகா 1998: 65). 1973 இல் எட்டு இளைஞர்களைக் கொண்ட ஒரு இனக்குழு குழு, காலப்போக்கில் சோதிக்கப்பட்ட கறுப்பின உறுப்பினர்களைக் காட்டிலும் நிரூபிக்கப்படாத புதிய வெள்ளை உறுப்பினர்களின் முன்னேற்றத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு குறிப்பை விட்டுச்செல்கிறது:

தற்போது புரட்சிகர மைய புள்ளி கறுப்பின மக்களிடையே உள்ளது என்று நீங்கள் கூறினீர்கள். எந்த சாத்தியமும் இல்லை
உங்கள் கருத்துப்படி வெள்ளை மக்கள் தொகை. ஆயினும்கூட, கறுப்புத் தலைமை எங்கே, கறுப்பின ஊழியர்களும் கறுப்பு மனப்பான்மையும் எங்கே? (“புரட்சியாளர்களின் கடிதம்,” ஜோன்ஸ்டவுனின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு).

சில ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் ஜோன்ஸ்டவுனில் தலைமைப் பதவிகளை வகித்திருந்தாலும், முக்கிய முடிவெடுக்கும் சக்தி (வெகுஜன தற்கொலைக்கான திட்டமிடல் உட்பட) வெள்ளையர்களிடம் இருந்தது.

கோயில் உறுப்பினர்களைக் கட்டுப்படுத்த ஜோன்ஸ் பாலினத்தைப் பயன்படுத்தினார். அவர் மக்களின் பாலியல் விருப்பத்தின் பிரதான பொருளாக தன்னை மாற்றிக் கொள்வதற்காக திருமணங்களை ஏற்பாடு செய்தார், கூட்டாண்மைகளை பிரித்தார், குடும்பங்களை பிரித்தார். ஒருவரின் கூட்டாளருக்கு துரோகத்தை ஊக்குவிக்கும் வகையில், ஜோன்ஸ் தன்னுடன் தனியாக நம்பகத்தன்மையைக் கோரினார், அவருடன் உடலுறவு கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த ஆண்களிடமிருந்தும் பெண்களிடமிருந்தும் கூட. அதே நேரத்தில், ஒரு புதிய, பல இன சமுதாயத்தை உருவாக்கும் முயற்சியில், ஜோன்ஸ் இரு-இன கூட்டாண்மை மற்றும் இரு-இன குழந்தைகளின் தத்தெடுப்பு அல்லது பிறப்பை ஊக்குவித்தார். தம்பதிகளுக்கு இடையிலான கூட்டாண்மைகளை அங்கீகரிக்கவும் கண்காணிக்கவும் திட்டமிடல் ஆணையத்தால் நடத்தப்படும் ஒரு உறவுக் குழு நிறுவப்பட்டது.

எல்லோரும் ஓரின சேர்க்கையாளர்கள் என்று ஜோன்ஸ் குற்றம் சாட்டினார்; அவர் தன்னை ஒரே உண்மையான பாலின பாலினத்தவர் என்று அடிக்கடி அறிவித்தார் (ஹால் 1987: 112). முதல் ஓரின சேர்க்கையாளரான சான் பிரான்சிஸ்கோ கவுண்டி மேற்பார்வையாளரான ஹார்வி மில்க் அடிக்கடி கோயிலுக்கு விஜயம் செய்தார், மேலும் அவர் ஒரு வலுவான ஆதரவாளராக இருந்தார், குறிப்பாக அவரது கூட்டாளியின் தற்கொலையைத் தொடர்ந்து உறுப்பினர்களிடமிருந்து டஜன் கணக்கான இரங்கல் செய்திகளைப் பெற்ற பிறகு. மில்கின் ஆதரவைத் தழுவுகையில், ஓரினச்சேர்க்கை என்பது ஒரு உண்மையான கம்யூனிச சமுதாயத்தில் இல்லாத ஒரு பிரச்சினை என்றும் ஜோன்ஸ் பரிந்துரைத்தார். கோயிலுக்குள் ஓரினச் சேர்க்கையாளர்கள் மற்றும் லெஸ்பியன் நடத்தப்பட்ட விதம் குறித்த பெல்லிஃபவுண்டெயினின் பரிசோதனை ஓரின சேர்க்கை எதிர்ப்பு சொல்லாட்சியின் முரண்பாடான சூழலை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் ஓரின சேர்க்கை உறவுகளை ஏற்றுக்கொள்வதோடு (பெல்லிஃபவுண்டெய்ன் மற்றும் பெல்லிஃபவுண்டெய்ன் 2011).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

நூற்றுக்கணக்கான அமெரிக்கர்களின் துயரமான மறைவின் அடிப்படையில், பல சர்ச்சைகள் எழுந்துள்ளன. பிரபலமான மற்றும் அறிவார்ந்த இலக்கியங்களில் ஐந்து முக்கிய கேள்விகள் மீண்டும் தோன்றும்: 1) கோவிலின் இருப்பு முழுவதும் வன்முறையின் நிலை என்ன? 2) ஜோன்ஸ்டவுன் ஒரு வதை முகாமாக இருந்ததா? 3) ஆரம்பகால சிறுவயது முதல் அவர் இறக்கும் வரை ஜிம் ஜோன்ஸின் மன ஆரோக்கியத்தின் நிலை என்ன? 4) ஜோன்ஸ்டவுனில் நடந்த மரணங்களை தற்கொலை என்று அழைப்பது துல்லியமா, அல்லது அது கொலையா? 5) ஜோன்ஸ்டவுனில் சிஐஏ இறப்புகளை நடத்தியதா? இரண்டு கூடுதல் சர்ச்சைகள் சமீபத்தில் வெளிவந்தன; 6) நவம்பர் 18,1978 அன்று இறந்த அனைவரையும் பட்டியலிட்ட நினைவுத் தகட்டில் ஜோன்ஸின் பெயரைச் சேர்க்கலாமா வேண்டாமா என்ற விவாதத்தில் முதலாவது கவலை; 7) மற்றொன்று அமெரிக்க வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஜோன்ஸ்டவுனின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றியது.

1. மக்கள் கோவிலில் வன்முறையின் நிலை என்ன? வன்முறை துஷ்பிரயோகம், உடல் ரீதியான தண்டனை, மன சித்திரவதை, உடல் ரீதியான சித்திரவதை வரை அதன் வரலாற்றில் சில தருணங்களில் மக்கள் கோவிலுக்குள் வன்முறை இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது. மூர் (2011) நான்கு வகையான வன்முறைகளை அடையாளம் கண்டுள்ளது, இறுதி ஆண்டில் ஜோன்ஸ்டவுனில் பெருகிய முறையில் மிருகத்தனமான துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டது. சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வன்முறை வடிவம் ஒழுக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது, இதன் மூலம் தனிநபர்கள் பொய், திருடுதல், மோசடி செய்தல் அல்லது புகைபிடித்தல் அல்லது போதைப்பொருள் பயன்படுத்துதல் போன்ற சமூக மீறல்களுக்கு தார்மீக மீறல்களுக்காக தண்டிக்கப்பட்டனர். தண்டனை குற்றத்திற்கு ஏற்றது: மற்றொரு குழந்தையை கடித்த ஒரு குழந்தை, தானே கடித்தது; கடையில் இருந்து குக்கீகளைத் திருடிய குழந்தைகள் இருபத்தைந்து வேக்குகளால் குத்தப்பட்டனர். அடுத்த நிலை முதலாளித்துவ நடத்தை முறைகளை மாற்றுவதற்காக நடத்தை மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது (இனவாதம், பாலியல், கிளாசிசம், உயரடுக்கு, வயதுவாதம் மற்றும் பல). குத்துச்சண்டை போன்ற உடல் ரீதியான தண்டனை, அல்லது வீட்டுவசதி அல்லது அபராதம் செலுத்துதல் போன்ற வன்முறையற்ற தவம், குழுவிற்கு எதிரான இந்த குற்றங்களைச் சமாளிக்கப் பயன்படுகின்றன. நடத்தை மாற்றத்தின் மிக தீவிரமான வடிவங்களில் ஒன்று, ஒரு பெடோபிலிக் உறுப்பினர் ஆண்குறி மீது இரத்தம் வரும் வரை தாக்கப்பட்ட நேரம் (மில்ஸ் 1979: 269).

"ஒழுக்கம் மற்றும் நடத்தை மாற்றங்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாகக் கருதப்படலாம் (குறைந்தபட்சம் கோட்பாட்டில் நடைமுறையில் இல்லாவிட்டால்), கோயிலுக்குள் இரண்டு கூடுதல் வன்முறைகள் இருந்தன, அவை பெரிய சமூகத்தை பிரதிபலிக்கவில்லை: நடத்தை கட்டுப்பாடு மற்றும் பயங்கரவாதம்" (மூர் 2011 : 100). நடத்தை கட்டுப்பாட்டில் குடும்பங்களை பிரித்தல், மற்ற உறுப்பினர்களுக்கு (மற்றும் ஒருவரின் சொந்த எண்ணங்களுக்கு) தெரிவித்தல், பாலியல் செயல்பாடுகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுனில் ஒருமுறை, தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் நிர்வகித்தல் மற்றும் முடிந்தவரை சிந்தித்தல் ஆகியவை அடங்கும். ஜோன்ஸ் 1960 களில் அணுசக்தி யுத்தத்தின் கணிப்புகளுடன் பொதுவான பயங்கரவாத உணர்வைத் தூண்டினார், மேலும் 1970 களில் இன இனப்படுகொலை, பாசிச கையகப்படுத்தல் மற்றும் பயங்கரமான சித்திரவதை பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்களுடன் தொடர்ந்தார். வெள்ளை இரவுகளின் போது மக்கள் தங்கள் உயிருக்கு அஞ்சுவதோடு, ஒரு பெண்ணின் மீது பாம்பு வலம் வந்து தண்டிப்பது போன்ற உண்மையான சித்திரவதை சம்பவங்களுடனும் ஜோன்ஸ்டவுனில் பயங்கரவாதம் மிகவும் தனிப்பட்டதாக மாறியது; அல்லது, இரண்டு சிறுவர்களை காட்டில் கட்டிக்கொண்டு புலிகள் சொன்னால் அவர்களுக்கு கிடைக்கும் (மூர் 2011: 103). எதிரிகள் தங்கள் அழிவை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர் என்று குடியிருப்பாளர்கள் நம்பினர், இது ஓரளவு உண்மைதான் என்றாலும் (சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்கள் உண்மையில் ஜோன்ஸ்டவுனை நிர்மூலமாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர்), அவர்கள் தங்கள் எதிரிகள் கடத்தல், சித்திரவதை மற்றும் கொலை ஆகியவற்றைத் திட்டமிட்டனர். லியோ ரியான் ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு தனது வருகையை அறிவித்தபோது, ​​பயங்கரவாதத்தின் பரவலான உணர்வு தீவிரமடைந்தது.

2. ஜோன்ஸ்டவுன் ஒரு வதை முகாமாக இருந்ததா? 1977 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதி வரை ஜோன்ஸ்டவுனில் நிலைமைகள் நடுத்தர வர்க்க தரங்களால் கடினமானவை என்றாலும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை, ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை என்று பரந்த உடன்பாடு உள்ளது. அமெரிக்க தூதரக பார்வையாளர்களின் அறிக்கைகள் பொதுவாக சாதகமானவை. அமெரிக்க தூதர் மேக்ஸ்வெல் கிரெப்ஸ் 1975 ஆம் ஆண்டில் சிறிய காட்டில் சமூகத்தின் வளிமண்டலத்தை "மிகவும் நிதானமான மற்றும் முறைசாரா" என்று விவரித்தார். வெற்றி ”(அமெரிக்க வெளியுறவு குழு 1979: 135). எவ்வாறாயினும், 1977 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில், சமூகம் கையாளக்கூடியதை விட அதிகமான புலம்பெயர்ந்தோரின் வருகை பல கடுமையான சிக்கல்களை உருவாக்கியது, குறிப்பாக உணவு மற்றும் வீட்டுவசதி பகுதிகளில். வாழ்க்கை மற்றும் பணி நிலைமைகளில் சரிவு, பயங்கரவாதத்தின் தீவிரத்துடன் 1978 இல் தொடங்கியது, அந்த ஆண்டின் கோடை மாதங்களில் கடுமையான சரிவு ஏற்பட்டது.

சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்கள் “மனித உரிமைகள்” என்ற அறிவிப்பில் குற்றம் சாட்டியது போல இது உண்மைதான் மீறல்கள், ”உள்வரும் மற்றும் வெளிச்செல்லும் அஞ்சல் தணிக்கை செய்யப்பட்டது; பயணம் தடைசெய்யப்பட்டது; குடும்ப உறுப்பினர்களால் ஜோன்ஸ்டவுனில் உள்ள உறவினர்களைப் பார்க்க முடியவில்லை; மேலும் குடியிருப்பாளர்கள் பார்வையாளர்களுக்காக தங்கள் சிறந்த முகத்தை முன்வைக்கின்றனர். . ஒரு இணைக்கப்பட்ட சமூகம், வெளிநாட்டினருடனான தொடர்பிலிருந்து முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், ஜோன்ஸ்டவுன் அதன் "கலாச்சார எதிரிகளின்" கிளர்ச்சியைத் தவிர அதன் முழுமையான சுயவிவரத்தைப் பெறவில்லை (ஹால் 30). ஹால் கவனித்தபடி, ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மவுண்டில் உள்ள விளைவுகளில் பழங்கால ஆர்வலர்கள் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். கார்மல். புதிய மத இயக்கங்களில் வன்முறைக்கு வழிவகுக்கும் எண்டோஜெனஸ் (உள்) காரணிகள் மற்றும் வெளிப்புற (வெளி) காரணிகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் அவர்களின் கட்டுரையில், அந்தோணி, ராபின்ஸ் மற்றும் பாரி-அந்தோணி (1995) “பழங்கால மற்றும் வழிபாட்டு வன்முறையின்“ நச்சு ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதை விவரிக்கிறது. "மற்றும்" சில குழுக்கள் மிகவும் தூண்டக்கூடிய விளைவுகளாக இருப்பதால் அவை மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியவை "என்று பரிந்துரைக்கின்றன, அதாவது வெளி உலகத்திலிருந்து (2011: 2011) முழுமையான திட்டங்களை செயல்படுத்துகின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஜோன்ஸ்டவுனில் நிலைமைகள் குறைந்துவிட்டிருக்கலாம் என்று நம்பப்படும் அச்சுறுத்தல் குடியிருப்பாளர்களின் நிலைக்கு பதிலளிக்கும்.

3. ஜிம் ஜோன்ஸின் மன ஆரோக்கியத்தின் நிலை என்ன? ரோசன்பாமின் அறிமுகம் ஹிட்லரை விளக்குகிறார் (1998) அடோல்ப் ஹிட்லர் யார், அவர் யார் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பல முயற்சிகளைப் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வு பற்றிய ஒரு கண்ணோட்டத்தை முன்வைக்கிறது. வசன வரிகள், அவரது தீமையின் தோற்றத்திற்கான தேடல், ஜிம் ஜோன்ஸ் பற்றிய பல பிரபலமான மற்றும் அறிவார்ந்த படைப்புகளை சமமாக விவரிக்க முடியும். ரோசன்பாமின் விளக்கங்களின் பட்டியல் (மவுண்ட்பேங்க், உண்மையான விசுவாசி, மெஸ்மெரிக் அமானுஷ்ய மேசியா, பலிகடா, குற்றவாளி, துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்ட குழந்தை, “பெரிய மனிதன்” மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர் போன்றவை) ஜோன்ஸுக்குப் பயன்படுத்தப்படலாம். ஜோன்ஸ் தனது இளமை பருவத்திலிருந்தே பைத்தியம் மற்றும் தீயவர் என்பதிலிருந்து கணக்குகள் உள்ளன (ரைட்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982, ஷீரெஸ் 2011); நன்மை செய்வதற்கான அவரது "கடுமையான மனசாட்சி" இறுதியில் அவரை மூழ்கடித்தது (ரோஸ் 1979); அந்த "பார்வையாளர்களின் ஊழல்" அவரது சொந்த சொல்லாட்சியை நம்புவதற்கு அவரை ஏமாற்றியது (ஸ்மித் 2004); மற்றும் பிற மதிப்பீடுகள்.

ஜோன்ஸ் கவர்ந்திழுக்கும், கையாளுதல், உணர்திறன் மற்றும் ஈகோசென்ட்ரிக் என்பது தெளிவாகிறது. நம்பிக்கை குணப்படுத்துபவராக அவரது திறன்களின் அளவு தெளிவாக இல்லை. பல ஜோன்ஸ்டவுன் தப்பிப்பிழைத்தவர்களும் முன்னாள் கோயில் உறுப்பினர்களும் ஒப்புக் கொள்ளும் ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், ஜோன்ஸ் அமானுஷ்ய திறன்களைக் கொண்டிருந்தார். சான் பிரான்சிஸ்கோ கோவிலில் ஷாம் நம்பிக்கை குணப்படுத்துதல் நிகழ்ந்த போதிலும், அந்த குணப்படுத்துதல்களை விமர்சிப்பவர்கள் கூட சில சமயங்களில் குணப்படுத்துதல் உண்மையானது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் (பெக் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் மற்றும் கார்ட்மெல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் ஒப்பிடுக).

ஜோன்ஸ் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் பார்பிட்யூரேட்டுகளைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார், அதற்கு முன்னதாகவே, தனது அட்டவணையை நிர்வகிக்கத் தொடங்கினார் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. அவரது நீண்டகால போதைப்பொருள் ஜோன்ஸ்டவுனில் தெளிவாகத் தெரிந்தது. நவம்பர் 7, 1978 க்கு வருகை தந்த அமெரிக்க தூதரக அதிகாரிகள், அவரது பேச்சு “குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மந்தமானது” என்றும் அவர் மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர் என்றும் குறிப்பிட்டார் (அமெரிக்க வெளியுறவு குழு 1979: 143). ஜோன்ஸ்டவுனில் தயாரிக்கப்பட்ட ஆடியோடேப்கள் ஜோன்ஸின் மன மற்றும் பேச்சு குறைபாடுகளை உறுதிப்படுத்துகின்றன. அவரது பிரேத பரிசோதனையில் அவரது கல்லீரல் மற்றும் சிறுநீரகங்களில் பென்டோபார்பிட்டலின் நச்சு அளவுகள் இருப்பது தெரியவந்தது, இதனால் போதைப் பழக்கத்தைக் குறிக்கிறது (“பிரேத பரிசோதனைகள்” 1979).

4. ஜோன்ஸ்டவுனில் இறந்தவர்கள் தற்கொலை அல்லது கொலையா? ஜோன்ஸ்டவுனில் வசிப்பவர்கள் தானாக முன்வந்து தற்கொலை செய்து கொண்டார்களா, அல்லது அவர்கள் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார்களா, எனவே கொலை செய்யப்பட்டார்களா என்ற கேள்வி உயிரோட்டமான ஆன்லைன் விவாதங்களில் தொடர்கிறது ("இது கொலை அல்லது தற்கொலை?" 2006). நவம்பர் 18 (Q 042) ஆடியோடேப்பிலிருந்து கிடைத்த சான்றுகள் மற்றும் நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகள் பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளைக் கொன்றதைக் குறிக்கின்றன; இளைஞர்கள் தானாக முன்வந்து விஷம் குடித்தாலும், பதினெட்டு வயதுக்குட்பட்ட 304 குழந்தைகள் மற்றும் சிறுமிகள் கொலை செய்யப்பட்டவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். சில மூத்த குடிமக்கள் தங்கள் படுக்கையில் இறந்து கிடந்தனர், ஊசி போடப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் இந்த நபர்களும் கொலை செய்யப்பட்டனர். திறனுள்ள பெரியவர்கள் பற்றிய விவாத மையங்கள், அவர்கள் உண்மையில் இறக்க விரும்பினால் அல்லது அவர்கள் ஜோன்ஸ்டவுன் பாதுகாப்புக் குழுவின் உறுப்பினர்களால் உடல் ரீதியாக கட்டாயப்படுத்தப்பட்டால். காட்சியைச் சுருக்கமாகப் பரிசோதித்தபின், கயானா அரசாங்கத்தின் தலைமை நோயியலாளர் டாக்டர் லெஸ்லி மூட்டூ, ஊசிகள் இல்லாமல் சிரிஞ்ச்களைப் பார்த்ததாக அறிவித்தார், மறைமுகமாக குழந்தைகளின் வாயில் அல்லது விருப்பமில்லாத பெரியவர்களின் வாயில் விஷத்தை செருகுவதாக. அவர் பரிசோதித்த 100 நபர்களில் எண்பத்து மூன்று பேரின் முதுகில் ஊசி பஞ்சர் மதிப்பெண்களைக் கண்டதாகவும் அவர் கூறினார் (மூர் 2018 அ). ஆயினும், நேரில் கண்ட சாட்சியான ஓடெல் ரோட்ஸ் கருத்துப்படி, பெரும்பாலான மக்கள் “அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விருப்பத்துடன்” இறந்துவிட்டனர், மேலும் ஒரு பள்ளத்தில் தன்னை மறைக்க முடிவு செய்வதற்கு முன்பு தற்கொலைகளைப் பார்த்த க்ரோவர் டேவிஸ், “அவர்கள் யாரும் தயாராக இல்லை என்று யாரும் கேட்கவில்லை தற்கொலை காட்சிகளை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் ... அவர்கள் அதை செய்ய தயாராக இருந்தனர் "(மூர் 1985: 331). கயானாவில் குற்றங்களுக்கான உதவி போலீஸ் கமிஷனர் ஸ்கிப் ராபர்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, யாரும் மரணத்தை விசாரிக்கவில்லை, ஏனெனில் “அவர்கள் இறக்க விரும்பினர். காவலர்கள் கடைசியில் கூட தேவையில்லை ”(மூர் 1985: 333).

மக்கள் கோவிலின் உறுப்பினர்கள் நீதி மற்றும் சுதந்திரத்திற்காக தங்கள் உயிரைக் கொடுக்க வேண்டிய அவசியத்தை ஏற்றுக்கொள்ள நீண்ட காலமாக நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டனர். 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் வாழும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள், மெட்கர் எவர்ஸ், மால்கம் எக்ஸ், மார்ட்டின் லூதர் கிங் ஜூனியர் மற்றும் பிளாக் பாந்தர் கட்சியின் தலைவர்கள் ஆகியோரின் வன்முறை மரணங்களில் அரசியல் ஆர்வலர்களின் எண்ணிக்கை குறைந்து வருவதைக் கண்டனர். "புரட்சிகர தற்கொலைக்கு" ஒரு அர்ப்பணிப்பு தேவை என்று பாந்தர்ஸின் ஹூய் நியூட்டன் கவனித்திருந்தார், அதாவது, ஒருவரின் வாழ்க்கையை ஒரு வரிசையில் வைக்க விருப்பம், ஏனெனில் 1970 களில் தீவிர அரசியல் தற்கொலைக்குரியது. ஜோன்ஸ் நியூட்டனின் மொழியைப் பயன்படுத்தினாலும், அவர் அந்தக் கருத்தை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மாற்றினார். புரட்சிகர செயற்பாடு, வரையறையின்படி, அரசுடன் மோதலுக்கு வழிவகுக்கிறது என்றும், தன்னையும் அதன் நிறுவனங்களையும் பாதுகாப்பதில் அரசு இறுதியில் எதிரிகளை கொன்றுவிடுகிறது என்றும் நியூட்டன் வாதிட்டார். ஜோன்ஸ் "புரட்சிகர தற்கொலை" என்பதை இன்னும் எளிமையாக விளக்கினார், அதாவது புரட்சியை முன்னேற்றுவதற்காக ஒருவர் தன்னைக் கொல்ல வேண்டும் (ஹாரிஸ் மற்றும் வாட்டர்மேன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

தற்கொலை பற்றிய சொல்லாட்சி பல கோயில் ஆவணங்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள கோவிலில் நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் குழுவின் செய்தித்தாளின் சிக்கல்கள், மக்கள் மன்றம், சித்திரவதை மற்றும் மரணத்தின் எப்போதும் இருக்கும் யதார்த்தத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. ஜோன்ஸ் மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு எழுதப்பட்ட கடிதங்கள் மற்றும் குறிப்புகள் தங்கள் நம்பிக்கைகளுக்காக இறக்க விருப்பம் தெரிவித்தன. இந்த புரட்சிகர சபதங்களை தற்கொலை செய்து கொள்வதாக ஆடியோடேப்புகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. ஏப்ரல் 1978 இல் ஒரு ஜோன்ஸ்டவுன் குடியிருப்பாளர் ஒரு கண்டத்திலிருந்து அடுத்த கண்டத்திற்கு வேட்டையாடப்படுவதை விட இறந்துவிடுவார் என்று சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்கள் சுட்டிக்காட்டினர் (மோட்டன் 1978). தற்கொலை பயிற்சிகள் பற்றிய கூடுதல் தகவல்கள் அந்த ஏப்ரல் மாதத்தில் யோலண்டா கிராஃபோர்டிலும், ஜூன் மாதத்தில் டெபோரா லேட்டனிடமிருந்தும் வந்தன.

ஜோன்ஸ்டவுனில் வசிப்பவர்கள் தற்கொலை பற்றிய சொல்லாட்சியை தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டாலும், கடைசி நாளில், அவர்கள் வெறுமனே மற்றொரு பயிற்சியில் பங்கேற்பதாக அவர்கள் நம்பினர் என்று முடிவு செய்வது தவறு. நீண்டகால உறுப்பினர்களின் குறைபாடுகள் சமூகத்தைத் தூண்டிவிட்டன, மேலும் வான்வழிப் பகுதியில் நடந்த இறப்புச் செய்திகளுடன், அவர்களின் வகுப்புவாத பரிசோதனையின் முடிவு பார்வைக்கு வந்துள்ளது என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொண்டனர். கிறிஸ்டின் மில்லர் தற்கொலைக்கு எதிராக வாதிட்ட தீவிரம், அவர் திட்டத்தை தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. விஷத்தை எடுத்துக் கொண்ட முதல் நபர்கள் இறந்தபோது, ​​இதுதான் உண்மையான விஷயம் என்று உடனடியாகத் தெளிவாகத் தெரிந்தது. பெற்றோர்கள் முதலில் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு விஷம் கொடுத்தால், அவர்கள் தங்களையும் விஷம் வைத்துக் கொள்ள நினைத்திருக்கலாம். ரியான் படுகொலை செய்யப்பட்டதை அடுத்து தங்கள் குழந்தைகள் அரசாங்கப் படைகளால் சித்திரவதை செய்யப்படுவார்கள் என்று அவர்கள் நம்பினர்; வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்தின் முடிவை ரியான் மற்றும் அவர்களின் எதிரிகளின் படையெடுப்பால் அவர்கள் கண்டார்கள்; அவர்கள் விஷத்தை எடுத்துக்கொண்டார்கள்; ஒருவருக்கொருவர் விசுவாசம் மற்றும் அவர்களின் காரணத்திற்காக மரணம் தேவை என்று அவர்கள் நம்பினர். ஆயினும்கூட, கேள்விகள் எஞ்சியுள்ளன, மேலும், பெல்லிஃபவுண்டெய்ன் எழுதுவது போல், “ஜோன்ஸ்டவுனில் நடந்த மரணங்கள் கொலைகள் அல்லது தற்கொலைகள் என வகைப்படுத்தப்பட வேண்டுமா என்ற கேள்வியை எதிர்கொள்ளும்போது, ​​இரு விருப்பங்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு சொற்றொடரில் இரண்டு சொற்களையும் சேர்ப்பது பெரும்பாலான மக்கள் உணர்கிறார்கள் [கொலைகள்-தற்கொலைகள் ]. ஆனால் அது மிகவும் பொருந்தாது ”(பெல்லிஃபவுண்டெய்ன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

5. ஜோன்ஸ்டவுன் அரசாங்கத்தின் சதியின் விளைவாக இருந்ததா? ஜோன்ஸ்டவுனில் நடந்த மரணங்கள், முரண்பட்ட கணக்குகள், செய்தி கணக்குகளில் முரண்பாடுகள் மற்றும் கோயிலின் தீவிர அரசியலைப் பகிர்ந்து கொண்ட பிற குழுக்களின் மறைவு போன்ற காரணங்களால் பல சதி கோட்பாடுகள் எழுந்துள்ளன. இறப்பு பற்றிய ஆரம்ப அறிக்கை மத்திய புலனாய்வு அமைப்பிலிருந்து வந்தது, இது ஒரு உளவுத்துறை தகவல் தொடர்பு வலையமைப்பில் (“NOIWON Notation” 1978) தொடர்பு கொள்ளப்பட்ட செய்தியில். இது, ஜார்ஜ்டவுனில் உள்ள அமெரிக்க தூதரகத்தில் துணைத் தலைவரான ரிச்சர்ட் டுவயர், சிஐஏவுக்காக பணியாற்றி வந்திருக்கலாம், அமெரிக்க தூதர் ஜான் பர்க் போலவே, அச்சு இரண்டிலும் ஏராளமான சதி கோட்பாடுகளுக்கு எரிபொருளாக பணியாற்றியுள்ளார் மற்றும் மின்னணு வடிவங்கள் (மூர் 2005). ஜிம் ஜோன்ஸ் ஒரு முரட்டு சிஐஏ முகவர் என்று சிலர் கூறுகின்றனர், அவர் மனக் கட்டுப்பாட்டு பரிசோதனையில் ஈடுபட்டார். சோவியத் யூனியனின் பிரச்சார வெற்றியை மக்கள் கோயிலின் புதிய வீடாக மாற்றினால் அது அமெரிக்காவின் அரசாங்கம் ஜோன்ஸ்டவுன் மக்கள் அனைவரையும் கொன்றது என்று மற்றவர்கள் கூறுகின்றனர். இன்னும் சிலர், ஜோன்ஸ்டவுன் கறுப்பின அமெரிக்கர்கள் மீது இனப்படுகொலை செய்ய ஒரு வலதுசாரி சதியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியதாக வாதிடுகின்றனர் (ஹெலண்டர் 2020). இந்த கோட்பாடுகள் எதுவும் இங்கு கருதப்படவில்லை, ஏனெனில், இன்றுவரை, அனுமானத்திற்கும் ஊகத்திற்கும் அப்பாற்பட்ட எந்த ஆதாரமும் முன்வைக்கப்படவில்லை. மூளைச் சலவை அல்லது கட்டாய வற்புறுத்தலின் அனுமானங்களை நம்பியிருக்கும் உளவியல் பகுப்பாய்வுகளும் என்ன நடந்தது, ஏன் நிகழ்ந்தன என்பதைப் போதுமான அளவில் தீர்க்கத் தவறிவிட்டன. அனைத்து சக்திவாய்ந்த வழிபாட்டுத் தலைவரின் கோட்பாடுகள், விவேகமான மக்களை மனம் இல்லாத ஜோம்பிஸாக மாற்றக்கூடியவை, ஜோன்ஸ்டவுனின் ஆடியோடேப்களில் கைப்பற்றப்பட்ட சமூகத்தின் உரையாடல்களையும், மக்கள் கோயிலின் முன்னாள் உறுப்பினர்கள் இன்னும் இயக்கத்திற்குள் தங்கள் அனுபவங்களைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது கேட்கும்போது சரிந்துவிடும்.

6. ஜிம் ஜோன்ஸின் பெயர் ஜோன்ஸ்டவுன் நினைவிடத்தில் இருக்க வேண்டுமா? லாஸ் ஏஞ்சல்ஸைச் சேர்ந்த ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க ஆயர் ரெவ். ஜினோனா நோர்வுட்,அவரது தாயார், அத்தை மற்றும் உறவினர்கள் ஜோன்ஸ்டவுனில் இறந்தனர், கலிபோர்னியாவின் ஓக்லாண்டில் உள்ள எவர்க்ரீன் கல்லறையில் ஒரு நினைவுச் சேவையை நடத்தியுள்ளனர் [படம் வலது] 18 முதல் ஒவ்வொரு நவம்பர் 1979 ஆம் தேதியும். நோர்வூட் தளத்தில் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை கட்ட பணம் திரட்டினார், 2008 இல் இரண்டு ஜோன்ஸ்டவுனில் இறந்த பெரியவர்களின் பெயர்களைக் கொண்ட மகத்தான கிரானைட் தொகுதிகள், ஆனால் அனைவருமே அல்ல. இருப்பினும், கல்லறையின் மேலாளர் ரான் ஹால்மனின் கூற்றுப்படி, உடையக்கூடிய மலைப்பாங்கானது நினைவுச்சின்னங்களின் அளவு அல்லது எடையை ஆதரிக்க முடியவில்லை (ஹால்மேன் 2011). 2010 ஆம் ஆண்டில், நினைவாற்றல் செயல்பாட்டின் மெதுவான வேகத்தில் விரக்தியடைந்த ஜோன்ஸ்டவுன் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் மூன்று உறவினர்கள் (ஜிம் ஜோன்ஸ் ஜூனியர், ஜான் கோப் மற்றும் ஃபீல்டிங் மெக்கீ) ஜோன்ஸ்டவுன் நினைவு நிதியத்தை உருவாக்கி, எவர்க்ரீன் கல்லறையுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டனர், இது ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்க ஒப்புக்கொண்டது மலைப்பகுதியில் சுற்றுச்சூழல் தடைகளுடன் (மெக்கீ 2011). 2011 ஆம் ஆண்டில் மூவரும் 20,000 முன்னாள் கோயில் உறுப்பினர்கள், உறவினர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் பிறரிடமிருந்து மூன்று வாரங்களில் $ 120 திரட்டினர். மே 2011 இல், நோர்வூட் நினைவுச்சின்னத்தை நிறுவுவதை நிறுத்த வழக்கு தொடர்ந்தார், கல்லறையுடன் தனக்கு முன் உரிமை இருப்பதாகக் கூறினார். நீதிமன்றம் அவளுக்கு எதிராக தீர்ப்பளித்தது, அவர் வழக்கு தொடர்ந்த நேரத்தில், புதிய நினைவுச்சின்னம் (இறந்த அனைவரின் பெயர்களையும் பட்டியலிடும் நான்கு கிரானைட் தகடுகள்) ஏற்கனவே நடைமுறையில் இருந்தன.

முன்னுரிமையின் கூற்றுக்களுக்கு மேலதிகமாக, பெயர்களின் பட்டியலில் ஜிம் ஜோன்ஸைச் சேர்ப்பதை நோர்வூட் ஆட்சேபித்தார். நினைவுச்சின்னத்தில் ஜோன்ஸின் பெயரைச் சேர்ப்பது குறித்த எதிர்ப்பையும் அக்கறையையும் அறிந்திருந்தாலும், ஜோன்ஸ்டவுன் நினைவு நிதியத்தின் அமைப்பாளர்கள் இருப்பினும், நான்கு பை-எட்டு கற்கள் நவம்பர் 18, 1978 இல் இறந்த அனைவரின் மரணத்தின் வரலாற்று அடையாளமாக செயல்படுகின்றன என்று வாதிட்டனர். இந்த காரணத்திற்காக, ஜிம் ஜோன்ஸின் பெயர் தோன்றுகிறது, அன்றைய தினம் இறந்த "ஜோன்ஸ்" என்று பெயரிடப்பட்ட மற்ற அனைவரிடமும் அகர வரிசைப்படி பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது.

7. ஜோன்ஸ்டவுனின் படிப்பினைகள் யாவை? ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் ஜிம் ஜோன்ஸ் ஆகியோர் அமெரிக்க சொற்பொழிவில் வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் வழிபாட்டுத் தலைவர்களின் (மூர் 2018 பி) அபாயங்களுக்கான குறியீடாக நுழைந்துள்ளனர். 1980 களில் ஆன்டிகல்ஸ்டிஸ்டுகளுக்கும் புதிய மதங்களின் உறுப்பினர்களுக்கும் இடையிலான மோதலில், பெற்றோர்கள், டிப்ரோகிராமர்கள், வெளியேறும் ஆலோசகர்கள் மற்றும் மனநல மருத்துவர்கள் வழக்கத்திற்கு மாறான மதங்களுடன் (ஷூப், ப்ரோம்லி மற்றும் ப்ரெஷெல் 1989) தவறாக நடக்கக்கூடிய அனைத்திற்கும் முன்னுதாரணமாக ஜோன்ஸ்டவுனை சுட்டிக்காட்டினர். இந்த ஆசிரியர்கள் எழுதியது போல், “ஜோன்ஸ்டவுன் போன்ற ஒரு நிகழ்வில் ஒரு எதிர் நடவடிக்கைக்கு அளவிட முடியாத குறியீட்டு மதிப்பு இருந்தது” (1989: 163-66). இந்த நிகழ்வுக்கு முப்பது ஆண்டுகளுக்கு மேலாகியும், ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் ஜிம் ஜோன்ஸ் ஆகியோர் தீமை, ஆபத்து மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனத்தை அடையாளப்படுத்துகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் இது ஒரு தோல்வியுற்ற பரிசோதனையாக கருதுகின்றனர், இது இன சமத்துவம் மற்றும் சமூக நீதிக்கான உறுப்பினர்களின் உறுதிப்பாட்டில் பலம் கொண்டிருந்தது.

கூடுதலாக, "கூல்-எய்ட் குடிப்பது" என்ற வெளிப்பாடு அமெரிக்க அகராதியில் ஒரு நிரந்தர இடத்தைக் கண்டறிந்துள்ளது (மூர் 2003). இது முரண்பாடாக, அலைக்கற்றை மீது கண்மூடித்தனமாக குதித்தல், அல்லது ஒரு அணி வீரர் என்று பொருள் கொள்ள பயன்படுகிறது, மேலும் விளையாட்டு, வணிகம் மற்றும் அரசியல் ஆகியவற்றின் சூழல்களில் அதன் அடிக்கடி பயன்பாட்டைக் காண்கிறது. பல முட்டாள்தனமான சொற்றொடர்களைப் போலவே, இப்போது வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்தும் பெரும்பாலான மக்கள் ஜோன்ஸ்டவுனின் நிகழ்வுகளில் அதன் தோற்றத்தை நினைவில் கொள்ள மிகவும் இளமையாக உள்ளனர். மக்கள் கோவிலில் தப்பிப்பிழைத்த உறுப்பினர்கள் வெளிப்பாட்டால் திகிலடைந்து புண்படுத்தப்படுகிறார்கள், மேலும் அது இறந்தவர்களை அற்பமாக்குகிறது (கார்ட்டர் 2003).

இவை மற்றும் பிற பிரச்சினைகள் பற்றிய விவாதம் தொடர்கிறது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மரணங்களின் அதிர்ச்சியூட்டும் தன்மையைக் கொடுக்கும். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] மேலும், நூற்றுக்கணக்கான, ஆயிரக்கணக்கான இல்லையெனில், அரசாங்க ஆவணங்கள் இன்னும் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, இறுதிக் கதை இன்னும் எழுதப்படவில்லை என்று கூறுகிறது. இந்த கோப்புகள் ஜோன்ஸ்டவுனில் இறப்புகள் குறித்து அரசாங்கத்தின் முன்னறிவிப்பின் அளவை அம்பலப்படுத்துவதன் மூலம் சதி கோட்பாடுகளுக்கு நம்பகத்தன்மையை வழங்கக்கூடும். மாற்றாக, அவர்கள் வழங்கும் தகவல்கள் தெளிவற்றதாக இருக்கும் கதையின் சில பகுதிகளுக்கு விவரங்களைச் சேர்ப்பதை விட அதிகமாக செய்யாது. இந்த ஆவணங்கள் எதை வெளிப்படுத்தினாலும், கதை எப்போதுமே முழுமையடையாமலும், போட்டியாகவும் இருக்கும், மேலும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தற்போது மற்றும் எதிர்காலத்தில் ஜோன்ஸ்டவுனாக இருக்கும் புதிரானதுடன் தொடர்ந்து மல்யுத்தம் செய்வார்கள்.

படங்கள்

படம் # 1: 1976 ஆம் ஆண்டு சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள சரணாலயத்தின் பிரசங்கத்திலிருந்து ஜிம் ஜோன்ஸ் பேசுகிறார். புகைப்பட உபயம் ஜோன்ஸ்டவுன் நிறுவனம்.
படம் # 2: இண்டியானாபோலிஸ், இண்டியானாவில் உள்ள மக்கள் கோயில் முழு நற்செய்தி தேவாலயம். புகைப்பட உபயம் டுவான் எம். கிரீன், 2012, தி ஜோன்ஸ்டவுன் நிறுவனம் ..
படம் # 3: ஜோன்ஸ்டவுன் முன்னோடிகள் ஜிம் ஜோன்ஸ் பார்வையிட்டனர், 1974. புகைப்பட உபயம் டாக்ஸி பாரேஸ் சேகரிப்பு, தி ஜோன்ஸ்டவுன் நிறுவனம்.
படம் # 4: ஜோன்ஸ்டவுனின் வான்வழி ஷாட், 1978. புகைப்பட உபயம் ஜோன்ஸ்டவுன் நிறுவனம்.
படம் # 5: ஜான் விக்டர் ஸ்டோயன், ஜிம் ஜோன்ஸ் மற்றும் கிரேஸ் மற்றும் திமோதி ஸ்டோயன் ஆகியோருக்கு இடையிலான காவலில் சண்டையின் பொருள். புகைப்பட உபயம் கலிபோர்னியா வரலாற்று சங்கம்.
படம் # 6: காங்கிரஸ்காரர் லியோ ஜே. ரியான், நவம்பர் 18, 1978 அன்று ஜோன்ஸ்டவுனில் வசிப்பவர்களால் படுகொலை செய்யப்பட்டார். இந்த தாக்குதலில் மேலும் XNUMX பேர் உயிரிழந்தனர். புகைப்பட உபயம் கலிபோர்னியா வரலாற்று சங்கம்.
படம் # 7: உடல்கள் சற்றே தெரியும் ஜோன்ஸ்டவுனின் வான்வழி பார்வை. புகைப்பட உபயம் ஜோன்ஸ்டவுன் நிறுவனம்.
படம் # 8: சேகரிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ள அமெரிக்க இராணுவ வீரர்கள் ஜோன்ஸ்டவுனில் எஞ்சியுள்ளனர். புகைப்பட உபயம் பிரஸ்டன் ஜோன்ஸ், ஜான் பிரவுன் பல்கலைக்கழகம்.
படம் # 9: வெவ்வேறு இனங்களின் குழந்தைகளுடன் நிற்கும் ஜிம் ஜோன்ஸின் உருவப்படம். இது மக்கள் கோயில் உறுப்பினர்களின் இலக்காக “ரெயின்போ குடும்பம்” என்று கருதப்பட்டது. புகைப்பட உபயம் ஜோன்ஸ்டவுன் நிறுவனம்.
படம் # 10: குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்கள் சான் பிரான்சிஸ்கோ தேவாலயத்தின் சரணாலயத்தில் நுழைகிறார்கள், 1974. புகைப்பட உபயம் ஜோன்ஸ்டவுன் நிறுவனம்.
படம் # 11: ஜோன்ஸ்டவுனில் விவசாயத் தொழிலாளி. புகைப்பட உபயம் கலிபோர்னியா வரலாற்று சங்கம்.
படம் # 12: கலிபோர்னியாவின் ஓக்லாந்தில் உள்ள எவர்க்ரீன் கல்லறையில் 2011 இல் நான்கு கிரானைட் தகடுகள் நிறுவப்பட்டன. பலகைகளில் ஜிம் ஜோன்ஸ் பெயரைச் சேர்ப்பது குறித்து சர்ச்சை எழுந்தது. புகைப்பட உபயம் ஜான் கோப் மற்றும் ரெஜினா ஹாமில்டன்.
படம் # 13: 2018 இல் ஜோன்ஸ்டவுனுக்குச் செல்லும் பாதை. புகைப்பட உபயம் ரிக்கே வெட்டெண்டோர்ஃப்.

சான்றாதாரங்கள்

ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது http://jonestown.sdsu.edu ஜூன் 25, 2013 அன்று.

அந்தோணி, டிக், தாமஸ் ராபின்ஸ், மற்றும் ஸ்டீவன் பாரி-அந்தோணி. 2011. "பரஸ்பர மொத்தவாதம்: பழங்கால மற்றும் வழிபாட்டு வன்முறையின் நச்சு ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல்." பக். இல் 63-92 வன்முறை மற்றும் புதிய மத இயக்கங்கள், ஜேம்ஸ் ஆர். லூயிஸ் திருத்தினார். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

“பிரேத பரிசோதனைகள்.” 1979. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது http://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/JimJones.pdf ஜூன் 25, 2013 அன்று.

பெக், டான். 2005. "தி ஹீலிங்ஸ் ஆஃப் ஜிம் ஜோன்ஸ்." ஜோன்ஸ்டவுன் அறிக்கை 7. அணுகப்பட்டது http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32369 7 நவம்பர் 2014 மீது.

பெல்லிஃபவுண்டெய்ன், மைக்கேல். 2006. "மொழியின் வரம்புகள்." ஜோன்ஸ்டவுன் அறிக்கை 8. அணுகப்பட்டது http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=31975 நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

டோரா பெல்லிஃபவுண்டெய்னுடன் பெல்லிஃபவுண்டெய்ன், மைக்கேல். 2011. கோவிலில் ஒரு லாவெண்டர் பார்வை: மக்கள் கோவிலின் ஒரு கே பார்வை. ப்ளூமிங்டன், ஐ.என்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கார்ட்டர், மைக். 2003. "குல்-எய்ட் குடிப்பது." ஜோன்ஸ்டவுன் அறிக்கை, ஆகஸ்ட் மாதம் 9. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16987 மே 24, 2011 அன்று.

கார்ட்மெல், மைக். 2006. “கோயில் குணப்படுத்துதல்; மந்திர சிந்தனை. ” ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=31911 ஜூன் 25, 2013 அன்று.

சிடெஸ்டர், டேவிட். 1988 (மறு வெளியீடு 2004). சால்வேஷன் அண்ட் தற்கொலை: ஜிம் ஜோன்ஸ், மக்கள் கோயில் மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுனின் விளக்கம். ப்ளூமிங்டன், ஐ.என்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்கள். 1978. "சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்களால் செய்யப்பட்ட மனித உரிமை மீறல்கள் குற்றச்சாட்டு, 11 ஏப்ரல் 1978. அணுகப்பட்டது http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13080 நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

ஹால், ஜான் ஆர். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "பொது விவரிப்புகள் மற்றும் அபோகாலிப்டிக் பிரிவு: ஜோன்ஸ்டவுன் முதல் மவுண்ட் வரை. கார்மல். ”பக். இல் 1995-205 வேக்கோவில் அர்மகெதோன்: கிளை டேவிடியன் மோதல் பற்றிய விமர்சன பார்வை, ஸ்டூவர்ட் ஏ. ரைட் திருத்தினார். சிகாகோ: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் சிகாகோ பிரஸ்.

ஹால், ஜான் ஆர். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் (மறு வெளியீடு எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்திலிருந்து சென்றது: அமெரிக்க கலாச்சார வரலாற்றில் ஜோன்ஸ்டவுன். புதிய பிரன்சுவிக்: பரிவர்த்தனை புத்தகங்கள்.

ஹாரிசன், எஃப். மில்மன். 2004. "ஜிம் ஜோன்ஸ் மற்றும் கருப்பு வழிபாட்டு மரபுகள்." பக். இல் 123-38 அமெரிக்காவில் மக்கள் கோயில் மற்றும் கருப்பு மதம், ரெபேக்கா மூர், அந்தோணி பி. பின், மற்றும் மேரி சாயர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ப்ளூமிங்டன்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹால்மேன், ரொனால்ட். 2011. "தற்காலிக தடை உத்தரவுக்கான விண்ணப்பத்தை எதிர்த்து ரொனால்ட் ஹால்மனின் பிரகடனம்." ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது http://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/Norwood5a.pdf ஜூன் 25, 2013 அன்று.

ஹெலண்டர், ஹென்றி. 2020. “மாற்று வரலாறு (சதி) கோட்பாடு அட்டவணை.” ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=95357 மார்ச் 29, 2011 அன்று.

லேட்டன், டெபோரா. 1998. கவர்ச்சியான விஷம்: மக்கள் கோவிலில் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய ஒரு ஜோன்ஸ்டவுன் சர்வைவரின் கதை. நியூயார்க்: ஆங்கர் புக்ஸ்.

லெவி, கென். 1982. வன்முறை மற்றும் மத அர்ப்பணிப்பு: ஜிம் ஜோன்ஸின் மக்கள் கோயில் இயக்கத்தின் தாக்கங்கள். யுனிவர்சிட்டி பார்க்: தி பென்சில்வேனியா ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மாகா, மெக்கார்மிக் மேரி. 1998. ஜோன்ஸ்டவுனின் குரல்களைக் கேட்பது. சைராகஸ்: சைராகஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மெக்கீ, பீல்டிங் எம். III. 2011. "ஒரு புதிய நினைவுக்கான பிரச்சாரம்: ஒரு சுருக்கமான வரலாறு." ஜோன்ஸ்டவுன் அறிக்கை 11. அணுகப்பட்டது http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=34364 நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

"ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு இராணுவ பதில்." 2020. சிலோம் ஸ்பிரிங்ஸ், ஏ.ஆர்: ஜான் பிரவுன் பல்கலைக்கழகம், இல் https://www.militaryresponsetojonestown.com/ மார்ச் 29, 2011 அன்று.

மில்ஸ், ஜீனி. 1979. கடவுளுடன் ஆறு ஆண்டுகள்: ரெவ். ஜிம் ஜோன்ஸ் மக்கள் கோவிலுக்குள் வாழ்க்கை. நியூயார்க்: ஏ & டபிள்யூ பப்ளிஷர்ஸ்.

மூர், ரெபேக்கா. 2018 அ. "டாக்டர் லெஸ்லி மூட்டூவின் தேர்வுகள்." ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=83848 மார்ச் 29, 2011 அன்று.

மூர், ரெபேக்கா. 2018 பி. "கோட்வின் சட்டம் மற்றும் ஜோன்ஸ் இணை: கணிப்புகளைச் செய்வதற்கு உச்சநிலையைப் பயன்படுத்துவதில் சிக்கல்." நோவா ரிலிஜியோ 22: 145-54.

மூர், ரெபேக்கா. 2011. "துன்புறுத்தல், துன்பம் மற்றும் தியாகம் பற்றிய விவரங்கள்: மக்கள் கோயில் மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுனில் வன்முறை." பக். இல் 95-11 வன்முறை மற்றும் புதிய மத இயக்கங்கள், ஜேம்ஸ் ஆர். லூயிஸ் திருத்தினார். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மூர், ரெபேக்கா. 2009 [2018]. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலைப் புரிந்துகொள்வது. வெஸ்ட்போர்ட், CT: ப்ரேகர்.

மூர், ரெபேக்கா. 2006. "தற்கொலைக்கான சாக்ரமென்ட்." ஜோன்ஸ்டவுன் அறிக்கை 8. 31985 நவம்பர் 7 இல் http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=2014 இலிருந்து அணுகப்பட்டது.

மூர், ரெபேக்கா. 2005. "யதார்த்தத்தை மறுகட்டமைத்தல்: ஜோன்ஸ்டவுன் பற்றிய சதி கோட்பாடுகள்." பக். இல் 61-78 சர்ச்சைக்குரிய புதிய மதங்கள், ஜேம்ஸ் ஆர். லூயிஸ் மற்றும் ஜெஸ்பர் ஆகார்ட் பீட்டர்சன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். இல் கிடைக்கிறது http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16582.

மூர், ரெபேக்கா. 2003. "குல்-எய்ட் குடிப்பது: ஒரு சோகத்தின் கலாச்சார மாற்றம்." நோவா ரிலிஜியோ 7: 92-100. இல் கிடைக்கிறது http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16584.

மூர், ரெபேக்கா. 1986. ஜோன்ஸ்டவுன் கடிதங்கள்: மூர் குடும்பத்தின் கடித தொடர்பு 1970-1985. லெவிஸ்டன், NY: எட்வின் மெலன் பிரஸ்.

மூர், ரெபேக்கா. 1985. ஜோன்ஸ்டவுனின் ஒரு அனுதாப வரலாறு: மக்கள் கோவிலில் மூர் குடும்ப ஈடுபாடு. லெவிஸ்டன், NY: எட்வின் மெலன் பிரஸ்.

மோட்டன், பாம். 1978. "11 ஏப்ரல் 1978, காங்கிரஸ் உறுப்பினர்களுக்கு எழுதிய கடிதம், 14 மார்ச் 1978 இன் சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்களின் குற்றச்சாட்டை வெளிப்படுத்துங்கள்." ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13084 ஜூன் 25, 2013 அன்று.

"NOIWON குறியீடு." 1978. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13678 ஜூன் 25, 2013 அன்று.

ரைட்டர்மேன், டிம், ஜான் ஜேக்கப்ஸுடன். 1982. ரேவன்: தி அன்டோல்ட் ஸ்டோரி ஆஃப் தி ரெவ். ஜிம் ஜோன்ஸ் மற்றும் அவரது மக்கள். நியூயார்க்: ஈ.பி. டட்டன்.

ரோலர், எடித். "ஜர்னல்ஸ்." ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தில். அணுகப்பட்டது http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35667 ஜூன் 25, 2013 அன்று.

ரோஸ், ஸ்டீவ். 1979. இயேசு மற்றும் ஜிம் ஜோன்ஸ்: ஜோன்ஸ்டவுனுக்குப் பின்னால். நியூயார்க்: பில்கிரிம் பிரஸ்.

ரோசன்பாம், ரான். 1998. ஹிட்லரை விளக்குவது: அவரது தீமையின் தோற்றத்திற்கான தேடல். நியூயார்க்: ரேண்டம் ஹவுஸ்.

சாயர், ஆர். மேரி. 2004. "மக்கள் கோவிலில் உள்ள தேவாலயம்." பக். இல் 166-93 அமெரிக்காவில் மக்கள் கோயில் மற்றும் கருப்பு மதம், ரெபேக்கா மூர், அந்தோணி பி. பின், மற்றும் மேரி சாயர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ப்ளூமிங்டன்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஸ்கீரஸ், ஜூலியா. 2011. ஆயிரம் லைவ்ஸ்: தி அன்டோல்ட் ஸ்டோரி ஆஃப் ஹோப், ஏமாற்று மற்றும் உயிர்வாழும் ஜோன்ஸ்டவுனில். நியூயார்க்: ஃப்ரீ பிரஸ்.

ஷூப், அன்சன், டேவிட் ப்ரோம்லி, மற்றும் எட்வர்ட் ப்ரெஷெல். 1989. "மக்கள் கோயில், ஜோன்ஸ்டவுனில் உள்ள அபோகாலிப்ஸ் மற்றும் வழிபாட்டு எதிர்ப்பு இயக்கம்." பக். இல் 153-71 புதிய மத இயக்கங்கள், வெகுஜன தற்கொலை மற்றும் மக்கள் கோயில்: ஒரு சோகம் குறித்த அறிவார்ந்த பார்வைகள், ரெபேக்கா மூர் மற்றும் ஃபீல்டிங் மெக்கீ III ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லெவிஸ்டன், NY: எட்வின் மெலன் பிரஸ்.

ஸ்மித், ஆர்ச்சி ஜூனியர் 2004. "மக்கள் கோயில் மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுனின் விளக்கம்: கருப்பு தேவாலயத்திற்கான தாக்கங்கள்." பக். இல் 47-56 அமெரிக்காவில் மக்கள் கோயில் மற்றும் கருப்பு மதம், ரெபேக்கா மூர், அந்தோணி பி. பின், மற்றும் மேரி சாயர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ப்ளூமிங்டன்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஸ்டீபன்சன், டெனிஸ், எட். 2005. அன்புள்ளவர்கள்: ஜோன்ஸ்டவுனை நினைவில் கொள்வது. சான் பிரான்சிஸ்கோ மற்றும் பெர்க்லி: கலிபோர்னியா வரலாற்று சங்கம் பதிப்பகம் மற்றும் ஹேடே புக்ஸ்.

வெளியுறவு தொடர்பான அமெரிக்க குழு. 1979. "பிரதிநிதி லியோ ஜே. ரியான் மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுன், கயானா சோகம்." அமெரிக்க பிரதிநிதிகள் சபை, 96 வது காங்கிரஸ், முதல் அமர்வு. வாஷிங்டன், டி.சி: அரசு அச்சிடும் அலுவலகம்.

“இது கொலை அல்லது தற்கொலை?” 2006. ஜோன்ஸ்டவுன் அறிக்கை 8. அணுகப்பட்டது http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=31981 நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

வெசிங்கர், கேத்தரின். 2000. மில்லினியம் எவ்வாறு வன்முறையாக வருகிறது. நியூயார்க்: செவன் பிரிட்ஜஸ் பிரஸ்.

துணை வளங்கள்

ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு முதன்மை மூல இலக்கியங்கள், முதல் நபர் கணக்குகள் மற்றும் அறிவார்ந்த பகுப்பாய்வுகளின் விரிவான டிஜிட்டல் நூலகம். இது தற்போது குழு தனது இருபத்தைந்து ஆண்டுகளில் உருவாக்கிய 925 க்கும் மேற்பட்ட ஆடியோடேப்களின் நேரடி ஸ்ட்ரீமிங்கையும், குழு உறுப்பினர்களால் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படங்களையும் வழங்குகிறது. டிரான்ஸ்கிரிப்டுகள் மற்றும் சுருக்கங்களுடன் சுமார் 500 நாடாக்கள் தற்போது ஆன்லைனில் கிடைக்கின்றன. வடக்கு டகோட்டா பல்கலைக்கழகத்தில் 1998 இல் நிறுவப்பட்டது, ஜோன்ஸ்டவுனில் இறந்த இருபதாம் ஆண்டு நிறைவையொட்டி, வலைத்தளம் 1999 இல் சான் டியாகோ மாநில பல்கலைக்கழகத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, அது அன்றிலிருந்து அமைந்துள்ளது. SDSU நூலகம் மற்றும் சிறப்புத் தொகுப்புகள் தற்போது நிர்வகிக்கின்றன மாற்று பரிசீலனைகள், ஒரு புதிய மதத்தின் மிகப்பெரிய டிஜிட்டல் காப்பகங்களில் ஒன்றாகும். சோகத்தில் இறந்தவர்களை இந்த தளம் நினைவுபடுத்துகிறது; மக்கள் கோயில் மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுன் பற்றிய பல அரசாங்க விசாரணைகளை ஆவணப்படுத்துகிறது (எஃப்.பி.ஐ.யின் 70,000 க்கும் மேற்பட்ட பக்கங்கள் போன்றவை, அதன் விசாரணையின் பதிவுகள் மற்றும் கோயில் ஆவணங்களின் சேகரிப்பு மற்றும் அமெரிக்க வெளியுறவுத்துறையிலிருந்து 5,000); மற்றும் மக்கள் கோயில் மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களை கட்டுரைகள், நாடாக்கள், கடிதங்கள், புகைப்படங்கள் மற்றும் பிற பொருட்கள் மூலம் தங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் அளிக்கிறது. குழு தொடர்பான ஆராய்ச்சி மற்றும் நிகழ்வுகள் தொடர்பான தற்போதைய செய்திகளையும் இந்த தளம் தெரிவிக்கிறது.

நூலியல் மற்றும் ஆடியோடேப் வளங்கள்:

மக்கள் கோயில் மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுன் பற்றிய வளங்களின் விரிவான நூல் பட்டியலைக் காணலாம் இங்கே.

ஜோன்ஸ்டவுனில் மீட்கப்பட்ட ஆடியோடேப்கள், அவற்றில் நேரலை ஸ்ட்ரீமிங் செய்யும் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் இங்கே காணலாம்: http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27280

சுயவிவரத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட உருப்படிகள்: மேற்கண்ட கட்டுரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பின்வரும் உருப்படிகளைக் காணலாம் மாற்று பரிசீலனைகள் வலைத்தளம்.

கயானா அரசுக்கும் மக்கள் கோவிலுக்கும் இடையே பிப்ரவரி 25, 1976 இல் குத்தகை கையெழுத்தானது. http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13131.

ஜிம் ஜோன்ஸ் பிப்ரவரி 6, 1972 இல் ஜான் விக்டர் ஸ்டோனின் தந்தை என்று கூறி டிம் ஸ்டோயன் கையெழுத்திட்ட பிரமாணப் பத்திரம். http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13836

நவம்பர் 042, 18 இல் தயாரிக்கப்பட்ட டேப் க்யூ 1978 (டெத் டேப் என்று அழைக்கப்படுபவை) இன் டிரான்ஸ்கிரிப்ட் மற்றும் ஆடியோஸ்ட்ரீமிங். Http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29084.

“கடிதம் கில்லெத்தின்” உரை. http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14111

“எட்டு கடிதத்தின் கும்பல்” உரை. http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14075.

வெளியீட்டு தேதி:
22 ஜூன் 2012
புதுப்பிப்பு: 9 மே 2021

 

இந்த