எங்கள் லேடி ஆஃப் யங்கலிலா

யங்கலிலாவின் எங்கள் லேடி

யங்கலிலா டைம்லைன் எங்கள் லேடி

1857: தெற்கு ஆஸ்திரேலியாவின் யங்கலிலாவில் கிறிஸ்து தேவாலயம் நிறுவப்பட்டது.

1994: கன்னி மேரியின் உருவம் தேவாலயத்தின் முன்புறத்தில் பிளாஸ்டர் மூலம் தோன்றியது.

1995: படம் கட்டமைக்கப்பட்டது.

1996: இந்த ஆலயத்தை தி முர்ரே [தெற்கு ஆஸ்திரேலியா] பிஷப், பிஷப் கிரஹாம் வால்டன் ஆசீர்வதித்தார்; புனித நீரை அணுக ஒரு பம்ப் நிறுவப்பட்டது.

1996: முதல் சன்னதி மாஸ் நடைபெற்றது.

1997: படத்தில் மாற்றங்கள் குறிப்பிடப்பட்டன; கிறிஸ்ட் சர்ச் ஒரு பாரம்பரிய கட்டிடமாக பட்டியலிடப்பட்டது.

2000: சர்ச்சில் மேரியின் பார்வை காணப்பட்டது.

2000: பின்வாங்கல் மையம் திறக்கப்பட்டது.

2001: முதல் அசம்ப்சன்டைட் யாத்திரை நடைபெற்றது.

2002: யங்கலிலா ரோஸ் லேடி என்ற சன்னதிக்கு ஒரு ரோஜா பெயரிடப்பட்டது.

2003: பியாட்டாவின் ஐகான் வரையப்பட்டது.

2005: கிறிஸ்து தேவாலயம் ஒரு ஆயர் மாவட்டமாக மாறியது; பாரிஷ் பாதிரியார் நிலை தேவையற்றது.

c2010: குணப்படுத்தும் மக்கள் நிறுத்தப்பட்டனர், அதற்கு பதிலாக வழக்கமான சேவைகளைத் தொடர்ந்து மாதத்தின் நான்காவது ஞாயிற்றுக்கிழமை நடைபெற்றது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

யங்கல்லிலா அடிலெய்டுக்கு தெற்கே ஒரு சிறிய நாட்டு நகரம் [தெற்கு ஆஸ்திரேலியா]. யாங்கலிலாவில் உள்ள ஆங்கிலிகன் தேவாலயமான கிறிஸ்ட் சர்ச்சிற்கான அடிக்கல் நாட்டப்பட்டது நவம்பர் 8, 1856 இல் போடப்பட்டது. 1857 இல், தேவாலயம் திறக்கப்பட்டு 1997 இல் ஒரு பாரம்பரிய பட்டியலிடப்பட்ட கட்டிடமாக மாறியது. ஆரம்பகால குடியேற்றவாசிகளால் (தெற்கு ஆஸ்திரேலிய பாரம்பரிய இடங்கள் தரவுத்தளம் 2015) தென் ஆஸ்திரேலியாவுக்குக் கொண்டுவரப்பட்ட மத மரபுகளை பிரதிபலிப்பதால் இந்த தேவாலயம் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.

ஆகஸ்ட் 1994 இல், கன்னி மரியாவின் உருவம், குழந்தை இயேசுவைப் பிடித்துக் கொண்டது, தேவாலயத்தின் முன்புறம் பலிபீடத்தின் வலதுபுறத்தில் ஒரு சுவரில் பிளாஸ்டர் வேலை மூலம் தோன்றியது. ஒரு திருச்சபை முதலில் அந்தப் படத்தைக் கவனித்து, அந்த நேரத்தில் ரெக்டரிடம் கருத்துத் தெரிவித்தார், கனடாவைச் சேர்ந்த தந்தை ஆண்ட்ரூ நோட்ரே (முதலில் நட்டர்), அவரது தந்தை ஆங்கிலிகன் பேராயராக இருந்தார் (லாயிட் எக்ஸ்நும்சா: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). படம் எஞ்சியிருக்கிறதா என்று காத்திருக்கும் காலம் இருந்தது, அது நடந்தபோது, ​​அது ஒரு தேவாலய சபையில் விவாதிக்கப்பட்டது. ஃபாதர் நோட்ரே (மோர்கன் 1996: 3) உள்ளூர் மறைமாவட்ட காகிதத்திற்காக தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுரையை ஆஸ்திரேலிய ஊடகங்கள் எடுத்தன.

படம் உப்பு ஈரமான அல்லது மோசமான ப்ளாஸ்டெரிங்கின் விளைவாகும் என்று கூறப்படுகிறது; "தனிநபர்களின் நம்பிக்கையையும் பக்தியையும் ஆழமாக்குவதற்கு ஒரு தோற்றத்தை உண்மையானதாக தீர்மானிக்க வேண்டியதில்லை" (ஜெல்லி 1993: 50). படம் முதலில் தோன்றியதிலிருந்து மாற்றங்கள் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, சில பார்வையாளர்கள் கீழே ஒரு ரோஜா தோன்றுவதைக் காணலாம், மற்றவர்கள் உள்ளூர் சுதேச நிகழ்வுகளுடன் அல்லது “ஒரு படம்” மூன்றாவது நபர், ஒருவேளை மேரி மாக்டலீன் அல்லது மேரி மெக்கிலோப் உருவாகி வருகிறார் ”(பெங்கெல்லி 1996: 3). செயிண்ட் மேரி மெக்கிலோப் [1842-1909], முதல் ஆஸ்திரேலிய துறவி [பீரங்கி 2010], ஜோசபைட் ஒழுங்கின் உறுப்பினராக இருந்தார், இது யங்கலிலாவில் ஒரு பள்ளியை நிறுவியது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

ஆஸ்திரேலியாவில் தற்கால ஆங்கிலிகனிசம் அதன் வேர்களை இங்கிலாந்து தேவாலயத்தில் கொண்டுள்ளது, இது பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இங்கிலாந்திலிருந்து ஆரம்பகால குடியேறியவர்களுடன் தொடங்கியது. ஆஸ்திரேலியாவில் உள்ள ஆங்கிலிகன் தேவாலயம் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளை பின்பற்றுகிறது மதத்தின் கட்டுரைகள் மற்றும் இந்த பொதுவான பிரார்த்தனை புத்தகம், இது கூடுதலாக வழங்கப்பட்டுள்ளது ஒரு ஆஸ்திரேலிய பிரார்த்தனை புத்தகம் மற்றும் பின்னால் ஆஸ்திரேலியாவுக்கான பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரேம் 2007: 128-29). சர்ச் அமைப்பு ஆயர்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்கள் (ஆஸ்திரேலியாவின் ஆங்கிலிகன் சர்ச்) ஆகியவற்றால் ஆனது. ஆஸ்திரேலியாவில் இருபத்தி மூன்று ஆங்கிலிகன் மறைமாவட்டங்கள் உள்ளன, அவை தேசிய குடையின் கீழ் மாநில அடிப்படையிலான பாணியில் உருவாகியுள்ளன. ஆஸ்திரேலியாவின் வேறு சில பகுதிகளைப் போலல்லாமல், தென் ஆஸ்திரேலிய காலனி மத சமத்துவத்தின் இலட்சியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மாநில நிதி பங்களிப்பு இல்லாமல், ஒவ்வொரு மதமும் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது (ஹில்லியார்ட் 1986 பி: 3). இது பின்னர் மாற்றப்பட்டது, மேலும் 1847 ஆம் ஆண்டில் அடிலெய்ட் மறைமாவட்டம் உருவாக்கப்பட்டது (ஆங்கிலிகன் சர்ச் ஆஃப் ஆஸ்திரேலியா ஜெனரல் சினோட்: 4). இங்கிலாந்தின் திருச்சபை "மதத்திற்கான ஏற்பாடு மக்களின் விருப்பத்திற்கு விடப்பட்டால், எதுவும் செய்யப்படாது" (ஹில்லியார்ட் 1986 பி: 5) என்ற பார்வையில் நிறுவப்பட்டது. உண்மையில், தென் ஆஸ்திரேலியாவில் இணக்கமற்றவர்களால், குறிப்பாக மெதடிசத்தில் குடியேறிய வரலாறு உள்ளது, மேலும் இது தென் ஆஸ்திரேலியாவில் ஆங்கிலிகனிசம் மிகவும் தனித்துவமானதாக இருக்க சடங்கு அடிப்படையிலானதாக இருப்பதற்கு பங்களித்திருக்கலாம் (ஹில்லியார்ட் 1994: 11).

தெற்கு ஆஸ்திரேலியா மாகாணம் மூன்று மறைமாவட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் யங்கலிலாவின் மேற்பார்வையைக் கொண்ட தி முர்ரே மறைமாவட்டம், குறிப்பாக பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்க மதத்தின் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது (ஹில்லியார்ட் 1986 அ: 38; பிரேம் 2007: 12, 57; ஆங்கிலிகன் அடிலெய்ட் மறைமாவட்டம் nd). மதகுருக்கள், தென் ஆஸ்திரேலிய காலனியை ஸ்தாபித்த பின்னர், இங்கிலாந்திலிருந்து (ஃப்ரேம் 2007: 207) மூலமாகவும், லண்டன் பிஷப்பின் அனுசரணையின் கீழ் இயங்கினர், பின்னர் கல்கத்தா பிஷப் (ஆஸ்திரேலியாவின் ஆங்கிலிகன் சர்ச் ஜெனரல் சினோட்: 4). 1962 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்திரேலியாவில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து நிறுவப்பட்டது, இதனால் இங்கிலாந்துடனான சட்ட உறவுகளிலிருந்து தனித்தனியாக ஒரு சுயராஜ்ய அமைப்பை உருவாக்கியது (ஆங்கிலிகன் சர்ச் ஆஃப் ஆஸ்திரேலியா ஜெனரல் சினோட் nd: 5), 1981 ஆம் ஆண்டில் இது ஆஸ்திரேலியாவின் ஆங்கிலிகன் சர்ச் (ஆங்கிலிகன்) ஆனது சர்ச் ஆஃப் ஆஸ்திரேலியா ஜெனரல் சினோட் nd: 6).

இவ்வாறு கிறிஸ்து தேவாலயத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகள் ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டு இயக்கம் ஆகியவற்றால் ஆங்கில மதகுருமார்கள் மூலம் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். இது சேவைகளின் வகை, ஒற்றுமையின் அதிர்வெண் மற்றும் தேவாலய உட்புறங்களில் காணப்பட்டது (மோர்கன் 2007: 13). கூடுதலாக, சடங்கின் அதிக பயன்பாடு, உடையை அணிவது மற்றும் ஒற்றுமைக்கு முன்னர் உண்ணாவிரதத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தியது (ஹில்லியார்ட்: 44-46). ஆஸ்திரேலியாவில் ஆங்கிலிகனிசம் "உயர், பரந்த அல்லது குறைந்த தேவாலய இணைப்புகள் அல்லது ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்க, தாராளவாத அல்லது சுவிசேஷக் கட்சிகள்" (பிரேம் 2007: 213) என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது. குறிப்பாக தென் ஆஸ்திரேலிய நாட்டுப் பகுதிகள் பழமைவாத (ஹில்லியார்ட் 1994: 12), இந்த விஷயத்தில், கிறிஸ்ட் சர்ச் யங்கல்லிலா ஒரு உயர் தேவாலய நோக்குநிலை (மோர்கன் 2015) என சிறப்பாக விவரிக்கப்படலாம்.
1844 ஆம் ஆண்டு மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, தெற்கு ஆஸ்திரேலியாவில், யங்கல்லிலா போன்ற நாட்டுப் பகுதிகளில் ஏராளமான ஆங்கிலிகன்கள் இருப்பதைக் கண்டறிந்தனர் (ஹில்லியார்ட் 1986 பி: 11, 25). இருப்பினும், தற்போது ஆஸ்திரேலியாவில் ஆங்கிலிகனிசம் வருகை குறைந்து வருவதால் மக்கள் தொகை தேவாலய அமைப்புகளில் ஆர்வம் குறைவாக இருக்கலாம் (பிரேம் 2007: 132). உருவம் தோன்றியதைத் தொடர்ந்து யாங்கலிலாவில் புனித யாத்திரை சேவைகள் தொடங்கப்பட்டபோது பயன்படுத்தப்பட்ட வழிபாட்டு பாணிகளின் கலவையை உள்ளடக்கிய சேவைகளின் வகை, ஆங்கிலிகன் மற்றும் ஆங்கிலிகன் அல்லாத இருவரையும் தேவாலயத்திற்கு அழைத்து வந்து அவர்களை ஈடுபட ஊக்குவிக்கும் என்று வாதிடலாம். ஆங்கிலிகனிசம் மற்றும் திருச்சபை. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கன்னி மேரியின் பதவி உயர்வுக்கான நிகழ்வுகள் இருந்தபோதிலும், இந்த செயல்பாடு அன்-ஆங்கிலிகன் என்று கருதப்பட்டது (ஹில்லியார்ட் 1994: 14). ஆஸ்திரேலிய ஆங்கிலிகனிசத்தில் பன்மைத்துவம் அல்லது பன்முகத்தன்மை பற்றிய விமர்சனங்கள் "சீர்திருத்த கத்தோலிக்க மதத்தின் புதுப்பிக்கப்பட்ட தழுவல்" மூலம் தீர்க்கப்படும் என்று பிரேம் குறிப்பிடுகிறது (பிரேம் 2007: 229).
சடங்குகள் / முறைகள்

கிறிஸ்தவ யாத்திரை ஆலயங்களை உள்ளூர் வரலாறு மற்றும் தற்போதைய சமூக போக்குகள் மற்றும் முந்தைய மத கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் பார்க்கலாம். படங்கள் முதன்முதலில் தோன்றியபோது, ​​பழங்குடியினர் படுகொலைகள் நிகழ்ந்த ஒரு பழங்குடி கொரோபோரி (நடன விழா) தளத்திற்கு இணைப்புகள் பரிந்துரைக்கப்பட்டன, இருப்பினும் இதை உறுதிப்படுத்த எந்த ஆதாரமும் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. செயிண்ட் மேரி மெக்கிலோப்பைப் பொறுத்தவரை, இது "காலனித்துவ கடந்த கால மற்றும் காலனித்துவ நிகழ்காலத்தின்" நல்லிணக்கத்திற்குக் காரணமாக இருக்கலாம் (மெக்பிலிப்ஸ் 2006: 149). மெக்பிலிப்பின் கருத்து என்னவென்றால், இந்த இணைப்பு புனிதரைச் சுற்றியுள்ள உற்சாகத்திற்கு காரணமாக இருக்கலாம், அதே சமயம் பூர்வீக இணைப்பு கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய புனிதத்தன்மைக்கு ஒரு புனித யாத்திரை மையமாகவும், பழங்குடி நல்லிணக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (மெக்பிலிப்ஸ் 2006: 149).

இந்த தளம் அறியப்பட்டுள்ளது யங்கலிலாவின் எங்கள் லேடியின் சன்னதி. இந்த யாத்திரை மையம் தன்னிச்சையாக வளர்ச்சியடைந்து உள்ளது இன்றுவரை தொடர்கிறது. அதிசய நிகழ்வுகள், சிகிச்சைமுறை மற்றும் செய்திகள் போன்ற பல பொதுவான மரியன் புனித யாத்திரை அம்சங்கள் உள்ளன. இந்த பாரம்பரியமான, உயர்ந்த ஆங்கிலிகன் தேவாலயம் “புராட்டஸ்டன்ட் பார்வை [இது] புனிதர்களின் ஒற்றுமையை உயிருடன் மட்டுப்படுத்த முனைகிறது மற்றும் இறந்த புனிதர்களின் அமானுஷ்ய தலையீட்டின் சாத்தியத்தை சாதகமாகப் பார்க்கவில்லை” (டர்னர் மற்றும் டர்னர் 1982: 145). யங்கலிலாவின் எங்கள் லேடி ஆலயத்தில் பார்வையாளர்கள் தங்கள் வீட்டு பாரிஷ்களில் இல்லை என்பதை அவதானிக்கவும் அனுபவங்களைப் பெறவும் வாய்ப்பு உள்ளது. சுவாரஸ்யமாக, சன்னதியில் ஆரம்ப சடங்குகள் கவர்ந்திழுக்கும், கத்தோலிக்க, ஆங்கிலிகன் மற்றும் ப practices த்த நடைமுறைகளிலிருந்து (ஜோன்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) பெறப்பட்டன. இந்த புதிய வயது நடைமுறைகள் பார்வையாளர்களை ஈர்க்கக்கூடும், அவர்கள் ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்திற்கு ஈர்க்கப்படக்கூடாது (குசாக் 1998: 2003). அத்தகைய கலவையை "விளைவு மேரியை மோகத்தின் புதிய பகுதிகளுக்கு விடுவிக்கிறது" என்று மெக்பிலிப்ஸ் கருதுகிறார் (மெக்பிலிப்ஸ் 119: 2006). இருப்பினும் இது ஒரு பாரிஷ் மட்டத்தில் (ஜோன்ஸ் 149) மோதலை ஏற்படுத்தியது.

நோய்வாய்ப்பட்டவர்களை அபிஷேகம் செய்வதற்கான யாத்ரீக மக்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் 2: 00 PM இல் யங்கல்லிலாவில் நடைபெற்றனர், மேலும் “1000 யாத்ரீகர்கள் யங்கல்லிலாவுக்குச் சென்றுள்ளனர்” (லாயிட் 1996b: 4) என்று மதிப்பிடப்பட்டது. ஏறக்குறைய 2010 இல், இந்த அர்ப்பணிப்பு சேவைகள் நிறுத்தப்பட்டன, மேலும் ஒவ்வொரு நான்காவது ஞாயிற்றுக்கிழமையும் சாதாரண தேவாலய சேவையின் ஒரு பகுதியாக இந்த நடைமுறை இணைக்கப்பட்டது. கிறிஸ்து தேவாலயம் ஒரு திருச்சபையாக இருந்து ஒரு ஆயர் மாவட்டமாக மாறியதன் விளைவாக இது நிகழ்ந்தது, ஏனெனில் முன்னர் நிகழ்ந்ததைப் போல தேவாலயத்திற்கு அருகிலுள்ள தங்கும் விடுதிகளில் வசிக்கும் ஒரு பாதிரியார் இல்லை (கார்டினர் 2015).

1996 இன் போது ஒரு பம்ப் நிறுவப்பட்ட பின்னர் புனித நீர் வாங்குவதற்கு ஆலயத்தில் கிடைத்தது. நீரோடைகள் “தோற்ற சுவரின் அடியில் இயங்குவதாகவும், பல நீரோடைகள் பலிபீடத்தின் கீழ் ஒன்றிணைந்து மூன்று சிலுவைகளை உருவாக்குகின்றன” என்றும் அறிவிக்கப்பட்டது (கிறைசைட்ஸ் 1997: 16). புனித நீரின் நோய் தீர்க்கும் சக்திகள் பற்றிய தகவல்கள் வந்துள்ளன; இருப்பினும், இப்போது கிடைக்கும் நீர் அபிஷேக நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே, இது "மனித நுகர்வுக்கு அல்ல" என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது.

நகரும் சிலைகள், இயேசுவின் புகைப்படங்கள், மர்மமான நபர்களின் புகைப்படங்கள் ஒரு புகைப்படத்தில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன, ஆனால் தேவாலய பார்வையாளர்களால் அல்ல, மற்றும் தேவாலயத்தில் உள்ள புள்ளிவிவரங்கள் போன்ற பல பொதுவான மரியன் கருவிகள் யங்கல்லாவில் உள்ளன. கூடுதலாக, மேரியிடமிருந்து செய்திகள் வந்ததாக கூறப்படுகிறது; பாரம்பரிய மற்றும் புதிய வயது (மெக்பிலிப்ஸ், 2015) ஆகிய இரண்டின் கருத்துக்களின் கலவையைக் குறிக்கும் டயானா, வேல்ஸ் இளவரசி என்று குறிப்பிடும் சில செய்திகள். தேவாலயத்திற்கு அருகிலுள்ள ரோஜா தோட்டத்தில் ஒரு சிற்பம் வைக்கப்பட்டுள்ளது, "ஏப்ரல் 24, 2000 திங்கள், ஈஸ்டர் திங்கள், மாலை 6.40 மணிக்கு" எங்கள் லேடிஸ் அப்பரிஷன் தளம் "கொண்டாடப்படுகிறது. மிக சமீபத்தில், உள்ளூர் சபையின் தற்போதைய உறுப்பினர்களால் எந்த செய்திகளும் படங்களும் தெரிவிக்கப்படவில்லை.

சர்ச் மைதானத்திற்குள் கன்னி மேரியின் சிலை அமைக்கப்பட்டது, சமீபத்திய ஆண்டுகளில் இந்த சிலை பலவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது இந்தியாவில் இருந்து வந்த பார்வையாளர்கள், குறிப்பாக கேரளா மற்றும் கோவாவிலிருந்து வந்தவர்கள், மற்றவர்கள் தென் ஆஸ்திரேலிய இந்திய சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் (கார்டினர் 2015). பார்வையாளர்களின் புத்தகம் யாத்ரீகர்கள் உள்ளூர், மாநிலங்கள் மற்றும் ஐரோப்பா, தென் அமெரிக்கா மற்றும் ஆசியாவிலிருந்து வந்தவர்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த வருகைகள் ஆர்வமாக இருக்கலாம்; இருப்பினும், “ஒரு சுற்றுலாப் பயணி அரை யாத்ரீகர், ஒரு யாத்ரீகர் அரை சுற்றுலாப் பயணிகளாக இருந்தால்” (டர்னர் 1978; 20)

சர்ச்சிற்குள் உள்ள படங்கள் ஆரம்பத்தில் கன்னி மரியாவை வலியுறுத்தின. தேவாலயத்தின் முன்புறத்தில் மறுசீரமைப்பு என்பது பாரிஷனர்களுக்கு (ஜோன்ஸ் 1998) ஒரு தடுமாறலாக இருந்தது. பலிபீடத்தின் அருகே பதாகைகள் வைக்கப்பட்டன, பலிபீடத்தின் மேலே சிலுவையின் மேல் ஒரு "எம்" என்று ஒரு வெள்ளை பேனர் மூடப்பட்டிருந்தது, மற்றும் பாதிரியார் மெட்ஜுகோர்ஜியில் கன்னி மரியாவின் தோற்றத்தை பிரதிபலிக்கும் ஆடைகளை அணிந்திருந்தார். பலிபீடப் பகுதி இப்போது எளிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது தெளிவானது. வாக்களிக்கும் மெழுகுவர்த்திகளை வைத்திருப்பவர் மற்றும் யாத்ரீகர்கள் பிரார்த்தனை எழுதக்கூடிய ஒரு புத்தகம் உள்ளது.

ஒரு ஆலயமாக இந்த தளம் திறக்கப்பட்டபோது, ​​தேவாலயத்தின் உட்புறச் சுவரின் ஒரு பெரிய பகுதி யாத்ரீகர்கள் கன்னி மேரியின் உதவியைக் கேட்டு குறிப்புகளை வைக்க ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டது. இந்த பகுதி பின்னர் ஒரு சிறிய போர்டாக குறைக்கப்பட்டுள்ளது. செய்தி பலகையை ஒட்டியுள்ள புத்தகத்தில் யாத்ரீகர்கள் செய்திகளை எழுதலாம். இந்த குறிப்புகள் மேரியின் நோய் தீர்க்கும் சக்திகளை வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் "சுமார் 100 பேர் குணமடைந்துள்ளனர்" (கொனொல்லி 1997: 29). பரீட்சைகள் மற்றும் நிரந்தர வதிவிடத்தை பெறுவதற்கான கோரிக்கைகள் போன்ற அன்றாட சிக்கல்களுக்கான உதவி மற்றும் உதவியுடன் செய்திகளும் தொடர்புடையவை.

ஆரம்பத்தில், யாத்ரீகர்களுக்கு அஞ்சல் அட்டைகள், பதக்கங்கள், புனித நீர் மற்றும் ஒரு யாத்ரீக செய்திமடல் போன்ற பல பொருட்கள் கிடைத்தன. இந்த பொருட்கள் தற்போது புனித மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் தண்ணீராக குறைக்கப்பட்டுள்ளன.

லீடர்ஷிப் / அமைப்பு

டிசம்பர் 15, 1996, தி முர்ரேயின் பிஷப் பிஷப் கிரஹாம் வால்டன் இந்த ஆலயத்தை ஆசீர்வதித்தார் “ஒரு ஆங்கிலிகனிலிருந்து புனித நீரால் சர்வதேச சன்னதி ”(ஸ்மார்ட் 1996: 6 Innes 1996: 4). படம் தோன்றிய நேரத்தில் உத்தியோகபூர்வ ஆங்கிலிகன் ஆதரவும் ஏற்றுக்கொள்ளலும் இருந்ததைக் குறிக்கும் வகையில் இந்த ஆசீர்வாதம் தோன்றும். அதிசய நிகழ்வுகள் பாரம்பரிய மதத்தின் எல்லைக்குள் வருவது முக்கியம். ஒவ்வொரு ஆண்டும் பல யாத்ரீகர்கள் பார்வையிடும் வால்சிங்கம் [யுனைடெட் கிங்டம்] போன்ற ஆங்கிலிகன் ஆலயங்களில் டி விர்ஜின் மேரியைக் காணலாம், மேலும் கிறிஸ்ட் சர்ச் யங்கல்லா உயர் ஆங்கிலிகன் ஆகும், இது கன்னி மேரியின் வணக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறது (கஹ்ல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் . இந்த ஆலயங்களை இணைக்க, வால்சிங்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ஐகான் சர்ச் சுவரில் தொங்குகிறது. அத்தகைய ஒரு ஐகான், ஒரு பியாட்டா (கன்னி மரியாள் இயேசுவின் இறந்த உடலை ஊடுருவி சித்தரிக்கும் சிலை) படம், சுவரில் வெளிப்படையான படத்தைப் பார்க்க பார்வையாளர்களுக்கு உதவக்கூடும் (மோர்கன் 1998: 257).

பதவியில் இருந்தபோது, ​​தந்தை நோட்ரே உள்ளூர் எதிர்ப்பையும் மீறி ஆர்வத்துடன் சன்னதியைத் தழுவினார் (முல்லன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ஜோன்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). 1999 இல், யங்கலிலாவில் பாதிரியார் பதவி முடிவடைந்தது, தந்தை நோட்ரே திருச்சபையை விட்டு வெளியேறினார் (அல்லிசன் 1998: 2005). அவர் வெளியேறியதைத் தொடர்ந்து, ஊடகங்களின் கவனம் கணிசமாகக் குறைந்துவிட்டது; இருப்பினும், உள்ளூர் பாரிஷனர்கள் இந்த ஆலயத்தை பராமரித்து, படத்தைப் பார்க்க விரும்புவோருக்கு அல்லது தியானம் செய்து ஜெபிக்க விரும்புவோருக்கு தேவாலயம் தினமும் திறந்திருப்பதை உறுதிசெய்துள்ளது.

ஒரு மத சமூகம் ஆரம்பத்தில் சமாதானத்தின் ஒயாசிஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் இயேசு மற்றும் மரியாவின் பணிவின் ஊழியர்கள் என்று பெயரிடப்பட்டதுஉருவாக்கப்பட்டது ஆனால் கலைக்கப்பட்டது முதல். சமூகத்தின் நோக்கங்கள் யாத்ரீகர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றுவதும், சன்னதியில் குணப்படுத்தும் மனநிலையை வளர்ப்பதும் ஆகும் (கஹ்ல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). தேவாலயத்திற்கு அடுத்ததாக ஒரு பின்வாங்கல் மையம் 1998 இல் நிறுவப்பட்டது, ஆனால் அந்த இடம் இப்போது பொது திருச்சபை நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது (மோர்கன் 50: 2000). ஒரு ம ori ரி பாடகர்கள் படத்திற்கு வரையப்பட்ட பகுதிக்கு செல்வது குறித்து பரிசீலித்து வருவதாக கூறப்படுகிறது. கன்னி மேரிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு குறுவட்டு யங்கலிலாவில் (“பாடகர்கள் இணைத்தல்” 2007: 33) தோன்றுவதற்காக குழு உள்ளூர் பாடகர் குழுவில் இணைந்தது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

கிறிஸ்ட் சர்ச் யாங்கல்லா 2005 இல் ஃபாதர் நோட்ரேவின் சேவைகளை இழந்தார், மேலும், ஒரு ஆயர் மாவட்டமாக மாறியதால் (மோர்கன் 2007: 1), இது பகுதிநேர மற்றும் லோகம் பாதிரியார்கள் சேவை பயண தூரங்களால் சவால் செய்யப்படுகிறது (கார்டினர் 2015). தி முர்ரே மறைமாவட்டத்தின் பிஷப் பதவி தொடர்பாக மறைமாவட்டத்திற்குள் வேறு சவால்கள் உள்ளன. அந்த சிக்கல்களில் ஒன்று பிஷப் நியமிக்கப்பட்டபோது 2013 வரை மூன்று ஆண்டு காலியாக இருந்தது (ஸ்ட்ராதெர்ன்எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). கூடுதலாக, பல முக்கிய தேவாலயங்களைப் போலவே, யாங்கல்லாவும் வருகை குறைந்துள்ளது.

பார்வையாளர்கள், நன்கொடைகள் மற்றும் மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் புனித நீரை வாங்குதல் (மோர்கன் 2007: 33) மூலம் படம் திருச்சபைக்கு நிதி உதவி செய்துள்ளது. இருப்பினும், உள்ளூர் தேவாலய உறுப்பினர்களுக்கு ஒரு பெரிய சவால் சன்னதியைக் கையாள்வதில் செலவழித்த நேரம். படத்தின் தோற்றம் என்பது பாரிஷ் கவுன்சில் அணுகல், பார்வையாளர்கள், பாதுகாப்பு மற்றும் பத்திரிகைகளின் கவனம் (மோர்கன் 2007: 32) போன்ற பல சிக்கல்களில் கலந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. பல உள்ளூர் பாரிஷனர்கள் இந்த நேரம் பொதுவாக திருச்சபையிலிருந்தும் உள்ளூர் சமூகத்திலிருந்தும் எடுக்கப்படுவதாகக் கருதினர், இதன் விளைவாக, திருச்சபைக்குள் ஒரு பிரிவு ஏற்பட்டது. உள்ளூர் திருச்சபைகள் சன்னதியில் தீவிரமாக ஈடுபடவில்லை, உடன்படாதவர்கள் இந்த ஆலயம் மற்ற திருச்சபைகளில் கலந்துகொள்கிறது (ஜோன்ஸ் 1998).

இந்த ஆலயம் யாத்ரீக சேவைகளில் ஏற்ற இறக்கமான எண்களை அனுபவித்துள்ளது. தற்போது, ​​யாத்ரீகர்கள் வழக்கமான சேவைகளுடன் இணைந்து நடத்தப்படும் யாத்ரீக சேவைகளில் அல்லது செப்டம்பர் மாதம் ஆண்டுதோறும் நடைபெறும் வருடாந்திர யாத்ரீக சேவையில் தங்கள் விருப்பப்படி கலந்துகொள்கிறார்கள். செப்டம்பரில் நடைபெற்ற இந்த சேவை யாத்ரீகர்களிடையே பிரபலமானது மற்றும் அடிலெய்ட் இந்திய கத்தோலிக்க சமூகத்தின் பல உறுப்பினர்களை ஈர்க்கிறது (கார்டினர் 2015). தேவாலயம் மூடப்படும் என்று ஃபாதர் நோட்ரேயின் 2005 கணிப்பு இருந்தபோதிலும் (நோட்ரே 2005: 5), இது பிரதிபலிப்பு மற்றும் பிரார்த்தனைக்காக ஒவ்வொரு நாளும் திறந்திருக்கும் மற்றும் ஆர்வமுள்ள உள்ளூர் தன்னார்வலர்கள் கலந்து கொள்கிறார்கள்.

சான்றாதாரங்கள்

"கிறிஸ்தவ ஒற்றையர் 21 வது பிறந்தநாள் பந்து: விசுவாச கட்டுரைகள்." 2002. விளம்பரதாரர், ஆகஸ்ட் 12, ப. 12.

அலிசன், லிசா. 2005. "பூசாரி செலுத்தப்படாத ஊதியங்களைக் கோருகிறார்." விளம்பரதாரர், மார்ச் 30: 3.

ஆஸ்திரேலியாவின் ஆங்கிலிகன் சர்ச். "நாங்கள் யார்." அணுகப்பட்டது http://www.anglican.org.au/home/about/Pages/who_we_are.aspx நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

ஆஸ்திரேலியாவின் ஆங்கிலிகன் சர்ச் ஜெனரல் சினோட். nd “ஆஸ்திரேலியாவின் ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தின் கட்டமைப்பின் அவுட்லைன்.” அணுகப்பட்டதுhttp://www.anglican.org.au/home/about/Documents/1391%20Outline%20%20of%20the%20Structure%20of%20the%20Anglican%20Church%20of%20Australia%20-%20Website%20Version%20020713.pdf/ நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

அடிலெய்டின் ஆங்கிலிகன் மறைமாவட்டம். "எங்களைப் பற்றி." அணுகப்பட்டது http://www.adelaide.anglican.com.au/about-us/ நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

"மதக் குறுவட்டு செய்ய பாடகர்கள் ஒன்றிணைகின்றன." 2002. விளம்பரதாரர், ஆகஸ்ட் 12, ப. 14.

கிறைசைட்ஸ், ஹெலன். "மேரியின் தரிசனங்கள்." 1997. புல்லட்டின் , செப்டம்பர் 2, ப. 16.

கோனோலி, பால். "மேரி, மேரி, சுவரில்." 1997. ஹூ வீக்லி, ஆகஸ்ட் 4, ப. 29.

குசாக், கரோல் எம். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "கூஜியில் உள்ள கன்னி மேரி: ஒரு ஆரம்ப விசாரணை." ஆஸ்திரேலிய மத ஆய்வுகள் விமர்சனம் 16: 116-29.

ஃப்ரேம், டாம். 2007. ஆஸ்திரேலியாவில் ஆங்கிலிகன்கள். சிட்னி: நியூ சவுத் வேல்ஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் லிமிடெட்.

ஹில்லியார்ட், டேவிட். 1994. "ஆஸ்திரேலிய ஆங்கிலிகனிசத்தில் ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்க பாரம்பரியம்." செயின்ட் மார்க்ஸ் விமர்சனம் 158: 1-17.

ஹில்லியார்ட், டேவிட். 1986a. "தெற்கு ஆஸ்திரேலிய ஆங்கிலிகனிசத்தின் மாற்றம், சி. 1880-1930. " மத வரலாறு இதழ் 14: 38-56.

ஹில்லியார்ட், டேவிட். 1986b. தெய்வபக்தி மற்றும் நல்ல ஒழுங்கு: தெற்கு ஆஸ்திரேலியாவில் உள்ள ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தின் வரலாறு. நெட்லி: வேக்ஃபீல்ட் பிரஸ்.

இன்னஸ், ஸ்டூவர்ட். 1996. "சர்ச்சின் 'குணப்படுத்தும்' நீரில் ஆர்வம் வளர்கிறது." 1996. விளம்பரதாரர், டிசம்பர் 10, ப. 4.

ஜெல்லி, ஃபிரடெரிக் எம். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "அதிசயத்தைக் கண்டறிதல்: தோற்றங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுகளை தீர்ப்பதற்கான விதிமுறைகள்." மரியன் ஆய்வுகள் 44: 41-55. அணுகப்பட்டது http://ecommons.udayton.edu/marian_studies/vol44/iss1/8 அக்டோபர் 29 ம் தேதி.

ஜோன்ஸ், ஆர். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். Yankalilla (தொலைக்காட்சி ஆவணப்படம்), எஸ்.பி.எஸ் இன்டிபென்டன்ட்.

கால், ஜேனட். 2012. "யாத்திரை மற்றும் சுற்றுலா ஆய்வில் சில சமீபத்திய போக்குகள்." இலக்கியம் & அழகியல் 22: 257-70.

கால், ஜேனட். 1999. "யங்கலிலாவில் மேரியின் அதிசய படம்." ஆஸ்திரேலிய மதம் ஆய்வுகள் ஆய்வு 12: 32-39.

கால், ஜேனட். 1998. கன்னி மண்டலம்: ஆஸ்திரேலியாவில் மரியாலஜி. வெளியிடப்படாத ஹானர்ஸ் IV ஆய்வறிக்கைகள், மதத்தில் ஆய்வுகள், சிட்னி பல்கலைக்கழகம்.

லாயிட், பால். 1996a. "புனிதமா அல்லது ஹூய்?" விளம்பரதாரரே, டிசம்பர் 14, ப. 3.

லாயிட், பால் 1996b. "குமிழ் வடிவங்களின் புதிர்?" விளம்பரதாரர், டிசம்பர் 14, ப. 4.

மாகுவேர், ஷேன். 2005. "ஸ்லீப்பி டவுன் சர்ச்சில் ஒரு அதிசயம் அல்லது கட்டுக்கதை." விளம்பரதாரர், மார்ச் 7, ப. 28.

மெக்பிலிப்ஸ், கேத்லீன். 2006. "பிந்தைய நவீனத்துவத்தை நம்புதல்: தற்கால மரியன் பக்தியில் மோகத்தின் தொழில்நுட்பங்கள்." பக். இல் 147-58 பிரபலமான ஆன்மீகங்கள்: தற்கால மோகத்தின் அரசியல், லின் ஹியூம் மற்றும் கேத்லீன் மெக்பிலிப்ஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ஆல்டர்ஷாட்: ஆஷ்கேட்.

மெக்பிலிப்ஸ், கேத்லீன் வித் ரேச்சல் கோன். ND கன்னி, காட்டேரிகள் மற்றும் சூப்பர் ஹீரோக்கள். அணுகப்பட்டது http://www.abc.net.au/radionational/programs/spiritofthings/virgins-vampires–superheroes/3341180 ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

மோர்கன், மார்கரெட். 2007. கிறிஸ்ட் சர்ச் யங்கல்லிலா: 1857 முதல் 2007 வரை: மாற்றம் மற்றும் தொடர்ச்சியின் கதை. யங்கலிலா: யங்கலிலாவின் ஆயர் மாவட்டம்.

முல்லன், மைக். 1999. "முன்னொரு காலத்தில் …" டைம்ஸ் குளோப், அக்டோபர் 1. அணுகப்பட்டது http://search.proquest.com/docview/423078804?accountid=32873 ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

நோட்ரே, ஆண்ட்ரூ. 2005. "மக்கள் ஆலயத்தை மூடுவது மற்றொரு ஆங்கிலிகன் தோல்வி." விளம்பரதாரர், ஏப்ரல் 27, ப. 20.

எங்கள் லேடி யங்கலிலா ரோஸ். அணுகப்பட்டது http://corporateroses.com.au/recent_release_roses/ourl_lady_of_yankalilla_rose.htm ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

பெங்கெல்லி, ஜில். 1996, "தெய்வீக உதவி தேவாலயத்தின் கீழ் 'புனித நீரை' கண்டுபிடிக்கும்." விளம்பரதாரர், ஆகஸ்ட் 21, ப. 3.

ஜூலை 31, 2015 இல் ஆன் கார்டினருடன் தனிப்பட்ட தொடர்பு.

ஜூலை 1, 2015 மற்றும் செப்டம்பர் 28, 2015 இல் மார்கரெட் மோர்கனுடன் தனிப்பட்ட தொடர்பு.

ஸ்மார்ட், நிக். 1996. "யங்கலிலா ஆலயத்தின் வெகுஜன அடையாளங்கள் ஆசீர்வாதம்." விளம்பரதாரர், டிசம்பர் 16, ப. 6.

தெற்கு ஆஸ்திரேலிய பாரம்பரிய இடங்கள் தரவுத்தளம். 2015. அணுகப்பட்டது http://apps.planning.sa.gov.au/HeritageSearch/HeritageItem.aspx?p_heritageno=13211 அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ஸ்ட்ராதெர்ன், பெரி. 2013. "மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஆங்கிலிகன்கள் புதிய பிஷப்பைப் பெறுகிறார்கள்." முர்ரே வேலி ஸ்டாண்டர்ட் , ஜூலை 4, ப. 6.

டர்னர், விக்டர் மற்றும் எடித் டர்னர். 1978. கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தில் படம் மற்றும் யாத்திரை. நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

டர்னர், விக்டர் மற்றும் எடித் டர்னர். 1982. "போஸ்ட் இன்டஸ்ட்ரியல் மரியன் யாத்திரை." பக். இல் 145-73 தாய் வழிபாடு: தீம் மற்றும் மாறுபாடுகள், ஜேம்ஸ் ஜே. பிரஸ்டன் திருத்தினார். சேப்பல் ஹில்: வடக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகம்.

ஆசிரியர் பற்றி:
ஜேனட் கல்

இடுகை தேதி:
4 அக்டோபர் 2015