ஓல்கா பார்க்

ஓல்கா பார்க் டைம்லைன்

1891 (பிப்ரவரி 24): ஓல்கா பார்க் இங்கிலாந்தின் கார்கிரேவில் (வடக்கு யார்க்ஷயர்) மேரி ஓல்கா பிரேஸ்வெல் பிறந்தார்.

1910: பார்க் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் கனடாவின் பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர்.

1914: பார்க் காஸ்மிக் கிறிஸ்து மற்றும் பிற மனிதர்களின் கோரப்படாத மனோ-ஆன்மீக அனுபவங்களை மரணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்து அல்லது “பரலோக மண்டலங்களிலிருந்து” பெறத் தொடங்கியது.

1917 (மார்ச் 24): ஓல்கா பிரேஸ்வெல், வான்கூவர் வங்கியாளரான ஜேம்ஸ் ஃப்ளெமிங் பூங்காவை முதலில் ஸ்காட்லாந்தின் கிளாஸ்கோவில் இருந்து பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவின் தெற்கு வான்கூவரில் உள்ள செயின்ட் லூக்கா ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தில் மணந்தார்.

1919: பார்க் தனது மகன் ராபர்ட் புரூஸ் பூங்காவைப் பெற்றெடுத்தார்.

1922 (ஜூன் 4): சில நாட்களுக்குப் பிறகு இறந்த ஜேம்ஸ் சாமுவேல் பூங்காவை பார்க் பெற்றெடுத்தார். ஜேமி பிறந்த நேரத்தில் ஓல்காவுக்கு உடலுக்கு வெளியே அனுபவம் இருந்தது.

1923-1940: ஓல்கா 1920 களில் வான்கூவரில் உள்ள செயின்ட் மேரிஸ் ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தில் தீவிரமாக செயல்பட்டார், ஆனால் தொடர்ந்து தரிசனங்கள் மற்றும் நேரடி மாய அனுபவங்களைக் கொண்டிருந்தார், அது பெரும்பாலும் தன்னைத்தானே வைத்திருந்தது. அவள் உள்துறை அனுபவங்களின் விவரங்களை கவனமாக பதிவுசெய்தாள், இறுதியில் ஒரு வழக்கமான காலை மற்றும் மாலை நேரத்தை சிந்திக்கக்கூடிய ஜெபத்தை வளர்த்துக் கொண்டாள்.

1941-1963: 1940 களின் நடுப்பகுதியில், பார்க் தனது வீட்டின் தனியுரிமையில் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பயிற்சி செய்த ஒரு மாய ஒற்றுமை சேவைக்கான சொற்களையும் இசையையும் பெற்றார். அவர் இங்கிலாந்தில் உள்ள உளவியல் ஆராய்ச்சி சங்கத்துடன் தொடர்பு கொண்டார், மனநல ஆராய்ச்சிக்கான தேவாலயங்களின் பெல்லோஷிப்பின் கனேடிய பிரதிநிதியானார்,
1956-1963 (உளவியல் மற்றும் ஆன்மீக ஆய்வுகளுக்கான தேவாலயங்களின் பெல்லோஷிப்), அதே காலகட்டத்தில் ஆன்மீக எல்லைகள் பெல்லோஷிப்பில் (எவன்ஸ்டன், இல்லினாய்ஸ்) உறுப்பினராக இருந்தார்.

1960: பூங்கா வெளியிடப்பட்டது காலத்திற்கும் நித்தியத்திற்கும் இடையில் (வாண்டேஜ் பிரஸ்).

1964: பார்க் பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவின் போர்ட் மூடியில் உள்ள ஒரு சிறிய குடிசைக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் ஒரு தனிமனித சிந்தனையாளராக வாழ்வதற்கும், மரணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்து தனது ஆசிரியரால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட மாய ஒற்றுமை சடங்கின் வழக்கமான பயிற்சிக்கும் அர்ப்பணித்தார். .

1968: பார்க் சுயமாக வெளியிடப்பட்டது மனிதன், கடவுளின் ஆலயம் .

1969: பார்க் சுயமாக வெளியிடப்பட்டது அறிவுரை மற்றும் கவிதை புத்தகம் .

1974: பார்க் சுயமாக வெளியிடப்பட்டது ஒரு திறந்த கதவு .

1978: அவள் கணுக்கால் உடைந்தபோது, ​​பார்க் குடிசையிலிருந்து வான்கூவரில் ஒரு நண்பருடன் வசிக்க நகர்ந்தார். அவர் தொடர்ந்து தேடுபவர்களிடமிருந்தும் கற்பவர்களிடமிருந்தும் வருகைகளைப் பெற்று, தனது ஞானத்தையும் சிந்தனை நடைமுறைகளையும் மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டார்.

1983: வான்கூவரில் வயதானவர்களுக்கான பராமரிப்பு மையமாக பார்க் மாற்றப்பட்டது, அங்கு அவர் வழக்கமான பார்வையாளர்களைப் பெற்றார்.

1985: மேம்பட்ட வயது மற்றும் கண்டறியப்படாத வயிற்று நிலை சிக்கல்கள் காரணமாக டிசம்பர் மாதம் பார்க் இறந்தார். வாழ்க்கையின் முடிவில் கடுமையான வலி இருந்தபோதிலும், ஒரு நண்பரின் முன்னிலையில் அவள் நிம்மதியாக காலமானாள்.

வாழ்க்கை வரலாறு

மேரி ஓல்கா பார்க் (ஓல்காவால் செல்ல விரும்பினார்) பிப்ரவரி 24, 1891 இல் இங்கிலாந்தின் வடக்கு யார்க்ஷயரில் உள்ள கார்கிரேவில் பிறந்தார். அவளது தாய்,எலன் பிரேஸ்வெல், உள்ளூர் ஏஜெண்டிக்கு ஆயாவாக இருந்தார், அவரது தந்தை புரூஸ் பிரேஸ்வெல், இங்கிலாந்தில் உள்ள பெரிய மேனர் வீடுகளுக்கான வர்த்தகர் மற்றும் உள்துறை அலங்கரிப்பாளராக இருந்தார். அவரது மூதாதையர்கள் நெசவாளர்களாக இருந்தனர். ஓல்கா வாசிப்பை நேசித்தார், இசையில் ஆரம்பகால திறமையைக் காட்டினார், தெளிவான மற்றும் தூய்மையான சோப்ரானோ குரலைக் கொண்டிருந்தார். அவர் பதினான்கு வயது வரை பர்மிங்காம் புறநகரில் உள்ள பல்வேறு பள்ளிகளில் பயின்றார், அவர் ஆஸ்டன் மாணவர் ஆசிரியர் மையத்திற்கு மூன்று ஆண்டுகள் உதவித்தொகை பெற்றார், ஆசிரியராக வேண்டும் என்ற எண்ணத்தில் இருந்தார்.

ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோது, ​​டார்வினிய விவாதங்கள் தனது உள்ளூர் வெஸ்லியன் மெதடிஸ்ட் தேவாலயத்தை முறிக்கும் வரை பார்க் பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களில் கலந்து கொண்டார். சில உறுப்பினர்கள் வெளியேறினர், ஏனென்றால் ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் மனிதகுலத்தின் தோற்றம் பற்றிய ஒரு நேரடி விளக்கத்தை புவியியல் அறிவியலின் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகளுடன் பொருந்தவில்லை. ஓல்காவின் உறவினர்கள் உயர்ந்த ஆங்கிலிகன், பெற்றோரின் மறுப்பு இருந்தபோதிலும், அருகிலுள்ள செயின்ட் தாமஸ் ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தில் கலந்துகொள்ள அவர் தனது உறவினர்களுடன் பதுங்கினார், இசை, வழிபாட்டு முறை மற்றும் சடங்கு ஆகியவற்றால் வரையப்பட்டது.

பின்னர், 1910 இல், ஓல்காவும் அவரது குடும்பத்தினரும் கனடாவுக்கு வாழ்க்கையை மாற்றும் நடவடிக்கையை மேற்கொண்டனர். அவரது தந்தை தனது வாய்ப்புகளை மேம்படுத்துவார் என்ற நம்பிக்கையில் இங்கிலாந்தில் கட்டிய அனைத்தையும் விட்டுவிட முடிவு செய்தார். கோரப்படாத மனோ-ஆன்மீக அனுபவங்கள் பார்க் தனது சுய வெளியீட்டு புத்தகங்களில் விவரித்தார், காலத்திற்கும் நித்தியத்திற்கும் இடையில் (1960) மற்றும் ஒரு திறந்த கதவு (1972), சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1914 இல் தொடங்கியது.

வான்கூவர் நகர்வது கடினம், ஏனென்றால் ஓல்கா இங்கிலாந்தில் ஒரு நல்ல பாடும் வாழ்க்கையை கைவிட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார், அங்கு அவருக்கு சமூக தொடர்புகள் மற்றும் கல்வி வாய்ப்புகள் இருந்தன. ஆரம்ப நாட்களில் வான்கூவர் சில கலாச்சார வசதிகளுடன் கூடிய முன்னோடி நிலைமைகளின் இடமாக அவர் விவரித்தார்.

1917 இல், ஓல்கா ஸ்காட்லாந்தின் கிளாஸ்கோவைச் சேர்ந்த வான்கூவர் வங்கியாளரான ஜேம்ஸ் ஃப்ளெமிங் பூங்காவை மணந்தார். அவர்கள் வான்கூவரில் பல்வேறு குடியிருப்புகளில் வசித்து வந்தனர். இந்த காலகட்டம் முழுவதும், அவர் ஞாயிற்றுக்கிழமை பள்ளியை ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தில் கற்பித்தார், இளைஞர்களுக்கான ஒரு புதுமையான கல்வி பாடத்திட்டத்தை உருவாக்கினார். அங்கு அவர் அந்த நேரத்தில் ரெக்டருடன் நட்பு கொண்டார், முற்போக்கான ஆன்மீக மனிதர்புரிதல், சார்லஸ் சிட்னி மெக்காஃபின், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு மரணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்து அவருடன் பணிபுரியும் ஆன்மீக பங்காளியாக ஆனார்.

வான்கூவரில் 1950 களின் பிற்பகுதியிலும் ஆரம்ப 1960 களின் காலத்திலும் ஓல்கா பார்க் தியோசோபிகல் மற்றும் ஆன்மீகவாத கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு வெளிப்பட்டது. அவர் சுருக்கமாக ஆன்மீகக் கூட்டங்களில் கலந்து கொண்டார் மற்றும் அவற்றின் சில சொற்களை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் ஒரு தியோசோபிஸ்ட் அல்லது ஆன்மீகவாதியாக சுய அடையாளம் காண விரும்பவில்லை. அவள் தன்னை ஒரு சிந்தனை பாதையில் ஒரு கிறிஸ்தவ விசித்திரமாக பார்த்தாள்.

வாழ்க்கையின் நடுப்பகுதியில், வரலாற்று இயேசு உண்மையில் என்ன சொல்லியிருக்கிறார் என்பதை அறிய புதிய ஏற்பாட்டு வசனங்களைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வைத் தொடங்கினார், ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் வளரும் கிறிஸ்தவ தேவாலயம் அவருடைய வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள் மீது திணிக்கப்பட்ட விளக்கத்திற்கு எதிராக கற்பித்தார். பல வழிகளில், ஜான் டொமினிக் கிராசன், மார்கஸ் போர்க் மற்றும் பிறர் போன்ற இயேசு வரலாற்றாசிரியர்களின் உதவித்தொகையை அவர் எதிர்பார்த்தார். இறுதியில், அவர் நிறுவன தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறினார், ஏனென்றால் அவர் தனது காலத்தின் "சர்ச்சியனிட்டி" என்று அழைக்கப்பட்டவற்றில் பெரும்பகுதி தனது தொலைநோக்கு விழிப்புணர்வின் அடிப்படையில் அவர் பணியாற்றிய இயேசுவின் உண்மையான வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்று உணர்ந்தார்.

1964 ஆம் ஆண்டில், 1959 ஆம் ஆண்டில் அவரது கணவர் இறந்த பிறகு, பார்க் தனது மகனின் வீட்டிலிருந்து வான்கூவரின் கிழக்கே உள்ள புர்ரார்ட் இன்லெட்டில் உள்ள போர்ட் மூடி என்ற இடத்தில் ஒரு அறை கொண்ட குடிசைக்குச் சென்றார். இந்த நேரத்தில் அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை, அவரது மாய அனுபவங்களும் தரிசனங்களும் தீவிரமடைந்தன. அவர் குடிசைக்கு அகற்றப்பட்ட பிறகு, எல்லா வயதினரையும், வாழ்க்கைத் துறையையும் ஆர்வமுள்ளவர்கள் அவரைப் பற்றி வாய் வார்த்தைகளால் கேட்டார்கள் அல்லது அவரது புத்தகங்களை எடுத்தார்கள். சிலர் அவளுடைய "கற்பவர்கள்" ஆனார்கள், மேலும் அவர் பெற்ற தனிமை ஒற்றுமையின் நடைமுறையிலும் அது அடிப்படையாகக் கொண்ட விசித்திரமான புரிதலிலும் அறிவுறுத்தலைப் பெற்றனர்.

ஓல்கா தனது நீண்ட ஆயுள் முழுவதும் பல அசாதாரண தரிசனங்களைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் பல வகையான மாய அனுபவங்களுடன். அவளைப்போலஇல் விவரிக்கப்பட்டது காலத்திற்கும் நித்தியத்திற்கும் இடையில், இவை முற்றிலும் சிந்திக்கப்படாமல் வந்தன, முதலில் அவள் அவர்களுக்கு சங்கடமாக இருந்தாள். அவளுடைய பிற்காலங்களில் தான் அவர் நண்பர்களிடம் பேசினார், மேலும் ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்திய அறிமுகமானவர்களுக்கு விநியோகிப்பதற்கான தனது ஆன்மீக பதிவுகளை தொகுத்தார். இந்த நேரத்தில் இதுபோன்ற அனுபவங்கள் மிகவும் விரிவானவையாக இருந்தன, அவற்றின் அசாதாரணத்தை அவள் வெறுமனே ஏற்றுக்கொண்டாள், மேலும் அவை மற்றவர்களுக்கு உதவியாக இருக்கும் என்று நம்பினாள்.

ஓல்கா பூங்காவின் அனைத்து தரிசனங்களுக்கும் ஒரு முக்கிய நூல் என்னவென்றால், அவை பூமியில் வாழ்வின் நோக்கம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக பரிணாம வளர்ச்சியில் காஸ்மிக் கிறிஸ்துவின் தற்போதைய பங்கைப் பற்றிய அவரது உணர்வு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. அவரது அனுபவங்கள் ஒரு கிறிஸ்தவ சூழலில் பெறப்பட்டாலும், மத மற்றும் கருத்தியல் எல்லைகளை மீறும் ஆன்மீகக் கொள்கைகளை அவர்கள் உரையாற்றினர். 1972 ஆம் ஆண்டில் பார்க் தனது பணக்கார ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் பிரதிபலித்தார் மற்றும் அவரது புத்தகத்தில் இந்த விசித்திரமான அனுபவங்களுக்கிடையில் பின்னப்பட்ட சில கருப்பொருள்களை விவரித்தார் ஒரு திறந்த கதவு .

1978 ஆம் ஆண்டு வரை ஓல்கா குடிசையில் தனியாக வசித்து வந்தார், 87 வயதில் கணுக்கால் உடைந்தபின் உடல்நிலை சரியில்லாததால் வான்கூவர் சென்றார். அவர் ஜனவரி 1983 வரை வான்கூவரில் வயதானவர்களுக்கான பராமரிப்பு மையத்திற்குச் செல்லும் வரை ஒரு நண்பரின் அடித்தள தொகுப்பில் தங்கியிருந்தார். ஓல்கா 1985 டிசம்பரில் தனது தொண்ணூற்று நான்கு வயதில் இறந்தார். அவரது மகன் ராபர்ட் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இறந்தார். அவரது இரண்டு பேரக்குழந்தைகளான ஜிம் மற்றும் வலேரி பார்க் மற்றும் ஒரு பேரன் அவளைத் தப்பிப்பிழைக்கின்றனர்.

போதனைகள் / கோட்பாடுகளை

நிறுவன தேவாலய கட்டமைப்புகள் மற்றும் மத அமைப்புகளின் ஒரு விசித்திரமான எச்சரிக்கையாக, ஓல்கா ஒரு "குழு-கட்டமைப்பை" உருவாக்க விரும்பவில்லை என்று வலியுறுத்தினார், நிச்சயமாக நிலுவைத் தொகை, உறுப்பினர், உத்தியோகபூர்வ அந்தஸ்து அல்லது கோட்பாடு சம்பந்தப்பட்ட ஒன்றல்ல. நம்பிக்கையின் சீரான தன்மையைக் காட்டிலும் நேரடி உள்துறை அனுபவத்தின் முக்கியத்துவத்தை அவர் வலியுறுத்தினார். ஒரு தேவாலயம் அல்லது மத இயக்கத்தைக் கண்டுபிடிக்க அவர் விரும்பவில்லை என்று பார்க் தெளிவுபடுத்தினார்.

தனது வாழ்நாள் முழுவதும், ஓல்கா உடல் அனுபவங்கள், தொலைநோக்கு விழிப்புணர்வு, முன்னறிவிப்பு, “மூன்றாம் கண்” பார்ப்பது மற்றும் மரணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட வாழ்க்கையுடன் தினசரி தொடர்பு வைத்திருந்தார். சில நேரங்களில் அவள் ஒரு நண்பரின் குரலை அல்லது ஆவி உலகில் தொடர்பு கொள்வாள். சிந்தனைக்கும் உணர்விற்கும் இடையில் ஒரு சமநிலையைத் தக்கவைக்கும் வகையில் இந்த அனுபவங்களை அவர் தனது வாழ்க்கையில் ஒருங்கிணைத்தார், மேலும் பகுத்தறிவின் முக்கியத்துவத்தை எப்போதும் உறுதிப்படுத்தினார். தெய்வீக ஞானத்திலும் அன்பிலும் வளர்ச்சியானது இதுபோன்ற உயர்ந்த மாநிலங்களின் இறுதி நோக்கம், மாநிலங்களே அல்ல என்று அவர் கற்பித்தார்.

பார்க் தனது உள்துறை தரிசனங்கள் மற்றும் நுண்ணறிவுகளையும், விசாரித்த எவருக்கும் குறிப்பிட்ட நடைமுறை ஆன்மீக நடைமுறைகளையும் சுதந்திரமாக பகிர்ந்து கொண்டார். மதமாற்றம் செய்வதில் அவர் நம்பிக்கை கொள்ளவில்லை, உண்மையான விசாரணையாளர்களுக்கு பதிலளிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார். பிரார்த்தனை மற்றும் சிந்தனைக்கு ஒரு வழக்கமான நேரத்தையும் இடத்தையும் நிறுவுவது நனவை விரிவுபடுத்துவதோடு, தேடுபவர்களுக்கு அவர்களின் நேரடி வெளிச்சத்தையும் வழிகாட்டலையும் பெற உதவும் என்று அவர் கற்பித்தார்.

அவரது வாழ்நாளில் ஓல்கா பல்வேறு வயது, புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் மத பின்னணிகளைக் கொண்ட குறைந்தது நூறு மாணவர்களைக் கொண்டிருந்தார், அவர்கள் பெரும்பாலும் வாய் வார்த்தைகளால் அவளிடம் ஈர்க்கப்பட்டனர். பெரும்பாலும், பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவின் போர்ட் மூடி நகரில் உள்ள தனது குடிசையில் தனது கற்றவர்களுடன் ஒருவரையொருவர் சந்தித்தார், ஆனால் அடிக்கடி ஒரு நேரத்தில் இரண்டு முதல் நான்கு பேர் கொண்ட குழுக்களில். சிலர் அயலவர்கள் அல்லது அயலவர்களின் நண்பர்கள். சுமார் பத்து சதவீதம் பேர் நடுத்தர வயது இல்லத்தரசிகள், சில சமயங்களில் அவர்களுடைய கணவர்களுடன். பல நடுத்தர வயது ஆண்களும் அவளைத் தேடினார்கள். ஒருவர் கனடாவுக்கு ஒரு டச்சு குடியேறியவர் மற்றும் புகைப்படக்காரர். மத ஆய்வுகள், ஆங்கில இலக்கியம் மற்றும் தத்துவம் ஆகிய துறைகளில் உள்ள உள்ளூர் கல்லூரிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களைச் சேர்ந்த பல கல்வியாளர்களும் இந்த பூங்காவை பார்வையிட்டனர். அவரது மாணவர்களில் பெரும்பாலோர் நடுத்தர வர்க்கம் மற்றும் சில உயர் நடுத்தர வர்க்க பின்னணியைச் சேர்ந்த தொழிலாள வர்க்க மக்கள்.

ஓல்கா பூங்காவிற்கு ஈர்க்கப்பட்ட மக்களில் குறைந்தது இருபது சதவீதம் பேர் இளைஞர்கள். அவரது முதல் கற்றவர், இங்கிலாந்தைச் சேர்ந்த ஒரு இளைஞன், வான்கூவரில் உள்ள ஒரு புத்தக புத்தகத்தில் தனது சுய-வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களில் ஒன்றை எடுத்தபின் அவளைத் தேடினார், பின்னர் கரிம உரங்களை விற்பனை செய்வதில் நிபுணத்துவம் பெறுவதற்காக இங்கிலாந்து திரும்பினார். ஆன்மீகம் அல்லது மதத்தில் ஆர்வமுள்ள பல பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் அவளைத் தேடினர். 1970 களின் முற்பகுதியில், அவரது கற்றவர்களில் பலர் ஹிப்பிகளாக இருந்தனர், இது வட அமெரிக்காவின் மேற்கு கடற்கரையில் எதிர் கலாச்சார இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த இளைஞர்களில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலானவர்கள் கலைஞர்களாக மாறினர்: அவர்களில் ஒரு கவிஞர், ஒரு குயவன், ஆன்மீகம் குறித்த எழுத்தாளர் மற்றும் ஒரு கண்ணாடி ஊதுகுழல். அவரது பேரனின் நண்பர்களில் ஒருவர், கணுக்கால் உடைந்தபோது பார்க் தேவைகளுக்குச் சென்றவர், பின்னர் ஒரு தொழில்முறை செவிலியரானார். 1970 களின் முற்பகுதியில் ஒரு முறை தவறாமல் பார்வையிட்ட இரண்டு டீனேஜ் சிறுமிகளுடன் பார்க் சுருக்கமாக ஈடுபட்டார். ஒரு உள்ளூர் சிறைச்சாலையில் கைதிகளுடன் பணிபுரியும் ஒரு இளம் குயவன் மற்றும் காட்சி கலைஞர், ஒரு விசாரணை கைதியுடன் தொடர்பு கொண்டார்.

ஓல்காவின் மாணவர்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் பெயரளவில் கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது கிறிஸ்தவ வளர்ப்பைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் பலர் நம்பிக்கை மற்றும் பிடிவாதத்தில் கவனம் செலுத்தியதால் வழக்கமான மதத்தால் அதிருப்தி அடைந்தனர். இவை ஆன்மீக நடைமுறையைத் தேடிக்கொண்டிருந்தன, இது கிறிஸ்தவத்தின் சிந்தனை மரபுகளுக்கும் பிற ஆன்மீக மரபுகளுக்கும், குறிப்பாக ஆசியாவின் ப Buddhism த்தம் மற்றும் இந்து மதம் போன்றவற்றுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளைக் கண்டறிய உதவியது. தங்களை அஞ்ஞானிகள், நாத்திகர்கள் அல்லது பிற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அழைத்தவர்களுக்கு பார்க் திறந்திருந்தது.

பார்க் உடனான சந்திப்புகள் முறைசாராவை, உரையாடல் மற்றும் தேநீர் தொடங்கி. இருப்பினும், அவர் விரைவில் தனது விசித்திரமான அனுபவங்களையும் தரிசனங்களையும் பகிர்ந்து கொள்ளத் தொடங்குவார், அவற்றின் பொருள் மற்றும் நோக்கம் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறார். பின்னர் அவள் கேள்விகளைப் பெறுவாள், உரையாடல் தொடரும். பல வருகைகளுக்குப் பிறகு, குடிசை அல்கோவில் அவரது பலிபீடத்தில் பங்கேற்க அவரது வாராந்திர ஒற்றுமையில் பங்கேற்க மாணவர்கள் பெரும்பாலும் அழைக்கப்படுவார்கள். அங்கு அவர் ஒற்றுமை சடங்கின் சின்னங்களையும் அர்த்தத்தையும் விளக்கி, "பரிசுத்த ம ile னம்" ("கம்யூனியன் சர்வீஸ்" என்.டி) என்று அழைக்கப்பட்ட பாடல்களையும் பிரார்த்தனைகளையும் கற்பிப்பார். அவர்கள் தேர்வுசெய்தால், மாணவர்கள் தங்கள் வீடுகளின் அந்தரங்கத்தில் ஒற்றுமை சடங்கை தொடர்ந்து கடைப்பிடிப்பார்கள். அவரது ஒற்றுமை சேவைக்கான சொற்கள், பாடல்கள் மற்றும் வழிமுறைகள் அவரது இணையதளத்தில் கிடைக்கின்றன (ஓல்கா பார்க்: இருபதாம் நூற்றாண்டு மிஸ்டிக் என்.டி).

ஓல்கா தனது வயதுவந்த வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில் காஸ்மிக் கிறிஸ்து என வெளிப்படுத்தியவருக்கு அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தார், மேலும் நாசரேத்தின் இயேசுவாக அவதரித்த காலத்தில் பூமியில் அவர் ஏற்படுத்திய பாதையில் தன்னை அர்ப்பணித்ததாக உணர்ந்தார். வளர்ந்து வரும் நமது கிரக நெருக்கடியை நிவர்த்தி செய்யும் வேலையில் இயேசு தனது தரிசனங்களின் இயேசுவைக் கண்டார். "இரட்சிக்கப்படுவதற்கு" எல்லோரும் கிறிஸ்தவ இயேசுவை ஏற்றுக்கொள்வது அவசியம் என்ற கோட்பாட்டை அவள் ஏற்கவில்லை. மாறாக, காஸ்மிக் கிறிஸ்துவை தனது வாழ்நாளில் ஆன்மீகக் கொள்கைகளில் தேர்ச்சி பெற்ற ஒரு மனிதராக அவர் கண்டார், யாருடைய வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள் மற்ற தலைவர்கள் மற்றும் உலக மதங்களின் நிறுவனர்களின் கொள்கைகள் மற்றும் போதனைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. அவர் காஸ்மிக் கிறிஸ்துவின் அந்தஸ்தை அடைந்தார், ஆனால் கடவுள் அவதாரம் எடுக்கவில்லை. இந்த இயேசு அவளுக்கு ஒரு கவிஞர் மற்றும் ஞான ஆசிரியராக இருந்தார், அவருடைய உவமைகள் மற்றும் வாய்வழி ஞானச் சொற்களால் சாட்சியமளிக்கப்பட்டது, மேலும் "விஞ்ஞானம்" என்ற வார்த்தையின் பழமையான அர்த்தத்தில் ஒரு விஞ்ஞானி ஒருங்கிணைந்த அறிதல்.

மேற்கத்திய பொருள்முதல்வாத விஞ்ஞானமும் நேரியல் சிந்தனையும் பலவற்றை உள்ளடக்கிய, உள்ளுணர்வு அறிவிலிருந்து மூடிவிட்டன என்று அவர் கற்பித்தார். கிறிஸ்து அவளுடைய உயர்ந்த ஆசிரியராக இருந்தார், ஏனென்றால் அவர் பல அவதாரங்களின் மூலம் வாழ்க்கை சக்திகளில் தேர்ச்சி பெற்றார். ஆயினும், அவர் தனது தரிசனங்கள் மற்றும் எபிரேய மற்றும் கிறிஸ்தவ வேதங்களின் விளக்கத்தில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு உலக மதங்களின் ஞானத்தை வரைந்தார், பல்வேறு ஞான மரபுகளுக்கிடையேயான தொடர்புகளைக் குறிப்பிட்டார். அவள் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்திலும் ஆன்மீகத்திற்கு இடையேயான தினசரி இரண்டிலும் அடித்தளமாக இருந்தாள். அவரது பிற்கால வாழ்க்கையில், ஓல்கா மரணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்தும் அனுபவமுள்ள தரிசனங்களிலிருந்தும் உரையாடினார்
அடிக்கடி, கிட்டத்தட்ட ஒரு அல்லது வார அடிப்படையில். ஓல்காவின் மிக முக்கியமான தரிசனங்கள் சில அவரது சுய-வெளியிடப்பட்ட எழுத்துக்களைக் கொண்ட ஒரு வலைத்தளத்தின் சொந்த வார்த்தைகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன: மனநல குவளை மற்றும் அதன் சிதறல் கதை; யுகங்கள் முழுவதும் மதங்களின் பனோரமாவைப் பார்ப்பது; கிசாவின் பெரிய பிரமிட்டில் ஒசைரிஸாக காஸ்மிக் கிறிஸ்துவின் அனுபவம்; எதிர்கால கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் உடலுக்கு வெளியே சுற்றுப்பயணம்; கடவுளின் ஆலயத்தின் கணக்கு பற்றிய கணக்கு; மற்றும் மூன்றாம் கண் பார்வை ("கம்யூனியன் சேவை").

சடங்குகள் / முறைகள்

1970 களின் முற்பகுதியில், ஓல்காவிற்கு தொடர்ச்சியான தரிசனங்கள் மூலம் தெரியவந்தது, ஒரு வீட்டு பிரார்த்தனை மேஜையில் ரொட்டி மற்றும் மதுவைப் பங்கிடுவதில் மற்றவர்களுக்கு அறிவுறுத்துவதற்கு அவர் நியமிக்கப்பட்டார், இது ஒருவரின் முக்கிய இடத்திலோ அல்லது மூலையிலோ அமைந்திருக்கலாம் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார். அறை. இந்த நடைமுறையின் நோக்கம், தனக்கும் அவள் கற்பவர்களுக்கும், முதிர்ச்சியை (ஆன்மீக ஒருங்கிணைப்பு) நோக்கி ஆன்மீக வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்துவதும், ஒருவரின் அன்றாட வாழ்க்கையில் சிந்தனைக்கும் செயலுக்கும் இடையில் ஒரு சமநிலையை ஏற்படுத்துவதாகும். அவளுடைய மாணவர்கள் தங்கள் சொந்த பிரார்த்தனை அட்டவணைகள் அல்லது அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இடங்களை வசதியாக அமைத்து, பிரார்த்தனை, தியானம் மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் வழக்கமான நேரங்களுக்கு தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்வதன் மூலம் அதைப் பின்பற்ற அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் மீண்டும் குடிசையில் ஓல்காவுக்குச் சென்றபோது, ​​அவர்கள் நடைமுறையில் இருந்து தொடர்ந்த அவர்களின் வாழ்க்கையின் நுண்ணறிவு மற்றும் சாத்தியமான மாற்றங்கள் குறித்து விவாதிப்பார்கள்.

பிரார்த்தனை மற்றும் தியானத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு இடத்தையும் நேரத்தையும் நிறுவுவதன் முக்கியத்துவத்தை ஓல்கா கற்பித்தார். அன்றாட வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியான வருகைகள் மற்றும் பயணங்களால் ஒரு நபரின் மன மற்றும் ஆன்மீக ஆற்றல்கள் எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடும் என்றும், எனவே ஆன்மாவிற்குள் ஒரு கோவில் அல்லது புனித இடத்தை உருவாக்குவது முக்கியம் என்றும், அது கிரியேட்டிவ் ஸ்பிரிட்டுடன் ஒன்று என்றும் அவர் வலியுறுத்தினார். தனது பிரார்த்தனை அட்டவணையை ஒரு பலிபீடம் அல்லது தியாக இடத்தை விட ஒற்றுமைக்கான ஒரு சாப்பாட்டு மேசையாக, பங்கேற்பாளர்கள் குணப்படுத்துதல், ஆறுதல் மற்றும் வழிகாட்டுதல்களைப் பெறும் ஒரு புனித இடமாக, தங்கள் அன்றாட கவலைகளை உயர் சக்திக்கு ஒப்படைத்து, மற்றவர்களுக்காக ஜெபங்களை வழங்குவதைப் பார்த்தாள். .

காலை மற்றும் மாலை தொழுகையின் நடைமுறைக்கு மேலதிகமாக, ஓல்கா ஒரு ஒற்றுமை சேவையை உருவாக்கினார், அவளுடைய ஆசிரியரால் வழங்கப்பட்டதாக அவர் சொன்னார் மற்றும் பிற வாழ்க்கையில் வழிகாட்டியாக இருந்தார், அவர் ஜான் நற்செய்தியில் உள்ள கணக்குகளுக்காக ஆசிரியருடன் (அல்லது மூலத்துடன்) தொடர்பு கொண்டார். . இரண்டு அல்லது மூன்றுக்கு மேல் இல்லாத குழுக்களில் குடிசையில் பங்கேற்கக் கோரிய தனது மாணவர்களில் எவருக்கும் அவள் தனது பயிற்சியைக் கற்பித்தாள். அவர்களில் பலர் அதை தங்கள் சொந்த வீடுகளில் தொடர்ந்து பயிற்சி செய்ய முடிவு செய்தனர். ஒரு காலத்திற்கு, சில மாணவர்கள் வேறொரு மாணவருடன் வீட்டில் ஒற்றுமை பயிற்சி செய்தனர், ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் தனிமையில் பயிற்சி பெற்றனர். பார்க் தவிர அவரது வாழ்நாளில் அல்லது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் ஒரு நிறுவப்பட்ட குழுவை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் சிலர் அவரின் கருத்துக்கள், நடைமுறைகள் மற்றும் பைபிளைப் பற்றிய அவரது சொற்களற்ற அணுகுமுறைகள் பற்றி விவாதிக்க ஒன்றாகச் சந்தித்தனர்.

ரோமர்களால் இயேசுவின் மரணதண்டனை மனிதகுலத்தின் பாவங்களுக்காக மன்னிப்பதற்காக கடவுள் தம்முடைய “ஒரே குமாரனிடமிருந்து” தேவைப்படும் தியாகம் என்ற கோட்பாட்டை ஓல்கா நிராகரித்தார். ஓல்காவின் சடங்கில், ரொட்டி "பரலோகத்திலிருந்து வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஜீவ வார்த்தை" மற்றும் மது "கிறிஸ்துவின் அன்பு மற்றும் வானத்தின் கூட்டுறவு" ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இந்த சேவை புனித ம ile னத்திற்கு வெளியேயும் வெளியேயும் வழிநடத்தப்பட்ட பாடல்கள் மற்றும் வசனங்களின் இடைவெளியைக் கொண்டிருந்தது. ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளருக்கும்ள்ளேயே உயர்ந்த அளவிலான நனவை செயல்படுத்துவதே சேவையின் நோக்கம். இந்த புனித ம ile னம் எல்லோருடைய இருப்புக்கும் மையமாக இருப்பதாகவும், நாம் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கும் எல்லா உயிர்களின் உற்பத்தி மூலமாகவும் இருப்பதாகவும் அவள் கற்பித்தாள்.

கூடுதலாக, ம ile னத்திற்குள் நுழைவதன் நோக்கம் "குரலைக் கேட்பதை" வளர்ப்பதாகும் என்று அவர் கற்பித்தார். இந்த உள் விசாரணை சுயத்தில் இருந்து வெளிப்புறமாகக் கருதப்படும் ஒரு குரலால் காதில் ஒலிக்கவில்லை, ஆனால் ஞானத்தை அறிந்து கொள்வதிலிருந்து வெளிப்பட்டது ஒவ்வொரு நபரின் உள் மையமும். ஒரே நேரத்தில் அகிலத்தின் மைய அல்லது மறைக்கப்பட்ட மையமாக இருக்கும் ஒருவரின் உள் மையத்திலிருந்து வழிகாட்டுதலைப் பெற முடியும் என்று அவர் கற்பித்தார். அவளுடைய போதனை நுண்ணிய அல்லது சிறிய விஷயங்களின் அடிப்படையில் அடிப்படையில் அண்ட ஒழுங்கு அல்லது பெரிய பொருள்களைக் கொண்ட ஒன்றாகும். ஆகையால், குரலைக் கேட்பது அவளுக்கு உலகத்திற்கு வெளியே ஒரு கடவுள் அல்லது தனிப்பட்ட சுயத்தால் வழங்கப்பட்ட வெளிப்புற வழிகாட்டுதலின் ஒரு விடயமல்ல, மாறாக ஒவ்வொரு நபரிடமும் தங்கியிருக்கும் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் உயிருடன் இருக்கும் ஒரு இருப்பு.

தலைமைத்துவம்

ஒரு ஆன்மீகத் தலைவராக, ஓல்கா தனது மாணவர்களை அவர்களின் சொந்த உள்துறை வழிகாட்டலை நம்பும்படி ஊக்குவித்தார். அவளுடைய நிலையான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று, “அதற்காக என் வார்த்தையை எடுத்துக் கொள்ளாதே. இது செயல்படுகிறதா என்று நீங்களே சோதித்துப் பாருங்கள். ”

அவள் கற்கும் ஒவ்வொருவரின் தனித்துவத்தின் முழு வளர்ச்சியையும் ஊக்குவித்தாள். ஆயினும், அவளுடைய தரிசனங்களின் தீவிரம் மற்றும் தரம் குறித்து அவர் அத்தகைய நம்பகத்தன்மையுடன் பேசினார் என்று அவளுக்கு நெருக்கமானவர்கள் நம்பினர், அவர் ஒரே நேரத்தில் பல பரிமாணங்களில் வாழ்ந்தார் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. குடிசைக்கு வந்ததும், பார்க் பெரும்பாலும் அவர்கள் போராடி வந்த ஒரு பிரச்சினை அல்லது கேள்வியைப் பற்றி புத்திசாலித்தனமாக பேசத் தொடங்குவார் என்பதை அவளுடைய மாணவர்கள் பலர் கவனித்தனர்; ஆனாலும் அவள் மனதைப் படிக்கவில்லை என்று வலியுறுத்தினாள், ஆனால் ஒவ்வொரு நபருடனும் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு "உள்ளிருந்துதான்" வந்தாள்.

ஆன்மீகத்தை "ஒரு மனநிலை" அல்லது "அணுகல்" என்று அழைத்ததை ஒரு வானொலியில் பெறப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட அலைவரிசையுடன் இணைக்கப்படுவதை அவள் அடிக்கடி ஒப்பிட்டாள். "எல்லாமே மத்தியஸ்தத்தினால் தான்" என்றும் அவள் கற்பித்தாள், மேலும் ஒரு பரிமாணத்திற்கும் இன்னொரு பரிமாணத்திற்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்யும் திறன் கொண்டவளாக தன்னைப் பார்த்தாள். பூமியின் வாழ்க்கையிலிருந்து மரணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட வாழ்க்கைக்கு மற்றவர்களுக்கு உதவுவதற்காக, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் அவரது வழிகாட்டியால் (அவர் தனது ஆசிரியர் என்று அழைக்கப்பட்ட உருவம்) எடுக்கப்பட்ட அவரது ஆரம்பகால உடலுக்கு வெளியே சில அனுபவங்களின் போது.

மரணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்து மனிதர்களுடனும் ஆசிரியர்களுடனும் ஓல்காவின் தொடர்ச்சியான நேரடி சந்திப்புகள் நனவு மரணத்திலிருந்து தப்பிக்கிறது என்பதை அவளுக்கு உணர்த்தியது. அவளுடைய போதனைகளில் பெரும்பாலானவை "மூன்று மடங்கு நனவு", உடல், ஆன்மா (மனம் மற்றும் உணர்ச்சிகள் உட்பட) மற்றும் ஆவி ஆகியவற்றின் சமநிலையை அவள் எப்படி எழுப்புவது மற்றும் வளர்ப்பது என்பதில் கவனம் செலுத்தியது. ஓல்காவுடனான வெறும் தொடர்பு தொலைநோக்கு அல்லது மாய விழிப்புணர்வைத் தூண்டியது என்று அவரது மாணவர்கள் அடிக்கடி கருத்து தெரிவித்தனர்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

ஓல்கா பூங்காவின் மிகப்பெரிய சவால், தனிமையான, சிந்திக்கக்கூடிய வாழ்க்கைக்கான அவரது அழைப்பு, ஆரம்ப ஆண்டுகளில் ஓரளவு தனிமையை உள்ளடக்கியது. அவரது சகாப்தத்தின் பொருள்முதல்வாத, நேர்கோட்டு சிந்தனையுடன் (நாம் அனுபவ ரீதியாகக் காணவும் அளவிடவும் முடியும் என்பது முழு யதார்த்தமும் தான் என்ற அனுமானம்) இருந்தபோதிலும், அவள் உள்துறை அனுபவங்களைப் பற்றிய கவனமான பதிவுகளைத் தொடர்ந்து வைத்திருந்தாள்.

அவளிடம் ஈர்க்கப்பட்ட சிறிய குழுக்களுடன் பணியாற்றுவதற்கான அவரது விருப்பம் மற்றும் பெரிய நிறுவன கட்டமைப்புகளுக்கு வெளியே காலடி எடுத்து வைப்பதற்கான அவரது விருப்பம், அவர் ஒரு இயக்கத்தை வழிநடத்த மாட்டார் என்பதாகும். இருப்பினும், அவளுடைய மறைக்கப்பட்ட வாழ்க்கையும், பிரார்த்தனை மற்றும் புகழ்ச்சியின் வழக்கமான பயிற்சியின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய அவரது போதனைகளும் பலரின் வாழ்க்கையில் ஆழமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தின. அவரது ஆவணங்கள் மற்றும் எழுத்துக்கள் இப்போது மனிடோபா பல்கலைக்கழகத்தின் காப்பகங்களில் சேகரிக்கப்பட்டு வருகின்றன. ஒரு ஆசிரியர் விதை சிதறடிக்கிறார் என்று இயேசுவின் போதனையால் அவள் வாழ்ந்தாள், முதலில் சிறியதாகத் தோன்றும் செயல்களின் மறைக்கப்பட்ட விளைவுகளை அறியாமல்.

ஒரு இயக்கத்தின் தலைவராக தன்னை உயர்த்திக் கொள்ளாத ஓல்காவின் முடிவு, பல மதங்களின் அசல் நிறுவனர்களின் நுண்ணறிவுகளும் போதனைகளும் பெரும்பாலும் அவர்களைச் சுற்றி வளர்ந்த நிறுவன கட்டமைப்புகளால் குறைந்து அல்லது திசைதிருப்பப்பட்டுள்ளன என்ற கருதப்பட்ட புரிதலில் இருந்து வந்தது. கிறித்துவம் ரோமானியப் பேரரசின் உத்தியோகபூர்வ மதமாக மாறியபோது, ​​தேவாலயத்தின் மதங்களும் கோட்பாடுகளும் பெரும்பாலும் யூத மாய ஆசிரியரான இயேசுவின் வாழ்க்கையையும் போதனைகளையும் தவறாக சித்தரித்தன என்று அவர் வாதிட்டார். இயேசுவின் மரபு தேவாலயம் இல்லாமல் அவசியம் இறந்திருக்காது என்று அவள் உணர்ந்தாள், ஆனால் அது சிறிய, வேறுபட்ட பயிற்சியாளர்களின் குழுக்கள் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டிருக்கலாம். ஆகையால், அவளுடைய மரபு என்பது அவளது சொந்த கவர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல, ஆனால் ஒரு வழக்கமான நடைமுறையின் சிந்தனை மற்றும் ஒற்றுமையின் மதிப்பைப் பற்றிய அவளது போதனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒருவரின் வீடு அல்லது சாதாரண சூழ்நிலைகளில் தனிநபர்கள் மற்றும் சிறிய குழுக்களால் மேற்கொள்ளப்படலாம். காஸ்மிக் கிறிஸ்துவின் முன்னிலையில் எவ்வாறு திறப்பது மற்றும் இந்த கிறிஸ்து-நனவை உருவாக்குவது பற்றிய அவரது போதனை அவரது விரிவான எழுத்துக்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அவற்றில் பல இந்த நேரத்தில் இன்னும் வெளியிடப்படவில்லை.

ஓல்காவின் போதனைகள் கிறிஸ்தவ மாய நீரோடைகளுக்குள் தெளிவாக உள்ளன. அவளுடைய கருத்துகளும் நடைமுறைகளும் கிறித்துவத்தின் மிகவும் ஆச்சரியமான பக்கத்திற்குள் வந்ததால், அவள் வாழ்நாளில் அவள் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், அவர் தனது அறுபதுகளில் இருந்தபோது, ​​மனநல மற்றும் ஆன்மீக ஆராய்ச்சிக்கான தேவாலயங்களின் பெல்லோஷிப்பிற்கான கனேடிய பிரதிநிதியாக பணியாற்றியதால், அவர் ஒரு விசித்திரமான மற்றும் ஆர்வலராக இருந்தார், மேலும் வான்கூவரில் உள்ள தாராளவாத கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் மரணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட வாழ்க்கை பற்றி விவாதிக்க முயன்றார். . ஒரு பாதிரியார் அல்லது ஆன்மீக வரிசைமுறையை நம்புவதை விட ஒவ்வொரு நபரிடமும் உள்ளக ஒளியின் விழிப்புணர்வில் கவனம் செலுத்தும் குவாக்கர்களின் பாதைக்கு இணையாக தனது பாதையை அவள் உணர்ந்தாள்.

ஓல்கா பார்க் வாழ்ந்து, இப்போது ஒரு பரிணாம ஆன்மீகம் என்று அழைக்கப்படலாம், இது மனித உணர்வு ஒரு பெரிய, நீடித்த அண்ட நனவுக்குள் உருவாகிறது. அகங்காரம் மற்றும் சுயநலத்தை தாண்டி தனித்தனியாகவும் கூட்டாகவும் தொடங்குகிறது மற்றும் மனத்தாழ்மையுடன் தொடங்குகிறது என்று அவர் குறிப்பிட்டார், இது எங்கள் குறுகிய கருத்தாக்கங்களை விட பெரியதைச் சேவிப்பதற்கான விருப்பம். ஓல்காவின் கடவுள் அல்லது கிரியேட்டிவ் ஸ்பிரிட் ஒரு தண்டனைக்குரிய அல்லது ஆணாதிக்கவாதியாக இருக்கவில்லை, உலகை வெளியில் இருந்து அல்லது அதற்கு அப்பால் நிர்வகிப்பது அல்ல, ஆனால் ஒரு புதிய அன்பு, உண்மை, மற்றும் அழகு ஆகியவற்றை உருவாக்க நம் தவறுகளையும் பலவீனங்களையும் பயன்படுத்தும் ஒரு அன்பான இருப்பு. தெய்வீக ஆவி அவளுக்கு "நாம் வாழ்கிறோம், நகர்கிறோம், நம்முடைய இருப்பைக் கொண்டிருக்கிறோம்" (அப்போஸ்தலர் 17:28).

சான்றாதாரங்கள்

பக்வோல்ட், ஜராத். 2013. ஓல்கா பார்க்: மானிட்டோபா காப்பகங்கள் மற்றும் சிறப்புத் தொகுப்புகளில் அவரது பதிவுகளின் பட்டியல். அணுகப்பட்டது http://umanitoba.ca/libraries/units/archives/collections/complete_holdings/ead/html/Olga-Park_2011.shtml#a14.

உளவியல் மற்றும் ஆன்மீக ஆய்வுகளுக்கான தேவாலயங்களின் பெல்லோஷிப். அணுகப்பட்டது http://www.churchesfellowship.co.uk/ 15 டிசம்பர் 2015 இல்.

லாங்ஹர்ஸ்ட், பிரையன். 2012. நீங்கள் முதலில் ராஜ்யத்தைத் தேடுங்கள்: உயிருள்ள இயேசுவோடு ஒரு மனிதனின் பயணம். போர்ட்லேண்ட்: ஆறு டிகிரி பதிப்பகக் குழு.

மெக்காஸ்லின், சூசன். 2014. இன்டூ தி மிஸ்டிக்: என் இயர்ஸ் வித் ஓல்கா. டொராண்டோ: இன்னன்னா பப்ளிகேஷன்ஸ்.

ஓல்கா பார்க்: இருபதாம் நூற்றாண்டு மிஸ்டிக். nd (ஓல்கா பூங்காவின் சுய வெளியீட்டு எழுத்துக்களைக் கொண்ட சூசன் மெக்காஸ்லின் உருவாக்கிய வலைத்தளம்). அணுகப்பட்டது http://olgapark.weebly.com/ ஜூன் 25, 2013 அன்று.

பார்க், ஓல்கா மேரி பிரேஸ்வெல். 1960. காலத்திற்கும் நித்தியத்திற்கும் இடையில். நியூயார்க்: வாண்டேஜ் பிரஸ். அணுகப்பட்டது http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/between_time_and_eternity.pdf  ஜூன் 25, 2013 அன்று.

பார்க், ஓல்கா. 1968. மனிதன், கடவுளின் ஆலயம். அணுகப்பட்டது http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/man_the_temple_of_god.pdf ஜூன் 25, 2013 அன்று.

பார்க், ஓல்கா. 1969. அறிவுரை மற்றும் கவிதை புத்தகம். அணுகப்பட்டது http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/book_of_admonitions_and_poetry.pdf ஜூன் 25, 2013 அன்று.

பார்க், ஓல்கா. 1974. ஒரு திறந்த கதவு. அணுகப்பட்டது http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/an_open_door.pdf ஜூன் 25, 2013 அன்று.

டாட், டக்ளஸ். 2015. “பராப்சிகாலஜிக்கு ஒரு பயணம்,” செப்டம்பர் 10. தேடல். உடன் ஆன்லைன் வலைப்பதிவு வான்கூவர் சன் . அணுகப்பட்டது http://blogs.vancouversun.com/2015/09/10/a-vancouver-womans-journey-into-parapsychology/ 18 டிசம்பர் 2015 இல்.

துணை வளங்கள்

மேரி ஓல்கா பார்க் பிடிக்கும். பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா நூலக நூலகம் அரிய புத்தகங்கள் மற்றும் சிறப்புத் தொகுப்புகள். இல் கிடைக்கிறது http://rbscarchives.library.ubc.ca/index.php/mary-olga-park-fonds.

மேரி ஓல்கா பார்க் பிடிக்கும். பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா நூலக நூலகம் அரிய புத்தகங்கள் மற்றும் சிறப்புத் தொகுப்புகள். சேகரிப்பு விளக்கம். இல் கிடைக்கிறது http://rbscarchives.library.ubc.ca/downloads/mary-olga-park-fonds.pdf

இடுகை தேதி:
18 டிசம்பர் 2015