OTHERKIN
OTHERKIN TIMELINE *
1930: மனித உடல்களில் மனிதநேயமற்ற நபர்கள் மற்றும் காட்டேரிகளைப் பற்றி டியான் பார்ச்சூன் எழுதினார் மனநல தற்காப்பு .
1967: சர்ச் ஆஃப் ஆல் வேர்ல்ட்ஸ் நிறுவப்பட்டது.
1972 (ca.): எல்ஃப் குயின்ஸ் மகள்கள் நிறுவப்பட்டது.
1972: ஸ்டீபன் கபிலன் வாம்பயர் ஆராய்ச்சி மையத்தைத் திறந்தார்.
1974: நிலவறைகள் & டிராகன்கள் ஆர்பிஜி முதலில் வெளியிடப்பட்டது.
1975: எல்ஃப் குயின்ஸ் மகள்கள் சில்வர் எல்வ்ஸ் என பெயர் மாற்றப்பட்டது.
1976: பிராட் ஸ்டீகர்ஸ் அக்வாரிஸின் கடவுள்கள் பூமியில் உள்ள வெளிநாட்டினரை "நட்சத்திர மக்கள்" என்று குறிப்பிடுகின்றனர்.
1976: அன்னே ரைஸ் தனது மிகப்பெரிய வெற்றிகரமான காட்டேரி நாவல்களை வெளியிடத் தொடங்கினார்.
1979: சில்வர் எல்வ்ஸ் சில்வன் அல்லது சில்வன் எல்வ்ஸ் என பெயர் மாற்றம் செய்யப்பட்டது, ஜைனை வெளியிடத் தொடங்கியது, மந்திர எல்வன் காதல் கடிதங்கள் .
1980 கள்: எல்வன் குழுக்களிடையே தொடர்பை வைத்திருக்க அஞ்சல் பட்டியல்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன.
1984: Elfquest ஆர்பிஜி வெளியிடப்பட்டது.
1986: மார்கோட் அட்லரின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பு சந்திரனைக் கீழே வரைதல் [1979] எல்வென் அடையாளம் காணும் நபர்களின் விளக்கத்தை உள்ளடக்கியது.
1990: எல்ஃபின்கிண்ட் டைஜஸ்ட் பட்டியல் நிறுவப்பட்டது மற்றும் "அதர்ஸ்கின்" என்ற வார்த்தையின் முதல் பயன்பாட்டை உள்ளடக்கியது.
1990 கள்: வாம்பயர்கள், விலங்குகள், டிராகன்கள், எல்வ்ஸ் உள்ளிட்ட மனிதர்களைத் தவிர வேறு பல அடையாளங்களின் விவாதங்களுக்கு யூஸ்நெட் குழுக்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன.
1991-1995: அமானுஷ்ய அடையாளங்களை உள்ளடக்கிய டேபிள்-டாப் ரோல்-பிளேமிங் விளையாட்டுகளின் தொடர் வெள்ளை ஓநாய் வெளியிட்டது.
1997: டோரீன் நல்லொழுக்கம் அவதார மனிதர்களைப் பற்றிய புத்தகங்களை வெளியிடத் தொடங்கியது.
1999: இப்போது செயல்படாத பல மன்றங்கள் நிறுவப்பட்டன மற்றும் அதர்ஸ்கின், வாம்பயர்ஸ் மற்றும் தேரியான்ட்ரோப்களுக்கான ஆன்லைன் நூல்கள் எழுதப்பட்டு விநியோகிக்கப்பட்டன.
2006: டேனியல் கிர்பி அத்தர்கின் பற்றிய முதல் அறிவார்ந்த படைப்பை வெளியிட்டார், "மாற்று உலகங்கள்: மெட்டாபிசிகல் குவெஸ்டிங் மற்றும் மெய்நிகர் சமூகம் மற்றவர்களிடையே."
2007: லூபா வெளியிடப்பட்டது பிறருக்கு ஒரு கள வழிகாட்டி, சமூகத்திற்குள் மற்றும் வெளியே உள்ளவர்களுக்கு ஒரு முக்கியமான ஆதாரம்.
2012: ஓரியன் ஸ்க்ரிப்னர் அதர்ஸ்கின் இயக்கத்தின் வளர்ச்சியின் விரிவான வரலாற்றை எழுதினார்.
FOUNDER / GROUP வரலாறு
“அதர்ஸ்கின்” என்ற சொல், தங்களை நம்பும் தனிநபர்களின் அடையாளம் மற்றும் அடையாளக் குழுவை ஓரளவிற்கு குறிக்கிறது 
மனித தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், மனிதனைத் தவிர அல்லது வேறு. லூபா விவரித்தபடி, ஆசிரியர் பிறருக்கு ஒரு புல வழிகாட்டி மற்றும் சுயமாகக் கூறப்படும் பிறர், இது "ஆத்மா, மனம், உடல் அல்லது ஆற்றல்மிக்க அதிர்வு மூலம் மனிதநேயமற்ற உயிரினங்களுடன் உள்நாட்டில் தொடர்புபடுத்தும் எவருக்கும்" (2007: 26). மிகவும் பொதுவான பிற பிற இனங்கள் வகைகளாகப் பிரிக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக:
?? வாழும் விலங்கு இனங்கள் உட்பட தெரியான்ட்ரோப்ஸ் (விலங்கு-மக்கள்); அழிந்துபோன விலங்குகள்; புராண விலங்குகள், டிராகன்கள் போன்றவை; தேவதைகளைப் போன்ற கலப்பினங்கள்: மற்றும் ஓநாய்கள் போன்ற ஷேப்ஷிஃப்டர்கள்.
?? குட்டிச்சாத்தான்கள், தேவதைகள், அடிப்படைகள் (இயற்கை ஆவிகள்), தேவதைகள் மற்றும் பேய்கள் போன்ற அருமையான மனிதர்கள்.
?? ஆற்றல்-குடி அல்லது இரத்த-குடிக்கும் வகையின் காட்டேரிகள்.
?? வேற்று கிரகவாசிகள், வழக்கமாக வழக்கமான “சாம்பல்” களைக் காட்டிலும் பூமிக்கு வந்துள்ள பலனளிக்கும் அன்னிய இனங்கள்.
பிறரின் மனித-அல்லாத அடையாளங்கள் புராண மற்றும் கற்பனையான மூலங்களிலிருந்து தாராளமாக ஈர்க்கும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள் என்பதால், மற்றவர்களின் மதச் சூழல் புதிய வயது, பேகன், எஸோதெரிக் அல்லது “பிரபலமான மறைநூல்” (பார்ட்ரிட்ஜ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) என மாறுபடலாம். ); மாற்று ஆன்மீகத்தின் ஒரு வடிவம்; அல்லது, ஆடம் போசமாய் கூறியது போல், “ஹைப்பர்-ரியல் மதம்” (2004). எவ்வாறாயினும், பிறர் நம்பிக்கைகள் ஒரு பன்முகத்தன்மை கொண்ட வரிசையை வைத்திருக்கின்றன, மேலும் பிற கோட்பாடாக இருக்க எந்தவொரு கோட்பாட்டு நம்பிக்கைகள், நடைமுறைகள் அல்லது இணைப்புகளை வைத்திருப்பது தேவையில்லை. மேலும், ஆன்லைனில் முற்றிலும் இருக்கும் ஒரு குழுவாக, நம்பகத்தன்மை, பெயர் தெரியாதது மற்றும் படைப்புரிமை ஆகியவை தரவு மற்றும் தகவல்களை இணைப்பதில் சமரசம் செய்கின்றன. இதன் விளைவாக, அத்தகைய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கூட்டத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளைப் பற்றிய ஒரு கண்ணோட்டத்தை வழங்குவது கடினம், ஆனால் கருப்பொருள்கள் மற்றும் பிரபலமான கருத்துக்கள் அடையாளம் காணப்படலாம் மற்றும் இந்த வார்த்தையை பெருமளவில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. அதர்ஸ்கின் அதே அம்சமே அவர்களைப் படிப்பதை தந்திரமாக்குகிறது. டேனியல் கிர்பி கூறுவது போல், அவை “மெட்டாபிசிகல் விசாரணை, கற்பனையான கதை, டிஜிட்டல் தகவல்தொடர்புகள் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் உறவில் அமைந்துள்ள ஒரு குழு” (2012: 2013).
இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மனிதர்களுடனான சிக்கலின் சாத்தியங்களும் விளைவுகளும் நீண்டகாலமாக மேற்கத்தியர்களைக் கவர்ந்தன, மேலும் மனிதநேயத்தைத் தவிர மற்றவற்றில் பொதுவான ஆர்வம் என்பது நமது பொழுதுபோக்கு ஊடகங்களின் எப்போதும் இருக்கும் அம்சமாகும். இருபதாம் நூற்றாண்டு,
குறிப்பாக சினிமா செல்லும் மற்றும் பின்னர் தொலைக்காட்சியின் வருகையுடன், இந்த ஆர்வத்தின் வெளிப்பாடு, பயம், நாவல்கள், நாடகங்கள், திரைப்படங்கள் மற்றும் திகில், கற்பனை மற்றும் அறிவியல் புனைகதை வகைகளின் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளில் கூட ஆசைப்பட்டது. இந்த வகைகளும் அவற்றின் ஃபான்டோம்செக்ஸ் 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் குறிப்பிடத்தக்க விரிவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை அனுபவித்தன, இது காலின் காம்ப்பெல்லால் “கலாச்சார சூழல்” (1972) எழுச்சியால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. அற்புதமான புனைகதைகளுடன் வளர்ந்து வரும் ஈடுபாட்டுடன், மாற்று யதார்த்தங்களை கோட்பாடு செய்வதில் ஆர்வம் இருந்தது, நனவின் மாற்றப்பட்ட நிலைகள் மற்றும் ஆன்மீக அறிவொளி முறைகள் ஆகியவற்றை பரிசோதித்தல், இதன் விளைவாக உண்மையான மற்றும் கற்பனையின் எல்லைகளை கேள்விக்குள்ளாக்கியது. 1971 களில் தோன்றிய அறிவியல் புனைகதை மரபுகளை மாதிரியாகக் கொண்ட 1930 இன் ஞான அக்வாரியன் மாநாடான க்னோஸ்டிகனின் வருகையில் சங்கமத்தின் ஒரு தருணத்தைக் காணலாம். அடுத்த ஆண்டு, ஓபரான் ஜெல் சர்ச் ஆஃப் ஆல் வேர்ல்ட்ஸ், ஒரு அறிவியல் புனைகதை நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு மதம், உலக அறிவியல் புனைகதை மாநாட்டில் (குசாக் 2010: 67) அவரது உடையில் ஒரு பரிசை வெல்லும். இந்த ஜீட்ஜீஸ்ட்டின் ஒரு பகுதியாக, குறிப்பிட்ட இயக்கங்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களின் கற்பனையான எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கைகளை பலப்படுத்தின, மேலும் ஒருவர் அடையாளம் காண முடியும் என்ற கூற்றை நியாயப்படுத்தினார் as ஒரு அமானுஷ்ய நிறுவனம், அதற்கு பதிலாக அல்லது ஒரு மனிதனாக இருப்பது. இந்த இயக்கங்கள் பெரும்பாலும் அவற்றின் சொந்த சுயாதீன வரலாறுகளைக் கொண்டிருந்தாலும் (அவற்றில் சில வேறு இடங்களில் ஆழமாக ஆராயப்படுகின்றன (லேகாக் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ராபர்ட்சன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; கிர்பி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் பார்க்கவும்), அவற்றைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் ஒரு கூர்மையான பார்வை கூட அவற்றின் வளர்ச்சி மற்றும் எதிர் கலாச்சாரத்தின் வலுவான தாக்கங்களைக் குறிக்கிறது. சமகால பிறர் சமூகத்தில் அடுத்தடுத்த இடம்.
காம்ப்பெல் விவரித்த கலாச்சார சூழல் வழக்கத்திற்கு மாறான, மாறுபட்ட, மற்றும் மாய நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் நீரோட்டங்களைக் கொண்டிருந்தது, இது மதச்சார்பின்மை மற்றும் பிரதான மதம் ஆகிய இரண்டையும் திணிப்பதை மீறி எடுக்கப்பட்டது. இந்த சூழலின் சில மூலைகளில், 
குழுக்கள் கிழக்கு மரபுகள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், எஸோதெரிசிசம், ஆன்மீகவாதம் மற்றும் ஜுங்கியன் மனோ பகுப்பாய்வு போன்ற பள்ளிகளிலிருந்து பெறப்பட்ட ஆரோக்கியம், நனவு மற்றும் சுயமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் அறிவியலிலிருந்து ஆன்மீக உத்வேகம் பெற்றன. பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் ஊடகங்கள் மற்றும் உரை தயாரிப்புகளுடன் இந்த "அமானுஷ்ய" யோசனைகளை ஒன்றிணைப்பது கிறிஸ்டோபர் பார்ட்ரிட்ஜ் "பிரபலமான மறைநூல்" என்று அழைத்ததை உருவாக்குகிறது, இது மேற்கத்திய மறு மந்திரத்திற்கான (2004) ஒரு முக்கிய ஆதாரமாகும். 1970 களின் அமெரிக்காவின் (டேவிட்சன் 2012) எல்ஃப் குயின்ஸ் மகள்கள், சில்வன் எல்வ்ஸ் மற்றும் சில்வர் எல்வ்ஸ் போன்ற பேகன் குழுக்களால் கூறப்பட்ட 'டோல்கியன் ஆன்மீகம்' இந்த வெளிப்படையான அணுகுமுறையை நன்கு விளக்குகிறது. இந்த பயிற்சியாளர்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளை ஆசிரியரின் லெஜெண்டேரியத்திலிருந்து எடுத்துக்கொண்டனர், மேலும் 1986 ஆம் ஆண்டில் மார்கோட் அட்லரின் கூற்றுப்படி, "தங்களை கலாச்சாரங்கள் அழிக்கப்பட்டு, ஒடுக்கப்பட்ட, மற்றும் உள்வாங்கப்பட்ட யுகங்களின் மூலம் அனைத்து மென்மையான எல்லோருடைய மரபணு மற்றும் ஆன்மீக சந்ததியினராக தங்களை உணருவார்கள்" ( 1997: 522). அதாவது, அவர்கள் எல்வன் என்று அடையாளம் காணப்பட்டனர்.
பல நூற்றாண்டுகளாக மாற்றங்கள், தேவதைகள், அரக்கர்கள், ஷேப்ஷிஃப்டர்கள் அல்லது காட்டேரிகள் என, அசாதாரண சமூக நோக்கங்களுக்காக மனித சமுதாயத்தில் ஊடுருவியுள்ள பிற உலக மனிதர்கள் என்று மக்கள் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது. ஒரு மனிதர் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியின் அசாதாரண இணைப்பின் விளைவாக உருவான நபர்களின் துரதிர்ஷ்டவசமான தன்மையைப் பற்றி மேற்கத்திய எஸோட்டரிசிஸ்ட் டியான் பார்ச்சூன் 1930 இல் எழுதினார், இதன் விளைவாக "ஒரு விசித்திரமான தேசத்தில் வெளிநாட்டினர்", தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, அதிருப்தி மற்றும் அமைதியற்றவர்கள் (2001: 72) . இத்தகைய மனிதநேயமற்ற மனிதர்கள், பார்ச்சூன், இயல்பாகவே ஆபத்தானவர்கள், குறிப்பாக அவர் மனநல காட்டேரிகள் என்று வர்ணிப்பவர்கள், இரத்தத்தை குடிக்கும் வகை 'வெற்றிடத்தின் வெற்றிடம்' (2001: 42-50) என்பதை விட ஆற்றலைக் குறைக்கும். ஆயினும்கூட, மற்ற மூலைகளில் மனிதர்களைத் தவிர மற்ற அடையாளங்களின் ஆன்மீகமயமாக்கலுடன், 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சி போன்ற ஊடகங்களைச் சுற்றி வளர்ந்து வரும் காட்டேரி பேண்டம்களைக் கண்டது. கருத்த நிழல் (1966-1971) மற்றும் அன்னே ரைஸின் வாம்பயர் க்ரோனிகல்ஸ் (1976-2014). புதிய கோத் துணை கலாச்சாரத்துடன் இணைந்து, இந்த மோசமான, கவர்ச்சியான மற்றும் அழியாத இனத்தின் அழகியல் மற்றும் புராணங்களுடன் ஒரு உறவை உணர்ந்த நபர்கள் வாம்பயர்களாக முன்வந்தனர் (கீவொர்த் 2002: 355; லேகாக் 2009: 42-45). இந்த அமானுஷ்ய அடையாளக் குழுவின் (லேகாக் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) தோற்றத்தை ஆய்வு செய்வதற்காக அமானுட ஆய்வாளர் ஸ்டீபன் கபிலன் என்பவரால் முதல் அமெரிக்க “வாம்பயர் ஆராய்ச்சி மையம்” எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் இல் நிறுவப்பட்டது.
நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அமெரிக்காவிலும் ஐரோப்பாவிலும் வளர்ந்து வரும் தியோசோபிக் இயக்கங்கள் அடுத்த உலகத்திலிருந்து வரும் மனிதர்களை மட்டுமல்ல, விண்மீன் நபர்களையும் தொடர்புகொள்வதில் ஒரு சிறப்பு ஆர்வத்தை எடுத்தன, வாழ்க்கையின் உயர்ந்த உண்மைகளை அறிய. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய காலத்திலிருந்து, வேற்று கிரகத்தின் இந்த புனிதமயமாக்கல் புதிய வயது சிந்தனையின் முக்கிய அம்சமாக மாறும் (ஜெல்லர் 2010: 37-38). அந்நிய செலாவணி மாதிரி, பிராட் ஸ்டீகர்ஸ் அக்வாரிஸின் கடவுள்கள் (1976) "நட்சத்திர மக்கள்", மனித உடல்களைக் கொண்ட அல்லது பிறந்த வெளிநாட்டினர் என்று வாதிட்டனர் (ரூத் மாண்ட்கோமெரி தனது 1979 புத்தகத்தில் முன்னாள் "நடைப்பயணங்களை" அழைப்பார் நம்மிடையே அந்நியர்கள் ) என்பது பூமியில் வழக்கமான மனிதர்களுக்கு அருகில் வாழும் ஒரு வகை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது, இது வேற்று கிரக அடையாளங்களை புனிதப்படுத்துதல் மற்றும் இயல்பாக்குதல். யுஎஃப்ஒலாஜிக்கல் புதிய மத இயக்கங்களின் நிறுவனர்கள், ஹெர்ஃப் ஆப்பிள்வைட் மற்றும் போனி நெட்டில்ஸ் போன்றவர்கள் ஹெவன்ஸ் கேட், மனிதகுலத்திற்கு உதவுவதற்காக இந்த கிரகத்திற்கு அனுப்பப்பட்ட வேற்றுகிரகவாசிகளாக இயேசு அல்லது தங்களைப் போன்ற பழக்கமான மதக் கதாபாத்திரங்களை அடிக்கடி மறுபரிசீலனை செய்யும் (ஜெல்லர் 2010: 42-46). கடந்த இருபது ஆண்டுகளில், டோரீன் விர்ச்சு (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) “நட்சத்திர வித்துக்கள்,” “அவதாரம் தேவதைகள்,” “லைட்வொர்க்கர்கள்” மற்றும் பல்வேறு வகையான “தனிமங்கள்” (இயற்கை ஆவிகள்) உள்ளிட்ட பல வகையான பிற உலக மனிதர்களை வேறுபடுத்தி, தொடர்ந்து பங்களிக்கிறது மனோதத்துவ வட்டங்களில் இந்த யோசனையின் புகழ். சுருக்கமாக, 2007 களின் எதிர் கலாச்சாரம் ஒரு சூழலை வளர்த்தது, இதில் வரலாற்று ரீதியாக "தீமைகளுடன்" தொடர்புடைய பிசாசு, பேய் உடைமை, மன நோய் அல்லது பிற நோயியல் போன்ற மனிதர்களைத் தவிர மற்ற அடையாளங்கள் நேர்மறையான மற்றும் பயனுள்ள வழிகளாக கருதப்படலாம். .
"பிரபலமான அமானுஷ்யம், குறிப்பாக விஞ்ஞான புனைகதை மற்றும் கற்பனை படைப்புகளின் புனிதமயமாக்கலால் உருவாக்கப்பட்ட அதிசய உலகங்கள் மற்றும் புராணங்கள், அதர்கினுக்கு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன என்பது ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பேண்டம்கள் மற்றும் மரபுகள் மட்டுமல்ல 
கற்பனையான நூல்களை சமூகம் கட்டியெழுப்புவதற்கான ஆதாரங்களாக ஈடுபடுவதற்கும், நம்பிக்கை கட்டமைப்புகளை விரிவுபடுத்துவதற்கும், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, மனிதரல்லாத உயிரினங்களின் இருப்புக்கு நம்பகத்தன்மையை வழங்குவதற்கும் அவர்கள் முன்மாதிரியை வழங்கியுள்ளனர், அவர்கள் அடையாள விளையாட்டின் முக்கியமான நுட்பங்களை ஊக்குவித்துள்ளனர். கிளாசிக் டேபிள்-டாப் கற்பனை-சாகச விளையாட்டு போன்ற ரோல்-பிளேமிங் கேம்களால் (ஆர்பிஜி) இது நன்றாக விளக்கப்பட்டுள்ளது நிலவறைகள் & டிராகன்கள் (1974-present) இதில் வீரர்கள் ஒரு மனிதாபிமானமற்ற இனத்தின் பாத்திரத்தை ஒரு எல்ஃப், ஜினோம், அல்லது பாதியிலேயே நிறுத்தி மந்திர சக்திகளைப் பயன்படுத்தலாம். மந்திரம் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அடையாளங்களின் மைய முக்கியத்துவம் காரணமாக, DD ஈர்க்கப்பட்ட வீரர்கள் மற்றும் சம்பந்தப்பட்ட மத பழமைவாதிகள் (லேகாக் 2015: 165-69) ஆகிய இரண்டாலும் அமானுஷ்ய முக்கியத்துவம் கூறப்படுகிறது. பின்னர் மறு செய்கைகள் DD போன்ற ஆர்பிஜி மாதிரி Elfquest (1984), பிரபலமான பெயரிடப்பட்ட காமிக் தொடரிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, மற்றும் வைட் ஓநாய் காட்டேரி: முகமூடி நடனம் (1991) வேர்வொல்ஃப்: தி அபோகாலிப்ஸ் (1992) மற்றும் சேஞ்சிங்: கனவு (1995) பிற புராண கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் கதைகளில் சுவாரஸ்யமானவர்களுக்கு ரோல்-பிளே வாய்ப்புகளை அதிகரித்தது. போன்ற மிகப்பெரிய மல்டி பிளேயர் ஆன்லைன் கற்பனை விளையாட்டுகளின் மகத்தான வெற்றி வேர்ல்ட் ஆப் வார்கிராப்ட் இந்த வகையின் தற்போதைய முறையீட்டை நிரூபிக்கவும். அத்தெர்கின் சமூகத்தை கண்டுபிடிப்பதற்கும் அவர்களின் சொந்த மனிதரல்லாத அடையாளத்திற்கும் ஒருங்கிணைந்ததாக இந்த விளையாட்டுகளை விளையாடுவதை அதர்கின் மறுபரிசீலனை செய்வது அசாதாரணமானது அல்ல (லேகாக் 2012: 76-78). ”
இணைய யுகத்தில் மட்டுமே இந்த சுயாதீனமானவை, சில சமயங்களில் ஒன்றுடன் ஒன்று இருந்தாலும், அடையாளக் குழுக்கள் “அதர்ஸ்கின்” என்ற குடையின் கீழ் கூடிவருகின்றன. பேகன் சமூகம் மனிதரல்லாத அடையாளத்தை வெளிப்படுத்த சில இடங்களை வழங்கியிருந்தாலும், உலகளாவிய வலை மக்களை இணைக்க முடியும் முன்னர் இல்லாத அளவுக்கு வேறுபட்ட புவியியல் இருப்பிடங்கள், கலாச்சார பின்னணிகள் மற்றும் மத மரபுகள். அதன் புதுமைப்பித்தனில், நிகரமானது அதன் பயனர்களுக்கு பட்டியல் சேவைகளை விட சற்று அதிகமாக வழங்க முடியும், ஆனால் இது ஆன்லைன் பிறர் சமூகத்தை நிறுவுவதற்கு ஒரு முக்கிய அங்கமாகும். புல்லட்டின் போர்டு அமைப்புகளின் ஆரம்ப முன்னோடியான யூஸ்நெட், alt.pagan, alt.horror.werewolves மற்றும் alt.culture.vampyres போன்ற விவாதக் குழுக்களை வளர்த்தது. 1990 களின் தொடக்க ஆண்டுகளில் உரையாடல் மற்றும் விசாரணையின் பேண்டம் மற்றும் மேஜிக் தொடர்பான தலைப்புகளுடன் மனிதரல்லாத அடையாளங்களைக் கொண்டிருப்பது குறித்த கருத்துக்களைப் பரிமாற இங்கு மக்கள் கூடினர். ஸ்க்ரிப்னர் “அதர்ஸ்கின்” என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்தை ஒரு அஞ்சல் பட்டியலில் கண்டறிந்துள்ளார் எல்ஃபின்கிண்ட் டைஜஸ்ட் இது 1990 இல் alt.pagan இலிருந்து கிளைத்தது (லேகாக் 2012: 25). மாற்று சொற்கள் பல்வேறு ஆன்லைன் குழுக்களில் முன்மொழியப்பட்டு பயன்படுத்தப்பட்டன, அதாவது விலங்கு-மனிதர்களுக்கான “அரங்குகள்”, தேவதை நபர்களுக்கு “ஃபேபார்ன்” மற்றும் நவீன காட்டேரிகளுக்கு “காட்டேரி”. ஆரம்பத்தில் "பிறர்" என்பது அடையாளம் காணும் நபர்களுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், மனிதனைத் தவிர மற்ற நபர்களை இன்னும் விரிவாக விவரிக்க இது வரும் (ஸ்க்ரிப்னர் 2012: 25-47). ஒரு அதர்கின் நினைவு கூர்ந்தபடி (லேகாக் 2012: 72 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது): “நாங்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடையவர்களாக இருந்தோம், ஆனால் ஒரே மாதிரியாக இல்லை, மனித உடல்களில் வசிப்பதன் மூலம் நாங்கள் மனிதர்களுடன் தொடர்புடையவர்களாக இருந்தோம், ஆனால் நிச்சயமாக இல்லை எங்கள் சிந்தனை முறைகள் மற்றும் ஆன்மீக நம்பிக்கைகளில் மனிதர். பிறர் ஒரு கலாச்சார சுருக்கெழுத்து காலமாக உருவானது. ”
புதிய மில்லினியத்துடன், தகவல்தொடர்புக்கான அதிநவீன தளங்கள் இணையத்தால் வழங்கப்பட்டு பிறர்கின் எடுத்துக்கொண்டன. அடிக்கடி கேட்கப்படும் கேள்வி (கேள்விகள்) ஆவணங்கள் புதுமுகங்களுக்கான குறிப்பிடத்தக்க ஆதாரங்களாக இருந்தன, புதிதாக “விழித்தெழுந்தன” அவர்கள் பிறர் (அல்லது காட்டேரி, அல்லது தேரியான்ட்ரோப் போன்றவை) சமூகம் மற்றொன்றைக் கொண்டிருப்பதற்கான “அடிப்படைகளை” குறிப்பிட்டுள்ளதை கோடிட்டுக் காட்டியதால். -தான்-மனித அடையாளம். மன்றங்கள் போன்ற பயனர் நட்பு, ஜனநாயக மற்றும் பாதிப்புக்குள்ளான பல பயனர் இடைவெளிகளுடன், இதுபோன்ற கொள்கைகளை உருவாக்குவது குறித்த விவாதத்தில் அதிக குரல்கள் சேர்க்கப்படுகின்றன. அடிக்கடி கேட்கப்படும் கேள்விகள், சொற்களஞ்சியம் மற்றும் கல்வி வழிகாட்டிகள் சமூகத்தில் தொடர்புடைய சொற்களின் முன்னணி வரையறைகளின் அடிப்படையில் தொடர்ந்து மீண்டும் எழுதப்பட்டு, புதுப்பிக்கப்பட்டு, வடிவமைக்கப்படுகின்றன. பல முதல் பல வடிவிலான தொடர்புகளும் அருகிலுள்ள பகுதிகளில் இருப்பவர்களுக்கு உடல் ரீதியான சந்திப்புகளை ஏற்பாடு செய்வதற்கான வாய்ப்புகளை மேம்படுத்தி, வகுப்புவாத அம்சத்தை மெய்நிகர் உலகில் கொண்டு வருகின்றன. இன்று, இணையம் உள்ளடக்கம் மற்றும் தனிப்பட்ட வெளிப்பாட்டைப் பகிர்வதற்கான பல மற்றும் விரிவான அமைப்புகளை வழங்குகிறது. காமிக்ஸ், கலைப்படைப்புகள், யூ டியூப் வீடியோக்கள் மற்றும் செய்திமடல்கள் அனைத்தும் பிறர் இயக்கத்தில் வேடிக்கையாகவும் ஆக்கப்பூர்வமாகவும் பங்கேற்பதற்கான பிரபலமான விற்பனை நிலையங்களாக இருந்தன. Tumblr, Facebook மற்றும் reddit போன்ற சமூக வலைப்பின்னல்கள் கலந்துரையாடலையும் ஆராய்ச்சியையும் விரிவுபடுத்துவதற்கும், தனிப்பட்ட மற்றும் பொது பார்வையாளர்களுக்கு மனிதனைத் தவிர மற்ற அடையாளங்களை ஊக்குவிப்பதற்கும் தீவிரமாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
இன்றுவரை பிறர் இயக்கத்தின் வரலாறு, குறிப்பாக ஆன்லைனில் வெளிப்பட்டது போல, பல ஆராய்ச்சிகளுக்கு உட்பட்டது
அந்த சமூகங்களின் உறுப்பினர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட திட்டங்கள். லூபாவின் ஃபீல்ட் கையேடு டு அதர்ஸ்கின் (2007) என்பது முதன்மை ஆதாரங்களை தனது சொந்த அனுபவம் மற்றும் சமூகத்தில் பங்கேற்பு, கணக்கெடுப்புகள் மற்றும் பிறர்கினுடனான நேர்காணல்கள் மற்றும் பகுப்பாய்வு மற்றும் ஆராய்ச்சியுடன் இணைந்து புதியவர்களுக்கு அறிமுக உரையை வழங்குவதற்கான ஒரு அடிப்படை கல்வி முயற்சியாகும். அசைவு. பிறர் கலைஞரும் எழுத்தாளருமான ஓரியன் ஸ்க்ரிப்னரின் தற்போதைய திட்டம், தி அதர்ஸ்கின் காலவரிசை: எல்ஃபின், ஃபே மற்றும் விலங்கு மக்களின் சமீபத்திய வரலாறு (2012-) மனிதரல்லாத நபர்களுக்காக ஒரு ஆன்லைன் சமூகத்தை நிறுவுவதற்கு வழிவகுத்த மில்லினியத்திற்கு முந்தைய நிகழ்வுகளை பட்டியலிடுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, முக்கியமான மன்றங்களின் திறப்பு மற்றும் மூடுதல்களை பதிவு செய்தல், குறிப்பிடத்தக்க ஆவணங்களை வெளியிடுதல் மற்றும் சமீபத்தியவற்றைச் சேர்க்க தொடர்ந்து புதுப்பித்தல் பிறர் தொடர்பான ஊடகங்களின் ஒளிபரப்பு மற்றும் வெளியீடு. காப்பகங்கள் (darkfang.net போன்றவை) மற்றும் விக்கிகள் (எடுத்துக்காட்டாக, anotherwiki.org) இதேபோல் கடந்த காலத்திலும், நிகழ்காலத்திலும், அதன் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தின் தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டிலும் இயக்கத்தின் வளர்ச்சியின் பதிவைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள விரும்புகின்றன.
கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கை
ஏற்கெனவே கூறியது போல, மனிதனைத் தவிர வேறு ஒருவராக அவர்கள் எப்படியாவது அடையாளம் காட்டுகிறார்கள் என்ற எண்ணத்தைத் தவிர வேறு எந்த முக்கிய நம்பிக்கையும் இல்லை. இந்த பாரம்பரியமற்ற அடையாளங்களுக்கான ஆன்மீக விளக்கங்கள் பிறர் சமூகத்தில் மிகவும் பொதுவானவை, ஆனால் அவை ஒருமைப்பாட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. ஒருவர் கடந்தகால வாழ்க்கையில் ஒரு புராண உயிரினம் மற்றும் நினைவுகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், அல்லது ஒரு புராண உயிரினத்தின் ஆன்மா அவற்றில் மறுபிறவி எடுத்தது என்ற கூற்றுக்கள் அவற்றில் இருக்கலாம் 
மனித உடல். சிலர் தங்களது பிற தன்மையை விஞ்ஞான அல்லது உளவியல் ரீதியாகப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, இது ஒரு நரம்பியல் நடுக்கமாக அல்லது மனரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்ட சமாளிக்கும் பொறிமுறையாக பார்க்கப்படுகிறது. மற்றவர்கள் ஒரு திருத்தல்வாத-வரலாற்று அணுகுமுறையை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், மேலும் அவற்றின் மரபணுக்களை கிரிப்டோசூலாஜிக்கல் அல்லது அழிந்துபோன மற்றும் புகழ்பெற்ற உயிரினங்களின் டி.என்.ஏ உடன் கலந்ததாக கருதுகின்றனர். எவ்வாறாயினும், பிறர் பெரும்பான்மையானவர்கள் மாயாஜால சிந்தனையின் ஒரு வரியைப் பின்பற்றுவதாகத் தோன்றுகிறது, இது யதார்த்தம், உண்மை மற்றும் நம்பிக்கை தொடர்பான மேற்கத்திய சமூகத்தின் வழக்கமான அறிவியலியல் அனுமானங்களை முற்றிலும் அகநிலை மற்றும் இன்னும் சக்திவாய்ந்ததாக கருதுகிறது. அங்கீகார அமைப்பு அல்லது உரை எதுவுமில்லாமல், பிறர் மதம், பிரபலமான கலாச்சாரம், புனைகதை மற்றும் தனிப்பட்ட நுண்ணறிவுகளிலிருந்து அவர்களின் “உண்மையான சுயத்தை” பற்றி அறிந்துகொள்வதற்கும் வெளிப்படுத்துவதற்கும் பல்வேறு வகையான பொருட்களை வரைகிறார். அவ்வாறு செய்யும்போது, இதன் விளைவாக “தனிப்பட்ட புராணங்கள்” ( லேகாக் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) இது அவர்களின் மனிதனைத் தவிர வேறு அடையாளத்தின் முதன்மை சான்றாக செயல்படுகிறது, மேலும் இது இறுதியில் “சரிபார்க்கப்படாத தனிப்பட்ட ஜினோசிஸை” நம்பியுள்ளது, நம்பிக்கைகள் உள்நோக்கத்தால் அடையப்பட்டு சட்டபூர்வமானவை.
"விழிப்புணர்வு" என்ற சொல் பெரும்பாலும் ஒரு மனிதர் தங்கள் மனிதநேயமற்ற சுயத்தை அங்கீகரிக்கும் போது அவர்கள் உணர்ந்ததை உணரும் தருணத்தை விவரிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. தாங்கள் “அப்படிப் பிறந்தவர்கள்” என்று பலர் நம்பினாலும், மனிதனைத் தவிர மற்ற அடையாளத்தின் தன்மையைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு சிறிது நேரம் ஆகலாம். "விழிப்புணர்வு" என்ற கருத்து "தூக்கம்" (உலகத்தின் பெரும்பகுதி சிக்கித் தவிக்கும் அறிவொளிக்கு முன்னர் மறதிக்கான ஒரு கட்டம்), ப Buddhist த்த, ஜுங்கியன் மற்றும் மேற்கத்திய எஸோதெரிக் மேலோட்டங்களுடனான ஒரு யோசனையுடன் தொடர்புடையது. செல்வாக்கு மிக்க வெள்ளை ஓநாய் ஆர்பிஜி Mage: அசென்ஷன் (Anotherwiki.org/wiki/Awakening). அப்படியானால், விழித்துக் கொள்வது, தன்னைப் பற்றிய உண்மை வெளிப்படுகிறது என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் பெரும்பாலும் அண்ட சத்தியங்களும் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. வாம்பயர் செய்தித் தொடர்பாளர் மைக்கேல் பெலங்கர் இந்த உணர்வை எதிரொலிக்கிறார்: “விழிப்புணர்வு என்பது விரிவாக்கப்பட்ட விழிப்புணர்வின் ஒரு செயல்முறையாகும்… இதில் நாம் மந்தமானவர்களிடமிருந்து ஆன்மீக தங்கமாக மாற்றப்படுகிறோம்… இந்த வாழ்நாளின் சிறிய சுயத்தை விட அதிகமாகி, நாம் யார், நாம் யார் "எங்கள் அத்தியாவசிய சுயமாக" இருக்க வேண்டும் (2000: IV). விழிப்புணர்வு பல வழிகளில் நிகழலாம், அதாவது ஒரு தூண்டுதல் கனவு அல்லது தியானத்தின் போது பெறப்பட்ட செய்தி போன்றவை, ஆனால் சமூகத்திற்கு புதியவர்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட பல பிற தகவல் தளங்கள் ஒரு உறவை நன்கு புரிந்துகொள்வதற்காக ஆராய்ச்சி மற்றும் “ஆன்மா தேடலுக்கு” நேரம் ஒதுக்க பரிந்துரைக்கின்றன. மனிதனைத் தவிர வேறு ஒரு இனத்துடன் அல்லது உணர்வோடு உணர்ந்தேன். ஏனென்றால், இதுபோன்ற சுய கண்டுபிடிப்புக்கு நேரம் ஆகலாம், மற்றும் பிறர் தவறான தொடக்கங்களை அனுபவிக்கலாம், அல்லது அவர்கள் பல வகையான மனிதர்களாக அடையாளம் காணலாம், அல்லது அவ்வப்போது அவர்களின் மனிதநேயமற்ற சுயத்தைப் பற்றி புதிய விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்வார்கள், விழிப்புணர்வை “நடந்துகொண்டிருக்கும் செயல்” என்று லூபா பரிந்துரைக்கிறார் (2007: 32 ).
சமூக உறுப்பினர்களால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட பிறர்கினுக்கான ஆரம்பகால அடிக்கடி கேட்கப்படும் கேள்விகள் ஆவணம் பரிந்துரைத்தது 
"திறந்த மனதுடையவர்கள், மனோதத்துவத்தில், மந்திரம் / ஆற்றல், பங்கு வகித்தல், பேகன், விக்கான், கற்பனை, வாசிப்பு, தொலைக்காட்சியைப் பார்ப்பது போன்றவை. [sic] . 2000). ஒரு காட்சி பிரதிநிதித்துவம், சொல்லகராதி மற்றும் புராணங்கள் அல்லது வரலாறு ஆகியவற்றை வழங்குவதன் மூலம், பிறரின் மனிதநேயமற்ற அடையாளத்தின் விவரங்களை கண்டுபிடிப்பதில் புனைகதை மற்றும் பொழுதுபோக்கு ஊடகங்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்க முடியும். எடுத்துக்காட்டாக, ஜரந்தேல், ஒரு பிறர், கடந்த கால வாழ்க்கையின் நினைவுகளை ஒரு தெய்வம், டிராகன், மற்றும் ஒரு ஸ்டாக்-மனித வடிவ வடிவமைப்பாளர், பல்வேறு அறிவியல் புனைகதை மற்றும் கற்பனை உலகங்களின் அன்னிய மற்றும் மந்திர மனித உருவங்கள் அவரது எல்வென் சுயத்தைப் புரிந்துகொள்ள அவருக்கு எவ்வாறு உதவியது என்பதைப் பற்றி பேசுகிறது: “ இன் மின்பாரியுடன் நான் வலுவாக ஒத்திருக்கிறது பாபிலோன் 5 , டேலன்களுடன் பூமி: இறுதி மோதல், மற்றும் மெர்சிடிஸ் லாக்கியின் வால்டெமர் தொடரின் டெய்லெட்ராஸுடன். இந்த மூன்று குழுக்களும் கற்பனையானவை, நான் அவர்களில் ஒருவராக இருந்தேன் அல்லது இருக்கிறேன் என்று நான் நம்பவில்லை. ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றிலும் என் எல்வன் வாழ்க்கையை நினைவூட்டுகின்ற குணங்கள் உள்ளன ”(ஜராண்டெல் 2012). இதேபோல், ஒரு பிற கலாச்சாரமானது குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மதங்களின் கதைகளுடன் ஒரு உறவை உணர முடியும். உதாரணமாக, ஒருவர் ஃபே என்று அடையாளம் காட்டினால், இது பண்டைய மற்றும் பிரபுத்துவ செல்டிக் என்று பொருள்படும் sídhe அல்லது டுவாதா டி டானன், இடைக்கால புராணக்கதைகளின் மிகவும் ஸ்னீக்கி மற்றும் கவர்ச்சியான தேவதைகள், விக்டோரியன் காலத்தில் பிரபலமாக இருந்த குறைவான மற்றும் பெரும்பாலும் கன்னமான பிக்சிகள், இந்த தேவதை வகைகளின் கலவையானது அல்லது தனிநபரைப் பொறுத்து முற்றிலும் மாறுபட்ட தையல்.
ஒரு மனிதர் அல்லாத சுயத்தின் உடலியல் தொடர்பான அம்சங்களை அவை உண்மையில் உள்ளடக்குகின்றன என்று ஒரு பிறர் உணரலாம். எனவே, ஒரு காட்டேரி-உறவினருக்கு வெள்ளிக்கு குறைந்த சகிப்புத்தன்மை அல்லது ஒரு தேவதை-உறவினர் இரும்புக்கு ஒவ்வாமை இருக்கலாம், ஒரு தேவதை-உறவினர் ஒரு சிறந்த நீச்சல் வீரராக இருக்கலாம் மற்றும் ஒரு தெய்வம்-உறவினர் குறிப்பிடத்தக்க காதுகளைக் கொண்டிருக்கலாம். பாண்டம் லிம்ப் நோய்க்குறி இருப்பதை சில பிறர் சான்றளிக்கிறார்: தி 
இல்லாத உடல் பாகத்தின் நிகழ்வு அனுபவம். அதர்ஸ்கின் விஷயத்தில், பாண்டம் மூட்டு என்பது பொதுவாக அவர்களின் மனிதநேயமற்ற உடலின் உடலமைப்பிற்கு உட்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு மனித உடலில் கழுகு என்று அடையாளம் காணும் ஒரு தேரியான்ட்ரோப் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் “மாற்றத்தின்” போது அல்லது எல்லாவற்றையும் உணரலாம். நேரம், இறக்கைகள், தலோன்கள் அல்லது ஒரு கொக்கு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருப்பது, அவை உடல் ரீதியாக இல்லை என்பதை அறிந்திருந்தாலும். இதற்கான மெட்டாபிசிகல் விளக்கங்களில் மனிதநேயமற்ற ஆத்மாவின் நிழலிடா, ஈதெரிக் அல்லது ஆற்றல்மிக்க வடிவத்தை நோக்கிய உணர்திறன் அல்லது கடந்த கால வாழ்க்கையிலிருந்து மற்றொரு உடலின் நினைவகம் இருப்பது அடங்கும் (லூபா 2007: 42-3). இது ஒருவரின் உடலமைப்பு மற்றும் தோற்றத்தில் அச om கரியத்திற்கு பங்களிக்கக்கூடும், சில அதர்ஸ்கின் இதை நோயியல் ரீதியாக உடல் டிஸ்மார்பியா அல்லது டிஸ்போரியா என விவரிக்கிறது. இந்த அனுபவத்தை முத்திரை குத்த “டிரான்ஸ்பெசீஸ்” அல்லது “டிரான்ஸ்ஸ்பிரிட்” என்ற சொற்கள் எப்போதாவது பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும், இந்த பிறர் எழுத்தாளர் சொல்வது போல், அதை மாற்றுத்திறனாளிகளுடன் ஒப்பிடுகிறார்கள்: “மாற்றுத்திறனாளிகள் அவர்கள் தவறான பாலின உடலில் பிறந்ததாக உணர்கிறார்கள். டிரான்ஸ்-ஸ்பிரிட்டட் மற்றவர்கள் பொதுவாக அவர்கள் தவறான உயிரினங்களின் உடலில் பிறந்ததாக உணர்கிறார்கள் (அல்லது அதற்குள் வசிக்கிறார்கள்) ”(கிறிஸஸ் மற்றும் பலர். 2000).
அத்தர்கின் என்பதோடு இணைந்த பல நம்பிக்கைகள் மறைநூல் சார்ந்தவை, ஆகவே பல பிறர் தங்களை அமானுஷ்ய சிந்தனைப் பள்ளிகளைப் பின்பற்றுவதாக வர்ணிப்பது பொருத்தமானது, பெரும்பான்மையானது நவ / பேகன் லேபிளின் கீழ் வருகிறது (லூபா 2007: 211). ஒருவரின் கிண்டைப் மற்றும் அவர்களின் மதம் பெரிதும் பின்னிப்பிணைந்திருக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு ஓநாய் தெரியான்ட்ரோப் ஷாமனிசத்தை கடைப்பிடிக்கலாம் மற்றும் அவற்றின் விலங்கு பக்கத்துடன் தொடர்புகொள்வதற்கும் கற்றுக்கொள்வதற்கும் இது ஒரு பயனுள்ள வழியாகும், அதே நேரத்தில் ஒரு செல்டிக் எல்ஃப் அதர்கின் ட்ரூயிட்ரிக்கு அதிக ஈர்ப்பைக் கொண்டிருக்கலாம், அல்லது ஒரு வாம்பயர் இடது கை பாதை வடிவிலான எஸோட்டரிசிசத்திற்கு ஈர்க்கப்படுவார். "இருண்ட பக்கத்தை" தழுவுகிறது. ஒரு ஆன்மீக உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு மனித உடலில் ஒரு மனிதரல்லாத சுயத்தின் இருப்பை ஏற்படுத்துவதற்காக, ஒத்திசைவு நம்பிக்கைகளையும் மற்றவர்கள் கொண்டிருக்கலாம், உதாரணமாக தங்களை கிறிஸ்தவர்களாக வகைப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள், ஆனால் மறுபிறவி மீதான நம்பிக்கையுடன். சில மதங்களும் மதக் குழுக்களும் மனிதர்களைத் தவிர வேறு அடையாளங்களை உருவாக்கியுள்ளன, அதாவது வாம்பயர் கோயில் அல்லது மைக்கேல் பெலங்கரின் வீடு கெபெரு (லேகாக் 2009: 111-17). ஆனால் பிறர் சமூகத்தின் பெரும்பாலான அம்சங்களைப் போலவே, மதக் காட்சிகளும் மாறுபட்டவை, திரவம் மற்றும் செயலாக்கம்; மற்றும் மனோதத்துவ நம்பிக்கைகள் பொதுவானவை என்றாலும், அவை மற்றொன்று அடையாளத்திற்கு அவசியமில்லை.
நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்
ஒரு குழுவாக, அதர்ஸ்கின் தளர்வாக இணைந்த, அசெபாலஸ் மற்றும் கோட்பாட்டை விலக்குகிறது; இதனால் அவை அமைப்பு அமைப்பில் குறைவாகவே உள்ளன மற்றும் முறையான அதிகார கட்டமைப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன (கிர்பி 2013: 40). அது இல்லை ஒரு மதம், ஆனால் மெட்டாபிசிகல் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் அ 
ஆன்மீக உலகக் கண்ணோட்டம் பொதுவாக பிற அடையாளங்களை அலசுவதற்குப் பயன்படுகிறது, இது குழுவை பெருமளவில் உருவாக்குகிறது, a மத இயக்கம். நிஜ வாழ்க்கைக் கூட்டங்கள் மிகவும் அரிதானவை என்றாலும், ஆன்லைன் சமூகம் ஒரு உண்மையான வகுப்புவாத அம்சத்தை வழங்குகிறது, இது இயக்கத்தின் சொற்களஞ்சியம், மையக் கருத்துக்கள், நூல்கள் மற்றும் படங்களின் உற்பத்தி மற்றும் பரப்புதலுக்கு முழுப் பொறுப்பாகும். குழு-குறிப்பிட்ட வாசகங்களை குறியீடாக்குவது, எடுத்துக்காட்டாக, “கின்,” “விழிப்பு,” “மாற்றம்,” போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்தி, அவர்களின் பகிரப்பட்ட அனுபவங்களுக்கு ஒன்றிணைக்கும் மொழியை வழங்குகிறது. எல்வென் அல்லது ஃபேரி ஸ்டார் (படம்) என அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் ஏழு புள்ளிகள் கொண்ட நட்சத்திரமான ஹெப்டாகிராம் போன்ற ஒரு குறியீட்டின் வடிவமைப்பு மற்றும் தத்தெடுப்பு குழு ஒத்திசைவை ஊக்குவிக்கும் மற்றொரு உறுப்பு ஆகும்.
உள்ளடக்கம் தொடர்புகொள்வதற்கும், விவாதிப்பதற்கும், உருவாக்குவதற்கும் சமூகம் பல டிஜிட்டல் தளங்களை பயன்படுத்துகிறது, பொதுவான எடுத்துக்காட்டுகள் மன்றங்கள், டம்ப்ளர் கணக்குகள், பேஸ்புக் குழுக்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட வலைப்பக்கங்கள், இவை அனைத்தும் மாறுபட்ட அளவு உள்ளடக்கம் மற்றும் தனியுரிமை கொண்டவை. எந்தவொரு ஆன்லைன் சமூகத்தையும் போலவே, சமூக ஊடக தளங்கள் செயல்படுத்தும் உறுப்பினர், தணிக்கை மற்றும் விதிமுறை அமலாக்க அமைப்புகள் உள் / வெளி நபர்களின் வேறுபாடுகளை நிறுவுவதன் மூலமும் விவாதங்களின் கருப்பொருள்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை ஒழுங்குபடுத்துவதன் மூலமும் குழு நல்லிணக்கத்தைப் பேணுகின்றன. மதிப்பீட்டாளர்கள், தனிநபர்களாக இருந்தாலும் அல்லது குழுக்களாக இருந்தாலும், இந்த எல்லைகளை தங்கள் சொந்த நலன்களுக்கும் வலைத்தளத்தின் நோக்கத்திற்கும் ஏற்ப தீர்மானிப்பார்கள். இத்தகைய கட்டுப்பாட்டு இயக்கவியல் வெளிப்படையானதைக் காட்டிலும் மறைமுகமாக இருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, “பிற” ஒரு கூட்டு செயல்முறையின் மூலம், ஆனால் சமூகத்தில் சில கருத்துக்கள் மற்றும் விளக்கங்களின் வெற்றியின் மீதான விளைவு (கெட்ஸ்லர் 2013; ராபர்ட்சன் 2014). ஆனால், அகாடமி, பிரதான ஊடகங்கள் மற்றும் பொது மக்கள் பெருகிய முறையில் பிறர் யோசனைகளுக்கு ஆளாகும்போது, மற்றவை முன்னெப்போதையும் விட, தங்கள் குழு அடையாளத்தையும் நற்பெயரையும் பலப்படுத்தவும் பாதுகாக்கவும் முயற்சி செய்கின்றன, இது விவாதிக்கப்படும் பதட்டங்களின் சாத்தியமான ஆதாரமாகும் அடுத்த பகுதி.
பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்
பிறர் சமூகம் எதிர்கொள்ளும் பிரதான சவாலை நம்பகத்தன்மையில் ஒன்றாக வகைப்படுத்தலாம். சமூகத்தின் உள்ளேயும் வெளியேயும் உள்ள நபர்கள் ஒருமை அத்தர்கின் மற்றும் இயக்கத்தின் நம்பிக்கைகளின் செல்லுபடியை பொதுவாக எதிர்த்துப் போட்டியிட்டனர். 
மைதானங்களின் எண்ணிக்கை. மேற்கத்திய ஊடகங்களில் அத்தெர்கின் பல பகுதிகளுக்கு உட்பட்டது, எழுத்தாளர் அல்லது பத்திரிகையாளரை இலக்காகக் கொண்ட ஏற்றுக்கொள்ளும் நிலை இருந்தபோதிலும், பார்வையாளர்களிடமிருந்து வெறுப்பு, நம்பமுடியாத தன்மை மற்றும் அவதூறு ஆகியவற்றின் பதில்களைத் தொடர்ந்து தூண்டுகிறது. ஜோசப் லேகோக், எதிர்ப்பாளர்களிடமிருந்து இத்தகைய கோபம் “மற்றவர்களின் மாறுபட்ட கூற்றுக்களால் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளுக்கு ஆதரவைக் கண்டறிந்து சாத்தியமான அச்சுறுத்தலை முன்வைக்க முடிகிறது என்று தோன்றுகிறது… ஒரு சமூகம் ஒரு மாறுபட்ட நம்பிக்கை முறையை ஏற்றுக்கொள்ளும்போது , அதன் உலகக் கண்ணோட்டத்தை அடிபணியச் செய்வதற்கு கணிசமாக அதிக முயற்சி தேவை ”(2012: 83). பிறர் நிகழ்வை முதிர்ச்சியற்ற தன்மை அல்லது பைத்தியக்காரத்தனத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று வெளியாட்கள் உணர முற்படுவதால், ஜராண்டெல் போன்ற பிறர் மற்றவர்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார் “தெளிவடையுங்கள் மீடியாவின் ”(2012, அசலில் முக்கியத்துவம்), மற்றும் லூபா கூறுகிறது“ உறவினர்கள் அல்லாதவர்கள் பெரும்பாலும் எங்களை முழுமையான பைத்தியக்காரர்களாக பார்க்கிறார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்… மனிதர் அல்ல என்ற கருத்து மனநல வார்டுக்கு தள்ளப்படுகிறது ”(2007: 253).
எந்த நம்பிக்கைகள் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை, நம்பக்கூடியவை மற்றும் செல்லுபடியாகும் என்ற கேள்விகள் பிறர் சமூகத்திலிருந்தும் வருகின்றன. மனிதனைத் தவிர மற்றவரைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஆதாரங்கள் பாரம்பரிய ஞானத்திலிருந்து மட்டுமல்ல, பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் புதுமைகளிலிருந்தும், குறிப்பாக செல்வாக்குமிக்க திரைப்படங்கள், தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள், நாவல்கள் மற்றும் அறிவியல் புனைகதை, கற்பனை மற்றும் திகில் வகைகளின் விளையாட்டுகள் (தொலைக்காட்சியின் உண்மையான இரத்தம் மற்றும் மனிதனாக இருப்பது பிரதான எடுத்துக்காட்டுகள்). எனவே, எந்தவொரு உரையும் பிறர் அடையாளத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான குறிப்பாக மாறலாம். இருப்பினும், இந்த நூல்களுக்கு பொதுவாக வழங்கப்படும் நம்பகத்தன்மையின் அளவு அவற்றின் வரலாற்றுத்தன்மை மற்றும் தோற்றத்தைப் பொறுத்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, அரிதாக இருந்தாலும், வீடியோ கேம்கள், காமிக் புத்தகங்கள் மற்றும் கார்ட்டூன்கள் போன்ற “குறைந்த புருவம்” தயாரிப்புகள் உட்பட சமகால புனைகதைகளின் படைப்புகளிலிருந்து தாவரங்கள், இயந்திரங்கள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களாக வெளிப்படையாக அடையாளம் காணும் பிறர்ஸ்கின் உள்ளனர். சமகால மூலப்பொருள் பொதுவாக "வேடிக்கையான மற்றும் குழந்தை" (2013: 45) என்று தீர்மானிக்கப்படுவதாகவும், ஆன்மீக ரீதியில் அதை மேம்படுத்துவதாகக் கருதுபவர்கள் சந்தேகப்படுவதாகவும் கிர்பி குறிப்பிடுகிறார். இளைஞர்களாகக் கருதப்படும் உறுப்பினர்களும், மனிதனைத் தவிர மற்றவர்களுடன் நேர்மையான ஈடுபாட்டைக் காட்டிலும் தொடர்புடைய ஊடகங்களில் ஆர்வமுள்ள அல்லது ஆர்வமுள்ள ஆர்வமுள்ளவர்களும் இதேபோல் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்படுவார்கள். இது சமூகத்திற்குள் பிளவுகளை உருவாக்கக்கூடும், மேலும் நேர்மையற்ற ஊடுருவல்கள் (“பூதங்கள்,” “போலி,” அல்லது “முயற்சி-கடினங்கள்” போன்றவை இயக்கத்தின் நல்ல நோக்கங்களை நீர்த்துப்போகச் செய்கின்றன என்ற குற்றச்சாட்டுகளுக்கு வழிவகுக்கும். அதன்பிறகு, அதிக விளிம்பு கருத்துக்கள் அல்லது அடையாளங்கள் உள்ளவர்கள் முக்கிய சமூகத்திலிருந்து தங்களை தனிமைப்படுத்திக் கொள்ளலாம் (கெட்ஸ்லர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ராபர்ட்சன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).
இறுதியாக, மற்றொன்று என்ற நிலை நம்பத்தகாதது என்ற கருத்து அது "உண்மையானது அல்ல" ஆனால் உண்மையில் ஒரு 
லூபா கூறியது போல, ஒரு தீவிரமான அடிப்படை மனநோய்க்கான நியாயப்படுத்தல், மனிதரல்லாத அடையாளங்களைக் கொண்டவர்கள் மீது அடிக்கடி எழுப்பப்படும் ஒரு விமர்சனமாகும். மருத்துவ சமூகம் பலவிதமான ஆளுமைக் கோளாறுகள் மற்றும் கிளாசிக்கல் லைகாந்த்ரோபி போன்ற மருட்சி தவறான அடையாள நோய்க்குறிகளை ஒப்புக்கொள்கிறது, ஒரு ஓநாய் (ப்ளோம் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) என்று நம்புவதற்கான மன மற்றும் நடத்தை நிலை, இது பிற அறிகுறிகளின் விளக்கங்களுக்கு ஒத்ததாகக் காணக்கூடிய அறிகுறிகளை முன்வைக்கிறது. உண்மையில், சமூகத்தில் உள்ளவர்கள் தங்கள் வேறொருவருக்கு உளவியல் அல்லது நரம்பியல் காரணங்கள் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், மேலும் பாரம்பரிய மருத்துவத்தில் கருதப்படும் விஷயங்களுக்கு முரணாக இல்லாத வகையில் பல அடையாளங்களை அவர்கள் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்ற கருத்துடன் வசதியாக இருப்பவர்களும் உள்ளனர். ஒரு மன நோயைக் குறிக்கும். எவ்வாறாயினும், மற்றவர்களுக்காக இருப்பதற்கு ஒரு மருத்துவ “சிகிச்சையை” கண்டுபிடிப்பதில் அல்லது அதை மனநல இலக்கியத்தில் ஆளுமைக் கோளாறாகச் சேர்ப்பதில் மிகக் குறைவான ஆர்வமும், உண்மையில் எதிர்ப்பும் இல்லை.
* காலவரிசை இந்த சுயவிவரத்தில் விவாதிக்கப்பட்ட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை பிறர் இயக்கத்தின் வரலாற்றில் பங்களித்தன, ஆனால் அது விரிவானதல்ல. உன்னிப்பாக ஆராய்ச்சி செய்ய ஆசிரியர் பரிந்துரைப்பார் பிற காலவரிசை இந்த குழுவின் வரலாற்று வளர்ச்சியைப் பற்றி விரிவான பார்வைக்கு ஓரியன் ஸ்க்ரிப்னர் (2012) வழங்கினார்.
** படங்கள்:
நிறுவனர் / குழு வரலாறு பிரிவு
படம் #1: மைனியாவின் பிறர் கூட்டணி மன்றத்தின் பேனர் (முதல் பத்தி)
படம் # 2: பீட்டர் ஜாக்சனின் எல்வ்ஸ் லோட் ஒவ் த ரிங்ஸ் திரைப்பட முத்தொகுப்பு (மூன்றாவது பத்தி)
படம் # 3 பிரிட்டிஷ் சங்குனரியன் (ரத்தம் குடிப்பது) வாம்பயர், ஜூலியா கேப்ல்ஸ் (நான்காவது பத்தி)
படம் # 4: 'டார்க் டன்ஜியன்ஸ்' (1984) (ஏழாவது பத்தி) இலிருந்து ஜாக் சிக் டிராக்ட் பகுதி
படம் # 5: லூபாவின் புத்தக அட்டை ஃபீல்ட் கையேடு டு அதர்ஸ்கின் (இறுதி பத்தி)
கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள் பிரிவு
படம் # 6: டோரீன் நல்லொழுக்கத்திற்கான கவர் கலை பூமி ஏஞ்சல்ஸ் (முதல் பத்தி)
படம் #7: FAE பத்திரிகை அட்டை (மூன்றாவது பத்தி)
படம் #8: மனிதனைத் தவிர வேறு தோற்றமளிக்கும் உடல் மாற்றங்கள் (நான்காவது பத்தி)
அமைப்பு / தலைமைப் பிரிவு
படம் #9: ஸ்டைலிஸ் அத்தர்கின் சின்னம், ஹெப்டாகிராம் அல்லது எல்வன் ஸ்டார், சாரா மிட்செலுக்குக் காரணம்
சிக்கல்கள் / சவால்கள் பிரிவு
படம் # 10: 'ஐ திங்க் ஐம் எ அனிமல்' (2013) ஆவணப்படத்திலிருந்து சிறுத்தை தேரியன் ஷ roud ட் (முதல் பத்தி)
படம் #11: விஸ்பர்.காமில் இருந்து பிற வாக்குமூலம் (மூன்றாவது பத்தி)
சான்றாதாரங்கள்
அட்லர், மார்கோட். 1997 [1979]. சந்திரனைக் கீழே வரைதல், திருத்தப்பட்ட மற்றும் விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு. நியூயார்க்: பெங்குயின்.
பெலஞ்சர், மைக்கேல். 2000. தி வாம்பயர் கோடெக்ஸ்: இணைய பதிப்பு. அணுகப்பட்டது http://www.sacred-texts.com/goth/vc/ செப்டம்பர் 29 அன்று.
ப்ளோம், ஜான் டிர்க். 2014. "டாக்டர்கள் ஓநாய் அழும்போது: மருத்துவ லைகாந்த்ரோபி பற்றிய இலக்கியத்தின் முறையான விமர்சனம்." உளவியல் வரலாறு 25: 87-102.
காம்ப்பெல், கொலின். 1972. "வழிபாட்டு முறை, கலாச்சார சூழல் மற்றும் மதச்சார்பின்மை." பக். இல் 119-36 பிரிட்டனில் ஒரு சமூகவியல் ஆண்டு புத்தகம், திருத்திய மைக்கேல் ஹில். லண்டன்: எஸ்.சி.எம்.
க்ரைஸஸ் மற்றும் பலர். 2000. “பிறர் & விழிப்புணர்வு கேள்விகள் வி 3.0 பீட்டா.” அணுகப்பட்டது http://kinhost.org/res/Otherfaqold.php செப்டம்பர் 29 அன்று.
குசாக், கரோல். 2010. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மதங்கள்: கற்பனை, புனைகதை மற்றும் நம்பிக்கை. சர்ரே: ஆஷ்கேட்.
டேவிட்சன், மார்கஸ் ஆல்டெனா. 2012. "ஜே.ஆர்.ஆர் டோல்கீனின் இலக்கிய புராணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆன்மீக சூழல்." பக். 185-204 இல் ஹைப்பர்-உண்மையான மதங்களின் கையேடு, ஆடம் போசமாய் திருத்தினார். லைடன்: பிரில்.
பார்ச்சூன், டியான். 2001 [1930]. மனநல தற்காப்பு. சான் பிரான்சிஸ்கோ: வீசர்.
கெட்லர், மெலனி. 2013. "பிறர் மத்தியில் பிறர்: தி டிஸ்கெர்சிக் நெகட்டிவேஷன் ஆஃப் ஃபேஸ்-டிரீட் ஆஃப் டிஸ்க்ளெஷனரி ஆர்பிங் இன் டிராஜினல்னிசிங் இன் இண்டர்நெட் சமுதாயம்" PhD thesis, Indiana University.
Jarandhel. 2012. "ஒரு திருத்திய பிறர் கேள்விகள்." http://dreamhart.org/2012/01/a-revised-otherkin-faq/ செப்டம்பர் 29 அன்று.
கீவொர்த், டேவிட். 2002. "தற்கால சமூக வாதங்கள் மற்றும் சமகாலத்திய வாம்பயர் துணைக்கலாச்சாரத்தின் சமூக-மத நம்பிக்கைகள்." சமகால மதம் இதழ் 17: 355-70.
கிர்பி, டேனியல். 2013. பேண்டஸி அண்ட் பிஃஃஃஃஃஃஃ: மாற்று மதம், பிரபலமான கதை, டிஜிட்டல் கலாச்சாரங்கள். ஷெஃபீல்ட்: ஈக்வினாக்ஸ்.
கிர்பி, டேனியல். 2006. "மாற்று உலகங்கள்: மெட்டபிசிக்கல் குவெட்டிங் மற்றும் மர்குபிக் சமுதாயத்தின் பிற இடங்களில்." பிபி. 275-87 கண்ணாடி ஒரு கண்ணாடி மூலம்: புனித மீது பிரதிபலிப்புகள் , ஃபிரான்சஸ் டி லாரோவால் திருத்தப்பட்டது. சிட்னி: சிட்னி யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
லேகாக், ஜோசப். 2015. ஆபத்தான விளையாட்டு: நாடகம், மதம், மற்றும் கற்பனை உலகங்கள். கலிபோர்னியா: கலிபோர்னியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
லேகாக், ஜோசப். 2012. "நாங்கள் மற்றொரு வரிசையில் ஆவிகள் உள்ளன: ஆன்டிஜாலிக் கலகம் மற்றும் பிற சமுதாயத்தின் மத பரிமாணங்கள்." நோவா ரிலிஜியோ 15: 65-90.
லேகாக், ஜோசப். 2009. இன்று காட்டேரிகள். வெஸ்ட்போர்ட்: ப்ரேகர்.
Lupa. 2007. பிறருக்கு ஒரு புல வழிகாட்டி. ஸ்டாஃபோர்ட்: மெகாலிதிகா.
மான்ட்கோமேரி, ரூத். 1979. நம் மத்தியில் அந்நியர்கள்: உலகத்திலிருந்து வரும் அறிவொளியானவர்கள். நியூயார்க்: கோவர்ட், மெக்கான் & ஜியோஹேகன்.
பார்ட்ரிட்ஜ், கிறிஸ்டோபர். 2004. மேற்கின் மறுபிரவேசம், தொகுதி 1. நியூயார்க்: டி அண்ட் டி கிளார்க்.
போஸ்மாய், ஆடம், எட். 2012. ஹைப்பர் உண்மையான மதங்களின் கையேடு. லைடன்: பிரில்.
ராபர்ட்சன், வெனிஷியா. 2014. "தி லாண்ட் ஆஃப் த ஜங்கிள்: சுய மற்றும் சமுதாயத்தில் ஆன்லைன் த்ரீயோன்ரோபி இயக்கம்." பக்ரன்ட்ரெட்: பன்னன் ஆய்வுகளின் சர்வதேச பத்திரிகை 14: 256-80.
ராபர்ட்சன், வெனிஷியா. 2013. "தி பீஸ்ட் இன்ட்யூன்: அன்ட்ரோஜூமோர்ஃபிக் ஐடென்டிட்டி அண்ட் அண்டர்டிவ் ஆன்டிஜுவலிட்டி ஆன் த்ரெஸ்ரொபெரபி இயக்கம்." நோவா ரிலிஜியோ 16: 7-30.
ஸ்கிரிபர்னர், ஓரியன். 2012. பிற காலக்கோடு: தி அண்ன் ஹிஸ்டரி ஆஃப் எல்பின், ஃபீ, மற்றும் விலங்கு மக்கள், வி. அணுகப்பட்டது http://frameacloud.com/wp-content/uploads/2015/01/Scribner_Timeline2p0.pdf செப்டம்பர் 29 அன்று.
ஸ்டீகர், பிராட். 1976. அக்வாரிஸ் கடவுள்கள்: யுஎஃப்ஒக்கள் மற்றும் மனிதனின் உருமாற்றம். நியூ யார்க்: ஹர்கோர்ட்.
நல்லொழுக்கம், டோரீன். 2007. பூமியின் ஏஞ்சல்ஸின் தோற்றங்கள்: அவதூறு செய்யப்பட்ட தேவதைகள், குறிப்புகள், வழிகாட்டிகள், மற்றும் பிற லைட்வேர்ஸ். அமெரிக்கா: ஹே ஹவுஸ்.
ஜெல்லர், பெஞ்சமின். 2010. "வேற்று கிரக விவிலிய ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் மற்றும் ஹெவிங் கேட் தயாரித்தல்." நோவா ரிலிஜியோ 14: 34-60.
ஆசிரியர் பற்றி:
வெனீயா ராபர்ட்சன்
இடுகை தேதி:
5 செப்டம்பர் 2015
