Penitentes

PENITENTE BROTHERHOOD (லாஸ் ஹெர்மனோஸ் பெனிடென்ட்ஸ்)


PENITENTE BROTHERHOOD TIMELINE

1598: ஜுவான் டி ஓசேட் தலைமையிலான வடக்கு நியூ மெக்ஸிகோவை குடியேற்றுவதற்கான முதல் பயணம் நடந்தது.

1598 (மார்ச் 20): புனித வியாழன் சடங்குகளை ஓஜேட் அனுசரித்தார்.

1598 (ஜூலை 11): பியூப்லோ சமூகத்தில் ஓகே என்ற பெயரில் ஓசேட் கட்சி "குடியேறியது" மற்றும் அதை சான் ஜுவான் டி லாஸ் கபல்லெரோஸ் என்று பெயர் மாற்றியது.

1610: வில்லா டி சாண்டா ஃபே நிறுவப்பட்டது.

1620: துரங்கோ மறைமாவட்டம் நிறுவப்பட்டது.

1616: புதிய மெக்ஸிகன் பயணங்கள் புனித பவுலின் மாற்றத்தின் பிரான்சிஸ்கன் காவலரை நியமித்தன.

1680: பியூப்லோ கிளர்ச்சியை போப் வழிநடத்தினார். ஸ்பானிஷ் காலனிஸ்ட் குவாடலூப் டெல் பாசோ பகுதிக்கு பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

1692: நியூ மெக்ஸிகோவின் "ரெகான்வெஸ்டா" டியாகோ டி வர்காஸ் தலைமையில் நடைபெற்றது.

1729: பிரான்சிஸ்கன் கஸ்டடி அதிகாரப்பூர்வமாக டுரங்கோ மறைமாவட்டத்துடன் இணைக்கப்பட்டார்.

1750: ஒரு தனித்துவமான புதிய மெக்சிகன் சாண்டெரோ கலை தொடங்கியது. ஜோஸ் ரஃபேல் அரகோன் (1783-1790 - 1862) மிகவும் வளமான மற்றும் முக்கியமான சாண்டெரோக்களில் ஒருவர்.

1776: மத நோக்கங்களுக்காக கொடியிடுதல் நடைமுறையில் சுதேசிய ஈடுபாடு இருப்பதாக ஃப்ரே பிரான்சிஸ்கோ அதனசியோ டொமான்ஜுவேஸ் தெரிவித்தார்.

1810: ஹெர்மனோ பெர்னார்டோ அபேடா சிமாயின் ஆலயத்தை "கண்டுபிடித்தார்". சிமாயை முதலில் தேவா பியூப்லோவிற்கு சிமாயோ என்று பெயரிட்டார், இது மண் மற்றும் தூசியைக் குணப்படுத்தும் புனித குழி.

1831: ஜோஸ் அன்டோனியோ லாரானோ டி சுபிரியா ஒ எஸ்கலான்ட் டுரங்கோவின் பிஷப்பாக தனது சேவையைத் தொடங்கினார்.

1833: பிஷப் சுர்பிரியா நியூ மெக்ஸிகோவின் முதல் எபிஸ்கோபல் விஜயத்தை மேற்கொண்டார்.

1833 (ஜூலை 21): பிஷப் சுர்பிரியா சாண்டா குரூஸ் டி லா க ada னாடாவிடம் சிறை தண்டனையை கண்டித்து சிறப்பு ஆணையை வெளியிட்டார்.

1833 (அக்டோபர் 19): பிஷப் சுர்பிரியா ஒரு ஆயர் கடிதத்தை இயற்றினார், அதில் தண்டனையாளர்களுக்கு எதிரான கூடுதல் எச்சரிக்கையும் அடங்கும்.

1846: அமெரிக்க காங்கிரசும் ஜனாதிபதி ஜேம்ஸ் கே. போல்கும் மெக்சிகோ மீது போர் அறிவித்தனர்.

1848 (பிப்ரவரி 2): குவாடலூப் ஹிடால்கோ ஒப்பந்தம் மெக்சிகன் வடக்கு எல்லையை அமெரிக்காவோடு இணைக்க கையெழுத்தானது. இது அமெரிக்க தென்மேற்கின் உருவாக்கத்தைக் குறித்தது.

1850: (ஜூலை 19): செயின்ட் லூயிஸ் பேராயருடன் இணைக்கப்பட்ட நியூ மெக்ஸிகோவின் விகாரியட் அப்போஸ்தலிக்கை போப் IX உருவாக்கியுள்ளார்.

1851: புதிதாக புனிதப்படுத்தப்பட்ட பிஷப் ஜீன் பாப்டிஸ்ட் லாமி புதிதாக நிறுவப்பட்ட அமெரிக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் முதல் அதிகாரப்பூர்வ பிஷப்பாக சாண்டா ஃபே வந்தார்.

1853: நியூ மெக்ஸிகோ செயின்ட் லூயிஸ் பேராயரின் வாக்குரிமையான சாண்டா ஃபே மறைமாவட்டமான ஒரு பார்வைக்கு உயர்த்தப்பட்டது.

1856: பிஷப் லாமி தண்டனையாளர்களுக்கான விதிகளை வெளியிட்டார்.

1875: போப் பியஸ் IX சாண்டா ஃபேவை ஒரு மறைமாவட்டமாக உயர்த்தினார், மேலும் லாமி சாண்டா ஃபேவின் முதல் பேராயராக புனிதப்படுத்தப்பட்டார்

1885: ஜீன் பாப்டிஸ்ட் சல்பாயிண்ட் சாண்டா ஃபேவின் இரண்டாவது பேராயராக புனிதப்படுத்தப்பட்டார்

1886: பேராயர் சல்பாயிண்ட் தனது முதல் சுற்றறிக்கையை சிறைச்சாலைகளில் வெளியிட்டார்.

1889: சால்பாயிண்ட் தனது இரண்டாவது சுற்றறிக்கையை சிறைச்சாலைகளில் வெளியிட்டார்.

1912 (பிப்ரவரி 12): நியூ மெக்சிகோ நாற்பத்தேழாவது மாநிலமாக ஒப்புக்கொள்ளப்பட்டது.

1943: எட்வின் வின்சென்ட் பைர்ன் சாண்டா ஃபேவின் எட்டாவது பேராயராக புனிதப்படுத்தப்பட்டார்.

1947: பேராயர் பைர்ன், பெனிடென்ட் சகோதரத்துவம் மற்றும் மிகுவல் ஆர்க்கிபீக்கின் நிறுவனப் பணிகள் இரண்டையும் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கும் அறிக்கையில் கையெழுத்திட்டார், அவருக்கு ஹெர்மனோ சுப்ரீமோ என்று பெயரிட்டார்.

1974 (ஜூலை 25): சாண்டா ஃபேவின் பத்தாவது பேராயராக ராபர்ட் பார்ச்சூன் சான்செஸ் நியமிக்கப்பட்டார்.

1993: பேராயர் ராபர்ட் சான்செஸ் சாண்டா ஃபே பேராயர் பதவியை ராஜினாமா செய்தார்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

பெனிடென்ட் சகோதரத்துவம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இன்று வடக்கு நியூ மெக்ஸிகோ மற்றும் தெற்கு கொலராடோ என அழைக்கப்படும் பகுதியில் தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறது. சகோதரத்துவத்தின் முழு பெயர் லா ஃப்ரெர்னிடாட் பியாடோசா டி நியூஸ்ட்ரோ பாட்ரே ஜெசஸ் மற்றும் சகோதரத்துவம் என குறிப்பிடப்படுகிறது லா ஹெர்மண்டட் சுருக்கமாக. அதிகாரப்பூர்வமாகப் பேசும்போது, ​​இந்த மத சமூகத்தின் வரலாறு உத்தியோகபூர்வ பதிவுகள், ஆவணங்கள் மற்றும் கடிதங்களால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, அவை பல ஆண்டுகளாக தப்பிப்பிழைத்து அங்கீகரிக்கப்பட்ட காப்பகங்களில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. ஆயினும்கூட, ஒரு வாழ்க்கை வரலாறாக, பிராந்தியத்தின் மக்களின் இதயங்களிலும் மனதிலும் தப்பிப்பிழைத்த கூடுதல் வாய்வழி வரலாறுகள் மற்றும் கதைகளின் வரம்பை நாங்கள் கண்டுபிடித்துள்ளோம், அதன் விவரிப்புகள் உத்தியோகபூர்வ கதை மற்றும் பதிவைப் போலவே கட்டாயமாக உள்ளன. இதன் விளைவாக, சில சமயங்களில் உத்தியோகபூர்வ பதிவை எதிர்த்துப் போட்டியிடும் மற்றும் சவால் செய்யும் சமூகக் கதைகளைக் கண்டுபிடிப்போம். உத்தியோகபூர்வ மற்றும் வாய்வழி / சமூக வரலாறுகள் இரண்டும் பொருத்தமான இடங்களில் இங்கு வழங்கப்படுகின்றன. இந்த சமூகத்தின் வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகள் அனைத்தும் காலவரிசையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

உத்தியோகபூர்வ கணக்கின் படி, பெனிடென்ட் சகோதரத்துவம் 1833 இல் தொடங்குகிறது. இந்த ஆண்டுதான் பிஷப் ஜோஸ் லாரானோ அன்டோனியோடுராங்கோவின் சுபிரியா எஸ்கலான்ட், [படம் வலதுபுறம்] மெக்ஸிகோ தனது மேற்பார்வையில் உள்ள நியூ மெக்ஸிகோ தேவாலயத்தை ஆராய்கிறது. இதன் விளைவாக, அவர் ஒரு நீண்ட ஆயர் கடிதத்தை தயாரிக்கிறார், அங்கு அவர் வடக்கு நியூ மெக்ஸிகோவின் பிராந்தியத்தில் உள்ள சாண்டா குரூஸ் டி லா கசாடாவின் சமூகத்தில் சிறைச்சாலை இருப்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார். பிஷப் சகோதரத்துவத்தின் கொடிய நடைமுறைகள் குறித்து கவலை தெரிவிக்கிறார், பாமர மக்களுக்கு அதிக வழிகாட்டுதலும் அறிவுறுத்தலும் வழங்கப்பட வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொள்கிறார். பல அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த தேதி ஆரம்பகால உறுதியான குறிப்பாக கருதப்படுகிறது லா ஹெர்மண்டட் . இந்த கட்டத்தில் இருந்து, இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மெக்ஸிகன் பிரதேசங்கள் கைகளை மாற்றி அமெரிக்க தென்மேற்கின் ஒரு பகுதியாக மாறும் வரை, அமெரிக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வருகையையும் ஸ்தாபனத்தையும் குறிக்கும் வரை சகோதரத்துவத்தைப் பற்றி வேறு எதுவும் கேட்கப்படவில்லை. புதிய ஐரிஷ் மற்றும் பிரெஞ்சு கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் புதிய மத உலகக் காட்சிகள் மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தின் புதிய தரிசனங்களுடன் இந்த பிராந்தியத்திற்கு வருகிறார்கள். அமெரிக்க ரோமன் கத்தோலிக்க மறைமாவட்டம் 1853 ஆம் ஆண்டில் பேராயர் ஜீன் பாப்டிஸ்ட் லாமியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் அதிகாரப்பூர்வமாக நிறுவப்பட்டது. இதன் விளைவாக, ரோமானிய கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைமையால் கட்டளையிடப்பட்ட மற்றும் காப்பகங்கள் மற்றும் பதிவுகளில் பிரதிபலித்தபடி அதிகாரப்பூர்வ கதையால் பெனிடென்ட் வரலாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. தேவாலயத்தின் "விதிகளுக்கு" கட்டுப்படுவதன் அடிப்படையில் சகோதரத்துவத்தைப் பற்றி பேசும் திருச்சபையின் தலைமையை இத்தகைய ஆவணங்கள் எடுத்துக்காட்டுகின்றன. தேவாலய அதிகாரிகளுக்கு "கீழ்ப்படிந்து மதிக்க" சகோதரத்துவத்தின் தேவையை அவை வலியுறுத்துகின்றன.

இந்த காலகட்டத்தில்தான் ஹெர்மனோஸ் பெனிடென்ட்ஸ் அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயத்தால் கடுமையாக வரையறுக்கப்பட்டு விளக்கம் அளிக்கப்படுகிறார், இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் பிரான்சிஸ்கன் சமூகத்திற்குள் செயின்ட் பிரான்சிஸின் மூன்றாம் கட்டளையின் எச்சம். மூன்றாம்-வரிசை மூலக் கதை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடர்கிறது மற்றும் 1886 இல் தொடங்கி தேவாலய அதிகாரிகளால் சகோதரத்துவத்திற்கு எதிரான உத்தியோகபூர்வ தடைகளால் வலுப்படுத்தப்படுகிறது. பொருளாதாரத் தடைகள் விதிக்கப்பட்டதற்குப் பின் வந்த பிஷப் ஜீன் பாப்டிஸ்ட் சால்பாயிண்ட் தலைமை தாங்கினார். இந்த மூன்றாவது ஒழுங்கு தோற்றம் ஆய்வறிக்கை சில அறிஞர்களுக்கு (எஸ்பினோசா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) பெனிடென்ட் வரலாற்றை வரையறுப்பதற்கான ஒரு தொடக்க புள்ளியாக செயல்படுகிறது, மற்றவர்கள் அதை சவால் செய்து, முந்தைய வரலாற்று தருணத்தில் (பதினாறாம் நூற்றாண்டு) மற்றும் அமெரிக்க தென்மேற்குக்கு வெளியே உள்ள பகுதிகளில் சிறைச்சாலைகளின் தோற்றத்தை வைக்கின்றனர். , மெக்ஸிகோ, மத்திய அமெரிக்கா மற்றும் ஸ்பெயின் போன்றவை (சாவேஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; வ்ரோத் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு நியூ மெக்ஸிகோவில் பெனிடென்ட் சகோதரத்துவம் ரோமன் கத்தோலிக்க வெளிப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தாலும், அவர்களின் பார்வை மற்றும் பங்களிப்புகள் உத்தியோகபூர்வ மற்றும் முறையான சர்ச் வரலாற்றில் ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை. அதற்கு பதிலாக, சகோதரத்துவம் அமெரிக்காவில் ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்தின் முழு வளர்ச்சிக்கும் வெளிப்பாட்டிற்கும் ஒரு தடையாக அல்லது தடையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. பேராயர் சகோதரர் மிகுவல் ஆர்க்கிபீக்கின் தொலைநோக்குப் பணிக்குப் பிறகு, இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை (1947), பேராயர் எட்வின் வின்சென்ட் பைர்னின் தலைமையில், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை சகோதரத்துவத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கும். இந்த நேரத்தில் சகோதரத்துவத்தில் 10,000 உறுப்பினர்கள் இருப்பதாக அறிவிக்கப்பட்டது (அர்ச்சுலேட்டா 2010). ஹெர்மனோ மிகுவல் ஆர்க்கிபீக் முதல் பெயராக இருப்பார் ஹெர்மனோ சூப்பர்மோ . இந்த அங்கீகாரம் 1970 கள் மூலம் நிலையானதாக இருக்கும். வெவ்வேறு ஹெர்மனோ சூப்பர்மோஸ் இந்த பாத்திரத்தில் நுழையுங்கள், இப்போது தேவாலயத் தலைமை மற்றும் பேராயர் ராபர்ட் சான்செஸின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், அவர் பெனிடென்ட் ஆன்மீகத்திற்கான வலுவான வக்கீலாக இருந்தார். பேராயர் சான்செஸின் அகால ராஜினாமாவுடன் 1993 இல் இந்த வாதம் நிறுத்தப்படும்.

உத்தியோகபூர்வ கதைக்கு மாறாக, சமூகம் மற்றும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்கள் மூலம் வரலாற்று சான்றுகள் இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் ஒரு சிறைச்சாலை இருப்பதை முன்னிலைப்படுத்துகின்றன. பெனிடென்ட் சகோதரத்துவத்தின் செயலில் உறுப்பினராக அங்கீகரிக்கப்பட்ட டான் பெர்னார்டோ அபேட்டா, 1810 இல் புனித வெள்ளி அன்று, அற்புதமான நிகழ்வுகளின் மூலம், புனித ஆலயம் மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒருவராக நினைவுகூரப்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது. எல் சாண்டுவாரியோ டி சிமாயா. சகோதரர் அபேட்டா கதை முந்தைய பெனிடென்ட் இருப்பை ஒப்புக்கொள்கிறது. இது சிமாயில் உள்ள புனித பூமியின் குணப்படுத்தும் குணங்களுக்கு அதிக அதிகாரம் அளிக்கிறது மற்றும் சகோதரத்துவத்தை ஒரு பூர்வீக (பியூப்லோ) கடந்த காலத்துடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. உத்தியோகபூர்வ மற்றும் சமுதாயக் கதைகளின் ஒப்பீடு இந்த வட அமெரிக்க பிராந்தியத்தில் பெனிடென்ட் இருப்பின் தோற்றத்தை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வைக்கிறது.

உத்தியோகபூர்வ பதிவு அமெரிக்க தென்மேற்கில் உள்ள பெனிடென்ட் சகோதரத்துவத்தின் நிறுவனர் அடையாளம் காணப்படவில்லை. இருப்பினும், வாய்வழி மற்றும்சமுதாயக் கதைகள் நியூ மெக்ஸிகோவின் முதல் ஸ்பானிஷ் குடியேற்றக்காரரான ஜுவான் டி ஓசேட் என்பவரை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இந்த நிகழ்வை காஸ்பர் பெரெஸ் டி வில்லாக்ரே விவரிக்கிறார்.

பெனிடென்ட் சகோதரத்துவத்தின் வரலாற்றைக் குறிக்கும் ஆழமான மற்றும் வலுவான பிராந்திய தன்மை உள்ளது. பிராந்தியத்திற்கான பிராந்திய சவால்கள் மற்றும் மாற்றங்கள் உள்ளார்ந்த முறையில் நம்பிக்கை மரபுகளில் பின்னிப்பிணைந்துள்ளன, இதன் விளைவாக பல அடுக்கு மற்றும் பல குரல் வரலாறுகள் உருவாகின்றன. அடித்தள வரலாறு ஒரு வலுவான முதல்-நாடு (பியூப்லோ) இருப்பைக் கொண்டு உருவாகிறது, இது ஸ்பானிஷ் குடியேற்றவாசிகளின் வருகையுடன் சவால் செய்யப்பட்டு மாற்றப்பட்டுள்ளது, பிரான்சிஸ்கன் மதகுருமார்களுடன் சேர்ந்து பிராந்தியத்தின் வளங்களையும் மக்களையும் சுரண்ட முயல்கிறது. இந்த போட்டியிட்ட மற்றும் வளர்ந்து வரும் அடையாளங்கள் மீண்டும் ஒரு மெக்சிகன் அடையாளத்துடன் உருமாறும், இது மரபுகளை "ஒருங்கிணைக்க" முயல்கிறது, மிக மோசமாக, அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களால் மோதல்கள் மற்றும் தங்குமிடங்களை எதிர்கொள்கிறது. இறுதியாக, இந்த பகுதி ஒரு அமெரிக்க பிரதேசமாக மாறுகிறது, இது அந்த நேரத்தில் காணப்பட்ட முந்தைய அனைத்து சமூகங்களிலும் கணிசமாக பாதிப்பை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த வித்தியாசமான வரலாற்று தருணங்கள் அனைத்தும் பெனிடென்ட் இருப்பை நாம் அறிந்தவாறு வடிவமைத்தன. சிலருக்கு, பெனிடென்ட் வரலாற்றின் வேர்கள் ஆழமாக பூர்வீகமாக உள்ளன (பியூப்லோ) மற்றும் ஒரு வலுவானவை சுட்டிக்காட்டுகின்றன Genízaro முன்னிலையில். இது பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இப்பகுதியில் தவம் போன்ற ஆன்மீகத்தை அமைக்கிறது. மற்றவர்களுக்கு, பெனிடென்ட் வரலாறு என்பது ஆழ்ந்த ஸ்பானிஷ் மற்றும் பிரான்சிஸ்கன் ஆகும், இது அமெரிக்காவில் ஐரோப்பிய தொடர்பு நேரத்தில் தன்னை முன்வைக்கிறது, ஸ்பெயினிலோ அல்லது மெக்ஸிகோவிலோ தோன்றும் ஒரு வலுவான கிறிஸ்தவ மற்றும் பிரான்சிஸ்கன் முத்திரையுடன். இன்னும் சிலருக்கு, அமெரிக்க ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஓரங்கட்டப்படுதலின் ஒரு ஆன்மீக வரலாற்றை வரையறுக்கும் பிராந்திய ஹிஸ்பானோ மத மற்றும் கலாச்சார தாக்கங்களை நோக்கி, தண்டனையின் வரலாறு உணர்வற்ற மற்றும் அவமரியாதைக்குரிய ஒன்றாகும். இறுதி ஆய்வில், பெனிடென்ட் வரலாறு என்பது இந்த தாக்கங்கள் அனைத்தின் கலவையாகும். வருங்கால ஆராய்ச்சி, பெனிடென்ட் சகோதரத்துவத்தின் கண்கவர் மற்றும் வளர்ந்து வரும் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய மற்றும் முக்கியமான கதைகளை தொடர்ந்து வெளிப்படுத்தும்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

 பதினாறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து அமெரிக்காவில் (அமெரிக்க தென்மேற்கு) பிரான்சிஸ்கன் ஒழுங்கின் நீண்டகால இருப்பு இப்பகுதியின் புனித வெளிப்பாடுகள் மற்றும் உலகக் காட்சிகளில் ஒரு முக்கிய முத்திரையை வைத்திருக்கிறது. மெக்ஸிகோவிலும் இன்றைய தென்மேற்கிலும் பிரான்சிஸ்கன் ஒழுங்கிற்கு பெனிடென்ட் சகோதரத்துவத்தின் வெளிப்பாடு ஹெர்மண்டட் அல்லது சகோதரத்துவத்தின் நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை ஆழமாக பாதித்துள்ளது. மூன்று மதிப்புகள் குறிப்பாக முக்கியம்: தர்மம், பிரார்த்தனை மற்றும் நல்ல உதாரணம்.

ஒரு தவம் செய்பவரை வரையறுக்கும் மிக முக்கியமான பண்பு pentencia அல்லது தவம். இந்த தவத்தின் செயல் அனுபவங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் வாய்வழி போதனைகள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது caridad அல்லது சகோதரத்துவம் மற்றும் சமூகத்திற்கான ஆன்மீக மற்றும் பொருள் செயல்பாடுகளை ஊக்குவிக்கும் மற்றும் வழிநடத்தும் தொண்டு. எனவே, தர்மம் என்பது ஒரு தவம் செயலாகும், எனவே, ஒரு தவம் செய்பவராக இருக்க, ஒருவர் தர்ம செயல்களைச் செய்ய முயற்சிக்க வேண்டும். அறம் என்பது உலகில் புரிந்துகொள்வதற்கும் வாழ்வதற்கும் வழிவகைகளைக் குறிக்கிறது.

புதிய மெக்ஸிகன் சமூகங்களை அதன் வரலாறு முழுவதிலும் சேகரித்து பராமரித்ததன் மூலம் தொண்டு பணிகளின் மதிப்பை பெனிடென்ட் சகோதரத்துவம் பாராட்டுகிறது. சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு ஆன்மீக உதவி தேவைப்படும்போது (“இபான் பரா லாஸ் மொராடாஸ் போர் க்யூ நோ ஹபியோ கிளெரோ கேடலிகோ”), “அவர்கள் moradas ஏனென்றால் கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் யாரும் கிடைக்கவில்லை ”என்று சகோதரத்துவத்தின் மூத்த உறுப்பினர் (லோபஸ் புலிடோ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) கூறுகிறார். ஒரு Morada சகோதரத்துவத்தின் உறுப்பினர்கள் கூடி கிறிஸ்துவின் ஆர்வத்தை தியானிக்கும் ஒரு புனிதமான தங்குமிடம். அறம் என்பது மனித அமைப்பின் ஒரு புனிதமான வடிவமாகும், ஏனெனில் இது தேவையுள்ள ஒருவருக்கு உதவ விசுவாசிகளை "தங்கள் வழியிலிருந்து வெளியேற" தூண்டுகிறது.

கூடுதலாக, தொண்டு செயல்கள் ஜெபத்தின் ஒரு வடிவமாக வரையறுக்கப்படுகின்றன. தொண்டு செயல்கள் ஜெபத்தின் ஒரு வடிவமாக விளக்கப்படுகின்றன. Haciendo oración அல்லது பிரார்த்தனை என்பது ஒரு மனித அமைப்பின் வடிவமாகும், அங்கு ஒரு நபர் உண்மையில் பிரார்த்தனை என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார். ஏஜென்சியாக ஜெபம் என்பது ஒரு தன்னிச்சையான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான செயலாகும், அங்கு ஒருவர் மற்றவர்களுக்கு உதவிகளை வழங்குவதன் மூலம் பெனிடென்ட் தர்மத்தின் தர்மத்தை அழைக்கிறார்.

இறுதியாக, இந்த தொண்டு மற்றும் பிரார்த்தனைச் செயல்கள் சமூகத்தை ஒரு நல்ல முன்மாதிரியை விளக்குவதற்கும் மாதிரியாகக் காட்டுவதற்கும் உதவுகின்றன buen ejemplo, சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் பின்பற்றுவதற்காக. மொத்தத்தில், பிரார்த்தனை செய்பவர் தொண்டு செயல்களை உருவாக்கி சமூகத்திற்கு நல்ல முன்மாதிரிகளை உருவாக்குகிறார். பிரார்த்தனை மூலமாகவும், நல்ல எடுத்துக்காட்டுகள் மூலமாகவும் ஒருவர் தர்மத்தை கடைப்பிடித்து மாதிரியாகக் காட்டுகிறார்.

தர்மம், பிரார்த்தனை மற்றும் நல்ல எடுத்துக்காட்டு ஆகியவற்றின் புனிதமான முக்கூட்டு பெனிடென்ட் ஆன்மீக நம்பிக்கை மற்றும் போதனைகளின் அத்தியாவசிய மதிப்புகளைக் குறிக்கிறது. இது சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் வாழ்ந்த அனுபவத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் ஊடுருவி, பிராந்தியத்தின் வரலாறு மற்றும் வாழ்க்கை முறையுடன் ஆழமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. 1900 களின் முற்பகுதியில் இருந்து, நியூ மெக்ஸிகோவின் மொராடா டி லாஸ் பினோஸிலிருந்து ஒரு பத்திரிகையில், உறுப்பினர்களின் சுமைகளைத் தணிக்க உறுப்பினர்களால் கஷ்டங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்பட்டதை அறிகிறோம். உறுப்பினர்கள் தங்களால் இயன்ற பணத்தை நன்கொடையாக வழங்கினர்; அவர்களால் பண உதவி செய்ய முடியாவிட்டால், அவர்கள் உணவுப் பொருட்கள், உழைப்பு மற்றும் அவர்களின் குதிரைகள் மற்றும் வேகன்களைப் பயன்படுத்துபவர்களுக்கு விறகு வழங்குவதற்காக நன்கொடை அளிப்பார்கள். ஒரு உறுப்பினருக்கு சட்ட சிக்கல்கள் இருந்தால், உறுப்பினர் நியாயமான சிகிச்சையைப் பெற்றார் என்பதை உறுதிப்படுத்த சட்டப்பூர்வ பிரதிநிதித்துவத்திற்கு உறுப்பினர் நிதியளிப்பார் (அர்ச்சுலேட்டா 2010).

சடங்குகள் / முறைகள்

பெனிடென்ட் சகோதரத்துவம் கிறிஸ்தவ ஆர்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது (Penitencia) மற்றும் அவர்களின் வருடாந்திர சுழற்சியில் புனித வார அனுசரிப்புகள் வழிபாடு. நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறைகள் இரண்டும் நாசரேத்தின் இயேசுவின் உணர்ச்சியையும் மரணத்தையும் மீண்டும் உருவாக்குவதை மையமாகக் கொண்டுள்ளன, இது அசிசியின் புனித பிரான்சிஸின் வாழ்க்கை மற்றும் பிரான்சிஸ்கன் சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாகும். கிறிஸ்துவின் ஆர்வத்தை நினைவுகூரும் விதமாக தவம் செய்பவர்கள் பலவிதமான செயல்களிலும் பக்திகளிலும் பங்கேற்கிறார்கள். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] பேஷன் நாடகங்கள், சிலுவையின் வழியாக (சிலுவையின் நிலையங்கள்), கிறிஸ்துவின் கடைசி நாட்களை நாடகமாக்கும் ஊர்வலங்கள் சகோதரத்துவத்தின் மத்தியில் பொதுவான சடங்குகள். இந்த நடவடிக்கைகள் மறக்கமுடியாத மந்திரங்கள் மற்றும் பாடல்கள் என அழைக்கப்படுகின்றன Alabados இது அனுபவத்திற்கான உணர்வையும் மனநிலையையும் வழங்கும். தவம் செய்யும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளால் முன்வைக்கப்பட்ட இருண்ட மற்றும் மோசமான சூழலைப் பற்றி அதிகம் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், விசுவாசமுள்ளவர்கள் கிறிஸ்துவின் துன்பத்தின் மூலம் வலிமையையும் மாற்றத்தையும் காணும் இரட்டை ஆர்வலராக நாம் அதைப் பார்க்க வேண்டும். இதை அறிவிக்கும் பிரபலமான மற்றும் நீடித்த அலபாடோவில் காணலாம்:

நான் நம்புகிறேன், நம்புவேன் என்பதில் என் கடவுள் என் மீட்பர்
உங்கள் ஆர்வத்தின் காரணமாக - ஜேசஸ் மாவோ [என் கிறிஸ்து]உங்கள் அன்பில் என்னைத் தழுவுங்கள்

சடங்கில் வெறுமனே கவனம் செலுத்துவது பெனிடென்ட் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. தவத்தின் செயல்கள் சிறந்தவைதனிப்பட்ட பாவத்திற்கான இழப்பீடு என்றும், மிக முக்கியமாக, சமூகத்தின் நன்மைக்காக தொண்டு துன்பம் என்றும் வரையறுக்கப்படுகிறது. எனவே, விசுவாச சமூகத்திற்கான தவம் என்பது வலியையும் தண்டனையையும் தாங்குவது மட்டுமல்ல; மேலும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இது சமூகத்தை வலி மற்றும் துன்பத்திலிருந்து (பாடிலா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) விடுவிக்கிறது. பெனிடென்ட் சடங்கைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கியமான முக்கியமான நுண்ணறிவு இது.

மேலும், இந்த கட்டுரை முழுவதும் கூறப்பட்டுள்ளபடி, பெனிடென்ட் புனித வெளிப்பாடுகள் அவற்றின் அன்றாட வாழ்க்கையில் பின்னிப்பிணைந்து மொத்த கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியைக் குறிக்கின்றன. இசை ஒருபுறம் (Alabados), இது உணவு, கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் கலை வெளிப்பாடுகளில் காணப்படுகிறது. பாரம்பரிய மத நியூ மெக்ஸிகன் கலை பதினெட்டு நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பூர்வீகமாக பிறந்த நியூ மெக்சிகன் கலைஞர்களின் வருகையுடன் உருவாகிறது என்பதைக் கவனியுங்கள் இம்மதத்தைச் அல்லது வூட் கார்வர்ஸ். இந்த வூட் கார்விங் கலைஞர்கள் முந்தைய நூற்றாண்டில் ஸ்பானிஷ் பிரியர்களால் பிராந்தியத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்ட பரோக் பாணியால் பாதிக்கப்பட்ட மதக் கலையைத் தயாரிக்கத் தொடங்கினர். வெளிவருவதற்கான மிக முக்கியமான கலைப் படம் ஒன்று சாண்டோ டி புல்டோ தேவாலயங்கள், தனியார் தேவாலயங்கள், பிளாசாக்கள் மற்றும் வீடுகளை அலங்கரிக்கும் முப்பரிமாண மத பிரமுகர்களால் [வலதுபுறம் உள்ள படம்] குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த பாரம்பரிய கலை வெளிப்பாட்டை ஹெர்மனோஸ் பெனிடென்ட்கள் முதன்முதலில் பாதுகாத்தனர் reredoses, retablos மற்றும் bultos அவர்களின் வீடுகளிலும் மொராடாக்களிலும். Santero சமூகத்தின் அன்றாட ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததால் சமூகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் பராமரிப்பில் பிற மத கலைகள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன. தி சாண்டோ டி புல்டோ அவர்களின் புனித உலகில் யாத்திரை, ஊர்வலம், தவம் மற்றும் பிரார்த்தனை போன்ற செயல்களுக்கு அர்த்தமும் வழிகாட்டலும் வழங்கப்பட்டது. இந்த கலை வடிவம் உலகம் முழுவதும் அறியப்படுகிறது மற்றும் நியூ மெக்ஸிகன் மத மற்றும் கலாச்சார வரலாற்றை ஒருவர் நினைக்கும் போது ஒரு முக்கிய கலாச்சார அடையாளமாகும்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப் 

வரலாற்று ரீதியாக, பெனிடென்ட் சகோதரத்துவம் அவர்களின் மூலம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது moradas [படம் வலதுபுறம்] வடக்கு நியூ மெக்ஸிகோ மற்றும் தெற்கு கொலராடோவில் உள்ள பல சமூகங்கள் அல்லது கிராமங்களில் காணப்படுகிறது. முதிர்ச்சியின் சமூக கருத்துக்களில் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தி சகோதரர்மேயர் அல்லது மூத்த சகோதரர் அத்தியாயத்தின் பொறுப்பாளராகவும் அதன் அனைத்து கவலைகளாகவும் கருதப்படுகிறார். அவர் அனைத்து சடங்குகளின் நிர்வாகி, நடுவர் மற்றும் மேற்பார்வையாளராக பணியாற்றுகிறார். உள்ளூர் பெனிடென்ட் அத்தியாயங்களில் மூன்று முக்கிய அணிகள் உள்ளன: பிரதர்ஸ் ஆஃப் பிளட், பிரதர்ஸ் ஆஃப் லைட், மற்றும் வெளிச்சத்திற்கு திரும்பிய சகோதரர்கள். லைட் சகோதரர்கள் அதிகாரப்பூர்வ சகோதரர்கள் Morada. இரத்தத்தின் சகோதரர்கள் தவத்தில் ஈடுபடும் சகோதரர்கள். வெளிச்சத்திற்குத் திரும்பிய சகோதரர்கள், செயலில் தவங்களில் தங்கள் புதியவர்களிடமிருந்து வெளிவந்தவர்கள். சகோதரத்துவத்திற்குள் பத்து முதல் பன்னிரண்டு உத்தியோகபூர்வ பதவிகள் அறிஞர்களால் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன (Weigle 1976: 143-47).

உறுப்பினர் முக்கியமாக உள்ளது ஹிஸ்பானோ, திருச்சபை மற்றும் இயேசுவின் போதனைகளுக்கு அர்ப்பணித்த கத்தோலிக்க சாதாரண மக்கள். புனித வாரத்தில் ஆண்களின் செயல்பாடுகளை ஆதரிக்கும் உறுப்பினர்களாக பெண்கள் துணை உறுப்பினர்களாக ஈடுபடுகிறார்கள். பெண்கள் குழுக்கள் என அழைக்கப்படுகின்றன கார்மெலிடாஸ், வெரோனிகாஸ், ஆக்ஸிலேரியாஸ் மற்றும் Paduanas. சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த பெண்கள் தேவாலய சம்பந்தப்பட்ட நடவடிக்கைகளான மத பிரதிநிதித்துவங்களுடன் பலிபீடத் துணிகளைப் பொறித்தல், வைக்கோல் பொறிக்கப்பட்ட சிலுவைகளை உருவாக்குதல் மற்றும் சாண்டோஸ் அல்லது புனிதர்களை அலங்கரித்தல் போன்றவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். ஆயினும்கூட, இந்த கட்டுரையில் (அரகோன்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; பாடிலா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) வழங்கப்பட்டதைப் போல, பெனிடென்ட் ஆன்மீகத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்த குடும்பம் மற்றும் சமூக ஆன்மீகம் ஆகிய இரண்டிற்கும் செயலில் உள்ள தலைவர்களாக மிகச் சமீபத்திய உதவித்தொகை அவர்களைப் பார்க்கிறது.

பெனிடென்ட் சகோதரத்துவம் என்பது ஒரு முக்கியமான சிவில் மற்றும் திருச்சபை அமைப்பாகும், இது பல நூற்றாண்டுகளாக பிரார்த்தனை, வழிபாடு மற்றும் வினோதத்தில் சமூகங்களுக்கு வழிகாட்டியுள்ளது. இந்த நம்பிக்கை வெளிப்பாட்டின் ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட மற்றும் பயன்பாட்டு பண்பு மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையிலிருந்து மத அதிகாரிகளால் சவால் செய்யப்பட்ட ஒரு நம்பிக்கை பாரம்பரியம் ஆகியவற்றுடன் இது பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கட்டுரை முழுவதும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி, பெனிடென்ட் ஆன்மீகம் சாதாரண பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் அன்றாட நடவடிக்கைகள் மற்றும் அனுபவங்களில் அடித்தளமாக உள்ளது மற்றும் இது ஒரு தனிப்பட்ட உணர்ச்சி பாணியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

பெனிடென்ட் சகோதரத்துவத்திற்கான இரண்டு மிகப்பெரிய சவால்கள், அவர்களின் மரபுகள் மற்றும் நடைமுறைகள் அப்படியே மீதமுள்ள நிலையில், செயலில், வாழும் மற்றும் செழிப்பான சமூகமாக இருப்பதற்கான அவர்களின் திறனைப் பொறுத்தவரை அவர்களின் கொடிய சித்தரிப்பு மற்றும் சிறப்பியல்பு.

பெனிடென்ட் வரலாற்றைச் சொல்வதிலும் மறுபரிசீலனை செய்வதிலும் ஒரு நிலையான கருப்பொருள் ஒரு மத சமூகத்தின் மீது வைக்கப்பட்டுள்ள முக்கியத்துவம், இது கொடியினராக பிரத்தியேகமாக விவரிக்கப்படுகிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சகோதரத்துவத்துடனான சந்திப்புகள், பிராந்தியத்திற்கு வெளியில் இருந்து வந்த வாக்பாண்டுகள் மற்றும் தேவாலய அதிகாரிகளால் கட்டப்பட்ட கொடியிடுதல் விவரிப்புகளை முன்வைத்தன. இத்தகைய விவரிப்புகள் சமகாலத்தில் நீடிக்கின்றன. பிரபலமான கருத்து மற்றும் உத்தியோகபூர்வ தடைகள் இரண்டும் ஒரு மத மற்றும் இன சமூகத்தை வடிவமைக்க உதவுகின்றன, அவை "மாறுபட்ட" மற்றும் "இரத்த தாகம்" கொண்டவை, இருபதாம் நூற்றாண்டில் உறுப்பினர்களை நிலத்தடிக்கு கட்டாயப்படுத்தின. இரகசியத்தையும் தனியார் வழிபாட்டையும் வலியுறுத்தும் ஒரு மத அமைப்பை உருவாக்குவதே சமூகத்தின் பிரதிபலிப்பாக இருந்தது. இதையொட்டி, வெளிநாட்டவர்கள் அல்லது கலாச்சாரம், பிராந்தியம் மற்றும் மரபுகளின் வரலாறு பற்றி அறிமுகமில்லாதவர்களால் இன்னும் ஆர்வத்தையும் தெளிவற்ற சித்தரிப்புகளையும் உருவாக்கியது. பல வழிகளில், இத்தகைய விளைவுகள் சகோதரத்துவத்தில் நிலையான சரிவுக்கு வழிவகுத்தன.

சில அறிக்கைகள் பெனிடென்ட் சகோதரத்துவ எண்களை 600 உறுப்பினர்களைக் காட்டிலும் குறைவாக வைக்கின்றன, மற்றவர்கள் 1,000 மற்றும் 1,500 க்கு இடையில் இருப்பதாக மதிப்பிடுகின்றனர் Hermanos இன்னும் செயலில் உள்ளன. இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஆயிரக்கணக்கான எண்ணிக்கையிலான சமூகத்திலிருந்து ஒரு பெரிய குறைவைக் குறிக்கிறது. அர்ச்சுலேட்டாவின் கூற்றுப்படி, (2010) மிகவும் செயலில் உள்ளது moradas வடக்கு நியூ மெக்ஸிகோவின் பகுதிகளில் அரோயோ செகோ, அபிகியூ மற்றும் டியெரா அமரில்லா போன்ற சமூகங்களில் அமைந்துள்ளது. சான் அன்டோனியோ, கார்சியா, சான் லூயிஸ், ஃபோர்ட் கார்லண்ட், அகுவா ரமோன், வால்சன்பர்க் மற்றும் டிரினிடாட் ஆகிய இடங்களில் உள்ள மொராதாஸ் தெற்கு கொலராடோ பிராந்தியத்தில் தீவிரமாக உள்ளது. சாண்டா ஃபே மறைமாவட்டத்திற்கான வலைப்பக்கத்தின் மறுஆய்வு ஒரு செயலில் உள்ள பெனிடென்ட் சமூகத்தின் இருப்பு அல்லது ஆதாரங்களை வெளிப்படுத்தவில்லை. கடந்த காலங்களில் இருந்ததைப் போலவே, நியூ மெக்ஸிகோ மற்றும் கொலராடோ முழுவதும் உள்ளூர் சமூக மட்டத்தில் அதிகமான செயல்பாடுகள் உள்ளன என்று ஒருவர் கருதுவார், ஆனால் இது சமகாலத்தில் பேராயரின் முறையான கட்டமைப்புகளில் பிரதிபலிக்கவில்லை.

படங்கள்

படம் #1: டுரங்கோவின் பிஷப் ஜோஸ் லாரானோ அன்டோனியோ ஜூபிரியா ஒய் எஸ்கலான்டேவின் புகைப்படம்.
ஆதாரம்: விக்கிபீடியா.

படம் #2: நியூ ஸ்பெயினின் முதல் கோவனரான சான் ஜுவான் பியூப்லோ டான்ஜுவான் டி ஓனேட் சிலையின் புகைப்படம்.
ஆதாரம்: விக்கிபீடியா.

படம் #3: செமனா சாண்டா, ஓக்ஸாகா, மெக்ஸிகோவில் ஒரு சிறைச்சாலையின் புகைப்படம்.
ஆதாரம்: விக்கிமீடியா.

படம் #4: ஒரு உதாரணத்தின் புகைப்படம் a சாண்டோ டி புல்டோ, இந்த வழக்கில் எங்கள் லேடி ஆஃப் ஜெபமாலை (நியூஸ்ட்ரா சியோரா டெல் ரொசாரியோ).
ஆதாரம்: ரெஜிஸ் சேகரிப்பு.

படம் #5: தாவோஸில் ஒரு பெனிடென்ட்ஸ் மொராடாவின் புகைப்படம்.
ஆதாரம்: அரிசோனா பல்கலைக்கழக நூலகம்.

சான்றாதாரங்கள்

அரகோன், ரே ஜான் டி. 1998. ஹெர்மனோஸ் டி லா லூஸ்: லைட் சகோதரர்கள். சாண்டா ஃபே, என்.எம்: ஹார்ட்ஸ்ஃபயர் புக்ஸ்.

அர்ச்சுலேட்டா, ரூபன் ஈ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "லாஸ் பெனிடென்டெஸ் டெல் வாலே: தெற்கு கொலராடோ மற்றும் வடக்கு நியூ மெக்ஸிகோவில் உள்ள பெனிடென்ட் தேவாலயத்தைப் புரிந்துகொள்வது" அணுகப்பட்டது http://cozine.com/2010-march/los-penitentes-del-valle/ மே 24, 2011 அன்று.

சாவேஸ், ஃப்ரே ஆஞ்சலிகோ. 1993. என் பெனிடென்ட் லேண்ட்: ஸ்பானிஷ் நியூ மெக்ஸிகோ பற்றிய பிரதிபலிப்புகள். சாண்டா ஃபே: நியூ மெக்ஸிகோ அருங்காட்சியகம்: 1993.

சாவேஸ், ஃப்ரே ஆஞ்சலிகோ. 1954. "நியூ மெக்ஸிகோவின் சிறைச்சாலை." நியூ மெக்சிகோ வரலாற்று விமர்சனம் 29: 7.

"எல் சாண்டுவாரியோ டி சிமாயோ - அமெரிக்கன் லத்தீன் பாரம்பரியம்: எங்கள் பகிரப்பட்ட பாரம்பரிய பயண பயணத்தை ஒரு கண்டுபிடி." அணுகப்பட்டது https://www.nps.gov/nr/travel/american_latino_heritage/El_Santuario_de_Chimayo.html மே 24, 2011 அன்று.

எஸ்பினோசா, ஜே. மானுவல். 1993. "நியூ மெக்ஸிகோவின் சிறைச்சாலைகளின் தோற்றம்: புனைகதையிலிருந்து உண்மையை பிரித்தல்." கத்தோலிக்க வரலாற்று விமர்சனம் 79: 454-77.

"தண்டனை நடைமுறைகளில் ஜெனீஜாரியோஸின் செல்வாக்கு." அணுகப்பட்டது http://newmexicohistory.org/people/influence-of-genizaros-on-penitential-pracitices மே 24, 2011 அன்று.

குட்சே, பால் மற்றும் டென்னிஸ் கேலிகோஸ். 1979. "கோஃப்ராடியா டி நியூஸ்ட்ரோ பாட்ரே ஜேசஸ் நசரேனோவின் சமூக செயல்பாடுகள்." பக். பால் குட்சேவால் திருத்தப்பட்ட ஸ்பானிஷ் அமெரிக்க கிராமங்களின் சர்வைவலில் 91-98. கொலராடோ ஸ்பிரிங்ஸ், கொலராடோ: கொலராடோ கல்லூரி.

லோபஸ் புலிடோ, ஆல்பர்டோ. 2005. "பெனிடென்ட்ஸ்." ஆக்ஸ்போர்டு என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் லத்தீன் / லத்தீன் யு.எஸ். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

லோபஸ் புலிடோ, ஆல்பர்டோ. 2004. "பாலாப்ராஸ் என் மடேரா - வூட்ஸ் இன் வூட்: தி வூட்கார்விங்ஸ் அண்ட் டீச்சிங்ஸ் ஆஃப் ஹெர்மனோ ஜுவான் சாண்டோவல்." சுய வெளியீடு.

லோபஸ் புலிடோ, ஆல்பர்டோ. 2000. தண்டனை பெற்றவர்களின் புனித உலகம். வாஷிங்டன் டி.சி: ஸ்மித்சோனியன் பிரஸ்.

பாடிலா, அனாமரியா. 2003. "ரெசடோரஸ் ஒய் அனிமடோரஸ்: வடக்கு நியூ மெக்ஸிகோ மற்றும் தெற்கு கொலராடோவில் பெண்கள், நம்பிக்கை மற்றும் சமூகம்." அமெரிக்க கத்தோலிக்க வரலாற்றாசிரியர் 21: 73-81.

டோரஸ், ராபர்ட். nd “நியூ மெக்ஸிகோவில் சிறைச்சாலை சகோதரத்துவம்.” அணுகப்பட்டது http://newmexicohistory.org/people/penitente-brotherhood-in-new-mexico மே 24, 2011 அன்று.

வீகல், மார்த்தா. 1976. பிரதர்ஸ் ஆஃப் லைட், பிரதர்ஸ் ஆஃப் பிளட்: தி பெனிடென்ட்ஸ் ஆஃப் தி சவுத்வெஸ்ட். சாண்டா ஃபே, என்.எம்: பண்டைய சிட்டி பிரஸ்.

வ்ரோத், வில்லியம். 1991. தவத்தின் படங்கள், கருணையின் படங்கள்: பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தென்மேற்கு சாண்டோஸ். நார்மன், சரி: ஓக்லஹோமா பல்கலைக்கழகம்.

ஆசிரியர் பற்றி:
ஆல்பர்டோ லோபஸ் புலிடோ

இடுகை தேதி:
11 மே 2016

 

இந்த